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桐城派三祖之三祖·姚鼐 / 中赋 赋帝 理辑

发表日期:2012年9月7日  出处:中赋 赋帝骈尊古也潘承祥 总编审  本页面已被访问 2243 次

◆姚鼐 (1731-1815、85岁):
               
    字姬传,又字梦谷,以书斋名惜抱轩,故学者称惜抱先生。
               
    被认為是桐城派集大成者。姚莹《惜抱先生行状》:「自康熙朝,方望溪侍郎以文章称海内,上接震川,為文章正轨,刘海峰继之益振,天下无异词矣,先生亲问法於海峰,海峰赠序许之,然先生自以為得為文,又不尽用海峰法。
故世谓望溪文质,恆以理胜,海峰以才胜,学或不及,先生乃理文兼至。方、刘皆桐城人也,故世言文章者称桐城云。」
               
    可见姚鼐能兼方、刘之长,致使桐城派之名得以确立,门庭日益张大,桐城后学大多出於惜抱之门。
               
    高祖姚文然,康熙年间官至刑部尚书。
               
    曾祖父姚士基做过湖北罗田知县。
               
    伯父姚范,进士及第后為翰林院编修,当时以贯通经史著名。
               
    父亲姚淑,终身未仕。
               
    雍正9(1731) 1 出生。
               
    姚鼐自幼嗜学,伯父姚范某次问他的志向,他回答说:「义理、考证、文章,缺一不可。」於是姚范授以经学。
               
    姚范的朋友刘大櫆、叶酉经常到姚家聚会,姚范最宠爱姚鼐,每次朋友来都让他在一旁听大人谈话,而姚鼐似乎也特别喜爱刘大櫆,等客人回去后,他便模仿刘的衣冠模样来玩耍。后来他便从刘大櫆学古文,并表现出非凡的天资。
               
    乾隆15(1750) 20中了江南乡试,自此以后,屡试礼部,但未中,但在京城认识了王文治、朱子颖、朱筠、程晋芳等人。
               
    乾隆28(1763) 32中进士,受庶吉士。
               
    乾隆31(1766) 35散馆,任兵部主事。后改礼部仪制司主事。
               
    歷任山东乡试副考官,湖南乡试副考官,恩科会试同考官,知名的学者孔广森与和珅当权时刚直不阿的钱澧即出其门下,后又迁刑部广东司郎中。
               
    乾隆38(1773) 43开《四库全书》馆,姚鼐受刘统勋、朱筠的推荐入馆充纂修官,当时非翰林出身的纂修仅有八人,其中以姚鼐、戴震、程晋芳、任大椿最有名。
               
    乾隆39(1774) 44冬辞官归里,有四种说法说明他离开的理由:
                       
    1. 姚莹《惜抱先生行状》说他因為刘统勋的去世,他才「决意去,遂乞养归里。」
                       
    2. 翁方纲《送姚姬传郎中归桐城序》说他「以养亲去」。
                       
    3. 姚鼐自己《復张君书》:「以疾归」。
                       
    4. 姚莹的《惜抱先生行状》曾点出问题:当日四库馆内「纂修者竟尚新奇,厌薄宋、元以来儒者,以為空疏, (手立口)击訕笑之不遗餘力,先生往復辩难,诸公虽无以难,而莫能助也。将归,大兴翁覃溪学士為叙送之,亦之先生不再出矣。」姚鼐篤守桐城家法,一尊宋儒之学,显与馆内之戴震、纪昀等论学相左,故后人以姚鼐与纪昀学术上的分歧為四库馆内汉宋学派的对立。可见学术上的与同僚不合是引退的主要原因。
               
    自乾隆42(1777) 47 到姚鼐去世為止,姚鼐以治学与教书為业,家境并不富裕,先后主讲过扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院,因而他的弟子遍及大江南北,其中最着名的有管同、梅曾亮、
方东树、姚莹(姚门四弟子)、刘开、陈用光、吴德旋等。
               
    嘉庆15(1810) 80 与着名学者诗人赵翼重赴鹿鸣筵宴,詔加四品衔,可以说是他一生中最高的荣耀。
               
    嘉庆20(1815) 85 9.23逝世於江寧书院。
               
    他生活的时期是汉学大盛的时代,但姚鼐恪守桐城家学,以宋儒之学為治学根本,不满齗於考据的汉学家,成為当时宋学派的代表。他攻击汉学,批评汉学风气是捨本逐末,搜细遗巨,反之,对宋儒则十分推崇,以為
「宋之时,真儒乃得圣人之旨,群经略有定说。但姚鼐对经史训誥之学也未尝轻视。
               
    姚鼐还长於作诗,书法造诣深厚,当时的书法家王文治,翁方纲都是他极好的朋友。
               
    与姚鼐的学术思想相一致的是他提出了义理、考证、文章叁者不可偏废的主张。其《述庵文钞序》:「余尝论学问之事,有叁端焉。曰:义理也,考证也,文章也。是叁者,茍善用之,则皆足以相济,苟不善用之,则
或至於相害。今夫博学强识而善言德行者,固文之贵也,寡闻而浅识者,固文之陋也。然而世有言义理之过者,其辞芜杂俚近,如语录而不文,為考证之过者,至繁碎缴绕,而语不可了当。以為文之至美,而反以為害者,何哉?其故出於自喜之太过,而智昧於所当择也。夫天之生才,虽美不能无偏,故以能兼长者之贵。」
               
    姚氏所谓的义理就是指立言之旨,主要是指儒家的经义,尤其是程朱理学。
               
    所谓考证,就是要求材料确实,实事求是,这样就充实了文章的内容,他不排斥考证,但反对过於深入,而使文章过於庞杂,《与陈硕士》:「以考证累其文则是弊耳。以考证助文之境,正有佳处。」
               
    所谓文章就是要求讲究行文的字句章法,力求将文章写得明白畅达,富於韵味。
               
   「道与艺合,天与人一」的理论。他认為文章只是艺,艺必须与道相结合,而这种结合通过人的内在修养来完成的,姚鼐以為文人首先应重视道德学问的涵养,具有高尚的品格,然后发為诗文,便能使文与道相合,达到完美的境界。这种自我完善的过程,姚鼐称作「天与人一」,「天」是指作者的性格、才气,「人」是指作者的修养、学力,学问深厚便可进而至於道,故「天与人一」即指作家先天的稟赋、才能要与后天的学力相结合,由此便能达
到「道与艺合」。
               
    在文学批评上,姚鼐主张阳刚阴柔说。《復鲁絜非书》:「鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言,统二气之会而弗偏。然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,亦
间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之,体各相宜也。」他进而指出了这两种美的形成是基於作者的才性与气质,所谓「观其文,讽其音,则為文者之性情形状举以殊焉」。他就指出了艺术风格与人格的统一。对阳刚、阴柔两者,姚鼐强调了他们之间相辅相成的关系。在一篇作品中,不可以「一有一绝无」,但两者又不能没有偏胜,正是由於在不同的文章中这两者的多寡不均,消长有别,所以造成了千差万别绚丽多彩的艺术风格。在阳刚、阴柔二者之间,姚鼐更向往前者,尽管他自己的文风偏於阴柔。姚鼐关於阳刚阴柔的理论被桐城派文人广泛接受,影响极大。曾国藩提出「古文四象」、「八字之赞」。张裕釗以「神、气、势、骨、机、理、意、识、脉、声」与「味、韵、格、志、情、法、词、度、界、色」二十字分配阴阳。
               
    道文兼重。桐城派集大成,完成理论体系。
               
    姚鼐的传记墓誌铭结构谨严,其中虽有像朱筠、方观承、袁枚这样的名人,也有名不见经传的普通人,但姚鼐都写得明白畅达,不仅能勾勒出人物的生平事蹟,而且可见出人物的精神面貌。
               
    《古文辞类纂》:选录战国至清代古文辞赋汇编。初稿於乾隆四十四年,几经修改,至临终才将定稿交於幼子姚雉。姚氏一生的论文宗旨与作文门径都於此书中有所表现。因此后代桐城派作家都将此书奉為宝典。方东树《
答叶溥求论古文书》:「此编之纂,将以存斯文於不绝,绍先哲之墬绪。」吴汝纶《与李赞臣书》:「欲通中文,则姚氏此书固彻上彻下而不可不急讲者也。」
               
    共选文713篇(康本),分论辩、序跋、奏议、书说、赠序、詔令、传状、碑志、杂记、箴铭、赞颂、辞赋、哀祭十叁类。这种分类是根据文章的功用而定的。后来曾国藩《经史百家杂钞》、黎庶昌《续古文辞类纂》、
吴曾其《涵芬楼古今文钞》皆是如此分类。
               
    选录的标準為醇雅,选择的作家如方东树《答叶溥求论古文书》说:「往者姚姬传先生纂辑古文辞,八家后於明录归熙甫,於国朝录望溪、海峰、以為古文传统在是也。」
               
    序文体现了姚鼐论文的精髓,首先提出了「当」,就是指言词的切实合理。其次提出了「神、理、气、味、格、律、声、色」八字论文之诀,他说:「凡文之体类十叁,而所以為文者八:曰神、理、气、味、格、律、
声、色。神、理、气、味者,文之精也,格、律、声、色者,文之粗野。然苟捨其粗,则精者亦胡以离焉?」姚鼐以為抽象的神、理、气、味要通过具体的格、律、声、色来把握和理解,并进一步要求在领悟神、理、气、味之后,能摆脱格、律、声、色的束缚,创造出自己独特的风格。达到「御其精而遗其粗者」的境界。因此他不满形式的模仿,盛讚韩愈效法古人能遗貌取神。
               
    现存的《古文辞类纂》有叁个系统:
                       
    a. 嘉庆末年姚鼐弟子康绍鏞用李兆洛本刻於广东的「康本」,七十四卷,是姚氏中年的订本,被翻刻最多。
                      
    b. 道光五年,吴啟昌於江寧刻之本,经梅曾亮、管同、刘钦校刊的「吴本」,為姚氏晚年的订本,康本的二十二卷分成两卷,為七十五卷。
                       
    c. 滁州李承渊自桐城萧穆得姚氏晚年圈点本,此本由姚鼐晚年传幼子姚雉,由姚雉传苏惇元,并参考康、吴两本,於光绪二十一年开刻,為「求是堂本」。
               
    后来有黎庶昌、王先谦各有《续古文辞类纂》。黎选前部分為曾国藩《经史百家杂钞》选录,后半增清人古文。王选则限於清代桐城、阳湖二派之文。近人有蒋瑞藻的《新古文辞类纂》,所选多為晚清、民国之古文。
               
    交游:程晋芳

附录:另版介绍

    姚鼐(nài)(1731~1815)清代著名散文家,与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩(在今桐城中学内),世称惜抱先生、姚惜抱,安徽桐城人。乾隆二十八年(1763)中进士,任礼部主事、四库全书纂修官等,年才四十,辞官南归,先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等,曾编选《古文辞类纂》。

人物生平

    姚鼐是显赫的吴兴姚氏的后裔,其一世祖居麻溪(今枞阳钱桥河南岸姚王集),五世祖姚旭明景泰年间迁居桐城城里。至姚鼐,其家族居桐城县城已300余年。姚鼐1731年十二月二十日(1732年1月17日)出生于桐城南门的一个官宦书香人家。其祖先姚旭为明云南布政司右参政、姚之兰为江州府知府加按察副使衔,皆载入《明史循吏传》;高祖姚文然,康熙时任刑部尚书;曾祖姚士基,曾任湖北罗田知县,均贤良清廉,辞世皆享名宦祠祀。伯父姚范,进士及第后为翰林院编修,著有《援鹑堂文集-诗集》,学贯经史,与桐城派祖师之一的刘大櫆情深意笃,使姚鼐得以跟其伯父受经学,跟刘大櫆学文。其祖父姚孔瑛二十六岁时即去世,父淑终生为一介布衣。姚鼐出生时,家庭已衰落。

  鼐幼嗜学,伯父姚范授以经文,又从刘大櫆学习古文,刘大櫆对姚鼐特别器重,称其“时甫冠带,已具垂天翼”,“后来居上待子耳”。乾隆十五年(1750),他二十岁考中举人后,经过五次礼部会试均名落孙山,直到乾隆二十八年(1763)三十岁第六次应礼部试,才中进士,授庶吉士。3年以后,散馆改主事,分属兵部;旋又补礼部仪制司主事。后历任山东、湖南乡试副考官,会试同考官和刑部广东司郎中等职。乾隆三十八年(1773),清廷开四库全书馆,姚鼐被荐入馆充纂修官。此职本应翰林方可充任,独鼐与休宁戴东源、兴化伍大椿、歙县程晋芳等8人破格当选。《四库全书》成,鼐乞养归里,不入仕途,时年44岁。大学士于敏中、梁国治先后动以高官厚禄,均被辞却。鼐言:“古之君子,仕非苟焉而已,将度其志可行于时,其道可济于众”,否则,不如“从容进退,庶免耻辱之在咎已尔”。

  自乾隆四十二年起,姚鼐先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院,致力于教育,因而他的弟子遍及南方各省。其中最著名的有本邑的方东树、姚莹、刘开;上元梅曾亮、管同;宜兴吴德旋;阳湖李兆洛;娄县姚椿;新城鲁九皋和他的外甥陈用光等。这些学生都是笃守师说,遵桐城家法的文人,对桐城派的传播作用甚大。桐城派古文之传,自方苞以文章称海内,上接震川,同邑刘大櫆继之益振,传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法,至此乃立,流风作韵,南极湘桂,北被燕赵”之说。历城周书昌说:“天下文章其在桐城乎!”

  嘉庆十五年 (1815)九月十三日(10月15日),85岁的姚鼐卒于南京钟山书院,归葬桐城杨树湾。

文学成就

  姚鼐与创始人方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”,被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”,其在继方、刘已有成就的基础上提倡文章要“义理”、“考证"、“辞章”三者相互为用。所谓“义理”就是程朱理学;“考证”就是对古代文献、文义、字句的考据;“辞章”就是写文章要讲求文采。这些主张充实了散文的写作内容,是对方苞“义法”,说的补充和发展。在美学上,提出用 “阳刚”、“阴柔”区别文章的风格。“阳刚”僦是豪放,“阴柔"就 是婉约。两大风格相互配合,.相互调剂,就产生出多样的风格。 同时,又发展了刘大櫆的“拟古”主张,提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章八要。学习古人,初步是掌握形式(格、律、声、色),进而是重视精神(神、理、气、味),才能达到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成完整的理论体系。姚鼐著有《惜抱轩全集》,所编《古文辞类纂》风行一时,有力地扩大了桐城派的影响。鼐对传统文论的另一重大贡献是提出富有创见性的“阴阳刚柔说”,这对我国古代散文审美理论和风格特征是一次重大突破。他认为,“天地之道,阴阳刚柔而已。文者天地之精英,而阴阳刚柔之发也。”文章阴阳刚柔的变化,乃是作者性格、气质、品德的表现。鼐在发展前辈的文学思想上,用阴阳刚柔这个哲学概念来解释文章风格的来源和散文的风格特点,其中包含着朴素的唯物论和辩证法思想。

  姚鼐以宋儒之学为治学之本,故指斥考据的汉学家为舍本逐末;但他也不废弃汉儒治经之长。姚鼐“为文高简深古,尤近欧阳修、曾巩,其论文根极于道德,而探源于经训,至其浅深之际,有古人所未尝言,鼐独抉其微,发其蕴,论者以为词近于方,理深于刘”(《清史稿·文苑·姚鼐传》)。其为文“以神、韵为宗”(方宗诚《桐城文录序》),形成一种迂徐深婉,一唱三叹,而又耐人寻味,意蕴无穷的风格。近代学者章太炎谓之“谨”,刘师培称之“丰韵”,都是对其文风的富于韵味、言简意丰的高度评价。姚鼐的诗歌早年模仿明“七子”学唐诗,晚年兼取宋人,格意俱高,在当时俨然为一大家,故后人称“惜抱诗精深博大,足为正宗”(程秉剑《国朝名人集题词》)。姚鼐的书法造诣很深,包世臣推邓石如、刘石庵及姚鼐为清代书法之冠,将姚鼐的行草书列为妙品,故姚鼐非独特文美,其翰墨亦为世重。鼐著有《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《老子章义》1卷、《庄子章义》10卷、《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《法帖题跋》1卷、《笔记》10卷、《书录》4卷、《尺牍》10卷、《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》18卷。《登泰山记》是姚鼐的代表作,主要描绘泰山风雪初霁的壮丽景色。写作特点:首先是以时间为顺序,以游踪为线索,依次记叙了作者游泰山的历程和所见到的景色,剪裁得体,详略分明。桐城派主张的“雅洁"和反对“冗辞”,从这里可见一斑。

清史文载

  姚鼐,字姬传,桐城人,刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士,选庶吉士,改礼部主事。历充山东、湖南乡试考官,会试同考官,所得多知名士。四库馆开,充纂修官。书成,以御史记名,乞养归。

  鼐工为古文。康熙间,侍郎方苞名重一时,同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善,鼐本所闻於家庭师友间者,益以自得,所为文高简深古,尤近欧阳修、曾巩。其论文根极於道德,而探原於经训。至其浅深之际,有古人所未尝言。鼐独抉其微,发其蕴,论者以为辞迈於方,理深於刘。三人皆籍桐城,世传以为桐城派。

  鼐清约寡欲,接人极和蔼,无贵贱皆乐与尽懽;而义所不可,则确乎不易其所守。世言学品兼备,推鼐无异词。尝仿王士祯五七言古体诗选为今体诗选,论者以为精当云。自告归后,主讲江南紫阳、锺山书院四十馀年,以诲迪后进为务。嘉庆十五年,重赴鹿鸣,加四品衔。二十年,卒,年八十有五。所著有九经说十七卷,老子、庄子章义,惜抱轩文集二十卷、诗集二十卷,三传补注三卷,法帖题跋二卷、笔记四卷。

  子景衡,举人,知县。有隽才,鼐故工书,景衡学其笔法,能乱真。

作品选摘

诗作

  【淮上有怀】

  吴钩结客佩秋霜,临别燕郊各尽觞。草色独随孤棹远,淮阴春尽水茫茫。

  【江上竹枝词(四首选一)】

  东风送客上江船,西风催客下江船。天公若肯如侬愿,便作西风吹一年。

  【山行】

  布谷飞飞劝早耕,春锄扑扑趁初晴。千层石树通行路,一带水田放水声。

  【出池州】

  桃花雾绕碧溪头,春水才通杨叶洲。四面青山花万点,缓风摇橹出池州。

  【金陵晓发】  

湖海茫茫晓未分,风烟漠漠棹还闻。连宵雪压横江水,半壁山腾建业云。

  春气卧龙将跋浪,寒天断雁不成群。乘潮鼓楫离淮口,击剑悲歌下海濆。

  【夜起岳阳楼见月】

  高楼深夜静秋空,荡荡江湖积气通。万顷波平天四面,九霄风定月当中。

  云间朱鸟峰何处,水上苍龙瑟未终。便欲拂衣琼岛外,止留清啸落湘东。

  【别梦楼后次前韵却寄】

  送子拏舟趁晚晴,沙边暝立听桡声。百年身世同云散,一夜江山共月明。

  空筏先登开觉路,锦笺余习且多情。镢头半个容吾与,莫道空林此会轻。

散文

  登泰山记》  

    泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。

  余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰西北谷,越长城之限至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。泰山正南面有三谷,中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南,望晚日照城廓,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。

  戊申晦,五鼓,与子颖坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面,亭东自足下皆云漫,稍见云中白若樗 数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五彩。日上,正赤如丹,下有红光,动摇承之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。 亭西有岱祠,又有碧霞元君祠。皇帝行宫,在碧霞元君祠东。是日,观道中石刻,自唐显庆以来,其远古刻尽漫失。僻不当道,皆不及往。

  山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圆。少杂树,多松,生石罅,皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数时内无树,而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

  《复鲁絜非书》

  桐城姚鼐顿首,絜非先生足下:相知恨少,晚通先生。接其人,知为君子矣;读其文,非君子不能也。往与程鱼门、周书昌尝论古今才士,惟为古文者最少。苟为之,必杰士也,况为之专且善如先生乎!辱书引义谦而见推过当,非所敢任。鼐自幼迄衰,获侍贤人长者为师友,剽取见闻,加臆度为说,非真知文、能为文也,奚辱命之哉?盖虚怀乐取者,君子之心。而诵所得以正于君子,亦鄙陋之志也。

  鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言,统二气之会而弗偏,然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之,体各有宜也。自诸子而降,其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥。其光也,如杲日,如火,如金镠铁;其于人也,如凭高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也,漻乎其如叹,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。观其文,讽其音,则为文者之性情形状,举以殊焉。

  且夫阴阳刚柔,其本二端,造物者糅,而气有多寡进绌,则品次亿万,以至于不可穷,万物生焉。故曰:“一阴一阳之为道。”夫文之多变,亦若是也。糅而偏胜可也;偏胜之极,一有一绝无,与夫刚不足为刚,柔不足为柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐,以为声歌弦管之会尔;苟善乐者闻之,则五音十二律,必有一当,接于耳而分矣。夫论文者,岂异于是乎?宋朝欧阳、曾间之文,其才皆偏于柔之美者也。欧公能取异己者之长而时济之,曾公能避所短而不犯。观先生之文,殆近于二公焉。抑人之学文,其功力所能至者,陈理义必明当;布置取、繁简廉肉不失法;吐辞雅驯,不芜而已。古今至此者,盖不数数得,然尚非文之至。文之至者,通乎神明,人力不及施也。先生以为然乎?

  惠奇之文,刻本固当见与,抄本谨封还。然抄本不能胜刻者。诸体以书、疏、赠序为上,记事之文次之,论辨又次之。鼐亦窃识数语于其间,未必当也。《梅崖集》果有逾人处,恨不识其人。郎君令甥皆美才未易量,听所好,恣为之,勿拘其途可也。于所寄之,辄妄评说,勿罪!勿罪!秋暑惟体中安否?千万自爱。七月朔日。

  《游媚笔泉记》

  桐城之西北,连山殆数百里,及县治而迤平。其将平也,两崖忽合,屏矗墉回,崭横若不可径。龙溪曲流,出乎其间。

  以岁三月上旬,步循溪西入。积雨始霁,溪上大声漎然十余里,旁多奇石、蕙草、松、枞、槐、枫、栗、橡,时有鸣隽。溪有深潭,大石出潭中,若马浴起,振鬛宛首而顾其侣。援石而登,俯视溶云,鸟飞若坠。复西循崖可二里,连石若重楼,翼乎临于溪右。或曰:“宋李公麟之垂云沜也。”或曰:“后人求公麟地不可识,被而名之。”

  石罅生大树,荫数十人,前出平土,可布席坐。南有泉,明何文端公摩崖书其上,曰媚笔之泉。泉漫石上为圆池,乃引坠溪内。左丈学冲,于池侧方平地为室,未就,要客九人饮于是。日暮半阴,山风卒起,肃振岩壁榛莽,群泉矶石交鸣。游者悚焉,遂还。是日,姜坞先生与往,鼐从,使鼐为记。

参考资料
    1、姚鼐像取自《清代学者像传》第一集,清叶衍兰辑摹,黄小泉绘。
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     1、姚鼐资料馆 http://artist.artxun.com/Y/16-15443

开放分类:清代散文家 诗人
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