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近20年来的黎庶昌研究综述 / 中赋 赋帝 编审

发表日期:2012年9月7日  出处:中赋 赋帝骈尊古也潘承祥 总编审  作者:佚名  本页面已被访问 953 次

黎庶昌(18371897),字莼斋,遵义沙滩人,是“曾门四子”之一,晚清著名的学者、散文家,同时是中国晚清最早一批接触西方文明的外交家之一(1876年始随郭高熹出使英国至1891年成功完成驻日事务,时间长达15年之久)被誉为贵州睁眼看世界的第一人。黎庶昌先生在散文创作、古籍整理及外交工作中取得了令人瞩目的成就。但是学术界对于黎庶昌的研究起步较晚,在近二十年取得了一些进展。本文拟对这一时期的研究状况做一番梳理和总结,进而对以后的研究工作进行展望。

自从八十年代末至今,黎庶昌研究已经取得了可喜的进展。出现了黄万机先生的《黎庶昌评传》一书,还有其他学者的一些相关论文。具体来说他们研究的重点主要在以下几个方面:

1、关于政治革新方面的研究。黄万机先生是研究黎庶昌的大家,著有《黎庶昌评传》一书及《黎庶昌革新思想初探》等相关文章。黄万机先生在其文章中指出,黎庶昌的政治革新的思想及建议可分为两个时期—早期和后期。“黎庶昌注重经世致用之学,所以早期在经过考查历代得失并与现实社会相对照后,上了两道《上毅宗穆皇帝书》对官场和社会的积弊,洞察症结,并条分缕析,提出二十多项兴利除弊的改革措施,充分表现了他早期的改革思想。举贤才,振元气。这是黎庶昌革新思想的核心。其次是认清危局,确定“以创为守”的治国方略,革除诸种积弊。此外还有,尽去忌讳、广开言路等。黄先生认为,这一时期黎的政治革新思想没有超越儒家思想的范畴,同时受道、法等家的影响也颇深。后期,黎经过在西洋各国的游历和考察之后,扩大了视野,抛弃了“夷夏之辨”的偏见,开始求其治国之术,并且常与儒、道、法等学说相比较和融合。最后在《敬陈管见折》提出七项改革措施。黄先生提出正是这道奏折的提出,表明了黎庶昌革新思想的成熟。其措施属于洋务运动的范畴,但他的视野远比洋务派开阔。而《敬陈管见折》又是《上毅宗穆皇帝书》的继承和发展,并且更具革新性和切实性。⑴

丘铸昌在《试论黎庶昌的变革思想》一文中也提出了相似的观点。丘铸昌以1876年黎庶昌出国为界限,分为前期和后期。同样,丘指出,前期黎的革新思想基本上还没有超出我国古代圣贤治国安邦的思想范畴,没有大多的新鲜内容。而后期经过出国的游历考察后,其思想带有明显的近代资产阶级治国安邦的色彩。⑵

李世模在《黎庶昌政治思想倾向辨析》中对这一分期的方法也没有异议。侯绍庄《论黎庶昌维新变法思想的形成》也表示了相同的看法。

但在黎的政治革新思想倾向上有争论。黄先生在通过把黎的政治革新思想和康、梁的维新思想比较后,认为以《敬陈管见折》为标志,黎“终于由一个地主阶级的改革派,进而转化为资产阶级改良主义者”。其他一些学者也这么认为,把黎庶昌划为资产阶级改良派的先驱之一。而李世模认为黎应为地主阶级改革派、洋务派而不是资产阶级改良派,后期的黎庶昌已在一般地具有变革思想的基础上,发展成为变革主张具有特定时代内涵的变革主张的洋务派。一直到最后,黎庶昌的政治思想也没有超出洋务派“中学为体、西学为用”的主旨。⑶

2、对外交方面的研究。黄万机先生在《黎庶昌评传》中只是对于黎的外交进行了总的回顾和评价。通过对黎在新疆问题上的态度及建议和行动的叙述和分析,简要的对朝鲜问题中的贡献的评述,给与黎一个“爱国外交官”的高评价。鉴真的《走出贵州山门的近代爱国外交家、早期维新改良思想家、学者一黎庶昌》和贾熟村的《中国近代外交家黎庶昌》也和黄先生的模式相似,在总体回顾基础上,对其进行了评价,认为黎是忠于国家利益和民族利益的爱国外交家。幸必泽《黎庶昌的文化外交和文史研究业绩》也是如此。

李华年和蔡汝鼎在《清光绪八年平定朝鲜李 应之乱与黎庶昌的文化外交》一文中,通过对黎在朝鲜问题的贡献回顾,对其的外交风格—文化外交进行了初步探讨,并从分析其得到驻在国人士的认同进而成功的四个途径,即赞同吸收西学、重视了解并适应驻在国的风俗礼仪、相信西方科学、中日文化的渊源。⑷而杨艳与李仕波的《试论黎庶昌的文化外交》则较为详细的分析了黎的文化外交。两人指出黎的个人兴趣爱好及在西欧各国的游历和考察(特别是文化风俗的研究)成就了他的外交风格,进而认为这种风格初步形成于在西欧各国游历时期,而完善于出使日本后。他们将这种文化外交成功的原因归结为三方面:当时中国所处的处境、黎个人方面和中西文化的对抗性及中日文化的渊源。⑸

3、文学及学术方面的研究。黎庶昌是晚清散文名家之一,其散文作品在当时独树一帜。不仅如此,他还做了许多学术方面的贡献,他的地理学、史学、民俗学都有较高的的造诣。因此,一些学者对其的文学及学术方面做了一些研究。黄万机进行了总体上的评价,总结出黎的文学思想是以因时宜变、经世致用为核心的,这个核心的内涵是“重视文学的社会功能,强调‘经世’作用”“笃信‘因文见道’”“文章因时适变”。而对黎散文特色的研究结论是充溢着奋进革新的精神、雄肆华赡为主的艺术风格、多样化的表现手法和驯雅清新的语言。⑹康文(《简论黎庶昌散文创作》)和王燕玉(《黎庶昌及其散文》)也赞同这一些论点。危兆盖在《黎庶昌的文化观》提出1865年以前,是黎早年的思想、文化观的形成时期,而此后直到1876年出使前,是他的思想的转折时期。1876年后,是他的思想,文化观发生转型以至成熟的时期。危兆盖还指出黎早年的思想具有正统和保守的性质,这一模式的文化观与其封建政治观相互影响;而后的思想转化及成熟之后,对西洋各个方面进行了考察,并试图找出中西文化的共性。⑺

而对其学术作品研究的学者大都认为黎学识渊博、成就甚大,堪称黔中学术界的佼佼者,对地理学、史学、古籍回归等学术方面作了巨大贡献。

4、关于中日外交方面的研究。谢尊修的《黎庶昌与中日文字之交》、龙先绪《黎庶昌与日本文士之交游》及石田肇著著的《藤野海南与黎庶昌的交往和友谊》等作品从不同方面(于日本文士交往及个案分析)展现了黎庶昌对促进中日文化交流,发展中日友好往来做出了有益的贡献。其他一些学者对此也表示赞同。

5、关于黎与曾国藩的研究。张祥光的《从发交曾国藩“悉心察看”到关怀成才》给我们展现了黎与关系一步步发展的整个历程和曾对黎的仕途及学问的帮助。而成晓军的《试论黎庶昌对曾国藩洋务思想的继承和发展》中提出黎庶昌的思想是对曾国藩思想的继承和发展(在文学观和洋务观两个方面)。文学观上,黎氏从曾氏的“文以载道”,发展到“因时适变”、“学以致用”。洋务观上,第一,从曾氏的“天道五十年一变”发展到黎氏的“因势救变”,第二,从曾氏的“师夷智以造船炮”发展到黎氏的“择善而从”、“酌用西法”;第三,从曾氏的“以条约为凭”、“大事苦争,小事放松”发展到黎氏的“敬慎守约”、“遇不可则守约固争”。可则守约固争”。还有一些学者还指出,曾氏洋务派的“中体西用”说对黎氏影响甚深。⑻

6、关于黎与教育的。谭佛佑在《 论黎庶昌对中国近代教育的贡献》将黎的教育改革建议及实践分为在出使西洋之前,在国内时期,比较正统的改革。出使西欧后,开始借鉴西方的经验还有回国后开始新学的实践。总结展现了黎庶昌在中国近代教育上做的贡献。⑼欧阳大霖在《试论黎庶昌的教育改革思想及其实践》则明确提出分为三个阶段,即“尊崇传统教育方式、形成教育改革思想、实践教育改革”。这与谭佛佑的观点较为相似。⑽

综观20年来黎庶昌的研究状况,已经取得了一些成绩和进展,特别是政治革新思想及文学方面。但总的来说,还存在着一些不足和缺陷,需要做的工作还很多。

第一,新的学术资料的搜集和整理。尽量挖掘新的史料,可以从他的书信、年谱等入手。因以往的的史料所限,大家研究多集中在相似领域,应扩大研究领域。

第二,应该加大、加深研究。关于黎庶昌的近代教育改革、与曾国藩、中日交流等研究还处于初步整理,叙述性倾向较强,理论东西较少。

参考文献

  黄万机.黎庶昌评传[M]贵州人民出版社,1992

  丘铸昌. 试论黎庶昌的变革思想[J] 华中师范大学学报(哲社版),1993(4)

李世模. 黎庶昌政治思想倾向辨析[J]贵州师范大学学报(社会科学版),1993(2)

  李华年,蔡汝鼎. 清光绪八年平定朝鲜李 应之乱与黎庶昌的文化外交[J]贵州民族学院学报(社会朴学版),1993(2)

  杨艳,李仕波.试论黎庶昌的文化外交[J] 六盘水师范高等专科学校学报,2007(1)

  黄万机.黎庶昌评传[M]贵州人民出版社,1992

  危兆盖. 黎庶昌的文化观[J]齐鲁学刊,1991(2)

  成晓军. 试论黎庶昌对曾国藩洋务思想的继承和发展[J]贵州文史丛刊

  谭佛佑. 论黎庶昌对中国近代教育的贡献[J] 贵州文史丛刊

  欧阳大霖. 试论黎庶昌的教育改革思想及其实践[J]遵义师范学院学报,2008(1)

 黎庶昌

 黎庶昌 (1837—1897),男,字莼斋,贵州遵义人,是我国晚清时著名的外交家和散文家。
  黎庶昌六岁丧父,家贫多疾,但却刻苦攻读,寒署不懈。十四、五岁时赋诗作文,犁然成诵,在府、县考试屡获第一。二十一岁即成为府学廪贡生。一八六一年,黎庶昌离遵义赴北京参加顺天府乡试,两试不中。一八六二年,因应诏上万言书论说时事,受到朝廷重视,被赏为知县,派往安庆听候曾国藩调遣。于是,黎庶昌便与张裕钊、吴汝纶、薛福成同为“曾门四弟子”,踏上了仕途。曾署理江苏吴江、青浦知县。一八七六至一八八○年,黎庶昌以参赞身份先后随郭嵩焘、陈兰彬出使英、法、西班牙等国,开始其一生的外交活动。一八八一至一八八四年和一八八七至一八八九年,黎庶昌两次以道员身份出任中国驻日本国大臣,为促进中日友好往来做出了卓越贡献。离任时,日本送行的人塞巷盈途,饯行至数百里外。西方各国使臣啧啧称赞,说这是使臣返国从来没有过的现象。
  黎庶昌在文化方面的贡献,主要是编印了《古逸丛书》。这部书共二十六种计二百卷,系黎庶昌在日本利用外交事务之余,将我国早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍贵古籍,以高级纸张影印编辑而成。其中包含了唐本《玉篇》零本三卷半、《文馆词林》十三卷半、宋本《史略》六卷、《太平寰宇记补阙》五卷半等。这对我国古汉语、历史地理等方面的研究,都是极为有用的。
  另外,黎庶昌的著作还有《拙尊园丛稿》六卷、《续古文辞类纂》二十八卷、《入都纪程》二卷、《西洋杂志》八卷、《曾文正公年谱》十二卷、《曾太傅毅勇侯传略》一卷、以及《黎氏家谱》、《全黔国故考》、《牂牁故事》、《使东文牍》、《拙尊园画存录》、《孔诗》、《莼斋笔记》等。
  一八九六年八月,黎庶昌因病由川东道任上返遵义。十二月二十日卒。
  早期从郑珍学习,讲求经世之学。同治元年(1862),上书论时政,以廪贡生得授知县,入曾国藩幕,深得信任,名列“曾门四弟子”。曾署理吴江、青浦等县知县。光绪二年(1876),随郭嵩焘出使欧洲,任驻英、法、德、西班牙四国参赞,游历了比、瑞、葡、奥等国,写成《西洋杂志》一书,晋升为道员。光绪七年,任出使日本大臣;十年,丁忧返国;十三年服阕,复职使日。光绪十六年,任满归国后,曾任川东兵备道等职。黎庶昌志在用世,自称“雅不欲以文士自期”(《青萍轩遗稿序》)。所以他论学为文,力主“因文见道”(《答赵仲莹书》)。他的文章多经世之言,其出使外国纪游之作,尤寄深意。罗文彬说“其言多经世意,主实用”(《拙尊园丛稿》跋)。黎庶昌为文长于叙事,宗法桐城派,尝编《续古文辞类纂》,阐发桐城义法,推演《经史百家杂钞》的宗旨。但他晚年所作纪游之文,自由抒写,明洁动人,并不全受桐城义法束缚。除《西洋杂志》外,《卜来敦记》、《巴黎赛会纪略》、《游日光山记》、《游盐原记》、《访徐福墓记》等,都有一定成就。罗文彬评其文:“特有奇气。虽大旨远祖桐城,近宗湘乡,而不规规一格。”颇为中肯。黎庶昌使日期间,曾搜罗典籍,刻《古逸丛书》26种共200卷;为家乡购南藏本佛经全帙6771卷;又与日本友人以诗文唱和,刻《日东文讌集》3编,于保存典籍和中日文化交流颇有贡献。著作主要有《拙尊园丛稿》6卷,《丁亥入都记程》2卷,《西洋杂志》8卷,《黎氏文集》12种36卷(附4种6卷)等。

◆编者简叙

     当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥

◆联系方式

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