《赋苑琼葩》第二部上下卷

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《修辞析论》(台湾文史哲出版社)/ 董季棠

发表日期:2012年8月10日  出处:中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审  作者:董季棠  本页面已被访问 1944 次

    [编者按向来对台湾的学者十分钦佩,很好地继承了我国传统知识分子淡泊名利、潜心做学问的传统。从网络上搜罗了《修辞析论》这本书,原书是学者董季棠的一本教材,写得浅显易懂,使我对修辞的看法也由以前的一知半解到逐渐有了一点体会和领悟。又从网上找到了一部分电子版,摘录共享。—— 日光海岸

《修辞析论》  董季棠 著

  目录
  
  写在修订本前………………………1

  自序…………………………………2
  
  前言………………………………2
  
  上篇 意境的写实与理想

      第一章 比喻…………………35
    第二章 映衬…………………53
    第三章 摹状…………………67
    第四章 示现…………………81
    第五章 呼告…………………93
    第六章 设问…………………107
      第七章 夸饰…………………119
    第八章 拟化…………………133
    第九章 音节…………………142
    第十章 联绵…………………159
  
  中篇 字句的取朴与求新与

    第十一章 飞白………………171
    第十二章 引用………………185
    第十三章 袭改………………197
      第十四章 借代………………213
      第十五章 转品………………233
      第十六章 析字………………247
      第十七章 双关………………265
      第十八章 统一………………279
      第十九章 曲绕………………293
      第二十章 讳饰………………305
    第廿一章 倒反………………315
  
  下篇 形式的整齐与变化
  
    第廿二章 对偶……………327
      第廿三章 排比……………341
      第廿四章 复叠……………353
      第廿五章 层递……………373
      第廿六章 回文……………385
      第廿七章 顶真……………399
      第廿八章 错综……………415
      第廿九章 倒装……………431
      第三十章 省略……………443
      本书参考书目………………455
  
  自序
  
  我读书很杂,经、史、子、集,都涉猎了一些。不过小时读经书,是父亲督导的;后来念诗词,才是自己志愿的;再后来看古典小说,甚至外国翻译文学名著,更是兴之所至了。父亲要我读经,还须背诵,当时深以为苦;但习惯成自然,等自己念诗词时,就以能诵为乐了。甚至读史、读子、看小说、翻译等,也能默记一些其中的名言佳句。因为沉浸典册,涵泳诗书,不知不觉就走上学文的道路了。由吸收而至发表,自己也执笔写作。因写作的需要,又旁及诗话、词评、文则、析义等书,对修辞技巧作进一步研究。且读且记,也颇有收获。
  
 以后任教专上学校,担任修辞课程,看了更多有关修辞的书,对修辞有更广泛更深入的认识。盱衡众书,校短量长,就立下自着一本研究修辞专着的意愿。首先,我的构想,是这本专着:不但要有充实的内容,精美的辞例,让喜欢钻研修辞的人有探讨的兴趣;而且应该藉各种佳例,指出作者的用意,说明创作的原理,使有志写作的人了解修辞的方法,提高作品的水准。为达到这个目标,就要确定适当的范围,搜集足够的辞例,还要分析作法和评论优劣。因此,难事也就来了:先是怎样拟订格目,应该有哪些格目,不要哪些格目?选择去取,煞费考虑。其次是辞例的搜寻。以前所记诵的名文佳句,用来讲课有余,取作着书不足;而有些记得文句,却忘了出处;更有些只剩浮光掠影,不省全文。为解决这个问题,书桌上排满了书,真像獭祭鱼;爬罗剔抉,又如沙里淘金。再其次是有了辞例,怎样去分析它。多数辞例,固然意义明确,容易了解作者用意:但有少数辞例,意义隐晦,很难猜透作者匠心,而精微要妙之作,却正在这些辞例中。为了加上适当的分析,夜半不寐,蹀躞寻思,也是常有的事。又其次是,别人认为平凡的辞例,笔者却认为不错;别人认为有名的辞例,笔者却认为不好.评优论劣,下笔实难。排比分析,斟酌推敲,常有旬日踌躇的情形。这亲念兹在兹,除教课外,所有时间精力,灌注在此,经两年而完稿。再经修饰琢磨,成为本书。
  
  为实现自己的构想,达到预期的目标,本书的要点是,分上、中、下三篇,每篇章数约略相等。上篇讨论意境,中篇讨论字句,下篇讨论形式。希望在全书结构上,能修短有度,秾纤合宜。每篇各章,先说明格目的意义,确定明白的界限;再列举本格辞例而加以分析,辞例文白兼收,分析力求入扣;末后作一评论,主要是在阐优,偶然也有摘劣,但都务期中肯。大致是:说明格目的文字较少,分析评论的话语较多,旨在探赜发微,有新的发现。例如上篇第一章「比喻」,对比喻种类,只约举数例;多数笔墨,讨论如何以已知、具体、酷似、取近、求新等方法创造佳喻。中篇「析字」章,虽分九个细目,但只简单撮述;而以两倍有余的文字详论其中借形、借音、牵附三目的优点,并附以「谬衍」的作法。因它们对修辞功用有轻重之分,故而详略不同。下篇「回文」章,辞例中,回文句多于回文诗
  
  前言

  一、「修辞」一词的起源和它的界说。

  「修辞」这个名词,最早见于周易干文言:
  九三曰:「君子终日干干,夕惕若厉,无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。」
  不过这段话里所说的「修辞」,并不完全等于现在所说的「修辞」,看孔颖达的正义就可知道。他说:
  此释九三爻辞也。子曰「进德修业」者,德谓德行,业谓功业。九三所以「终日干干」者,欲进益道德,修营功业,故终日干干匪懈也。……「忠信,所以进德」者,复解进德之事,推忠于人,以信待物,人则亲而尊之,其德日进,是进德也。「修辞立其诚,所以居业」者,辞谓文教,诚为诚实也。外则修理文教,内则主其诚实,则有功业可居,故云居业也。……孔子说的话,本来就是解释九三爻辞「君子终日干干,夕惕若厉」是什么意思,孔颖达也从这方面作疏。所以说「修辞立其诚」是外修文教,内立诚实,方能成为有功业可居的君子。「外修文教」和现在所说的修辞,包涵的意是不同的。如果说「修辞立其诚」这句话只是修饰文辞要诚实的意思,这跟「居业」没多大关系,而且修饰文辞是无法完全诚实的。就以「夸饰」修辞法来说,就很不「诚实」。而这些材料在书经、诗经里都不少,孔子一定看过,也没说它不合。但是,周易所说的「修辞」,是现在所说的「修辞」的来源,那是不错的。因为一个名词的原始涵,和后来的涵,往往不同;但我们不能否定它是从那里发源的。
  修辞不可能完全诚实,但发为修辞的根基——情,却必须完全诚实。也就是须有真诚恳挚的情感,加上华美动听的辞藻,才是内容、形式两者兼具的好作品。所以,礼记表记,孔子说的一句话:
  情欲信,辞欲巧。
  却真正可作为写作的圭臬了。「辞欲巧」,不是修辞要诚实,也不全是「外修文教」,但却是修辞的真意。所以研究修辞的人,替修辞下的定,虽各有不同的说法,但归纳起来,不外是:
  修辞是研究如何适切地、巧妙地表出作者的情意,使读者发生共鸣的一种争问。
  再从「修」「辞」两字的意来说修辞的目的。周易作「修」,说文把它列在肉部。许慎说:「修,脯也。从肉,攸声。」段玉裁注:「经传多假『修』为『修治』字。」这是先有字兼代后有字的意思。修字在先,修字在后,所以修字本是肉脯,又兼代修治。论语有「束修」,又有「德之不修」,也是兼代。周易的「修辞」就是「修辞」,是毫无疑问的。说文「修」、「修」两收。「修」字下,许慎说:「饰也。从彡,攸声。」段玉裁注:「修饰也者,合本引伸而兼举之。不去其尘垢,不可谓之修;不加以缛采,不可谓之修。修之从彡者,洒刷之也,藻绘之也。修者,治也,引伸为凡治之称。」说文「彡」字下,段注说它是多毛的刷子或笔,所以可以用来「洒刷」,用来「藻绘」。关于「辞」字,说文解为:「说也。从辛。辛,犹理辜也。」辜字,说文解作辠。而辠就是后来的罪字。所以理罪是处理诉讼的意思。也就是礼记大学「无情者不得尽其辞」的「辞」。是诉讼者的言辞。辞有言和文两方面。心里的情意,用口说出来是言辞,用手写出来是文辞,所以辞字包括言辞和文辞。周易系辞:「将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞曲。」论语泰伯篇:「出辞气,斯远鄙倍矣。」孟子公孙丑篇:「宰我、子贡善为说辞。」无论好的坏的,这些都是用口说出来的「辞」。孟子万章篇:「故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,云汉之诗曰:『周余黎民,靡有孑遗。』信斯言也,是周无遗民也。」荀子正名篇:「辞合于说。」杨倞注:「言经为说,成文为辞。」史记孔子世家:「孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。」这些都是用手写出来的「辞」。那么「修辞」应该解释为:
  从消极方面说,是洗汰言辞或文辞里一些不必要的渣滓,好像用刷子洒刷尘垢;从积极方面说,是创作言辞或文辞里一些必需的精髓,好像用画笔藻绘缛采。但言之无文,行之不远。言辞变成文辞,才能广泛地永久地流传。而消极的洗汰,只求无病;积极的创作,才能光耀夺目。因此,修辞的主要目的,是使文辞美适精巧,读者为之神往。
  
  二、古书上的修辞实例。
  
  虽然周易上的「修辞」,并不完全等于现在所说的「修辞」,那时也没人专门研究修辞,但实质上的修辞却早已存在了。论语宪问篇说:「子曰:『为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。』」「为命」,就是写作辞令。朱熹集注:「裨谌以下四人,皆郑大夫。………郑国之为辞命,必更此四贤之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有败事。」应对诸侯,是外交辞令。这种辞令,可能是说话的底稿,或径作书面的报告。朱注解「草创」为「造为草藁也」,解「讨论」为「寻究、讲议也」,解「修饰」为「增损之」,解「润色」为「加以文采也」:制作的过程极为审慎。尤其是后面两个步骤,完全是指修辞方面所下的工夫。
  
  战国策秦策,苏秦以连横说秦,他劝秦惠王用兵并吞天下,从神农伐补遂,说到齐桓霸天下,又说到武功不盛,文治难成。啰啰嗦嗦,说了四百八十多字。结果是「书十上而说不行」,自担行囊回家。再发愤读书,找到了太公阴符,「伏而诵之,简练以为揣摩。」这样过了一年,到赵国劝说赵王,在华屋下「抵掌而谈」,赵王大悦,封为武安君。「简练揣摩」,就是在修辞上下了苦工。林西仲古文析,评论前段说秦的长文说:「他段妙在佳,此段妙在不佳,千古传神之笔。」以战国策的写作技巧说,它传了苏秦说话唠叨的神,确是妙文;但在苏秦,却被自以为佳的不佳言辞害得裘敝金尽,狼狈而归。林西仲又评「简练揣摩」说:「简之使精,练之使熟。以我所学之精熟者,揣摩时务之切而用之,世主之情而中之,此游说妙诀也。」苏秦为求富贵而游说,他的用心是可鄙的;但他在游说的内容和技巧上,下了极大的工夫,却是可佩的。「简」是汰劣留优,去芜存精,在消极修辞方面做到尽善;「练」是运用各种技巧,作表情达意的训练,在积极修辞方面做到尽美。因此一言而使赵王大悦,他的说辞一定非常精彩。只可惜原文只留下「抵掌而谈」四字,引人遐思而已。
  
   文心雕龙附会篇说:
   改章难于造篇,易字艰于代句,此已然之验也。昔张汤拟奏而再却,虞松草表而屡谴,并事理之不明,而词旨之失调也。及倪宽更草,锺会易字,而汉武叹奇,晋景称善者,乃理得而事明,心敏而辞当也。倪宽替张汤草奏,是整篇重写,包括事理的申述,使汉武帝大为赞美(见汉书儿宽传),这不全是修辞的斟酌;锺会替虞松改表,只换了五个字,使晋景王(司马师)十分高兴(见三国志锺会传注引世语),一定是修辞的锻炼,只是后世已不知道换的是什么字了。
  文心雕龙这部书,主要是讨论文学创作和批评,但也有一部分是说明修辞方法的。如声律、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字等篇。只是刘勰并没举出「修辞」这一面旗帜,后来许多作家们写下许多不朽的作品,也没说自己是用哪一种修辞法写诗文。但是像卢延逊所说的「吟安一个字,捻断数茎须」,岂不就是练字篇所说的「富于万篇,窘于一字」吗?锻字炼句修文辞,却是自古迄今,早己存在了。  

    三、政治家、外交家、哲学家、文学家的修辞。
  
  同样一句话,不加修饰,平淡无趣;修饰之后,就新奇有味,能激起别人的反应。政治家藉此说服群众,外交家藉此战胜对方,哲学家藉此说明理论,文学家藉此影响读者,古今中外,实在太多了。即使朋友聊天,情人说爱,老人讲古,也莫不借着修辞的功能,提高他们的情趣。修辞的重要,是无可怀疑的。
  商汤举兵伐桀,怕民众不服从,他宣布的理由是:
  曰:「时日曷丧,予及汝偕亡!」夏德若兹,今朕必往。尔尚辅予一人,致天之罚。(书经商书汤誓)商汤引用夏民所说的「时日曷丧,予及汝偕亡」,是修辞引用格的诉诸大众。表示伐桀是应天顺人,吊民伐罪。名正言顺,就有号召的力量。而夏民所说的这句话,是譬喻兼拟人呼告,充分表现他们的愤恨,很有引用的价值。等到商朝末年,武王伐纣的时候,又有一套说辞:
  商王受(纣名)弗敬上天,降灾下民。沉湎冒色,敢行暴虐;罪人以族,官人以世;惟宫室台榭陂池侈服,以残害于尔万姓;焚炙忠良,刳剔孕妇。皇天震怒,命我文考,肃将天咸,大勋未集……(书经周书泰誓)这段话使用修辞排比格和复迭格的形式,把纣王的罪恶堆栈起来,给人一种万恶不赦,非伐不可的感觉,就有出兵的理由。这段话大概也是使纣王成为「天下之恶皆归焉」的箭垛式的恶人的原因之一。如果泰誓篇确定是汉晋人伪造的古文尚书的材料(见阎若璩「古文尚书疏证」),那么这段话也正是集合前人评论的结果。总之,它是堆栈式的以多取胜的修辞法。
  秦王政要并吞安陵,却派使者跟安陵君说,用五百里的土地交换五十里的安陵。安陵君不肯,派唐且到秦国:
  秦王怫然怒谓唐且曰:「公亦尝闻天子之怒乎?」唐且对曰:「臣未尝闻也。」秦王曰:「天子之怒,伏尸百万,流血千里。」唐且对曰:「大王尝闻布衣之怒乎?」秦王曰:「布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔!」唐且曰:「此庸夫之怒也,非士之怒也。夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,苍鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也。怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素。今日是也!」挺剑而起,秦王色挠,长跪而谢曰:「先生坐,何至于此!寡人谕矣。夫韩、魏灭亡而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。」(战国策魏策)
  唐且这一段话,先用排比的句式,说出专诸、聂政、要离的故事,声势盛大:加上自己成四个,又有对比的作用。「伏尸二人,流血五步」,而竟使「天下缟素」,这是映衬里的反衬;和前面秦王说的「伏昆百万,流血千里」,又是映衬里的对衬。针锋相对,凌厉逼人。虽然「秦王色挠」,还有赖唐且的「挺剑而起」,但这几句理直气壮的外交辞令,也够令人心悸的。正像鲁仲连痛骂辛垣衍之后,使「秦将闻之,为却军五十里」。在外交上作冷战时,必须讲究修辞的技巧。
  庄子是一位睿智的哲学家,也是一位伟大的文学家。他有许多奇妙的修辞法,用来说明他的哲理。他为了说明人当逍遥物外,任天然之理,无为自得,就说:
  鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。(逍遥游篇)
  这是一种极其铺张的夸饰写法,以表示宇宙广无涯涘,任君漫游。他为了说明生死变化之理,在生适于生,在死适于死,则无所谓生死,就说了庄周梦胡蝶的故事:
  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?……(齐物论篇)
  这是一种十分生动的摹状写法,以象征生死两境界都很可爱。他为了说明智不如朴,人为不如自然的道理,就说:
  泉涸,鱼相与处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(大宗师篇)
  这是一种非常有趣的譬喻法,也带有映衬的作用。读者可领会人为与自然的截然不同。其它还有许多异想天开、多采多姿的寓言,使读者眼花撩乱,神往心凝。他用的是讽喻法。
  孟子生当战国乱世,诸侯重力重利,以攻伐为能。而孟子说性善,倡王道,周旋于时君群小之间,可想见其戛戛乎难矣。但孟子长于修辞,善于设譬。以牛山之木、麰麦之播,说明生性本善,人人相同;以戕贼杞柳以为桮桊,搏水可使过颡,说明矫揉造作都不是人类的本性。使众人信服,告子莫辩。以五十步笑百步说明魏君的好战残民,与邻国同;以挟泰山超北海,为长者折枝,说明齐王不王天下,是不为,非不能。以大旱望云霓说明人民盼望仁君;以缘木求鱼说明不能以征战取天下。化抽象为具体,取近事以作譬,滔滔不绝,侃侃而谈。梁惠王、齐宣王虽限于形势,不曾实行他的理论,但也说了「寡人愿安承教」、「我虽不敏,请尝试之」的话,究竟被说动了几分。赵岐说孟子「长于譬喻,辞不迫切,而意已独至」。他实在是一位有创见的哲学家,有才华的文学家;他虽否认好辩,其实也是雄辩家。
  新五代史冯道传记着:
  耶律德光尝问道曰:「天下百姓如何救得?」道为俳语以对曰:「此时佛出救不得,惟皇帝救得。」人皆以为契丹不夷灭中国之人者,赖道一言之善也。
  欧阳修对冯道评价不高,但却认为这句话说得不错。如以「不以人废言」的尺度来看,这句近乎谄媚的话,确实发挥很大的作用。它利用修辞学层递的原则,把当时大家崇仰的佛摆在很高的位置上,又把皇帝摆在更高的位置上;而救得、救不得,又有映衬作用。使耶律德光觉得皇帝比佛更慈悲,更法力无边,给他一种极高的荣誉感和满足欲,自然不好意思杀人了。
  世说新语贤媛篇,说许允和阮家女结婚,行礼后,发现新妇奇丑。许允不肯进房,桓范劝他进房,许允又想逃走,新妇拦着他:
  许因谓曰:「妇有四德,卿其有几?」妇曰:「新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几?」许云:「皆备。」妇曰:「夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?」允有惭色,遂相敬重。
  新妇的修辞法,暗用了孔子所说「吾未见好德如好色者也」的话,引用里的诉诸权威。大帽子一压,许允感到惭愧,就接受了她。事实上后来也确实靠这位「新妇」,脱离一些灾难,保全几个儿子。
  一九六九年七月二十一日,美国航天员阿姆斯特朗登陆月球。他走下登月小艇,踏上月球的时候,所说的第一句话是:
  对我个人来说,这是一小步;但是对人类来说,这是一大步!
  借着电视、广播的传播,全世界无数的人,都听到这句话了。这句话的修辞法巧妙而得体。他拿个人对衬人类,一小步对衬一大步;而个人的一小步,竟是人类的一大步。充分说明美国人在科技发明、太空采险方面卓越的成就,但也没有忽略全人类共同的进步。同时「踏步」和「进步」,也有双关和象征的作用。因为阿姆斯特朗是全人类第一位登上月球的人,他知道他在月球上所说的第一句话,不但为全世界的人所倾听,而且也将在人类的历史上记下一笔。他事先一定仔细考虑过怎样说一句最有意的话,或者是太空中心的「秘书」代拟讲稿也不一定。总之,伟大的壮举,非配上一句美好的修辞不可。  

    孔子曾说:「不学诗,无以言。」又说:「诗:可以兴,可以观,可以群,可以怨。」如果我们用「修辞」代替这些话里的「诗」,也并不过分。

    四、消极修辞—措词明确,用字浅显,照应周密,层次分明。
  
  作文是给别人看的,修辞的目的是在影响别人。但在没有影响别人以前,首先要让别人看得懂,如果你的文章别人看不懂,更别说影响别人了。所以看得懂,实为修辞的第一步。措词明确,用字浅显,照应周密,层次分明,让别人看了有清楚的印象,知道你在说什么,这是最起码的条件。也就是所谓「消极修辞」。大致说来,是「洒刷尘垢」的工夫。这些条件看似容易,事实上却常有问题。古今都有这些例子。
    1.措词明确 措词不明确的,如孟子公孙丑篇:
    孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤;然而孟施舍守约也。昔者曾子谓予襄曰:「子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣。」孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。
    前面说「孟施舍守约」,后面说「孟施舍之守气,又不如曾子之守约」,十分矛盾。赵岐、朱熹都不敢改字解经,都把前一句的「守约」解为守要,至于后一句为什么变为「守气」,就无法交代,只好望文生,依样作解而已。近来有些学者(如王叔岷先生)就明白说前一句的「守约」是「守气」的误写。改为「守气」,就文从顺了。如不是后人传写错误,就是孟子措词不明确。
    又如郑玄戒子益恩书第一段:
    吾家旧贫,不为父母群弟所容,去厮役之吏,游学周、秦之都,往来幽、并、兖、豫之域。
    既然不为父母群弟包容,怎能丢开吏职,去周、秦之都游学呢?因此有人解释为郑玄喜读书,不喜作吏,父母群弟不原谅他。那跟下文的意思正相反了。因此又有人说,「不为」就是「为」,王引之的经传释词就举了许多例子,诗经小雅车攻:「徒御不惊,大庖不盈。」「不惊」就是「惊」,「不盈」就是「盈」。可是郑玄笺诗会这样解,郑玄戒子也会这样写吗?王先谦替后汉书作集解,在郑玄传里就说「不」字为衍文,应该删去。不知是郑玄确实这样写?还是后人妄加?总之,是措词不明,徒滋纷扰了。
    金人王若虚滹南遗老集(卷三十五)说:
    退之行难篇云:「先生矜语其客曰:『某,胥也;某,商也。其生,某任之;其死,某诔之。』」予谓上二「某」字,胥、商之名也;下二「某」字,先生自称也。一而用之,何以别乎?
    这可不是传写错误,后人妄加,而确是作者措词不明了。在同一段话里,「某」字作「某某人」用,又作「我」字用,就混淆不清了。这因为代名词没分化。
    陈望道在修辞学发凡中,由前例谈到用代名词不宜过多,说:  大抵代词过多,或用名词过少,都容易患这种毛病。如左传桓公十八年:「春,公会齐侯于滦,遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之。以告。夏四月丙子,享公,使公子彭生乘公。公薨于车。」我们可以有「齐侯通焉」,通谁?「公谪之」,谪谁?谁以告?告于谁?等怀疑。而管子大匡篇作:「鲁桓公遂以文姜会齐侯于滦。文姜通于齐侯。桓公闻,责文姜。文姜告齐侯,齐侯怒,飨公。使公子彭生乘鲁侯。公薨于车。」复用了几个名词,便觉得异常明白,无可致疑。一件事情,两种用词,对照看,就孰明孰晦,一目了然。词语的使用,应以意明确为准绳。
    2.用字浅显 为了让别人看懂,用字浅显是必需的条件。虽然锻字造句有时要有深意,但是有深意并非冷僻古奥。照胡适先生的白话文学史观,古今来凡是好作品,都是白话文学。文言是古人的白话,语体是今人的白话。在当时代的人看来,都是浅显易懂的。今人说古语,就深奥难晓,不合时宜了。有些人喜欢舍弃常用字,特用冷僻字,也不过以艰深文浅陋,贻笑大方而已。这在记述的实用文字方面更要注意。
    欧阳修和宋祁共修新唐书,虽佩服他功力深湛,但对于他喜欢用艰深的文字更换旧唐书浅显的语句,却不以为然。宋稗类钞卷五、涵芬楼文谈五,都说欧阳修在墙壁上写了「宵寐匪祯,札闼洪庥」八个字,代替「夜梦不祥,书门大吉」的意思,以戏弄宋祁,说这是他写新唐书的笔法。洪迈容斋随笔、王若虚滹南遗老集,对宋祁修新唐书喜用僻字,也多所批评。赵翼陔余丛考卷十一「新唐书文笔」条,对宋祁的文辞,「过求简净,不免晦涩」、「造语用字,尤多新奇」,颇为讥评。他列举道:
    范君璋传:「矜肘变生。」(谓变起肘腋也。)李迥秀传:「挠意谐媚。」(谓曲意阿附也。)裴矩传:「池酒林胾。」(即酒池肉林也。)宇文士及传:「通谆勤」(即通殷勤也。)萧瑀传:「亡不旋跬。」(即亡不旋踵也。)萧廪传:「厉止夜行。」(即禁止夜行也。)李峤传:「无所嫁非。」(谓无所委罪也。)苏颋传:「朝鼎夕砧。」(谓迅速伏诛也。)……至其好用「叵」字代「不可」二字:如桑道茂传:「福寿叵涯。」薛颐传:「卒叵之测。」张巡传:「时人叵知。」安禄山传:「叵可忍。」又承天皇帝传,以「没奈何」为「末耐何」;李泌传,以「率尔」为「帅尔」。此则徒以新巧避陈俗,未免同「卉犬」、「筱骖」之诮矣!
    「矜肘变生」等语之下,赵翼所加注解,都是习见常语,极为明了;特意改作,就晦涩难晓,甚至不可通。如「酒池肉林」,原只是形容纣王的豪侈无度,一种夸饰的写法,后世引用,也是如此;宋祁改为『池酒林胾」,是说酒盛在池塘里,肉挂在树林里,反而落实不通了。(以「胾」换「肉」,尤为奥僻。)又如「不旋踵」,是说来不及旋转脚跟,等于说一弹指顷,形容时间极短而已;而「跬」是半步,来不及旋转半步,就不知是什么意思了。而「朝鼎夕砧」,看起来很像调和鼎鼐,折冲樽俎呢。真是弄巧成拙,反受人讥了。(「叵」是「不可」的合读,意也同。「叵可忍」就是「不可可忍」,一个不通的句子。费衮梁溪漫志卷十也说到这一例。又:唐徐彦伯作文,喜用僻字,「凤阁」改作「鹓闱」,「龙门」改作「虬户」,「刍狗」改作「卉犬」,「竹马」改作「筱骖」,所以赵翼借来讥笑宋祁。)
    现在是文言白话、中文西文大杂拌的时代。杂拌之下,有些句子不顺口,像「有所长的,他都向之请教。」(张荫麟:孔子的先世与孔子的人格。文白夹杂。) 「我是素食主的崇拜者。」(余光中批评中文欧化句。)有些句子难懂,像民国六十七年三月十六月,各大报都有「曾广顺真除海工会主任」的标题。绝大多数的读者都以为「真除」是完全免职的意思;只有少数懂得文言的人,才知道它说的是正式任命,补上实缺。当然还有更少数的人,读过汉书平帚纪「一切满秩如真」、景帝纪「初除之官」的文字,因而懂得它的出典。报纸上又常出现「美参众两院,杯葛自韩撤军」、「亚洲羽协,杯葛国际羽协」等标题。这「杯葛」两字,也只有少数读者知道它是抵制、阻挠的意思;和极少数精通英文的人,知道它是Boycott这个爱尔兰人名的译音,以及他得罪农民,发生不合作事件的故事。人名转品为动词,就成为抵制、阻挠了。但是看报的国民,有几个读过汉书和精通英文的呢?执笔的人,如果能设身处地替读者想一想,就不会写出这类冶古今中外于一炉,晦涩难懂的标题了。
  3.照应周密 照应周密,就是上下句互相配合,或前后段彼此呼应。如果上下差错,或前后乖违,就是疏漏。疏漏是文病之一,古人也有这种缺失。俞樾古书疑举例卷二,「古人行文不嫌疏略例」说:
    襄二年左传:「以索马牛皆百匹。」正曰:「司马法:丘出马一匹,牛三头。」则牛当称头。而亦云匹者,因马而名牛曰匹,并言之耳。经传之文,此类多矣。易系辞云:「润之以风雨。」论语云:「沽酒市脯不食。」玉藻云:「大夫不得造车马。」皆从一文而省也。按此亦古人行文不嫌疏略之处。使后人为之,必一一为之辞曰:「以索马百匹,索牛百头。」曰:「沽酒不饮,市脯不食。」此文之所以日繁也。
    俞氏说古人行文不嫌疏略,今人行文不惮繁复,恐是厚古薄今的说法。「索马牛皆百匹」、「沽酒市脯不食」二句不算语病,还勉强可以;「润之以风雨」、「大夫不得造车马」二句,怎么能说只是疏略而已呢?风怎么能润,马怎么能造呢?有人说,礼记曲礼:「鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。」「禽兽」二字也是病辞,应改为「走兽」,才能和「猩猩」相应。这话十分正确。如果后人作文,一定连「飞鸟」也会改成「飞禽」,这不仅为了和「走兽」相对,也因为下文原是:「今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎!」这样修改,如以进步的观点看,该是「后出者精」,后人比古人周密。前人曾说宋玉「对楚王问」:「岂能料天地之高哉!」天可言高,地不可言高,认为也是语病。这虽近乎吹毛求疵,但如要照应周密,是应该这样计较的。
    欧阳修送徐无党南归序,第一段说:「草木、鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。」第二段说自古以来立言之士,及所著之书,多至不可胜数,而能留存后世者,百不一、二。因此他感叹道: 予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也盖如是。
    前有「草木」,后有「草木荣华之飘风」;前有「鸟兽」,后有「鸟兽好音之过耳」;前有「众人之为人」,后有「众人之汲汲营营」;前有「一归于腐坏澌尽泯灭」,后有「同归于泯灭」:前后照应,周密无罅隙。
    韩愈进学解,一开始就以「业精于勤」、「行成于思」训诲学生。哪知学生却以业精行成的人,偏郁郁不得志来嘲笑他。学生的发言,一段说「先生之业,可谓勤矣」,是针对「业精于勤」而发的;二段说「先生之于儒,可谓有劳矣」,还是针对「业精于动」而发的,因为以言论卫道,由「业精」而来;三段说「先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣」,还是针对「业精于勤」而发的,因为文章满家,也由「业精」而来;四段说「先生之于为人,可谓成矣」,就完全对「行成于思」而发了:这些话反驳了先生的训诲,四段话照应了八个字。而韩愈的答复是:「学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。」四句话把学生说的四段话,又反驳了,一句话照应一段。韩愈解释自己的遭遇时,有匠氏看木材的大小,派各种不同的用场而成屋,医师依药品的贵贱,作各种不同的调配而治病,来譬喻宰相用人,自有适当的校量。末了以反语作结:
    若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。以「前人瑕疵」照应宰相用人,以「以杙为楹」照应匠氏成屋,以「进其豨苓」照应医师治病。细针密线,丝丝入扣。这种写法,不是秦汉以前人所能及的。
    4.层次分明 层次分明,是说语句组织,材料安排,有一个先后的次序。句子的构造,除了有必需而特意地变式倒装以外,总以顺言的例程句为是;段落的排列,除了有必需而非逆叙不可以外,总以依次顺述为是。孟子尽心篇:
    王曰:「无畏,宁尔也,非敌百姓也。」若崩厥角稽首。
    「若崩厥角稽首」句,从赵岐到朱熹,到焦循,都不能解释得很清楚。直到俞樾才指出这是倒装句。顺言的例程句,就是:「厥角稽首若崩。」(见古书疑举例卷一)商朝的百姓听到武王说是来安宁他们,不是来攻击他们的,立即同时跪下叩头,那样子就像山崩。因为句子的组织不按顺序,不但一般人不懂,连大儒们也解错了。又如曹植与杨德祖书:
    昔田巴毁五帝,罪三王,訾五霸于稷下,一旦而服千人;鲁连一说,使终身杜口。
    文言文法,地点作副词附加语,可以摆在述语动词的前面,也可以摆在后面(白话只能摆在前面)。所以作者把「稷下」这一地名摆在「毁」、「罪」、「訾」三个动词的后面。但因为这句话有三个并列的述语,很容易误认只有「訾五霸」在稷下,其余「毁五帝」、「罪三王」又在别处。其实这三件事都发生在稷下。如果把「于稷下」三个字摆在前面「田巴」之下,「毁五帝」之上,顺着读下来,就更加明白了。旧高中国文标准本,曾选黄侃的量守日记一则,记游庐山五老峰情形,末段写道:
    独上头峰,……西望含鄱岭,岭上亭观明晰可见,思寻魏源所称三石梁者,无侣无导,怅然而止。此愿他年必当达之。抵馆已申酉间。登第二峰时,舁人跖石下望绝壁,有摘苍耳子者,呼予观之,予未敢也。第四峰最高,与第五峰有小径相连,下瞰绝壁三十尺,未往观,可惜。夜作诗一首,录稿别纸。中间「抵馆已申酉间」一句,一定在「可惜」之下,「夜作诗」之上。要不然,申酉间已暮色苍茫,怎能抵馆后又登第二峰呢?如移到「可惜」之下,在馆中休息晚餐之后,正好「夜作诗」。写的人信手杂书,没定层次,读的人就晨昏颠倒,摸不着头绪了。
    文天祥正气歌,前半首诠释正气,从日星、河岳到人,并列举十二先贤先烈为证;后半首自述遭遇国难,身在牢狱,惟有追随前人,死而后已。结构分明。中间写十二先贤先烈一段尤为层次井然:
    在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎,在汉苏武节;为严将军头,为嵇侍中血,为张睢阳齿,为颜常山舌;或为辽东帽,清操厉冰雪;或为出师表,鬼神泣壮烈;或为渡江楫,慷慨吞胡羯;或为击贼笏,逆竖头破裂。
    本段分三个小节:第一小节四句,每句以一件东西(简、笔、椎、节)代表正气,时代为春秋、秦、汉,依次而下;第二小节也是四句,每句以人身的一部分(头、血、齿、舌)代表正气,时代为后汉、晋、唐,也是依次而下;第三小节改为八句,每两句以一件东西(帽、表、楫、笏)代表正气,时代也是后汉、晋、唐,依次而下。人、物不混,时代不乱;句子的或单或双,也截然分明。这是仔细斟酌、精密安排而成的。
    但也有因为描写情景的需要而故意层次不按顺序的。如木兰诗:
    旦辞爷娘去,暮宿黄河边;不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去,暮宿黑山头;不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑声啾啾。
    第一层次是「旦辞爷娘去」,「不闻爷娘唤女声」,那么第二层次应该是「旦辞黄河去」,「不闻黄河流水声」了。为什么不说「不闻黄河流水声」,而仍旧说「不闻爷娘唤女声」呢?因为爷娘有情,而黄河无知。如果按应有层次,写作「不闻黄河流水声」,反而毫无意了。
    措词明确,用字浅显,是求词语的意清楚;照应周密,层次分明,是求句、段以及篇的组织明晰。这些是文章能使别人看得懂的基本条件。一般称为消极修辞。但如果使用贴切,安排适当,有感人的作用,也未始不可说已进入积极修辞的领域了。
    五、积极修辞—殚精竭虑,力求完美。
    积极修辞,也就是所谓「藻绘缛采」。因为它不但要叫人看得懂,而且要别人信服作者的说理,接受作者的抒情,向往作者描述的境界。换句话说,就是影响别人。要达到这个目标,必须在作品里,写好送出,又派人把稿子追回来,加了两个「而」字。梁章巨退庵随笔卷十九学文条,也谈到这件事。这两句加了连词「而」字,就音节和缓,气象雍容,当是再经吟咏而后决定的。秋声赋:「其容清明,天高日晶。」「晶」字用法,新颖适切。它跟「明」字不重复,又跟「明」字协韵,必然是精挑细选而获得的。醉翁亭记,首段写出琅邪山、酿泉水之后,说:
    醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。
  第二段说:
    若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。
  第三段说:
    临溪而渔,溪深而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。
  林西仲析评说:「篇首说山水之间,中段单表山间之景,岂可将水遗漏?细思补入,又无可安插处;此却就太守宴内,趁势将鱼、酒二物补出溪泉来。虽有智巧,无以过矣!」有林西仲的犀利眼力,就可看出欧阳修的巧妙安排。这种天衣无缝的点染穿插,一定是仔细寻思,再三剪裁而得来的。
    洪迈容斋续笔卷八诗词改字条说:
    王荆公绝句云:「京口瓜洲一水间,钟山祇隔数重山。春风又绿江南岸,明月何时照我还?」吴中士人藏其草,初云「又到江南岸」;圈去「到」字,注曰「不好」,改为「过」;复圈去而改为「入」;旋改为「满」:凡如是十许字,始定为「绿」。
    要不是吴中士人家藏下这首诗的「草」,后人又怎能知道王安石修改十几次,才定出这个「绿」字来呢?事实上,成名的作家,除了像王勃那样「援笔成篇,不易一字」,极少数的天才以外,都有这一类「草」,只是没人收藏,时间一过,就荡然无存了。王安石所改的字,从修辞的观点看,「到」、「过」、「人」、「满」等,都是动词,怎么改换,也只代表一个动态;而「绿」字是形容词,转品为动词,就动态和形象兼而有之。可看出春风的彩笔一挥,立即大地生色,美景当前。这是选字的功力,修辞的效用。
    谦虚的作家,除自己修改外,还拿稿子请别人改。当然,改好了,还是作者得名。正如曹植所说的:「(丁)敬礼谓仆:『卿何所疑难,文之佳恶,吾自得之,后世谁相知定吾文者邪!』吾常叹此达言,以为美谈。」(与杨德祖书)热心的读者,又喜欢改别人的作品。像李泰伯为范仲淹的严先生祠堂记,改「德」字为「风」字(见后统一格);郑谷为齐己的早梅诗,改「数枝开」为「一枝开」(见五代史补)等。也都是修辞上的推敲。胡仔苕溪渔隐丛话前集卷二十五,转录陈辅之诗话云:
    萧楚才知溧阳时,张乖崖作牧。一日,召食,见公几案上有一绝云:「独恨太平无一事,江南闲杀老尚书。」萧改「恨」作「幸」字。公出视稿,曰:「谁改吾诗?」左右以实对。萧曰:「与公全身。公功高位重,奸人侧目之秋,且天下一统,公独恨太平何也?」公曰:「萧,弟一字师也。」改「恨」为「幸」,在修辞上是讳饰作甩。以下句的「闲杀」来说,「恨」字才配合;以「全身」来说,必须用「幸」字才能达到讳饰的效果。唐诗纪事卷六十七,王贞白御沟诗云:「此波涵帝泽,无处濯尘缨。」僧贯休替他改「波」字为「中」字,也是讳饰。因为「波」字有「风波未静」的意思,触犯皇帝的忌讳。袁枚随园诗话卷二说:
  尹文端公论诗最细,有差半个字之说。如唐人「夜琴知欲雨,晚簟觉新秋」,「新秋」二字,现成语也:「欲雨」二字,以「欲」字起「雨」字,非现成语也。差半个字矣。以此类推,名流多犯此病。必云:「晚簟恰宜秋」,「宜」字方对「欲」字。改「新」为「宜」,在修辞上是对偶作用。「欲雨」是一动词、一名词,组成一个短语;「新秋」是一形容词、一名词,组合起来仍是一个名词,不是短语;如果改为「宜秋」,也是一动词、一名词,组成一个短语了。相差极微,所以说它「差半个字」。不过「恰宜秋」的「恰」字,不适合对上句的「知」字,恐怕仍以「觉」字为正,而误写了。不然的话,就不只「差半个字」了。
    王国维人间词话谈境界,有一段话说:
    「红杏枝头春意闹」,着一「闹」字而境界全出;「云破月来花弄影」,着一「弄」字而境界全出矣。
  上例是宋祁玉楼春词的一句,下例是张先天仙子词的一句。王国维说的是境界,但无形中也说明了锻字的重要。宋祁词的「闹」字,张先词的「弄」字,能烘托出全词的境界,必是苦心琢磨而成的。以修辞的观点看,这两个字正是词眼。靠它们而使整个句子拟人化,忽然生动起来了。
    孔稚圭北山移文,借山灵口气,嘲笑周颙隐而又出仕。举古代的高士作对照,说:
    若其亭亭物表,皎皎霞外,芥千金而不盼,屣万乘其如脱。……
   「芥」、「屣」两字,名词转为动词,是很好的转品;同时又是视千金似草芥,弃万乘如敝屣的隐喻。一个字有这么丰富的涵,岂能信手拈来,便如此精炼?
    韩愈的画记,其中有一小段说:
    牛大小十一头;橐驼三头;驴如橐驼之数而加其一焉。
    夏丐尊说末句实际上是指驴四头,但作者不说四头,却应用了算术上三加一等于四的计算方式,故意作着弯曲的说法,这明明是为了求变化的缘故。这变化,在修辞上是错综格的伸缩文身和变化句式。末句的字数比前两句的总和还多一个字,是伸缩文身;前两句是直述单句,末句是差比的比较复句,是变化句式。这一句以大转弯的方式求变化,有两个目的:一是使句子多姿漂亮,一是使这一小段结束。如果直说「驴四头」,和前两句连读,就平板无奇,也没有结束的意味了。看似矫揉造作,却是十分需要。作者落笔之时,衡量取舍,必定费过一番心思。
    用得最多的修辞法是譬喻,几乎无人不用,无文不有,因此常有雷同之处。因此作家们在这方面特别用心。袁宏道初至西湖记第一段:  午刻入昭庆寺,茶毕,即棹小舟入湖。山色如娥,花光如颊,温风如酒,波纹如绫。纔一举头,已不觉目酣神醉。
   「山色如娥……」四个譬喻,十分新鲜。「娥」是「娥眉」之意,「如娥」本可作「如眉」,当因东坡有句云:「山是眉峰聚。」作者不愿踏袭前人,所以改用「娥」字。以「面」譬花,以「谷」喻波,前人也都用过,作者改用「颊」字、「绫」字,是换字求新。至于以「酒」譬喻温风,更是空前奇想了(张潮幽梦影:「春风如酒。」是学本句,见后排比格)。这四个譬喻,以「人」、物前后分类,也费一些心思。
    朱自清的春,有一段描写花的:
    桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿。红的像火,粉的像霞,白的像雪。花里带着甜味,闭了眼,树上彷佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿!其中「粉的像霞」一句是煞费苦心的。桃花红色,所以说「红的像火」;梨花白色,所以说「白的像雪」;杏花白中带红,该拿什么来形容它的颜色?作者左思右想,想到一个「粉」字。这个「粉」字,可说是「粉红」的缩写(如用「粉红」二字,跟上句重「红」字,又多一字);也可说是女人敷粉,白里透红的样子。这是从来没人用过的一个字,却被作者找到了。又拿什么来作譬喻?作者想到了「霞」,白云变成红霞,也是红白兼备。于是创造了一个形容杏花的好句。前面的「桃树、杏树、梨树」,后面的「桃儿、杏儿、梨儿」,也都配上了。熙熙攘攘,就像「赶趟儿」了。为了难描摹,一般人可能会偷懒,省了杏花。那就不够热闹,减了春的气氛。负责的作家,总在难处下工夫。
    王梦鸥曾以拟人修辞的手法,写过一篇题名「喧嚣」的散文。一个傍晚,某市平交道放下栅栏,许多车子等火车通过。车挤车时,发生了一阵喧扰。他写道:
    公路上,最先驶至拦路木面前的,是一辆从郊区别墅里出来的雪佛兰。她一身珠光宝气,还带着一团高兴去赶一个愉快的约会。此时碰到拦路木毫无通融地在前作梗,便轻叫一声倒霉;睁着美丽然而有点怨恨的眼睛,直瞅那个火车头——他很吃力,拖着一长列黯淡无光的车皮,气吁吁地在铁轨上爬行。
    「多笨哪,你这家伙!」雪佛兰心里想。
    「哼!」火车头立刻昂起鼻子向她哼了一声,彷佛看穿她的心事,故意大摇大摆地打她面前走过去。
  
    她颇觉屈辱,很想上去掴他一记耳光;但被拦路木粗大的胳膊挡住了。于是,她只有烦躁地朝左右瞥了两眼。
    拟人法是把物写成人。利用属于人的名词、动词、形容词、副词(或短语、句子)等,给物以人的形貌、动作、感情等。这段话里的「珠光宝气」、「毫无通融」、「作梗」、「气吁吁地」、「哼」、「昂起鼻子」、「大摇大摆地」、「粗大的胳膊」、「瞥了两眼」等,都是拟人用词(语、句)。但实际上作者又在描写漂亮的小汽车、老旧的火车、平交道的拦路木。这些词语都有人、物两宜的双关作用,并非童话式的纯粹的拟人写法。在选词造句的时候,必是用不少心思去细细考虑过的。其它写卡车、垃圾车、小轿车等,也全用人、物两关的词语描写。看来整篇文章,都是细琢慢磨,用过许多工夫的。
    极少数作家,也许只凭灵感就可写出惊人之文;大多数的作家,都是废寝忘食,朝思暮想,经无数次的锤炼与修改,才写出好作品的。美丽的修辞之花,开在心血的壤土上。随园诗话云:「史称孟浩然苦吟,眉毫尽脱;王维构思,走入醋瓮。可谓难矣。今读其诗,从容和雅,如天衣之无缝,深入浅出,方臻此境。」吟诗如此,作文亦然;古人如此,今人又何独不然。
    六、修辞格的取舍、认定和本书的特点。
    研究文法是一种追认的工作。很多的人,经过很长的时间,创造了许多句型,约定成俗地流行各地。有人把这些话语归纳出各种类型,说明各种规律,于是就有文法学的产生。研究修辞也是一种追认的工作。许多聪明的作家,绞尽脑汁,创造许多美妙的句子,写下无数不朽的篇章。后世读者,在看得目眩神迷之余,想研究他们创造的方法,于是就有修辞学的产生。虽然懂得文法不一定就能说流利的话语,懂得修辞不一定就会写漂亮的文章。但懂得文法,就知道不通的句子,毛病在哪里;懂得修辞,就知道美妙的句子,好处在哪里。懂得好处在哪里,对那些杰作,更有叹为观止,击节欣赏的乐处。这和懂得球技的人喜欢看高手赛球,懂得棋艺的人喜欢看名人下棋,是一样的道理。会欣赏,就会参与。看棋的人,常常想替人出点子;看球的人,也恨不得下场露一手;了解名文佳作的好处,常有自己也来写一篇的冲动。以前的人不研究修辞学而写出许多好作品,那是因为苦读许多诗文,熟记在心,到时候自然而然就流露出来了。所谓知其然而不知其所以然。以后的人,如也能下苦工,熟读好文章,又懂得修辞的原理和方法,知其然而又知其所以然,岂不是双管齐下,更易见功吗?因此,研究修辞学,对写作是很有帮助的。
    学文的人,都是先模仿,而后创作。后人学前人,有不及之处,也有超越之处。穷则变,变则通,继继绳绳,整部文学史,就这么累积起来了。修辞也是后人学前人,但学到某一阶段后,必然求新求变。有为的作家,绝不愿亦步亦趋,以求肖前人为满足。作家因文学史的加长而增多,修辞方法因作家的增多而越繁。在无数作家的尽思竭虑,争奇斗胜之下,许多修辞法像春临大地而百花齐放,美不胜收了。研究修辞学的人,为便于说明,便把许多美好的句子和篇章,分门别类,归纳出一些格目来。但创造者无穷,研究者有限,要把所有的美句佳篇都定个格目加以说明,事实上有所不能,也没有必要。我们读到一些奇文名诗,常心知其美,而口不能宣,就因为没有方法形容它。刘勰文心雕龙提到修辞方法的,不过寥寥数事;民初唐钺,用西洋人的方法,替中文定修辞格目,是创始工作,惟格目不多;民国二十二年,杨树达着中国修辞学,共分十八章;稍后,张文治着古书修辞例,分五类,每类各论得失,亦不过十八项;又稍后,陈望道着修辞学发凡,分四类三十八格;近年,传隶朴先生着修辞学,分十四章,六十五目;徐芹庭先生着修辞学发微,分四类,一○四项;黄庆萱先生着修辞学,分上下篇,三十章,每章一项。其它修辞书,分项或多或少,也不一致。我们读这些专著,分类少的,并不觉得欠缺,自可触类旁通;格目多的,也不觉得繁琐,甚至还有一些例子无法归属。这就是因为古今来许多才华洋溢的作家,他们只是为创作而创作,不是为修辞而创作。他们像豪迈的骏马,绝尘而去;研究修辞的人,手提格目的缰勒,在后兴叹。研究修辞,必须有格目,有格目才有轨辙可寻;但格目的多少,实在难定一个标准;格目的轻重,也因研究者的观点不同而有差异。大致说来,几个公认的主要方法,是必须具备和加以讨论的。
  
    辞格的取舍,固然难有一定的标准;就是某一例子该属何种辞格,也可有不同的看法。事实上,有些句子,可以说属于这种辞格,也可以说属于那种辞格;它可能具备两种或两种以上的辞格。如诗经邶风柏舟:
    我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。
  
  从形式来说,是排比;从意境来说,是譬喻。又如李白春夜宴桃李园序:
  
    阳春召我以烟景,大块假我以文章。
  
  从意境来说,是拟人修辞法;从形式来说,是对偶修辞法。具备两种辞格。又如李商隐无题诗:
  
    贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。
  
  从形式来说,是对偶修辞法;从材料来说,是用典修辞法。据苏雪林玉溪诗谜的研究,这首无题诗是因为作者和一位宫女恋爱而写的。那么又可说是譬喻修辞法了。它具备三种辞格。又如洪升长生殿弹词:
  
    翫婵娟华清宫殿,赏芳菲花萼楼台。
  从整联词的形式来说,是对偶修辞法;从「婵娟」、「芳菲」两个词的意来说,是转品格的形容词转变为名词,也是借代格的抽象代具体;从声韵来说,又是联绵格的迭韵和双声了。具备四种辞格。
    具备多种辞格的例子,作何种辞格的解释,就看解释者的方便了。
    解释修辞的意,是为了了解作家们写作的技巧;了解作家们写作的技巧,是为了欣赏作家们的精心杰作,进而使自己的写作能力获得进益。这是修辞书读者应有的态度,更是修辞书作者应有的目标。那么,合于这个目标的例子,应该多举;不太切合这个目标的例子,不妨从略。在辞格的取舍,辞例的别择,难有一定的标准下,这个原则,应该可供参考。
    陈望道修辞学发凡,在辞格分析方面,有不少新的见解,但也许是为了求得众格皆有,无例不备,其中有少数材料,似乎不甚必要。像节缩格的「缩合」,举了「盍各言尔志」(论语公冶长)、「子张书诸绅」(论语卫灵公)以及「宝玉道:『果然好句,以后咱们别叫拔去了』」(红楼梦第四十回)等例子。「盍」就是「何不」,「诸」就是「之于」,「别」就是「不要」,都是合声合,属于字书里的训诂。析字格谐声析字的「切脚」,举了「伯棼射王,汰辀及鼓跗,着于丁宁」(左传宣公四年)、「正忧坐客寒无席,遗我新蒲入突圞」(王廷珪:宁公端惠蒲团诗)等例子。「丁宁」就是「钲」,「突圞」就是「团」,属于字书里的反切法。训诂学、反切法,虽然也跟作文有关,但是跟真正的修辞学是不同范畴的。
    析字格衍析字的「演化」,举了太平广记引启颜录的故事:隋初,有人姓出名六斤,来见杨素。带了名纸到门下,请侯白代写姓名。侯白写了「六斤半」三字。杨素召见那人,问他:「你叫六斤半?」那人答道:「名叫出六斤;想是侯秀才写错了。」杨素问侯白,侯白说:「他说出六斤,那时我无处觅秤,当是六斤半了。」杨素大笑。这是一个可以「大笑」的笑话,但却不是真正的修辞。侯白启颜录还记着一个故事,把论语先进篇「冠者五六人,童子六七人」的句子,演化成七十二弟子(见后析字格)。和本例类似。演化论语句子的故事,在隋前就有了。因为南梁皇侃为论语作疏,就收了这种说法,作为「或云」的解释。用笑话解论语,固然不经;以笑话作修辞,除非为提高某种人物声音笑貌的逼真度,也以不用为宜。
    又有一些辞格和举例,形同字谜,也不是修辞所必需的。像析字格化形析字的「离合」,所举的「鉏麑触槐,死作木边之鬼;豫让吞炭,终为山下之灰」(唐人酒令),近似拆字游戏。严格地说,像「黄绢幼妇,外孙?臼」这样奇妙的隐语,也只能说表示蔡邕的才思、杨修的捷悟的好故事,如引作修辞佳例,就不足为训了。藏词格以「友于」代兄弟,以「贻厥」代孙等,也属于字谜、隐语的一类,徒令读者猜测而已。甚至还有猜而难知的,回文格附有神智体苏东坡晚眺诗一首,诗句是:
    长亭短景无人画,老大横拖瘦竹笻;回首断云斜日暮,曲江倒蘸侧山峰。东坡却把它写作:【见原文】
  东坡这样写,是为了要为难一个北朝的使者。回文类聚卷三说,神宗熙宁间,北朝派来一个使者,常以能诗自夸。东坡对他说:「做诗,也是容易的事;读诗却比较困难。」就写了这首晚眺诗给他看。使者惭愧得说不出话来,再也不敢谈诗。后人就称这种写法为神智体。有不少修辞书引用这个例子;甚至给高中学生阅读的国学概论的修辞部分,也一度把它收作材料。其实这是一种难猜的谜语,连能诗的北朝使者都被吓倒了,何况一般读者呢?用它来为难别人,倒是一法;用它作为修辞的一格,就不恰当了。现在有一些新诗,想以形式表示意念:描写山的,把字堆成山的形状;描写树的,把字迭成一棵树。当作一种修辞方法,来强化诗的内容。这只能说是一种尝试,正像神智体一样,要使读者了解和接受,恐怕是很难的。
    也许是笔者对修辞的看法比较「现实」,不重视奇异特殊的例子。所以本书所收的,都是平实的材料;所讨论的,也只是修辞范围以内的东西。不过还有一些见解,不敢自以为是,请先进及读者指教。 写在修订本前
    我这本「修辞析论」,自民国七十年出版以来,受到大学院校师生和社会读者的欣赏,采作教材、参考书,因而一再重版,前后已印多次。他们给我许多鼓励,也告诉我一些瑕疵。他们说这本书的优点是辞格的取舍恰当,范围的厘定清楚;尤其是每一条辞例都有深入浅出的分析,名文佳句的妙处剖露无遗,对教学与写作,方便而有用。缺点是某些章节材料稍嫌冗杂,引申略见枝蔓,举例有些重复,标目不够清楚等。我参照他们的意见,从头检讨、修订,充实优点,改进缺点。希望它以更完善的形貌,呈现在大家的面前,为修辞学这门学问尽些微贡献。感谢大家的爱护,也感谢文史哲出版社承印这个修订本。
    著者 中华民国八十一年三月八日

 

上篇 意境的写实与理想

第一章 比喻

  修辞里最常用的方法是比喻。因为使用比喻,能使未知的事物,显出清晰的形象,使人明晓;能使抽象的理论,成为具体的概念,教人接受;能使微妙的情绪,化作感人的力量,引人共鸣。所以无论记叙文、论说文、抒情文,都可使用比喻,增加文字的力量。

    一、比喻的分类
  宋人陈骙在文则一书里,把喻比分成十类:直喻、隐喻、类喻、诘喻、对喻、博喻、简喻、详喻、引喻、虚喻。详细,但显得琐碎。民初唐钺写修辞书,把比喻分成明比和暗比两类。明比是句中有比喻词(如犹、似、若、好像、彷佛等)的比喻,暗比是没有比喻词的比喻。分法明白,只是过简。现在谈修辞的,把比喻分为明喻、隐喻、略喻和借喻四类。例如:
  1.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(庄子山木篇)这是明喻。它不但上面有正文「君子」、「小人」,下面有比喻「水」、「醴」,而且中间有比喻词「若」,连结了正文和比喻,一看便知是比喻。所以称它为明喻。隐喻,不是说它像什么,而是说它是什么。正文和比喻之间有一个系词「乃」(是)字,使两者紧密相连。不过文言里的「乃」字往往是省略的。例如:
 2.君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。(论语颜渊篇)
「风」和「草」是比喻,它和「德」紧密相连,中间少了一个「乃」字。这句话在孟子滕文公篇,作「君子之德,风也;小人之德,草也」,加了两个「也」字,更可看出中间当有「乃」字。白话就必有「是」字,如下文五项第六例:「丈夫便是米呵……,奴家便是糠呵,……」略喻,正文和比喻之间,没有比喻词,也没有系词,但它确是比喻。例如:
 3.狡兔死,走狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡。(史记淮阴侯传)「狡兔」、「高鸟」比喻「敌国」,「走狗」、「良弓」比喻「谋臣」,十分清楚。这一类比喻,往往以并列形式出现。如下文六项第三例。更进一层的是借喻。借喻是正文没有了,比喻词、系词当然也没有了,只留下一个比喻来代表一切。例如:
 4.箪食壶浆以迎王师,岂有他哉?避水火也。(孟子梁惠王篇)「水火」二字比喻灾难。意思是:「如水火之灾难。」这里正文「灾难」省了,比喻词「如」也没了,只剩下一个比喻「水火」来代替。这叫做借喻。
  比喻分为明喻、隐喻、略喻、借喻,该是恰到好处。其实,比喻该怎么分类,并不十分重要;重要的是应该说明怎样的比喻才算好比喻,让有志写作的人,有仿效的范例。关于这方面,笔者的看法如后。

  二、比喻应以已知喻未知
  比喻的功用,就是用已知的材料说明未知的事物,使听者、读者明晓。刘向说苑善说篇有一则故事:
  1.客谓梁王曰:「惠子之言事也善比,王使无比,则不能言矣。」王曰:「诺。」明日见,谓惠子曰:「愿先生言事则直言耳,无比也。」惠子曰:「今有人于此,而不知弹者,曰:『弹之状若何?』应曰:『弹之状如弹。』则谕乎?」王曰:「未谕也。」「于是更应曰:『弹之状加弓,而以竹为弦。』则知乎?」王曰:「可知矣。」惠子曰:「夫说者,固以其所知谕其所不知,而使人知之。今王曰『无比』 ,则不可矣。」王曰:「善。」弹弓的形状像弹弓,是以未知喻未知,说了等于没说。这是一个特例,事实上没有人这样作喻。但有时也有这种情形:
  2.离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。(孟子离娄篇)第一个比喻,用圆规画圆,矩尺画方,大致能懂;第二个比喻,用六律正五音,就很难懂了。别说现在的人不用六律,不称五音,就是古代,也只有少数研究音乐的人能懂能用。所以它的可晓性,并不比仁政更大,也许比仁政更小。左传文公七年所说的一个比喻,就是以已知喻未知:
  3.酆舒问于贾季曰:「赵衰、赵盾孰贤?」对曰:「赵衰,冬日之日也;赵盾,夏日之日也。」
当时的人,也不知赵衰、赵盾是怎样的人物,后世的人更无从知晓。但从这两句比喻,很容易知道赵衰是个温和的人,赵盾是个严厉的人。因为冬日之日,夏日之日,是人人所熟知的。已知、未知,也受时代、环境的影响。在某一时代、某种环境,那事物是已知的;但换了时代和环境,那事物却是未知的。例如:
  4.光阴似箭,日月如梭。(成语)
  这两句比喻,从前是人人能懂的好比喻。似箭,表示一去不返;如梭,形容迅速往复。但是现在可不是了,尤其是「日月如梭」一句,更难明白。梭,这织布的用具,在从前男耕女织的农业社会,是大家熟悉的东西;现在布从工厂来,衣从商店来,谁会见过梭的形状,谁知道梭的运动?  
5.心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。踏到虎尾很危险,人人能懂;涉于春冰又有什么可怕呢?原来北方人在冬天把黄河当大马路行走。到了春天,冰面无异,冰底已薄,一不小心,就踏穿落河底了。所以曾子也引诗经说:「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。」表示一生谨慎。这种比喻,在南方人就无法了解。同样的,北方人也不知道「粤犬吠雪」这句话是少见多怪的意思。环境不同,了解的程度就有差异。在创作比喻时,这是应该考虑到的。
 
   三、比喻宜以具体喻抽象
  使用比喻,是为了要使别人完全明晓,并产生一种共鸣同戚的力量。抽象的理论和事物,最难使人明晓,所以要用具体的事物做比喻。例如:
  1.牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉:牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?(孟子告子篇)
  这是孟子替性善论所作的比喻之一。人有善良的本性,是很难说明的理论,孟子拿牛山本来有嘉树作比喻,就很明白。世间有恶人,他们的善性又到哪里去了呢?这也是很难解说的。孟子又拿斧斤砍伐树木,牛羊践踏新芽来比喻,说明人无善行,是由于后天再三摧残而消失的。因为作比的事物非常具体,使得被喻的理论也明晓易知了。
  从事教育的人,都知道要用爱作基础,为内容。但是「用爱心去从事教育」这句话,还是一种抽象的理论,一个抽象的口号。夏丏尊在爱的教育这本书的序文里,却有一个很具体的比喻,说明教育必须以爱心作为主要内容。他说:
 2.学校教育到了现在,真空虚极了。单从外形的制度上、方法上,走马灯似地变更迎合。而于教育的生命的某物,从未闻有人培养顾及。好像掘池,有人说四方形好,有人又说圆形好,朝三暮四地改个不休,而于池之所以为池的要素的水,反无人注意。教育上的水是甚么?就是情,就是爱。教育没有情爱,就成了无水的池。任你四方形也罢,圆形也罢,总逃不了一个空虚。
  用没有水的池塘,比喻没有爱的学校教育,具体警切,发人深省。琴韵歌声,不管它怎样美妙动听,都是抽象而难于描写的。所以白居易描写歌妓弹琵琶的声音,除了用「嘈嘈」、「切切」等摹声词外,又用莺鸣花底、珠落玉盘等比喻来形容,使读者有较具体的感受。但是形容得最具体的莫如刘鹗描写王小玉说书(女高音独唱):
 3.唱了十数句之后,渐渐的越唱越高。忽然拔了一个尖儿,像一线钢丝,抛入天际,不禁暗暗叫绝。那知她于极高的地方,尚能回环转折;几转之后,又高一层,接连有三、四迭,节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象:初看傲来峰削壁千仞,以为上与天通;及至翻到傲来峰顶,纔见扇子崖更在傲来峰上;及至翻到扇子崖,又见南天门更在扇子崖上;愈翻愈险,愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三、四迭后,陡然一落,又极力骋其千回百折的精神,如一条飞蛇,在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插,顷刻之间,周匝数偏。从此以后,愈唱愈低,愈低愈细,那声音渐渐的就听不见了。满园子的人,都屏气凝神,不敢少动。约有两、三分钟之久,彷佛有一点声音,从地底下发出。这一出之后,忽又扬起,像放那东洋烟火,一个弹子上天,随化作千百道五色火光,纵横散乱。…………(老残游记第二回)
钢丝、泰山、飞蛇、东洋烟火,都是具体的东西。借着这些东西的作比,王小玉的女高音独唱,就绕梁不绝,永远留在读者的耳中了。
  用具体的东西来比喻抽象的理论或事物,它的好处是:条明分明,印象深刻。那么,凡是抽象的事物都不能作为比喻的材料吗?那倒不见得。像前例用东洋烟火比喻歌声的纵横散乱,已近乎以抽象比喻抽象。东洋烟火是光,用眼睛看的;歌声是声,用耳朵听的:同样都不是有实体感的东西。不过一般认为眼睛看到的,比耳朵听到的具体一点。如果以声来比喻光,该是以抽象比喻抽象了吧,甚至可以说以抽象比喻具体了吧!像朱自清的荷塘月色,有这样的句子:
  4.塘中的月色,并不均匀;但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲。
  这句话所形容的情景非常美。它是以抽象比喻抽象的。荷塘月色还有用声音比喻香味,用听觉比喻嗅觉的句子,也是以抽象比喻抽象: 5.微风过处,送来缕缕清香,彷佛远处高楼上渺茫的歌声似的。淡淡的荷香,若有若无;像远处高楼传来的歌声,若断若续。这比喻是很轻灵美妙的。还有用非常抽象的事物,来比喻十分具体的东西的。秦观浣溪沙词:
  6.自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁。
  飞花、细雨是看得见,摸得着,十分具体的东西;而梦和愁是虚无缥缈,非常抽象的事物(说它「事物」实在太落实,应该说是「意念」)。用梦比喻飞花,那飞花便轻盈得无声无息,无痕无迹;用愁比喻丝雨,那丝雨便细密得无穷无尽,无边无际。这是许多好比喻里的一个。不过一般人容易感受的还是「问君能有几多愁,恰似一江春水向东流」(李煜虞美人词),那样用具体的江水来比喻抽象的愁的。
  大致说来,用具体比喻抽象,或用抽象比喻具体,都无不可。不过阐发理论,说服对方,或报导事情,令人明晓,应该用具体比喻抽象,因为它有一种由外铄我的力量;至于抒发情感,引人共鸣,描写幽境,令人遐思,也不妨用抽象比喻具体,因为那是一种由内推展的联想。其次,用具体比喻抽象,容易见功,有中等文学秉赋的人,就可造出不太差的比喻;而用抽象比喻具体,那就要上等文学秉赋的人,才能造出可欣赏的比喻,有时还要靠灵感的涌现,瞬间偶得之了。

    四、比喻应力求相似
  讨论修辞学的书,都说比喻必须具备两个要点:第一是比喻和被比喻这两种事物,至少有一点极相类似;第二是这两种事物,在本质上极不相同。这两个要点缺少一个,就不能成为比喻。例如:「上排牙齿如同下排牙齿。」就不能称做比喻。因为它们在本质上是一样的,缺少第二个要点。倘若缺少第一个要点,比喻和被比喻这两种事物,没有一点相类似,也不能成为比喻,——至少不是好比喻。古诗十九首冉冉孤生竹一首,有句云:
  1.与君为新婚,兔丝附女萝。
  那首诗是以妻子的口气写的。妻子自比兔丝,把丈夫比为女萝。妻子和丈夫结婚,好像兔丝附在女萝上。人和植物,在本质上极不相同,合于第二个要点。兔丝是草本寄生植物,缠绕在其它植物上求生,象征柔弱的妻子依附丈夫,这一点很类似,合于第一个要点。但是把丈夫比作女萝,就没有一点相类似了。女萝是地衣类植物,无干自立,缘树寄生,不能象征男性,不应比作丈夫。这就不是好比喻,或者说根本不是比喻。也许像诗经小雅頍弁所说的「茑与女萝,施于松柏」,会比较好些。因为用直耸挺立的松柏比喻男性,是恰当的。不过诗经说的女萝延展在松柏上,比喻兄弟互相依附,那么其中的女萝仍然是比喻男性的,也不是贴切的好比喻了。倒是杜光庭的虬髯客传,写红拂女夜奔李靖,对李靖说:
  2.妾侍杨司空久,阅天下之人多矣,无如公者。丝萝非独生,愿托乔木,故来奔耳!红拂女自比丝萝,以李靖比乔木,是非常恰当的比喻了。汉诗孔雀东南飞写刘兰芝和焦仲卿被迫别离时,说:
  3.君当作盘石,妾当作蒲苇。蒲苇纫(韧)如丝,盘石无转移。
  以盘石象征男性,以蒲苇象征女性,表示爱情永不改变。虽不完全贴切,但大致可以。如果反过来说,以盘石比女性,以蒲苇比男性,那就不成话了。所以必须有一点极相类似,也就是比喻要贴切。比喻和被比喻之间的贴切,不一定只有一点极相类似,有两点或两点以上极相类似也是很好的。孔雀东南飞形容刘兰芝的美丽,说:
  4.指如削葱根,口如含朱丹。
  用削葱根比喻纤指,有尖、白、嫩三点极相类似。也是形状、颜色、性质都形容得很贴切。老残游记写王小玉的眼睛,有这样的比喻:
  5.那双眼睛,如秋水,如寒星,如实珠,如白水银里头养着两丸黑水银。
  秋水形容清澈,寒星、宝珠形容晶莹、圆溜,白水银、黑水银形容流转活动。或一点相类,或两点酷似,十分贴切。笔者在学生的作文里,看到过这样的比喻:
  6.我的脑袋像铅球,一条很简单的数学题也想不出答案来。
  这比喻也可算天才的创作。脑袋像铅球,主要是说明一窍不通;但两种东西都是圆形,也很类似。如说脑袋像气球,就不能说明一窍不通;如说脑袋像铁饼,又不能说明圆形。所以有时候,比喻也不能只顾一点的类似。有些比喻,是因为读者不懂,以为它不贴切,不是好比喻。像文天祥的正气歌,其中有两句:
  7.鼎镬甘如饴,求之不可得。
  鼎镬是大锅子,饴是糖浆,锅子怎么甜得像糖浆呢?其实这句话的鼎镬是指鼎镬里的开水或滚油。古时有一种酷刑,是用大锅子烧滚了水或油,把犯人丢进去活活烫死。所以又称「汤镬」(如汉书苏武传:「虽蒙斧钺汤镬,诚甘乐之。」)。文天祥不过用借代的方法,说鼎镬里杀人的开水、滚油,在我看来,甜美得像糖浆。开水、滚油和糖浆,都是液体,那么其中有类似点把它们连起来,是一个很好的比喻。比喻总要贴切,才是好比喻。

  五、比喻可就近取比
  拿眼前的事物来作比,使听者、读者格外感到亲切,语言、文字也就发挥更大的力量。这也是创作比喻的方法之一。孟子对齐宣王说:
  1.挟太山以超北海,语人曰:『我不能。』是诚不能也。(孟子梁惠王篇)
  太山就是泰山,在齐国境内;北海就是渤海,在齐国的东边和北边。这都是齐宣王近旁的高山大海,举来作比,使齐宣王有亲切感。 
2.李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声;桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。(李白:赠汪伦)李白游泾县(今安徽泾县)桃花潭,当地的朋友汪伦用美酒佳肴招待他,情谊殷切。离别时,李白写这首诗送给汪伦。「桃花潭水深千尺」句,拿眼前景物作比,形容汪伦友情深挚。
  3.归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳;芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂!(白居易:长恨歌)太液芙蓉未央柳,是唐玄宗眼前的景物;因这些景物忆起杨妃的脸容,在当时必然会有这种触景生情的联想。但也靠作者运用就近取比的手法,更表现出唐玄宗对杨妃情有独锺。洪升长生殿闻铃,唐玄宗避难进四川,过剑阁栈道时唱道:
  4.阁道峻嶒,似我回肠恨怎平?不说回肠似阁道,却说阁道似回肠,是比喻的另一种写法。但就近取比却是一样的。李煜清平乐词云:
  5.雁来音信无凭,路遥归梦难成。离恨恰如春草,更行更远还生。
  李煜在宋太祖开宝九年初春被俘北上,离别江南故国,愁恨随路增长,正像春来小草,不择地而滋生。脚边小草,喻心中离恨,在羁旅囚徒,这比喻最为切近而自然。秦少游也学着李煜的口气说:「倚危亭恨如春草,萋萋刬尽还生。(八六子词)谁倚危亭?谁刬春草?没法完全了解作者为何要作这首词的情景之下,总觉得不及李煜词的真切感人。
  高明琵琶记写赵五娘因丈夫蔡邕入赘牛太师府而不归,家中贫困,公婆无人奉养,籴谷舂米,以米作食奉公婆,自食糠麸。糟糠自厌一出,赵五娘唱:
  6.糠和米本是相依倚,却遭簸扬作两处飞。一贱与一贵,好似奴家与夫婿,终无见期。丈夫便是米呵,米在他乡没处寻;奴家便是糠呵,怎地把糠来救得人饥馁?好似儿夫出去,怎地叫奴供养得公婆甘旨?
  思量我生无益,死又值甚的!倒不如忍饥死了为怨鬼。只是公婆老年纪,靠奴共依倚,只得苟活片时。片时苟活虽容易,到底日久也难相聚。漫把糠来比,这糠尚有人吃,奴的骨头知他埋在何处?这也是拿眼前事物来作比,使两件事物的关系格外密切,给读者的印象格外深刻。王渔洋秦淮杂诗云:
  7.年来愁与春潮满,不信湖名尚莫愁。
  他站在莫愁湖滨作此诗,就是就近取比的好比喻。随园诗话补遗,记金陵人郑德基与友人黄鹤楼分袂诗云:
  8.我如黄鹤去,君似白云留。这固然是蹈袭崔颢黄鹤楼诗:「黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。」但因为是在黄鹤楼别友,就亲切有味了。就近取比的好处是,作为比喻的事物就在眼前,读者感到格外亲切有味而加深印象。六、比喻应力求创新

  黄山谷有句云:「文章最忌随人后。」比喻也是一样。拾人牙慧,学别人老调,就不会有好比喻。一个肯用心思的作家,绝不随便使用别人用过的比喻,他一定自己另创新的比喻。
  列子用歧路亡羊作比喻,说明异说太多,不容易把握真;庄子用井蛙不可语海、夏虫不可语冰作比喻,嘲笑见闻狭小的人,不知大道;孟子用「登东山而小鲁,登泰山而小天下」作比喻,说明不游圣人之门,所见不大;韩愈用坐井观天而言天小作比喻,说明异家不知儒家的广大;苏轼用瞎子听到钟声以为是太阳,摸到笛子以为是太阳作比喻,说明妄人辗转讹传,不知圣道至理的真谛。同样要说明闻道不易,但是他们各自创造了新的比喻来作比。
  晏子把楚国人在城门边开的小门,比作狗洞,楚国比作狗国;又用橘子移到淮北就变枳子作喻,说明齐国的良民到了楚国就变成盗贼:大大地抢白了楚国一顿。这些新鲜的比喻,到现在读来仍旧十分有趣。
  荀子也是很会自创新比的,例如:
  1.流丸止于瓯臾,流言止于智者。(大略篇)
  他的劝学篇,从「青,取之于蓝,而青于蓝」,到「小人之学也,以为禽犊」,几乎通篇都是自己新创的比喻。韩非子显学篇说:
  2.善毛啬(嫱)、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。言先王之仁,无益于治;明吾法度,必吾赏罚者,亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁。
  韩非子薄古厚今,轻仁而重功利,他的学说是否正确,暂且不论;但本例所说的比喻,十分新颖。吕氏春秋慎大览察今篇说:
  3.有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变也;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也;尝一脔肉,而知一镬之味,一鼎之调也。
 目的在说明治国者应见微知着,早定治国之法。
 先秦诸子的著书立说,都自出心载,独创新比。
 曹操短歌行:「老骥伏柜,志在千里。烈士暮年,壮心不已。」用老骥比喻自己老而不认输,是好比喻,前人不曾用。关汉卿的不伏老南吕一枝,却说:
  4.我却是蒸不烂,煮不熟,搥不扁,炒不爆,响当当一粒铜豌豆。
  拿铜豌豆比喻自己年老硬朗,永不屈服,十分新鲜有味。如果他也学一句「老骥伏柜」,就是陈腔滥调了。柳宗元拿郭橐驼种树,任树木自然生长,就能繁茂,说明做官的人不要扰民,不要「促尔耕,勖尔植」,让人民安居乐业,天下自然太平。这是一个很好的寓言式比喻。但是清人陈苌山行诗却说:
  5.自笑微官如布谷,年年三月劝春耕。
  布谷鸟的叫声是「布谷布谷」,又说是「割麦挿禾」,是劝人种田的。官吏劝耕,是不是扰民,且不说它;陈苌的官如布谷却是郭橐驼种树的翻案,尖新可喜。一般人都说眉如山峰,所谓「眉峰」;眼如水波,所谓「眼波」。但是苏轼却反过来说:
  6.水是眼波横,山是眉峰聚;欲问行人去那边?眉眼盈盈处。(卜算子。一说,本词为王通叟送鲍浩然之湘东之作。)
  这样换个方式作比,就很有新意。朱自清描写春天的可爱是:
  7.春天,像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。(春)徐志摩描写河畔杨柳的美丽是:
  8.那河畔的金柳,是夕阳中的新娘。(再别康桥)
  朱自清着重春天的新,徐志摩着重夕阳斜照下杨柳的光艳照人。他们都用人物来比喻自然的景色,但都各自设喻,谁也不抄袭谁。黄庆萱先生的修辞学里,说烟酒公卖局曾刊过这么一则广告:
  9.烟酒之于人生,犹如标点之于文字。
  黄先生称赞这是「神来之笔」的好比喻。这句话确实是好比喻,因为它完全是创新的。但是还有缺点,那就是一般人对标点并无多大认识,尤其是街头巷尾的烟民酒徒们,可能根本不知道标点是什么东西,更别说它在文字里的作用了。这句比喻如果用在文人小品文里就非常好,作为一般性的广告并不好。笔者在六十四年四月一日的中央日报副刊上看到一个好句子,也是用标点作比喻的。题目是最后一课。作者写一位获准退休的李教授,在上最后一堂课的时候,学生要求他临别赠言,不要讲课。但是李教授不肯。作者写道:
  10.他(李教授)不想在二十多年教书生活的最后一堂课,留下一个空心的句点。
  这个比喻非常新颖。而且凡是能读这篇文章的人,都知道句点是怎样的东西。它是空心的,它放在一个句子末了的地方,代表终止。笔者认为这才是真正创新的好比喻。

  以上论述比喻,虽没剖别比喻的性质,也没详论比喻的分类,但也说明了几个创作比喻的原则:要已知喻未知,要具体喻抽象,要意贴切,可就近取比,必须不断创新。古今中外许多文学书里的有名比喻,大都脱不了这些原则。

    【待续】http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc5c6be0100cq1f.html

 

◆编者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 总执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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