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文选讲坛·宋玉《对楚王问》 / 中赋 赋帝 解读

发表日期:2012年9月6日  出处:中赋 赋帝骈尊古也潘承祥 总编审  作者:宋玉  本页面已被访问 1266 次

基本信息

1、作者

  宋玉,又名子渊,相传他是屈原的学生。汉族,战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后,或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋,为屈原之后辞赋家,与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多,《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇,今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等,但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。 战国后期楚国辞赋作家。

2、朝代

  所属文学时期: 先秦文学
  所属朝代: 春秋战国时代

原文

  楚襄王问于宋玉曰:“先生其(1)有遗行与?何士民众庶不誉之甚也(2)!”
  宋玉对曰:“唯(3),然,有之!愿大王宽其罪,使得毕其辞(4)。客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人(5)。其为《阳阿》、《薤露》(6),国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》(7),国中有属而和者,不过数十人。引商刻羽(8),杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡(9)。
  故鸟有凤而鱼有鲲(10)。凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上(11)。夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉(12)?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸(13)。夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉(14)?故非独(15)鸟有凤而鱼有鲲,士亦有之。夫圣人瑰意琦行超然独处,世俗之民,又安知臣之所为哉(16)?”

注解

  (1)其:用在谓语“有”之前,表示询问,相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
  (2)何士民众庶不誉之甚也:为什么那么多士民不称誉您呀?这是一种委婉的说法,实际的意思是说许多士民在指责你。何,用于句首,与句末的“也”相配合,表示反问或感叹的语气。士民,这里指学道艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶,庶民,众民。誉,称誉,赞美。甚,厉害,严重。
  (3)唯:独立成句,表示对对方的话已经听清楚或同意,相当于现代汉语的“是”、“嗯”等。然:这样。用来代上文所说的情况。
  (4)愿:希望。毕:完毕,结束。
  (5)客:外来的人。歌:唱。郢(yǐng):楚国的国都,在今湖北江陵县西北,《下里》、《巴人》:楚国的民间歌曲,比较通俗低级。下里,乡里。巴人,指巴蜀的人民。国:国都,京城,属(zhǔ):连接,跟着。和(hè):跟着唱。
  (6)《阳阿(-ē)》、《薤露(xiè-)》:两种稍为高级的歌曲。《阳阿》,古歌曲名。《薤露》,相传为齐国东部(今山东东部)的挽歌,出殡时挽柩人所唱。薤露是说人命短促,有如薤叶上的露水,一瞬即干。
  (7)《阳春》、《白雪》:楚国高雅的歌曲。
  (8)引:引用。刻:刻画。商、羽、徽:五个音级中的三个。古代音乐有宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级,相当于现在简谱中的1、2、3、5、6.杂:夹杂,混合。流。流畅。
  (9)是:这。弥(mí):愈,越。
  (10)凤:凤凰,古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”,雌的叫“凰”,通常都称作“凤”。鲲(kūn):古代传说中的一种大鱼。
  (11)绝:尽,穷。云霓:指高空的云雾。负:背,用背驮东西。苍天:天。翱翔(áoxiáng):展开翅膀回旋地飞。平:用法相当于介词“于”,在。杳冥(yǎo):指极远的地方。
  (12)夫:那,那个。用在作主语的名词之前,起指示作用。下文的“夫”同。藩篱:篱笆。鷃(yàn):一种小鸟。岂:用在谓语“料”前,与句末的“哉”一起,表示反诘。之:作介词“与”的宾语,代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料(liào):估量,估计。
  (13)朝(zhāo):早晨。发:出发。昆仑:我国西北部的著名大山,西起帕米尔高原东部,横贯新疆、西藏间,东延入青海境内。墟(xū):土丘。暴:暴露。鬐(qí):鱼脊。碣石(jié-):渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸:古代大泽名,在今河南商丘东北、虞城西北。
  (14)尺泽:尺把大的小池。鲵(ní):小鱼。量:衡量,计量。
  (15)非独:不但。
  (16)瑰意琦行(guī-qí-):卓越的思想、美好的操行。世俗:指当时的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安:怎么,哪里,表示反问。

译文

  楚襄王问宋玉说:“先生也许有不检点的行为吧?为什么士人百姓都那么不称赞你呢?”
  宋玉回答说:“是的,是这样,有这种情况。希望大王宽恕我的罪过,允许我把话说完。”
  “有个人在都城里唱歌,起初他唱《下里》、《巴人》,都城里跟着他唱的有几千人;后来唱《阳阿》、《薤露》,都城里跟着他唱的有几百人;等到唱《阳春》、《白雪》的时候,都城里跟着他唱的不过几十人;最后引其声而为商音,压低其声而为羽音,夹杂运用流动的徵声时,都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来,歌曲越是高雅,和唱的人也就越少。
  “所以鸟类中有凤凰,鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里,穿越云霓,背负着苍天,两只脚搅乱浮云,翱翔在那极高远的天上;那跳跃在篱笆下面的小鷃雀,岂能和它一样了解天地的高大!鲲鱼早上从昆仑山脚下出发,中午在渤海边的碣石山上晒脊背,夜晚在孟诸过夜;那一尺来深水塘里的小鲵鱼,岂能和它一样测知江海的广阔!
  “所以不光是鸟类中有凤凰,鱼类中有鲲鱼,士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行,超出常人而独自存在,一般的人又怎能知道我的所作所为呢?”

评析

  用现在的话说,宋玉的群带关系大概是糟透了。不仅是同僚中伤他,非议他,没少给他打小报告,就连“士民众庶”都不大说他的好话了,致使楚襄王亲自过问,可见其严重性。面对楚襄王的责问,宋玉不得不为自己辩护,然而整篇应对之词,却又没有一句直接为自己申辩的话,而是引譬设喻,借喻晓理。分别以音乐、动物、圣人为喻作比。先以曲与和作比照,说明曲高和寡;继以凤与鷃、鲲与鲵相提并论,对世俗再投轻蔑一瞥;最后以圣人与世俗之民对比,说明事理。总之,把雅与俗对立起来,标榜自己的绝凡超俗,卓尔不群,其所作所为不为芸芸众生所理解,不足为怪。“世俗之民,又安知臣之所为哉!”既是对诽谤者的有力回击,也表现了自己孤傲清高的情怀。
  宋玉的形象,颇有一定的代表性。在两千余年的封建社会里,除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外,绝大多数知识分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他们才高而命薄,正直而软弱,对社会的黑暗与丑恶十分敏感,却又无能为力。他们大都想入仕,想为国为民做一番事业,但“世”是俗的,是小人的天堂,因此,他们常常在仕途上失意潦倒,最后只落个自命不凡,自命清高,怀着不被人理解的痛苦和愤慨而孤芳自赏。这一性格特征演化至现代,便形成所谓的“小资”情调。

  宋玉与屈原,都具有中国历代知识分子的共性,区别仅在于性格的刚毅与软弱。[1]

重点提示

    1,问对

    刘勰在《文心雕龙–杂文》中评论道:“宋玉含才,颇亦负俗,始造对问,以申其志,放怀寥廓,气实使之。”其中的“对问”即指此文。在文体上,刘勰将其与枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等“总括其名,并归杂文之区”,可见在他看来,“对问”是属于不便单独归类的一种文体。接着,他又称“对问”为“文章之支派,暇豫之末造也”——这是将其视为消闲潜兴的东西;“然讽一劝百”,又不无寓托寄寓其间。最后,“负文馀力,飞靡弄巧”,可见文辞亦有可观者。

    2,知音

    宋玉在《对楚王问》一文中,以《阳春》、《白雪》与《下里》、《巴人》之对比为例,说明唱和者的多寡,是由歌曲本身就存在着文野、深浅、高下、雅俗之分这一事实决定的,并以此标榜自己志趣绝俗、行为超群,故所作所为不被芸芸众生理解也是不足为怪的。宋玉此说的本意当然并不在于论乐本身,但却触及到了审美鉴赏上的一个重要命题——“知音”。刘勰即由此引申出“知音其难哉”的慨叹:“俗鉴之迷者,深废浅售,此庄周所以笑《折杨》,宋玉所以伤《白雪》也。”(《文心雕龙–知音》)而后陆机也从宋玉之论出发,提出了以俗济雅,雅俗共济的美学命题:“缀《下里》于《白雪》,吾亦济夫所伟。”(《文赋》)此后,“阳春白雪”、“下里巴人”,遂成为文艺作品中雅与俗两类作品的代名词,引起了历代文学家、理论家的诸多议论,其端倪正出于宋玉此文。

问题分析

    1,此文为宋玉明志之作,但行文上却并非“直言其志”式的自我剖白,试分析宋玉“自辩”的特点。

    本文中,宋玉自辩的最大特点在于行文上的“迂回曲折”。文中虽也有驳论,但却回避了短兵相接、针锋相对的方式,而是迂回曲折地委婉自陈。文章开篇先虚设了楚王之问:“先生其有遗行与?”借楚王之口将“士民众庶”对自己的不理解作为靶子亮出,然后又凭借此笔所造成的悬念,引出一番自己的辩答。在宋玉之对中,也不是急于申诉自己的清白无辜,而是虚与委蛇,先退一步:“唯,然,有之。”然后再从容讲出自己的道理来,颇显出受谤者的豁达大度以及临辩时的儒雅与潇洒。

    2,宋玉此文具体是通过何种方式“自辩”的?

    本文“自辩”的具体方式可用四字概括:借喻晓理。文章通过两组比喻来完成驳论和立论。第一组是通过《阳春》、《白雪》与《下里》、《巴人》的比较,隐曲地陈述了自己超凡脱俗、曲高和寡的现状和原因。第二组是将凤与鷃、鲲与鲵相对比,以连续两个“岂能与之”的轻蔑反问——“岂能与之料天地之高?”和“岂能与之量江海之大哉!”来嘲笑小人的浅薄,更凸现了君子不可与之同日而语的傲岸气概。此两组比喻深入浅出且生动形象,无需直白的辩解,其理自晓,其意自明。这也正是宋玉高明之处。

    3,刘熙载曾评价此文:“用辞赋之骈丽以为文者,起于宋玉《对楚王问》。”(《艺概–文概》)如何理解此评语?

    此“对问”虽属“杂文”,但确有骈文之特点:富于感情色彩的铺陈夸饰,排偶句法的娴熟运用,都使得文辞华丽,文势跌宕,文气委婉。用“绝云霓”、“负苍天”,极赞凤凰翱翔之高,气势雄浑,音节铿锵;用“朝发”、“暮宿”,西起昆仑,东游碣石,极叹鲲鱼遨游之远,酣畅淋漓,意象奇突。这些都增加了文章的感染力。此种排比、铺陈、夸饰,以及寓说理于譬喻、说情的运笔方法,以可窥见杂文笔法之端倪。

文化史扩展

    “阳春白雪”与“下里巴人”。

    《阳春》、《白雪》,均为古代楚国雅曲名。《下里》、《巴人》则为当地民间俗曲。自宋玉《对楚王问》一文后,又经刘勰《知音》篇、陆机《文赋》之阐扬,逐渐发展成为成语,分别代表文艺作品中雅与俗两类作品。后世文学家、理论家对此发为议论者颇多。 

集评

    昔我资章甫,聊以适诸越。行行入幽荒,欧骆从祝发。穷年非所用,此货将安设?瓴甋夸玙璠,鱼目笑明月。不见郢中歌,能否居然别?阳春无和者,巴人皆下节。流俗多昏迷,此理谁能察?(晋  张协《杂诗六首》之六)

   (王)介甫为殿中丞羣牧判官时,作《郢州白雪楼》诗,略云:“折扬皇荂笑者多,阳春白雪和者少。知音四海无几人,况复区区郢中小?千载相传始欲慕,一时独唱谁能晓?古心以此分冥冥,俚耳至今徒扰扰。”及作相,更新天下之务,而一时沮毁之者蜂起,皆如白雪之句也。(宋  胡仔《渔隐丛话》前集巻二十八)

    天下忌才者虽众,而怜才者亦复不尠。是以阳春白雪、遗世独立之章,终不淹没于酒媪醋妇之手,而留其万丈光焰,比于日月云霞,以待有心目者之快覩。《诗》曰:“鼓钟于宫,声闻于外;鹤鸣于九皋,声闻于天。”此言有其实者有其名也。(清  魏裔介《兼济堂文集》巻五《杨犹龙续刻诗集序》)

   《宾戏》《解嘲》《剧秦》《贞符》诸文字皆之祖宋玉文,《进学解》亦此类。(宋  朱熹《朱子语类》卷一百三十九)

    此文腴之甚,人亦知;炼之甚,人亦知;却是不知其意思之傲倪,神态之闲畅。凡古人文章,最重随事变笔。如此文,固必当以傲倪开畅出也。(清  金圣叹《天下才子必读书》卷五)

    惟贤知贤,士民口中如何定得人品。楚王问,自然失当。宋玉所对,意以为不见誉之故,由于不合于俗;而所以不合之故,又由于俗不能知。三中中不但高自位置,且把一班俗人伎俩见识,尽情骂杀,岂不快心!(清  林云铭《古文析义》卷六)

    文之至者曰自然,风行水上,非晚周先秦之文不能当之。(清  李兆洛《骈体文钞》卷二十七引谭献评语)

   
◆编者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥

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