《赋苑琼葩》第二部上下卷

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《赋苑琼葩》(千家赋选)
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桐城派南下发展 / 宜城闲人

发表日期:2012年8月25日  出处:中赋 赋帝骈尊古也潘承祥 总编审  作者:宜城闲人  本页面已被访问 715 次

   皖江文化研究会会长汪军先生在我博客上留言:“同光体中的皖派颇值得关注。”同光体是清同治、道光之际主张“不墨守盛唐”而学宋诗的诗歌流派,其领袖郑孝胥、陈衍及主要诗人都是福建人。  

    有人认为,同光体是从桐城诗派演化而来的。且不管桐城诗派有没有被清朝诗坛所认可,而桐城派学人在诗歌创作上恪守“义法”,即“以古文义法通之于诗”倒是事实。钱基博在《现代中国文学史》中说:“道光而后,何绍基、祁隽藻、曾国藩之徒出,益盛昌宋诗。而国藩地位最显。其诗自昌黎、山谷入杜,实衍桐城姚鼐一脉。”中国以前讲究“忠义传学”,无论学术还是文学,弟子背叛老师是遭非议的。反过来,弟子无论有多大建树,都可追缅老师、甚至祖师的培育之功,影响之力。

  从晚清桐城派南下行迹看,它与传承者的籍贯有较大关系。江苏人梅曾亮18岁拜姚鼐为师,后来他在桐城派中地位和声望很高,“惜抱遗绪,赖以不坠”。就是这位“姚门四杰”(梅曾亮、管同、方东树、姚莹)之一的梅先生却不提“天下文章其在桐城乎”,而赞叹“天下文章,其萃于岭西乎!”难道就不怕桐城派的板砖?殊不知,两广和福建数省文章大家都有桐城派弟子,正由他们延续桐城文脉呢!吕璜、朱琦、王拯、彭昱尧、龙启瑞被称为“岭西五大家”。吕璜是吴德旋的弟子,而吴德旋是姚鼐的弟子,彭昱尧、龙启瑞是梅曾亮的弟子,朱琦、王拯是吕璜的弟子。这五个广西作家重新祭起了桐城派大旗。吕璜的《古文绪论》(推崇姚鼐的古文理论)可算得上“纲领性”创作指南,一时间文友云集,影响很大。吕璜有“广西第一才子”之誉,他在外求学、为官大半生,1825年解职回到桂林,晚年是在书院度过的,主要是宣扬“桐城义法”。据说朱琦在听了之后,还深有感触地写了一首诗,其中有:“初月照高炯,乃自桐城来。义法守方姚,无异管与梅。”

  国学大师刘师培在《近儒学术统系论》中说:“赣省陈用光,传姚鼐古文之学派,衍于闽中粤西,故粤西朱琦、龙翰臣均以古文名。而仁和邵懿辰、山阳潘德舆均治古文理学,略与桐城学派相近……(粤东)陈澧遂杂治宋学。朱次琦崛起,汉、宋兼采,学蕲有用。(黔中)黎庶昌,遂兼治桐城古文。……(闽中)陈捷南,则亦兼言宋学。”从这段文字,可知江西、两广、福建和贵州都有人传承桐城派。陈用光师从姚鼐,尤其在诗作上,更是力效姚鼐义法。陈用光有不少两广、福建籍朋友和弟子,随之将桐城义法“衍于闽中粤西”。他与林则徐关系甚密,常与其相和诗。他送福建人梁章钜的序文说:“夫聚散不能无感情也,以文字相切靡,艺也;由艺而窥乎道,则体用之学备。”显然,桐城派南下,陈用光是一位重要的领军人物。

  1922年,胡适在《五十年来中国之文学》一文中说:“严复、林纾是桐城的嫡派,谭嗣同、康有为、梁启超都是桐城的变种。”严复和林纾都是福建人。严复曾在安庆之安徽高等师范学堂任教;他翻译的《天演论》由吴汝纶作序。严复敬重桐城派,有其深层的思考,他担忧中国“学西”丧失本民族的“国种特性”———“如鱼之离水而处空,如蹩跛者之挟拐以行,如短于精神者之恃鸦片为发越,此谓之失其本性”,而“失其本性未能有久存者也”。至于桐城古文,正可“用以保持吾国四五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠”。林纾将桐城古文抬举到更高的位置,他和桐城马其昶、姚永概都是非常要好的朋友。他攻击革命家章炳麟为“庸妄巨子,剽袭汉人余唾”,“意境义法,概置弗讲”(《与姚永概书》)。当《新青年》提倡以白话代文言,林纾写信给北大校长蔡元培说:“若尽废古书,行用土语为文字,则都下引车卖浆之徒所操之语,按之皆有文法。”他至死都在遵循桐城义法写文章,决不妥协。

  广东康有为和梁启超,文章摆脱了桐城派的影响,而胡适却认为他们依然是“桐城派的变种”,也就是说文字中还能找到桐城派古文的某些基因,例如“雅洁”及阳刚之气。梁启超说他“夙不喜桐城派古文”,将桐城派骂得一塌糊涂。康有为没有骂桐城派,他倒是喜欢桐城派张裕钊的书法,赞其“高古浑穆”,并夸邓石如笔法“苍古质朴”。桐城古文在广东赢得一定市场,与佛山人朱次琦有关。朱次琦虽然被说成是“汉宋兼采”,但他主要根柢于宋学。他这种角色特别重要,当汉、宋(经学与理学)对峙之时,他从中调和,不让冲突升级,乃至起到了“晚清学术之枢纽”的作用。桐城派倾向于理学,但曾国藩认为“辞章之学亦所以发挥义理者”。朱次琦与其观点相同,他说:“君子之学,以告当世,以传来者,书以明之,诗以歌之,非文章不达也,皆及物者也。”(《朱九江先生集》)朱次琦有两个重要弟子,一个是康有为,一个是简朝亮。后者中年后在老家设读书草堂讲学。时人评价朱门两高徒,认为康有为“思借治术使孔道昌明”,简朝亮“思借著述使孔道灿著”。

  曾国藩曾作《圣哲画像赞》,将姚鼐与周公、孔子并列。“曾门四弟子”(黎庶昌、张裕钊、吴汝纶、薛福)中的黎庶昌,被当今贵州文化界视作很了不起的近代人物,说他是黔北走出封闭,“睁眼看世界”的第一人。而这个“第一人”高举的却是“桐城义法”大旗,秉持姚鼐《古文辞类纂》的古文观点,编有《续古文辞类纂》一书。黎庶昌叙事文写得最好,最得桐城义法个中三昧。黎庶昌曾出使英、法、德、西班牙4国参赞5年,出使日本大臣6年,他写了《西洋杂志》一书,详细介绍西欧各国的政教得失、科学技术、风土人情。他认为西方文化是包容于儒家之“道”中的,“西人立法施度,往往与儒暗合,世徒见其迹之强也,不思其法为儒所包,而反谓儒为不足用,是乌足语道哉!”(《儒学本论序》)虽然西方在科技及物质文明方面比中国强,但中国文化是不可替代与否定的,有它重要的优越性,中国儒学只是没有很好地“变通”而已,如果能如《周易》所言“物穷则变,变则通,通则久”,那么今日之中国,必能造出“火车、汽船、电报、机器”。

  黎庶昌晚年回到贵州遵义故里养病,传学,写诗,著文,忧国亦忧民。这时,离举国痛批桐城派只有十来年的时间了。值得一提的是,黎庶昌曾为日本汉学家藤野正启作墓志铭。后来黎庶昌赵氏夫人去世,藤野之女藤野真子为其作墓志铭,“情真意切,情同母女”。该碑刻现保存于遵义,是中日两国人民友谊的见证。


◆编者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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