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◆中辞网·【祈福赋】◎赋姑 整理 / 赋帝 辑审 (9篇)

发表日期:2014年5月7日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:赋姑 整理  本页面已被访问 1596 次

中国古文家协会 主席 雷池龙 审定


◆【祈福赋】◎谈正衡 撰文 / 赋帝 辑审

    今天,一场国际性的纪念人类始祖、祈求世界和平、共建美好家园的拜祖祈福盛典在马仁山风景区隆重举行。为使这一庆典活动成为一项传播远古文明,弘扬传统文化的盛会,充分体现“地球之脐、人类之源,世界同源、人类同根”的重大主题,“2011中国(欧亚)人祖山———人类之源拜祖祈福文化旅游节”组委会,通过报刊和网络发出启事,向海内外征集拜祖祈福盛典的主题作品《祈福赋》。本人受组委会之请撰写的此赋,将在盛典仪式全场共诵。根据导演安排,由三名诵者一同登上仪式台,带领全场持手卡片的各方队表演者及嘉宾共同吟诵。届时,钟鼓齐鸣,辅以神圣的音效和合唱队的哼鸣,全场形成“诵”、“乐”、“钟”、“歌”共同呈现的雄伟格局。

    公元一九九八,人字洞大发现,专家考之曰:此欧亚人祖之足证也。为昭勋鉴,红花山集团公司先铸马仁奇峰天下第一香炉,更创人祖山文化园。鼎成坛起,雄筑告峻,夫何极一时之幸甚也!爰为之恭伸祈告。铭曰:
  岁次辛卯,序属金秋。圣坛庄严,大鼎炜煌。广袤宾朋,殷殷恭聚,谨具玉果琼浆,韶乐盛仪,隆重谒祭我欧亚人祖之灵,诚祈千秋福祉,万世瑞祥!

    欧亚人类起源之地者,中国人祖山也。人猿揖别,仰承大端。设若人无先祖之庇,裔以谁昌;水失源头之沛,凭何汤汤?幸矣哉,人字洞开鸿蒙之库,掘宝藏而惊世;马仁山成地球之脐,孕霄壤之永享。石骨器具,真马完象,文明流之万里,漫漫人类演化;星汉迢递,三叠沧桑,基因延之千秋,绵绵薪火相传。歌丰穰,舞阜康。知繁衍之同根,会百族而神往。

    大江奔来眼底,斯地应势呈祥。崖嶂倚叠,月湖静映山庄;烟岚缭绕,古道摇曳梦樯。柱拔青螺,石屋凭空而矗;峰耸云壁,漏峦流射以光。天物造化,宝华曜斗;伟人睡姿,玉宇临窗。积雪寒砚,逸霞蔚梁;楠蕴幽谷,史志琳琅。黄披佛子,朝课夕念;青衣仙侣,日诵夜详。仰高士之意态,抒骚客之徜徉。泱泱乎!人祖圣地之浩然,超越凡近诸山之盛况久长矣。

    天地有大德,乃繁乃昌;山阿浮生机,载平载安。承荫溥而祷祝,钟磬引吭;执礼乐以献赋,众岭举觞。巍巍人祖,杲杲青天;八方纷祈,四海共襄:祈草木之长青兮日月恒光,祈山川之丰涵兮神韵飞扬,祈黎庶之永乐兮情酹无疆,祈人文之毓秀兮伟业芬芳。霖霏霏以稽首,风袅袅而虔瞻。季节嬗替兮,播种希望;怀我始祖兮,常献瓣香;乾健其行兮,大道轩昂;苍天厚土兮,福佑万邦!(《大江晚报》11月1日B16版)

◆【人祖山祈福赋】◎汀州白鹭 撰文 / 赋帝 辑审

   公元1998年,中国考古队在安徽省繁昌县境内(人字洞)发现古人类遗址,发掘200万~240万年前动物化石标本、古人类石骨器制品七千多件,化石经中科院专家考证,被确认为目前亚洲发现的年代最早的古人类文化遗物。2006年,人字洞作为旧石器时代古遗址,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。

    时光穿梭,沧海桑田,人类文明历经旧石器时代、新石器时代、青铜器时代、铁器时代……直至今日科技信息时代。抚今追昔,念百万斯年人祖进化之肇始;翘趾渺目,探百万斯年人类文明之发祥;漫漫洪荒,演变为哺育不息之江河;点点燧迹,击发出照耀不灭之电光。今有中国(欧亚)人祖山,引领人文精神,溯本求源,打造文化旅游之圣地;拜祖祈福,共襄人类生息之福祉。某不才,乃索丈史之引,奉祀人祖之心,爰为是赋。

    悠悠人字洞,钟灵马仁峰。瞻紫极,而侏罗衍之于海,鱼龙漫翔;望玄穹,而白垩造之乎山,水陆初分。太古浑沌,乾坤清虚,所孕万物葳蕤发生,河岳谷陵原涧之格局初成,雄险幽奇灵秀之丰神已备。遂有野人朝寻灵泽、夕觅巢穴,群居奔涉。然后日出而栖,日没而猎。所以扪天启极,梦日升曦。 

    若非繁昌人字洞发掘,何窥人祖蔓延于欧亚?是故吾华始祖,上古先民,得以穴居长江之畔,生息平野辽原。然后西迁昆仑,北上黄河,遍徙于陆海以外。自人类化育以来,凡削竹为簇,伏虎猎象;凿石为斤,割皮分浆。然后巢氏构木,初成原始人居;燧氏取火,得尝天赐野食。乃待羲农首出,轩昊膺期。唐虞继踵,汤禹乘时。所以披山通道,荡平蚕丛;随谷浚川,治理险坂。直至乾仪混成冲邃,天道下济高明。

    悠悠斯洞,独照鸿蒙。仰睇星汉,如闻林莽群猎,乱山呼啸;俯瞰平野,想见大泽捕鱼,湍水哗然。所谓寻根问祖,非叩一脉而问延迭,实寻先人之智慧,而启后嗣之福祉也。幸哉人字洞石器犹存,始启人类发源之肇端。逮后来者,仓颉结绳记事,甲骨雕刻象形;愈后来者,经史刻于竹帛,华章绘于纤纸;铜器铭于帝庭,铁器垦于九牧。所以斯洞开启,曳连如地球孕育之脐带,沛然成人类文明之渊薮。

    斯洞既开,不啻火炬洞明,人类之旅卓然修远,文明之火星星燎原。世界四大文明古国赫然屹立。罗马之途通于五洲,丝绸之路贯穿西域,郑和之帆远下西洋,哥伦布之航发现新陆;印度佛教传于东方,基督福音遍布寰宇,孔子学院达及世界。东方诸子出而礼尚壮观,西方文艺兴而风气磅礴。所谓撷西技之宜趣,养中古之涵泓。于是乎,全球贸易往来,交通便畅;中西文化荟萃,信息速捷。于是乎,东起西及,西渐东来。亦来亦往,跨亘古之一履,终成世界万千之通途;亦往亦来,炳人类之文明,终成全球衍化之融汇。

    山涵天籁,心追远古,神思及今。盖人类之演化,虽肤色相异,而秉性相承;后裔之择居,虽斡流而迁,或推而还。今马仁妙境,错石瓴甓,郁并穹崇。乘车辇可以表致兴;居石屋可以修德行;荫楠木可以滋善意;奉香炉可以萌爱心。人类之福所倚处,实乃缔造之相兼,和谐之同处也。

    岁至辛卯,适逢中华盛世,人祖山紫气升腾,华仗叠翠,寺绕清嘉。祥瑞现而景光开,山水丽而德心萌。至哉含柔美,万物资以生。托人祖之庇佑,体释教之慈怀,以玉圭作器,礼天地四方。有清涧潺潺吟颂,有幽岫澹澹含云;一鼎禋祀,礼章载诚,齐奉馨绕丹襟;五峰耸指,乐奏云阕,共纳五福降临。夫欧亚人祖起源之地,繁昌福地,马仁峰前,巨鼎篆香,冕旒拥簇,万方登临,如万涓归海。一山以佛光上嗣,万类茂德表重轮。追源溯本,循蜚上世,沕穆无穷,胡可胜言!

◆【人祖山祈福赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    天绥福祉,人祖之山,受之异禀,二百万年。间世笃降,生天宇之清宁;懿兹福地,霁月风之恬澹。仰惟祖山,乾坤之脐润滋元哲;俯加采览,辰宿之躯孕化瑞端。马人仰天长啸,催得江头北去;人洞敧地孚惠,庇得灵长人来。人类之源,天佑欧亚慧龙凤;智杰之根,地荫峻岫结金兰。欧亚殊途万里,情牵意联;人祖同出一脉,爱继仁传。融融穰穰八极,风和骀荡;皞皞熙熙九垓,玉河葱山。魁魁鼎炉熏香,五岳分缕;盈盈月湖凝玉,四海传觞。典开一山祀,天下祈福;揖首千古礼,追根溯源。心之所祈万年,神之所驰万山,足之所跋万途,文之所载万卷。诚曰:掬月湖之圣水,洗净心地尘埃;钻楠木之圣火,驱尽腹背阴寒;祭祖洞之圣土,福地养生泰安。

    地绥福祉,人祖之山,祖山承圣,渺邃仙源。山备才杰,身身灵秀;水集德祚,心心纾善。嗟乎!忏矣:世界肯悟、同源分水愧有德流泾渭;嗟乎!思矣:人类醒觉、同根分蘖羞能品高枢壇。嗟乎焦土有隙,雄可开弓射日;嗟乎私权无厌,奈何煮豆泣言。旋乾转坤三千载,失安顿、一指麾力动干戈;星辰步峻五千秋,存妄意、半句谮语起硝烟。奔奔雷电可期预,轰轰地裂无措足,戚戚山崩惊天杌,嘤嘤黄水堰哀哭。灾沉祸重难消尽,血冷心寒易衍出。何为胜?千古谈。人胜人,不为胜;人胜天,难为难;人胜己,蜀道延。莫轻善恶人之初,应重同根道之先。鼎肃夔夔之礼,礼宣道极之崇,殿传沈沈之钟,钟秀慈悲之峦。披天风、源头祈福躬坛礼;纳兰气、福地修心仪殿轩。漏壁漏星漏云影,悬崖悬日悬月阑。顺往祖山,朝夕匪遥,退发渊壑,共图鸿蟠。

    人绥福祉,人祖之山,山孚惠爱,爱播方圜。神舟之望,山浮翠海四面;天宫俯览,壁沉文化五端。噫吁!欧亚第一刀,开华年而弥永;地球三十纬,脐史册而孕然。典礼奥林匹斯之神坛,诸神晚醒;磨造马格里布之燧石,石器粗墘;燃纳姆菲翁之圣火,烟消盛会;解古巴比伦之花园,空中意悬;群苏美尔之庙宇,梵音三千;启腓尼基之文字,催化先元。人同根,文化古今相融;类同源,元素天下相涵。幸哉也人类!善哉也祖山!善——山有山之气备中和,固有水之德钟清粹;幸——人有人之虔诚珍爱,固有家之和谐团圆。操马仁三友之情,执仁爱二君之格,奉儒释道教之信,养生福地镇抚精神,祈福源头普结善缘。

    神绥福祉,人祖之山,山迪万世,文明肇端。斯得其秀,卓尔纁玄。祖山有庆,万邦额手;后民有福,千秋正官。谢滔滔抑或涓涓,概不为篷帆而汇;敬猎猎抑或柔柔,皆不为旌旗而缠。世界安则篷帆风顺,乾坤宁任万国旗翻。祈人安,与祖山同和泰;祈心安,与枢极同无耽。一山银月银辉喷,辉喷康泰浩浩;万亩金田金波涌,波涌景福滔滔。景祖山,体行健,诚不息,永无猜,敦实学,阶阶高。未来之美创足下,眼前之痛后遗愆。善哉!福地修得精聚乾道,祖山养成神会坤仪。九鼎一炉独立,小颂限囿;九制一纲共举,大爱无疆。至言九九辞,潜无戎之初寄;粹然一一赋,纳多元之大同。祖山遗考,人类文明睦壹体;福地存愿,世界各族谐共荣。

附注:

    人祖山天下第一鼎高9米,重99吨,身铭999福字。本赋正文(除标点)999字。九九归一。刻意。

◆【人祖山祈福赋】◎宋立安 撰文 / 赋帝 辑审

    济济绳绳,人类繁衍生命不息。绵绵奕奕,历史长河源流奔腾。人类之福源于地球,地球之脐养育人类。作息均有人群之乐,根荄当思生命之源。喜见长河云霞起,多少源头波浪来。漫步二百万年前之遗址,识认欧亚古人类之踪迹。心仪欧亚人祖走向世界之起点,瞩目欧亚文明启轫发祥之曙光。

    夫欧亚人类起源之地者,中国人祖山也。传印长老题字翰墨生香,马仁山峰耸翠殷勤迎客。洗尘心于兰若。经声肃穆。怀一诚之福慧,钟磬悠扬。寻桓温之足迹,觅周瑜之文字。仰高士之道骨,畅诗仙之襟怀。陈翥《桐谱》,专著留诸后世。包公故事,轶闻流传人间。佛教庄严佛地,名人驰誉名山。楠木见证,新四军浴血抗敌;幽岫含云,五指峰自然壮观。意栖碧山,心追远古,谁解天籁声,呼唤人字洞。山因洞而神奇,洞倚山而领秀。邈远信息,钩沉瘌痢山岁月之沧桑。璀璨新星,闪耀古人类研究之智光。

    福之于人类,凝聚真爱。福之于地球,需要珍爱。福之于生命,热忱关爱。福之于世界,联通大爱。福之于和平,洋溢友爱。福之于佛教,六和敬爱。福之于名山,陶冶情爱。是以一切的一,福承着爱。一的一切,爱即是福。拜谒人祖,福泽后昆。福往者福来,爱出者返爱。

    岁次辛卯,序属金秋,祈福盛典,举世同庥。瑞气嘉风,兴旺香炉之寺庙;祥云胜日,炜煌大鼎之灵光。郎朗兮照烛三才,灿灿然辉丽万有。秀色氤氲,人声腾沸,博爱意溢如海,祈福情满于山。掬厚德爱心致饗,藉胜地名山昭告。于时,福延美意,美漾文心。仰观宇宙之大,俯察品类之盛。游目骋怀,益思悦志。天地有大德曰生,心灵知感恩为诚。健康快乐,雍和其体。科学发展,乾健其行。人生从容真善美,情怀磊落精气神。呼唤远古,福运绵长。放眼世界,福蕴洪广。祝颂人类,福泰安康。爱护地球,福泽永享。浩浩碧落,高高人祖,荫溥眷佑,长乐未央。

    东西南北,福气流丽光昌。日月星辰,福光灿烂吉祥。八表九州,幸福和谐圆满。五湖四海,景福和平乐章。肤色殊异,福心炽热。语言不同,福音真诚。福为世界美丽之愿景,福乃人类美妙之旋律。盼宇宙之秘扃,同携手而前行。与福有约,让美动人。嗟夫,各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。

     赞曰:赖大江以为脉兮,逸神韵以飞扬。毓人祖之精蕴兮,现文明之曙光。听远古之呼唤兮,付探索之思量。溯人类之起源兮,书东亚之篇章。惊人字洞之奇兮,游马仁之画廊。情郑重而祈福兮,喜岁丰而繁昌。享幸福之生活兮,意纵横而徜徉。歌生命之树常青兮,每天都是新的太阳!

◆【祈福赋】◎黄政权 撰文 / 赋帝 辑审
 
    以“发祥人祖寰宇大同”为韵(依中华新韵,段末红字为韵脚)

    浩浩长江,卷万里奔腾之浪;悠悠古邑,璨千秋典美之华。人祖溯源,沧桑弗变;皖南泽霈,世代钦嘉。嗟乎!玉盏频传,自有豪情天赐;云鹏正举,谁当意气风发?

    闻夫洞天人字,福地繁昌。一方县圃,百里画廊。远古延绵,瘌痢洪蒙混沌;奇峰拔峻,马仁秀色青苍。岩岫山石,开掘宝藏;猿人遗址,穿越时光【1】。尘嚣遏隐;天籁轻飏。放眼望于斯处,飞心欲向天罡。回首干霄石碧,隐嶙而矗;凝眸漏峦月色,洞射以光。春夏秋冬,常年盛景;竹槠楠子,“四海”绿妆【2】。卓尔翀霄【3】,究性理而餐云卧岭;超然述圣【4】,结茅庐以砺雪经霜。洗砚斋薰,禔身而善世【5】;养生泉浴,化疬以清疡。何其快哉!歌太白之逸迈,赞公瑾之忼慷。慕恒温之豪爽【6】,仰包拯之尊刚。何其壮哉!震林浴血,皖赣护匡。驱逐日寇,保卫繁昌【7】。一任熏风惠畅,长发徽韵祺祥。

    尔乃天生灵祖,地造马仁。云蒸霄汉,霞蔚孙村。肇建宗禋之始,滋萌人类之根。穹窿之晷,移换星云日月;造化之循,穿梭中外古今。炎黄之道;杞梓之林。沧桑三叠【8】,厚重万钧。举火香炉【9】,五洲福瑞;燃灯祖洞【10】,万世宗亲。烝尝远古,奉拜鸿恩。祈禠先祖,泽润后昆。苍茫欧亚,浩荡生民。繁昌会聚,寰宇敬尊。起鲲鹏而轩翥兮,千秋承祀;翔鸾凤以光扬兮,四海播馨。或曰:浪高江远,桂馥兰熏。宝华曜斗,天物造人。

    若夫人类之宗,原始之曙。何去何来,爰居爰处?起溯泰初,拨开迷雾。细琢化石,深藏厚土。查实考古地磁,测定孙村石骨。黄狒颔牙,江南亘古【11】。麻岩石刀,古遗鉴录【12】。制器上千,价值无数。咸集天下专家,震撼中西学术。于是乎,圣火圣土圣水,庄严典庆,赫尔奠基;福音福缘福泽,文化旅游,贲然揭幕。莫不喜曰:遗址丕承,丰碑高矗。欢跃龙狮,原生歌舞。上香祈福,荣宗耀祖。

    至于冥冥之天下,不二香炉,超脱物外;渺渺之人间,无双福鼎,传继史前。百吨之重铁铜铸,三丈之高龙瑞蟠。旋入铜门,炉腹置厅三展;频抬青目,名流题字分悬。饮血茹毛,遗尘留迹;耕刀种火,人类探源。于斯光开九典,自此福祷万全。大器五洲问鼎,金声百杵振寰。

   至若百里苍峦之貌,翠翠离离;一江春水之流,滔滔裔裔。灵聚之堪舆,福祈之宝地。纵探印尼爪哇、尼安德特【13】,人猿进化之谜;横揽北京周口、云南元谋【14】,造物生息之旅。欣然比对同根,乐与联姻共祭。天地开光,佛禅洗礼。雨沛霖甘,火传薪举。普天儿女,根心扫雾云;万世生灵,逸气轩眉宇。

    尔乃祓禊祖山【15】,传扬天下。丕耀鸿醇【16】,长弘教化。万里鸿飞,百川海纳。力辟乾坤,缔结欧亚。日月如诗,江山似画。颂赋欣成,嘉风漫话。给力创新,发皇张大。
 
     噫兮!黔黎殷阜,盛世躬逢。夙夜黾勉,辐辏侪朋【17】。殚诚肃志,精德立中【18】。庶成鸿贶,以示丕功【19】。修善德之根本,尽肝胆之允忠。以博爱之仁信,启合众之昌隆。懿维我祖【20】,昭告列宗:佑庇万邦,恭礼尚往来之义;和融宇甸,普苔岑谊切之同【21】。

注释:

   【1】猿人遗址,穿越时光:地处“皖南门户”的繁昌马仁山,“人字洞”古人类活动遗址的成功发掘,揭开了人类祖先神秘的面纱。
   【2】竹槠楠子,“四海”绿妆:古老而肥沃的土地不仅赐予了马仁奇峰深厚的远古文化底蕴,也为山体披上了一件达20平方公里的绿衣。景区山势突,林木森森,峰石峻秀,地貌独特,形成了幽、险、秀、奇四大特色景观。拥有久负盛名的四片海。即“竹海”、“褚海”、“楠海”和“子海”。
   【3】翀霄:马仁山历朝皆有名人来此隐居。著名的有王翀霄、李晕、陈商、徐杰等。据史书记载,唐贞元年间,王翀霄来此隐居,后又邀陈商、李晕(陈商系陈宣帝王世孙,李晕为李白后裔)筑室马仁山,讲学昼夜不辍。后陈商“射策登进士,仕终秘书省监,而王翀霄、李晕终身“高尚不仕,讲究性理”。
   【4】述圣:陈商,字述圣。见注释【3】
   【5】洗砚斋薰,禔身而善世:马仁寺右侧山坡有一僧塔。塔右,是王翀霄“洗砚池”。池水望之如墨,用手一捧清洌洁净。有诗赞道:“洗砚池水墨如漆,生平爱写涅经。”于唐贞元十一年(公元795)建成马人寺,后因故改成马仁寺。自此以后,马仁寺不仅只是僧人们礼佛参禅的寺院,更是历代文人墨客游览马仁山栖歇聚会的雅地。
禔身而善世,出自清·沉德潜《说诗晬语》卷下:“《雄雉》末章,进君子以禔身善世之道。犹所云万里之外,以身为本也。”
   【6】桓温:(312~373) 字元子、彝子。年轻时“豪爽有风概,姿貌甚伟”。
   【7】震林浴血,皖赣护匡。驱逐日寇,保卫繁昌:繁昌县是……。

◆【人祖山祈福赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

   悠悠人字洞,钟灵马仁峰。瞻紫极,而侏罗衍之于海,鱼龙漫翔;望玄穹,而白垩造之乎山,水陆初分。太古浑沌,乾坤清虚,所孕万物葳蕤发生,河岳谷陵原涧之格局初成,雄险幽奇灵秀之丰神已备。遂有野人朝寻灵泽、夕觅巢穴,群居奔涉。然后日出而栖,日没而猎。所以扪天启极,梦日升曦。

    若非繁昌人字洞发掘,何窥人祖蔓延于欧亚?是故吾华始祖,上古先民,得以穴居长江之畔,生息平野辽原。然后西迁昆仑,北上黄河,遍徙于陆海以外。自人类化育以来,凡削竹为簇,伏虎猎象;凿石为斤,割皮分浆。然后巢氏构木,初成原始人居;燧氏取火,得尝天赐野食。乃待羲农首出,轩昊膺期。唐虞继踵,汤禹乘时。所以披山通道,荡平蚕丛;随谷浚川,治理险坂。直至乾仪混成冲邃,天道下济高明。

    悠悠斯洞,独照鸿蒙。仰睇星汉,如闻林莽群猎,乱山呼啸;俯瞰平野,想见大泽捕鱼,湍水哗然。所谓寻根问祖,非叩一脉而问延迭,实寻先人之智慧,而启后嗣之福祉也。幸哉人字洞石器犹存,始启人类发源之肇端。逮后来者,仓颉结绳记事,甲骨雕刻象形;愈后来者,经史刻于竹帛,华章绘于纤纸;铜器铭于帝庭,铁器垦于九牧。所以斯洞开启,曳连如地球孕育之脐带,沛然成人类文明之渊薮。

    斯洞既开,不啻火炬洞明,人类之旅卓然修远,文明之火星星燎原。世界四大文明古国赫然屹立。罗马之途通于五洲,丝绸之路贯穿西域,郑和之帆远下西洋,哥伦布之航发现新陆;印度佛教传于东方,基督福音遍布寰宇,孔子学院达及世界。东方诸子出而礼尚壮观,西方文艺兴而风气磅礴。所谓撷西技之宜趣,养中古之涵泓。于是乎,全球贸易往来,交通便畅;中西文化荟萃,信息速捷。于是乎,东起西及,西渐东来。亦来亦往,跨亘古之一履,终成世界万千之通途;亦往亦来,炳人类之文明,终成全球衍化之融汇。

    山涵天籁,心追远古,神思及今。盖人类之演化,虽肤色相异,而秉性相承;后裔之择居,虽斡流而迁,或推而还。今马仁妙境,错石瓴甓,郁并穹崇。乘车辇可以表致兴;居石屋可以修德行;荫楠木可以滋善意;奉香炉可以萌爱心。人类之福所倚处,实乃缔造之相兼,和谐之同处也。

    岁至辛卯,适逢中华盛世,人祖山紫气升腾,华仗叠翠,寺绕清嘉。祥瑞现而景光开,山水丽而德心萌。至哉含柔美,万物资以生。托人祖之庇佑,体释教之慈怀,以玉圭作器,礼天地四方。有清涧潺潺吟颂,有幽岫澹澹含云;一鼎禋祀,礼章载诚,齐奉馨绕丹襟;五峰耸指,乐奏云阕,共纳五福降临。夫欧亚人祖起源之地,繁昌福地,马仁峰前,巨鼎篆香,冕旒拥簇,万方登临,如万涓归海。一山以佛光上嗣,万类茂德表重轮。追源溯本,循蜚上世,沕穆无穷,胡可胜言!

◆【祈福赋】◎吴黎明 撰文 / 赋帝 辑审

  马仁山,自古即“擅名江南”,风光美绝,实为福瑞钟毓之宝地也。人字洞,发掘而蜚声寰宇,文明缅邈,诚乃欧亚人类之肇基也。马仁奇峰森林旅游有限公司发愿铸建天下第一福鼎,更创建欧亚人祖山文化园,遥揖欧亚人类始祖,祈愿世界和谐幸福。岁次辛卯,序属清秋,文化园告竣,中国欧亚人祖山始立。由是,马仁山为欧亚人类始祖纪念圣地矣,复为祈福纳吉胜地矣。际此佳时,马仁奇峰有中国欧亚人祖山人类之源拜祖祈福旅游文化节,一时盛会,万世福缘!乃欣然命为《祈福赋》云。

  夫何极一时之盛,遥拜欧亚人祖!期万有之灵瑞,祈天下之景福。幸矣哉!马仁气脉,接二百万载之圣武。善矣哉!人祖祥光,播九千万里之清穆。

  观夫皖南形胜,佳景星布。远挹黄山,绵绵不绝为祖;踵接九华,延延相牵为绪;前瞻太平,渺渺清波弥目;俯瞰大江,浩浩巨浪壮阔。至若皖南人文,大观云联。遥望徽州,郁郁古风蔚然;仰睇佛国,伟伟地藏宏愿;情系文房,彬彬四宝雅妍。

  噫嘻!奇峰有幸,秀出名区;马仁无惭,光射翰书!然则奇峰何以为奇乎?马仁何以称文乎?

  若乃马仁擅名江南,载典册以悠远。群峦波涌,缘造化之大匠。石壁决绝,得火山之激扬;月湖婉约,因地主之奇想。楠林葳蕤,耐地脐之蕴藏;竹海摇绿,诚脱尘之天堂。至若马仁文明运化,飞香雨之八遐。翀霄归真,得林荫以敛光;陈翥探赜,著桐谱以流芳。古寺清幽,现逸世之宝像;梵钟缥缈,起出尘之妙响。抗日砥柱,铸云岭之屏障;五战奏捷,泛谭公之琴簧。

  至若际会盛世,舜日尧天;除旧维新,花繁禹甸。乃发掘于人字洞,叙欧亚人始功。紫气扶摇,呈人祖之瑞祥;清风漫拂,耀石刀之丽光;百兽骏驰,聚皓骨于一场。灵洞集福,人祖高风;一根生发,欧亚仰宗。于是有心一念拜祖,系热肠于祈福;仰马仁之胜土,诉拜祈之衷曲。马仁增辉,大福鼎以横空;奇峰标新,人祖山以化成。名山赫赫,名洞皇皇;天作之美,地属一乡。

  夫祈福虔敬,祈世界之和平;拜祖输诚,求人文之圆融。若乃九变盘古,通玄老子,大悲释迦,宙斯神王,玛雅女神,宝像桓桓,聚人祖之圣山;不同而和,钦明文思安安。东西南北相融,古往今来贯通,黑黄白棕齐荣,天地山水和颂,鸟鱼兽虫美丰。于时奋发有为,怀怀共祖,念念同源,恒恒感恩,妙妙和闲。中华强盛可期,降福无疆;世界和平可得,厥后克昌;地球安全可待,万物永康!

  噫嘻!步容与于胜境,生烟霞而荡胸。聆祈拜之繁音,忽衷心以感动。奇峰至奇,证中华之复兴;人祖德俊,谋世界之和平。微躯有幸,躬逢盛会。摇弱管以为纪,冀宏辞之无亏。对崇景而忘形,颂华章以永垂!
 
◆安徽芜湖马仁山《祈福赋》征文评审杂记

  安徽芜湖马仁奇峰风景区将于2011年金秋时节,在欧亚人类起源地举办以“地球之脐、人类之源;世界同源、人类同根;盛世和谐、养生福地”为主题的“2011中国(欧亚)人祖山——人类之源拜祖祈福文化旅游节”。这是一项国际性的纪念人类始祖、祈求世界和平、共建美好家园的祈福盛典,是首次跨越国界共同参与的拜祖仪式,也是人类始祖文化传承的一次盛会。为了举办好这次祈福典礼,组委会通过各大新闻媒体,于3月15日开始在全球范围内征集《祈福赋》,征文一等奖为3万元,至6月30日截稿已收到200多篇稿件。经过专家一个多月的认真评审,8月2日通过集中投票的方式遴选入闱作品16篇。

  本次应征作者来自全国各地,作者之多及职业之广、水平之高,皆为罕见。作为评审成员之一,一个多月来的读稿、评审和鉴赏,也是一次极好的学习机会,故杂记于兹,以为进修。

  1

  赋为文体,曾经辉煌过,也长期消沉过,如今又见复兴势头。纵观历史,赋的辉煌、消沉和复兴,与时代盛衰、文化消长及观念新旧息息相关。大凡愤怒出诗人,盛世则出辞赋家。此前《光明日报》推出《百城赋》,就是当今经济迅猛发展、国学蓬勃振兴的产物,是中国辞赋文化发展的一个标志性事件。此际安徽芜湖马仁山征集《祈福赋》,也是应运顺势。

  毋庸讳言,几乎被废弃一千五六百年的辞赋文体又被关注,还因为现时的浮躁文风太不讨人喜欢,尤其是假大空的政坛文字太让人厌恶。所以,《百城赋》相继面世,犹如一股股清新的气息扑面而来。

  同样毋庸置疑,如今赋之复兴,特别是景点赋、城市赋及至区域赋的争先恐后打造,还同各地的造势和巨额悬赏有关(刚刚结束的《敦煌赋》、《松江赋》悬赏皆高达10万元)。地方重视和经济奖励都无可非议,但有时或某事一旦过了度则变了味,凡有良知的人们或多或少地感觉到阵阵隐痛。众所周知,汉赋成型于汉武帝时代,正是汉武帝的好大喜功,为汉赋的歌功颂德文风提供了土壤。功德与歌颂,从来就是相得益彰。至于企业文化则另当别论。笔者在衷心预祝芜湖红花山集团公司人祖山祈福文化旅游节活动及《祈福赋》征集圆满成功的同时,衷心祈愿今赋繁荣,也企盼今人能写出扛鼎传世大赋。

  2

   古今关于赋为何物意见甚多。从众多的《祈福赋》投稿来看,作者果然理解不一,从而掌握不一。笔者依据现今之理解并结合他人之研究,曾将赋简要概括为“一定义、二特点、三分类、四要求”。

  一定义:赋是介于诗歌和散文之间的一种文体。

  二特点:一方面,赋如同诗歌讲求句式和韵律,句式齐整而又灵活,用韵可布及全文,也可部分,甚至通篇无韵。另一方面,赋亦如散文注重灵动和散漫,却又不能散漫无际,成为古文、白话文,即便是散文诗,也不会有赋文的灵气。能称之为赋的,是赋体所赋予的。

  三分类:鉴于时代的发展和语境的变化,今之赋不应以文体演变、经典风格进行区分(研究历史文体和鉴赏经典作品则另当别论),而应以文体特征、表现手法进行区分。故今赋可分为诗赋和文赋。前者多有诗歌特征,细分则又有辞体赋、诗体赋两种,涵盖通常所说的骚体赋、古赋(即汉大赋,亦称辞体赋)、骈赋(俳赋)、律赋等诸多划分。后者多有散文特征,通常称为文体赋,亦有称其散赋的。今人作赋若更多用些当今词语,甚至用一些加了工的口语,也未尝不可,此乃文体赋变体,姑且称为“俗赋”(喜破旧老卡尤好此体)。

  四要求:一是内容侧重景象,多以故事典实铺陈,所忌并不在旁征博引,而在牵强附会;二是文辞浏亮华丽,多以藻饰黼绣,切忌涩纳磕绊;三是句式错落有致,骈偶相对,多以四、六字句为主,亦可兼有三、五、七言或长句,忌无句法亦无章法;四是语音富于节奏,无论用韵与否,多以词、对、节乃至段诸处每每相合,以致声律谐协,最忌歌不得吟不得又念不得。

  《祈福赋》来稿中为数不少者确实不懂赋为何物,有的尽管文笔很好,也不能称之为赋。

  3

  从来稿看,由于未能很好掌握赋文基本特征和要求,从而难获好评的,主要问题在于赋之文体即形式与内容的把握上。

  就其文体来看,一些来稿尽管是按辞体赋或诗体赋来写的,但在篇章架构、骈偶组织以及节律安排上不甚严谨,有的以其个人写作习惯来写,相当大意和任意,结果变成了文体赋。即使一些写得很不错的文体赋,也未能很好掌握其基本特征和要求,文言文中夹杂现代大白话,奇偶适变时也因文白隔阂难达适要。譬如安徽合肥一作者在其作品祈愿部分写道:“愿‘大地之脐’这条维系生命之纽带,永牵欧亚大陆上的人们,愿远古祖先的大福大爱时刻环绕着她的每一个子民,衷心祈福人类和衷共济,血脉相融,万象熙盛,文明进步,载繁载昌。”这一小段文字实乃所赋重点,完全可以依循前文三言、四言及八言的交错使用而继以贯之。安徽芜湖也有一篇征稿在其结尾“赞曰”:“赖大江以为脉兮,逸神韵以飞扬。毓人祖之精蕴兮,现文明之曙光。听远古之呼唤兮,付探索之思量。溯人类之起源兮,书东亚之篇章。惊人字洞之奇兮,游马仁之画廊。情郑重而祈福兮,喜岁丰而繁昌。享幸福之生活兮,意纵横而徜徉。歌生命之树常青兮,每天都是新的太阳!”这一小段写得不错,惜最后之“歌”不很阳光。

  就其内容来看,突出问题是言之无物,有些作者为彰显才华,通篇几乎是辞藻的堆砌,如“亚欧美非,控北溟以俯南若;新澳极地,浮瀚海而槎碧落。红黄白黑,本是胞波;三教九流,亦为通络。诺亚方舟,功在不舍;女娲补天,乾坤挫折。”征材聚事本来就是赋作写作特点,征聚不适当则浪费笔墨,甚至出现歧义、偏题等问题。还有一些作者通篇则是当今听惯了的口号,无异于“老干体”的移植,尽管文笔流畅,句式整齐,且通篇押韵,如三字经、四字经体式,实际上是长篇顺口溜。有一教授就这样写道:“唱和谐,如梦令”、“世界小,一球门”、“世界肺,鼓风铃”、“人字曰,相互顶”、“货币危,核泄惊”、“大哉王,小哉兵”,等等。再如河南一作品最后一段:“向前看,最光明。新世纪,新意境。新起点,新憧憬。地球村,飘歌声。万年福,全球红!”四言体的一些作品也是如此,其中有一作者在全国各项征集活动中获奖百余次,此次写作《祈福赋》之主体的八个祈愿、四个祈福,皆以四言体来写,未见出彩。

  由此可见,三言体和四言体最难写好,写得越长越是味同嚼蜡。西安一来稿全文176句皆为四言,写的虽然不错,也难能铺采摛文,使之光彩浏亮。毕竟祈福不同于说教,也不同于启蒙。

    4

  有些来稿言之无物确是一大问题,更为严重的是浮假。兴许这就是赋作的通病,极像工作报告的通病,只不过一是藻饰黼绣,一是粉饰浮夸。

  如有来稿言:“上上之古,洪海没世,唯留一山,此为山祖。”“唯留一山”,过也。又如一作者称马仁山“有黄山之瑰伟,武夷之秀逸,九华之层烟叠翠,雁荡之丛石嶙峋,又不乏名山秀川之质朴与自然”,亦过。再如一些来稿称马仁景区为“顶级公园”、“甲于天下”,或言“芜湖傲立东方,欧亚齐来朝拜”,等等,皆言过其实。

  河北衡水一高级教师写得非常好,虽不是浮假,却显得空浮,句如:“驻足而瞻,遐思迩想,抑或周氏树人、泰氏戈尔、诺贝尔君、罗曼罗兰,其睿智超绝于天下,其英名雄冠于九州,盖为人祖之血脉传承者也。”类似这般笔墨在他人作品中也是随处可见,如“莎翁显祖,但丁承恩,爱因斯坦托勒密,肖邦毕升曹雪芹”、“巨匠辈出,硕果永承,如椽大笔,指点人生”、“山雨萧萧,溢乳汁之潺潺;虹霓七彩,衬圣母之崔嵬。仰观圣母,畅怀悠远——女娲补天,嫦娥奔月,法老阿门,渔翁荡舟,皆为人祖圣母之乳娃娇娇是也。”许多人还写到汶川地震、智利矿难、东瀛核泄、流感蔓延、非典肆虐、反恐怖、抗危机,似此灾难性警示,实不忍洞睹。再是奥运会、世博会等巨大事件一一罗列,亦不堪卒读。

  有些作品虽然不似这般空泛,力求所写同主题拉扯很近,其实还是很远。比如“步行街,美食街,时尚繁华,精彩纷呈”;“个私经济早萌,傻子瓜子名扬”;“老基地勃发生机”、“新机制迅速确立”;“‘海螺’嘹亮,领亚洲材料之先;‘奇瑞’电掣,圆国人轿车之梦。”

  还有一些作者心气浮、作品假,或多或少地抄袭前人词句甚至段落,一位作者则多处引用自己刚刚获奖的《上海世博赋》,更为严重的是有一位作者居然半数以上文字抄袭他人刚刚在网络上公开发表的《祈福赋》,也许觉得篇幅较小,其结尾处还完整搬来苏东坡千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》充数。

    5

  《祈福赋》写得较好的多为辞赋家、诗人,其中有不少是老教师。这充分表明辞赋与诗文是相通的,诗文是辞赋的基础,文字功底如何决定了辞赋的水平。

  黑龙江大庆一作者由小序而导引长赋,通篇爽朗,尤其八言句组“福之在于”一段用足用活当今语境,熟而不俗,繁而不烦。只是架构未见奇特,加之个别用语拿捏不准,一些句式不甚工整,难能拔得头筹也是当然。

  四川威远一辞赋家更以“发祥人祖寰宇大同”八字为韵,列起兴、景物人文、溯史、考古、咏鼎、远古比对、抒怀、祈愿八个段落分写,可谓匠心独运。该篇多为四六句式,骈偶工整,溯史考古及远古比对回环畅达,起兴至祈愿文脉清晰,堪称佳作,惜祈愿着墨不及景象铺陈,似乎头重脚轻。

  架构组织较好的是本埠一诗人,全文计九百九十九字,刻意于九九归一,以应人祖山天下第一鼎(高九米,重九十九吨,铭九百九十九福字)。该赋通篇四段以“天绥福祉”、“地绥福祉”、“人绥福祉”、“神绥福祉”发端,讲究骈偶,注重音律,韵致典雅。所嫌不足在于过于刻意,显得有点涩滞,另起处或结处少了一点交代,若加以序或讯(亦称乱)则更佳。

  陕西咸阳一退休中语教研员在架构上处理的更好。首先以五、六十字之短序交代背景,随后之赋文依惯常结构分为三大部分:开头部分进一步交代祈福者“面谒祖山”之心情及心愿;主体部分即祈愿部分安排三个自然段分写,“首祈政通人和,百业荣欣”,“再祈雨顺风调,国富民殷”,“三祈万类谐洽,天下归心”;结尾部分讯之,全篇中心思想一目了然。新人写赋,可好好学习该赋的篇章谋划和架构组织。

    6

  赋之基本章法无非是词藻的堆积、句式的排列、韵律的组合及结构的安排。随着时代的发展,美文的概念已经不限定于某种文体或某类内容,一篇好赋更是一篇美文。

  稿件见好的基本把握了这些特征。陕西宝鸡一作者系中国诗赋网辞赋骈文版编辑,其赋作依中华新韵,句式仿骈俳求错落,富于辞情。遗憾的是结构疏于组织,征材失之裁度,及至“时至惟今”段,主题仍未落实。

  安徽芜湖一作品在其结构安排和征材取舍方面,主题落实较好。首段发端为序,其后叙次井然,最后以铭收束,通篇押韵,转韵自然,而且巧妙地将韵字押在煞尾虚字脚之前。该作品全文也是九百九十九字以合大鼎所铭之福,与上文已经提及的可谓心思一处。可惜该赋多处用了阿拉伯数字和英文字母,阅之,读之,皆有断绝之不快,若统一文字则又超数也。

  说及文字的统一,笔者认为,这是中国辞赋作品必须规定和规范的。此次征文许多作品不仅夹杂着阿拉伯数字标识人祖山距今久远,甚至还以阿拉伯数字标识洞穴厚度、高度、经纬度和当代年月日具体时间的,这当引起辞赋写作者注意。

  关于文字方面,更应引起注意的是生涩字词的使用。须知美文美在气韵贯通和神理清透,许多典故、古言和字词早就丧失其自身生命力,一味藉此求得古色古香,无异于刻舟求剑,结果弄巧成拙。《祈福赋》有为数不少作品就是片面追求藻饰,大量使用生僻艰涩字词和通假字,严重影响了今人的阅读情趣。

  同样更应引起注意的是,词藻的堆积也是讲究章法和艺术的。一些投稿可能因对偶、押韵所限,也可能为彰显个性和才华,便自行颠倒一些常用语和典故的字词顺序,或者无视情理事实而轻易用词,甚至人为造词,结果造成文不成语,言不达意。如“胞波”一词,缅语同胞、亲戚意,特指缅甸人民对中国人民的友好称呼,有一稿件不恰当地用了该词。这般问题在通篇三言体、四言体作品中表现的尤其特出。

  7

  参与《祈福赋》投稿的还有不少是年轻人,有的还是在校学生。中国辞赋,后继有人,可喜可贺。

  年轻人爱好古典文学,爱好辞赋,一定具有相当好的古文功底。从其作品也能看出,他们大都深喑辞赋之道,不少人写的就是骈赋体,文笔光丽艳逸,佳句颇多,不足之处在于谋篇布局不精,通篇气力不足,难能恢廓声势。个别作品关于马仁山及人字洞的铺陈不够到位,有些人对诗词曲格律还不是很精通。

  诗词曲赋诸体,赋最难写,诗词曲及文之写作,勉强不得,赋之写作,更勉强不得。笔者于诗词曲赋文创作中深有体会。今杂记至此,颇有心得,故记录于后,算作进修小结,唯唯就教于同仁。

  为了写好赋,尤其是写好征文赋,首先,要明确写自己最为熟悉的,也很乐意写的。即使现代网络的发展为“闭门造车”提供了极大的便利,若写景点赋、城市赋,最好还得到该景点、该城市去走走,否则就应了“闭门造车出门不合辙”老古话。

  其次,要根据主题及题材的要求,确定所写赋文体式,该用辞体赋的,若用文体赋或诗体赋来写,不见得能写好,反之亦然。诚然,这般考虑还要兼顾自己擅长,选自己得心应手的文体来写,譬如笔者不擅长新诗,就不敢去写,不擅于写作辞体赋的,也没必要硬是去写。初学写赋,可先从文体赋开始练习,逐步接近辞体赋、诗体赋。即使很会写赋了,笔者还是主张多写写灵动活泼的骈散结合的文体赋,最好不要去写狭义的八股式的律赋。

  再次,要根据所征集的材料,以及自己所要写的角度,确定全篇架构,确定是否用序或讯,确定正文如何分段,确定篇幅字数等,深思熟虑后再动笔。同时还要注意全篇词章、对律、节点和段联的布划,使之体致贯通,气韵曼妙。

  最后,要在长期知识积累的基础上,准备大量的典实及相应的语汇和词藻,写作中信手拈来,切忌妄加堆砌。

  当今中国辞赋作者已出现神气赋派、骚体赋派、骈文赋派、韵文赋派、边疆赋派等派分,笔者再次衷心祈愿今赋繁荣,期盼通过《祈福赋》的征集及影响,打造出别具一格的江南赋派。

◆【祈福赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    16篇已入围祈福赋

    祈福赋(董一佐)

    祈福赋(黄政权)

    祈福赋(高云峰)

    祈福赋(赵志成)

    祈福赋(赵克夏)

    祈福赋(姚  祥)

    祈福赋(胡作法)

    祈福赋(胡  健)

    祈福赋(武晓敏)

    祈福赋(吴黎明)

    祈福赋(宋立安)

    祈福赋(李凤能)

    祈福赋(许更生)

    祈福赋(刘  涛)

    祈福赋(纪建生)

    祈福赋(马铭清)

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

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