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桐城派三祖之二祖·刘大櫆 / 中赋 赋帝 理辑

发表日期:2012年9月7日  出处:中赋 赋帝骈尊古也潘承祥 总编审  本页面已被访问 1394 次

◆刘大櫆 (1698-1779、82岁):
               
    字才甫,一字耕南,号海峰,桐城东乡陈家洲人。
               
    桐城叁祖之一。但不在传承,而在变化、扩大。《国史‧文苑传》:「大櫆虽游方苞之门,所為文造诣各殊。苞盖择取义理於经,所得文者义法。大櫆并古人神气音节得之,兼集庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长,其气肆,其才雄,其波澜壮阔。尝着《观化》篇,奇诡似《庄子》,其他言义理者又极醇正,诗能包括前人,熔诸家為一体,雄豪奥秘,挥斥出之。」
               
    曾祖刘日燿,明朝崇禎歙县训导,祖父、父亲都是诸生。
               
    康熙50(1711) 14 与诸兄受业於吴直,马其昶的《桐城耆旧传》说他的老师是吴直。
               
    青年时期,有建功立业的抱负,写下:「少年负勇气,志在立功勋,悬旌蔽白日,挥剑摩青云。」「不惜微躯损,但令王愾彰,生则為国干,死当為国殤,岂学凡夫辈,徒牵儿女肠。」可见得他个性慷慨豪爽,与他畅达明快的文风有关。与邑人张闲中、姚范(1702-1771)、叶酉相交。
               
    雍正4 (1726) 29 应举上京师,达官贵人们惊奇他的文章,已為一代宗师的方苞说:「如苞何足算耶?邑子刘生乃国士尔。」比之韩欧,因此刘的名声鹊起,但本无师弟之谊。
               
    雍正7 (1729) 32 登副榜。
               
    雍正10 (1732) 35 登副榜。
               
    乾隆1 (1736) 39 受方苞推荐赴京参加博学鸿词科的考试,却被同乡大学士张廷玉出落,据说张旋即反悔,但无法挽回。
               
    乾隆15 (1750) 53 受张廷玉推荐入京应经学考试,但次年张去位而作罢。
               
    乾隆19 (1754) 57 去武昌,后入浙江东武竇公幕
               
    乾隆26 (1761) 64 授与黟县教諭,在此任上结交了程瑶田(1725-1814,字易田)、方晰原、吴韩封、吴绍泽(蕙川)等结交,并广收弟子。
               
    乾隆31 (1766) 69 归枞阳,在枞阳江畔讲学,直至去世,对桐城派传播起了重要作用。
               
    刘对姚鼐的影响大於方苞,姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》说:「有所法而后能,有所变而后大。」法说方苞,变说刘大櫆。
               
    刘大櫆的哲学思想在桐城派文人中最富有个性色彩,与一般桐城作家恪守程朱理学不同,他认為不存在冥冥之中主宰自然与人事的「天」,他的《天道‧下》:「天无心也,其祸福偶中之於人,而与其人之善不善,未必果以类应也。」这反映了刘的哲学思想中具有唯物主义自然观的因素,另一方面也体现了他对现实中是非颠倒、果报不明的愤惫之情。刘承认万物的本源是物质的,因而与理学家的復古思想不同,他认為一切事物都处在不停的变化发展之中,曾说:「天地之变化,万变不穷。」反对一成不变,抱残守缺。
               
    他的「变化」思想表现在每个地方。人生:「人生如逝水,一往不復回,前者汩汩去,后者悠悠来。」学术:他抨击是丹非素的门户之争,认為洛蜀之党,朱陆同异都是无谓的攻訐,他正是从天下事物无一不变的立场出发,提出「天下之理不能以一端尽。」,对於文学,《论文偶记》:「文贵变。」社会制度:《答周君书》:「世异则事异,时去则道殊。」
               
    他承认人的合理慾望,主张不要违逆人情,这就与理学家「存天理,灭人欲」格格不入,提倡在考虑他人利益的前提下满足自己的需要。
               
   《论文偶记》表现刘的文学主张,其中关於「神气」、「音节」的理论,是对散文的艺术规律、艺术特点的总结,对后世的桐城派作家起了很大影响。
               
    神气:刘大櫆论文首推「神气」,他说:「行文之道,神為主,气辅之。」他主张以神為主,气随神转,神是文章赖以存在的核心和内涵,而气则是他的外在表现,神与气的结合便是指文章的精神气势。
               
    神气是指作品的神采风貌,气势韵味,是属於艺术范畴的因素,他有别於作品的内容。对於文章的内容刘提出义理、书卷、经济叁个方面,也就是理学、考据学与经世之学,这就比方苞单纯提倡宋儒之学较為宽广,并开啟了姚鼐义理、考据、文章叁者合一的理论。他比喻神气音节犹如工匠的本领技术,义理、书卷、经济即是材料。
               
   「神气」、「音节」、「字句」:「神气」是文之最精处,音节是文之稍粗处,字句是文之最粗处。「盖音节者,神气之迹也,字句者,音节之矩也。神气不可见,於音节见之,音节无可准,以字句准之。」神气由音节、字句表现出来,把抽象的艺术概念与具体的表现方式结合起来。后来姚鼐的「神、理、气、味、格、律、声、色」八字论文主张根源於此。刘:「音节高则神气必高,音节下则神气必下,故音节為神气之迹。一句之中,或多一字,或少一字,一字之中,或用平声,或用仄声,同一平字仄字,或用阴平、阳平、上声、去声,入声,则音节迥异。故字句為音节之矩,积字成句,积章成篇,合而读之,音节见矣,歌而咏之,神气出矣。」
               
    这种以音节求神气的方法,成為桐城派代代相传的不二法门。姚鼐:「诗古文各要从声音证入,不知声音,总為门外汉耳。」因而他提倡诵读,「急读以求其体势,缓读以求其神味」。方东树提倡「精诵」。张裕釗标榜「因声求气」。林紓说:「古文中亦不能无声调,盖天下之最足动人者,声也。」
               
    刘的散文以气势雄劲、音调高朗见长,与他自己注重神气音节的理论相契合。刘亦擅长利用白描的手法,长於捕捉细节而情深语淡的写作手法,这是来自归有光的散文艺术,故张惠言:「海峰之文有学《庄子》、《史记》,為之者弗至也,学欧阳、王介甫,為之时至焉,学归熙甫,辙至焉。」刘之文弊病在於拟古太似。吴德旋《古文绪论:「其摹诸子而有痕跡,非上乘也。」方宗诚:「学古得其神,特迹未化耳。」
               
    承上啟下,文重於道。
               
    刘传:姚鼐、王灼、吴定、程晋芳入室弟子。朱子颖、钱鲁斯、金榜、张敏求。阳湖派惲敬、张惠言受其影响。

附录:另版介绍

刘大櫆

   (1698~1780),清安徽桐城(今枞阳)人,桐城派代表人物。早年抱“明经致用”之志,但屡试不中,遂“退而强学栖迟山陇间”。刘大櫆好工文辞,以才气著称。他的文学活动,主要在乾隆时期,创作了大量诗歌、散文,他的文章既少歌功颂德、妆点“盛世”,也不多指斥时政、揭露现实黑暗,代表着下层正统知识分子的一般思想状况。他论文强调“义事、书卷、经济”,主张在艺术形式上模仿古人的“神气”、“音节”、“字句”,是继方苞之后桐城派的中坚人物。

    中文名: 刘大櫆
    别  名: 字才甫,一字耕南,号海峰
    国  籍: 清代
    出生地: 今安徽枞阳汤沟镇陈家洲
    出生日期: 1698
    逝世日期: 1780
    职    业: 教书先生
    代表作品: 《刘海峰诗文集》、《论文偶记》等
    有名弟子: 姚鼐 王灼 吴定 程晋芳 钱鲁斯
    历史地位: 桐城三祖之一
    论文主张: 强调神气、音节、字句的统一

履历  

    刘大櫆出身于耕读世家,祖、父均为秀才,塾师兼事农作。大櫆曾自言“家世皖江侧,薄田十亩余。”幼年,从父读书,(一说刘大櫆为汉高祖刘邦长子齐王刘肥后裔,陈洲刘氏伯二公第十八世孙,属先字辈)“桐城派”代表人物。

  大櫆修干美髯,性格豪放,纵声读古诗文,韵调铿锵,喜饮酒,好吟诗。受教于同乡吴直。

  雍正四年(1726),刘大櫆初至京师,年富才盛,文动京师。方苞得其文,常与人说:“如方某何足算耶!邑子刘生,乃国士尔!”(姚鼐《刘海峰先生八十寿序》)并赞他是韩愈、欧阳修一流人物,一时名噪京城,士大夫多愿与其结交。雍正七年(1729)、雍正十年(1732),两次参加贡生考试都只登副榜。

  乾隆六年(1741),由方苞荐举应博学鸿词科,被大学士张廷玉压制落选。张后知大櫆同邑,深惋惜。乾隆十五年,张廷玉特举其参试经学,又未被录取。大櫆60岁后为黟县教谕。几年后告归,居枞阳江滨不再出游,以文学教授生徒,默抑以终。逝世后,葬于今金社乡向荣村刘家苕箕地,墓为省级保护文物。[1]

主要作品

  刘大櫆著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生诗集》6卷、《论文偶记》1卷、编《古文约选》48卷、《历朝诗约选》93卷,纂修《歙县志》20卷等。较有代表性的有《答吴殿麟书》及《论文偶记》等篇章。[2]

史籍记载

  赵尔巽等《清史稿》卷四百八十五·列传二百七十二·刘大櫆传: 刘大櫆 ,字才甫,一字耕南,桐城人。曾祖日燿,明末官歙县训导,乡里仰其高节。其后累世皆为诸生,至大櫆益有名。始年二十馀入京师,时方苞负海内重望,后生以文谒者不轻许与,独奇赏大櫆。雍正中,两登副榜,竟不获举。乾隆元年,苞荐应词科,大学士张廷玉黜落之,已而悔。十五年,特以经学荐,复不录。久之,选黟县教谕,数年告归。居枞阳江上不复出,年八十三,卒。

历史地位

  刘大櫆师事方苞,深得方苞的推许;他又是姚鼐的老师,在桐城派的发展历史上,起到了承上启下的关键作用,故被尊为“桐城三祖”之一。

文学主张

  刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论。强调神气、音节、字句的统一,重视散文的艺术表观。清《国史·文苑传》说:“大櫆虽游学方苞之门,所为文造诣各殊。方苞盖取义理于经,昕得于文者义法;大櫆并古人神气音节得之,兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长。其气肆,其才雄,其波澜壮阔。”所著《论文偶记》,既肯定内容的重要性同时注重法度、技巧。他继承归有光将小说、戏曲描写手法用于散文写作的创作手法。强凋字句、音节之妙,风格、意境之美,较之空谈“文以载道”是一大进步。方东树曾说:“学博(刘大櫆)论文主品藻,侍郎(方苞)论文主义法。”方苞深于经学,对文章提倡义法,用笔严谨,简明确切;大櫆兼重古文的神韵,博采《庄》、《骚》、《左》、《史》、韩、柳、欧、苏之长,才气雄放,波澜壮阔。形成“日丽春敷,风云变态”的风格。不仅如此,大櫆对“阳湖派”的形成影响也很大。

  刘大櫆继承荀卿、王充、刘禹锡、柳宗元朴素唯物主义思想,认为“天道浑然无知”,“人之穷通寿夭”以及家之殃庆均与天无关。他的关于“理欲观”的议论与戴震近似,主张“本人情以通天下之和”,承认人的合理欲望,使“天下之民,有以各安其生,复其得于天固有。”他认为君臣只是“共事”关系,指出婚姻要“恩合”。故清末民国初著名文人刘师培说在桐城派作家中,“惟海峰较有思想”。

主要弟子

  刘大櫆仕途不得志,终身以授徒为业,其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。在刘大櫆诸弟子中,姚鼐学宗方、刘,由欧王入左史,其文纡徐卓荦,风格雅洁醇正,为桐城古文正传。乾隆间,钱鲁斯(又名钱伯埛)与王灼一起以“师说”传诵于阳湖恽敬、武进张惠言。恽、张二人始尽弃骈俪之学,专治桐城派古文,恽文廉悍,张文渊雅。其徒又有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚,武进董士锡、张琦,谢士元、汤春帆,无锡秦小岘,山阴杨绍文,钱塘戴熙等数十人,自成体系,世系“阳湖派”。其所传均方、刘家法,实为桐城派初创期的别支。

作品欣赏

  诗作  

 《西山》

  西山过雨染朝岚,千尺平冈百顷潭。

  啼鸟数声深树里,屏风十幅写江南。

  散文  

   《骡说》

  乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩,任其然而不然,迫之以威使之然,而不得不然者,世之所谓贱者也。煦之以恩,任其然而然,迫之以威使之然而愈不然,行止出于其心,而坚不可拔者,世之所谓贵者也,然则马贱而骡贵矣。虽然,今夫轶之而不善,榎楚以威之而可以入于善者,非人耶?人岂贱于骡哉?然则骡之刚愎自用,而自以为不屈也久矣。呜呼!此骡之所以贱于马欤?(翻译可参见标题链接)

  《论文偶记》(节选,其全文可参见标题链接)

  行文之道,神为主,气辅之。曹子桓、苏子由论文,以气为主,是矣。然气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静,故神为气之主。至专以理为主,则未尽其妙。盖人不穷理读书,则出词鄙倍空疏。人无经济,则言虽累牍,不适于用。故义理、书卷、经济者,行文之实,若行文自另是—事。譬如大匠操斤,无土木材料,纵有成风尽垩手段,何处设施?然有土木材料,而不善设施者甚多,终不可为大匠。故文人者,大匠也。神气音节者,匠人之能事也,义理、书卷、经济者,匠人之材料也。

  《游三游洞记》(节选,其全文可参见标题链接)

  中室如堂,右室如厨,左室如别馆。其中一石,乳而下垂,扣之,其声如钟。而左室外小石突立正方,扣之如磬。其地石杂以土,撞之则逄逄然鼓音。背有石如床,可坐,予与二三子浩歌其间,其声轰然,如钟磬助之响者。下视深溪,水声泠然出地底。溪之外翠壁千寻,其下有径,薪采者负薪行歌,缕缕不绝焉。

参考资料
扩展阅读
开放分类
文学人物安徽桐城三祖桐城派

◆编者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

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    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

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    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

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