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◆三姓满族人祭祀风俗 / 田守一

发表日期:2011年1月1日  出处:原创  作者:田守一  本页面已被访问 4120 次

(黑龙江省依兰县历史文化研究会  依兰县  154800

 

[  ]本文依据史料对依兰地区满族的祭祀文化活动进行了说明。

[关键词]依兰 满族 祭祀

 

依兰是黑龙江省历史开发较早的地区之一,不仅因为建置早,还因为它是清王朝皇室肇祖发祥之地,被称为满祖故里。据旧《依兰县志》(1929年版)记载,历史上的依兰地区的满族人是分为 佛满洲(即旧满洲也叫“老满洲”)与伊车满洲(即新满洲也叫“陈满洲”),他们都是满族成员,同属于萨满文化。而由于本源氏族的血缘不同、生活环境不同,因此在萨满祭祀上表现出鲜明的差异。佛满洲人在家祭时神案悬在西墙上,萨满跳神时,则要朝南拜;而伊车满洲人在家祭时神案亦悬于西墙上,萨满跳神时却要朝东拜。在分析根源时,史学家举证说,佛满洲人的祖籍在南方的长白山,那里是他们本源氏族根基之所在,所以崇拜南向;而伊车满洲人认为自己的祖籍在东方的乌苏里江流域,因此拜东方。①

正是因为依兰地区满族人分别了佛满洲和伊车满洲两种类别,于是他们在祭祀活动方面表现了很大的不同。下面根据史料分别把佛满洲和伊车满洲祭祀活动过程表述如下。

一、佛满洲祭祀

1、祭祀的时间。

历史上在依兰居住的佛满洲人,每年有三次祭祀活动,时间分别在春夏秋三个季节。不同的季节祭祀活动的日数也不是固定的。祭祀活动有三日和一日之分别,平常祭一日,如因特别许愿,以三日为限。

2、祭祀的祀品。

祭祀用的祭品一般春秋两季用粘糕,夏季用苏叶。春夏秋祭祀都用白酒、米酒等。

3、祭祀的程序。

但是每次的祭祀过程都是一样的:先在屋内“西面拴一横绳,绳上系洼丹,用双方黄缎子为之,再将索林(满语即神位),悬于洼丹之上。其三神之妆饰,一用大方纸剪成条,一剪成连环钱样卷之,挂于洼丹之上;一用线缎为衣,罩于二纸神之上;一用红缎为衣,如前之妆饰。”②

有三日一日之分,平常祭一日,以三日为限。

第一日祭祀的程序。“祭用粘糕、米酒、炉香并置妈力(满语即神刀)。北炕悬皮鼓一,一人击之,门旁有二人打查拉工(满语即雇工以色木板三块,长一尺三寸,宽二寸,以双手击之。第一次背珲萨门,便衣致祭,立案前,双手捧刀,刀刃向本身,以刀背对神摇之,上下点三点,读祷词毕,萨门放下神刀,打查拉工之二人,跪神前,另有二人各以盘承神前酒杯献之。献毕,将酒赐与打查拉工之人,如是者三,仍将酒杯斟满,供神前,族中人拜跪毕,将祭马衔枚牵入内室,对神立、致祭人以双手执神前第二香炉,献祝词。祝毕,右手执香炉,绕马首三周毕,再将末二位神前之酒,倾入七寸盘内,与马饮之,饮毕,用木盅一,置于马五叉骨上,向外牵之。木盅落地,主人拾而怀之,向神叩首,马鬃尾系红绿采布一条。礼毕、撤祭、请神入椟,洼丹收讫。”③

再请第二神椟,此次共神九位,统用二寸宽一尺二寸长红绿绸布为衣。居中七位用二缎条之妆饰,旁二位用条拼成,悬于横绳之上,另一位在神椟之内者,其衣亦用四条拼之。神前供俸香炉三个,粘糕九盘,酒八杯。一、三、五、七杯用白酒,二、四、六、八杯用米酒。案下炕上设木方盘一个,内盛粘糕二份,米酒一盅,以供德吉。再将前次收讫之洼丹,另设一案,将神刀置洼丹上,其前有米酒一盅,粘糕一份,又有“厄乌”(汉语即神铃)一份悬于横绳南,梢系以柞木细棍二根作成,长三尺,每棍梢系铜铃五个,设毕,另一人以帚扫地。扫毕,施中人行礼毕。前次捧刀之人,即更衣盥洗,手持手鼓,腰系腰铃,扎裙子,在门内对神行礼,每步请一安,行三步,立于神前,击一点之鼓式,口中念念有词是为祝词,祝毕后退,鼓击五点之式,先二后三,彳亍前进,使腰铃有声,缓缓退至门坎。另一人接手鼓,又一人请下神铃,双手举交,其人接过神铃,举起,上下频频摇之,鼓击三点式,对神请安一次,转身向外走至门外,向天致祝祠。另外一人,手执盘至神案前,取第一、二两杯酒,置盘中,捧至户内待祷祝献酒时,奉酒人即单腿跪,双手举酒盅,向上洒之,如此者三人,献酒人回至内室,将神前各香酒倾出另斟满。一、三、五、七杯用米酒,二、四、六、八杯用白酒。致祭人祝毕,向神行单跪礼,另一人接过神铃,悬横绳之上,祷祝之人仍持半面鼓击之,用九点之鼓式,先二后七,彳亍横行,绕屋一周毕,手击三点鼓式,向神上行三个单跪礼,立定高声祝词如前。祝毕,退至门坎,再转地一周,如前状,复立定,再击三点鼓式,向前一步,再击二次毕。另易他人,或男或女,其状如前,惟有神铃不再动。

第二日祭祀程序同第一日程序相同。祭品用“霍霍力”(满语即以黄米面做饼捏其中两头开口者)

第三日祭祀程序。用“都莫”(满语即打糕)用黄米糕,形如蛋糕,上撒炒煮之元豆面(即今天食用的“豆面卷”),盛盘内,每盘五角,祭法如前。致祭之时间皆在日暮。祭毕,众人撤祭品,请神入神椟。神铃、神刀、洼丹置神椟上,将横绳收回,又至点灯时分,另设案置背灯架于案后,上置洼丹,上供九位神中之第一位。案南旁放神刀一把,桌后面斜持神铃,神前设香炉一个,粘糕二长方。上用盘盛酒两杯,一杯白酒,二杯米酒,另设白酒一钟、酒壶一把,米酒一碗,内有小木勺一个。族人皆叩首,并传令外姓人关门息灯,主人著便服,手执腰铃,对神立定,后面打查拉工二人关门息灯,北面大鼓一人,仍击慢三点鼓式。致祭致祝词,祝词毕,将腰铃放下,暗中停住鼓声,再取神铃举起,向神上下摇动,再读祝词。祝毕,将神铃置案后,即将腰铃取来,双手摇之,再击大鼓三声,读祝词。祝毕,燃灯,族中人礼毕,请神入椟,移案地上,外姓人开门,再以神糕、神酒酬外人,祭毕。

二、伊车满洲祭祀

1、祭祀的对象。过去在依兰地区生活的伊车满洲人以部落为之,他们只知道打渔狩猎,对农商与工事不了解。其中更是缺乏读书人。所以,渔猎者崇拜自然神。渔者每祷河神,猎者每祷山神。

2、祭祀的方法。各乡村崇奉“务汗”满语即巫祝、跳神(满语曰萨满山毕),从事跳神业的人男女都有。大神者跳神时腰系铁铃,扎裙子,项系铜镜,手执手鼓,抖擞跳舞,旁立一人即二神,开始唱词曰为“请神”。过了一会,大神突现凶猛之状态,以神自居说自己是某某人,即已经死去的人灵魂附身,或者是胡黄二神。这个时候围观的许多男女就向大神问询自家病人之凶吉。

3、祭祀的时间。一般是每年的三月三、九月九。

4、祭祀的过程。每至春秋,各家备猪酒,献于“哦沈逼”之前满语即祖祠),这就是祭祀活动。每到这个时候,主人遍请亲邻,食祭余。“凡巫家必置多杆于宅西,祖祠之前,上刻鳞、虫、鸟、兽之类,多少不等。每至三月三、九月九、巫家有跳神之举,届时排队而行,不紊秩序。前一人手执雁翎刀,一人手擎木人二名曰哀米,一人手执木鹰,大巫身穿神衣,腰扎神裙,头戴神帽,以铁为之。帽上有叉,如鹿角,年愈久而叉愈多。衣裙多飘带,腰铃上系一皮,长九丈,凡与祭者,均在后牵皮带,随同游行本屯,一唱百和,祝本平安,当犹是人傩之遗意也。”④

5、祭祀的形式。

旧志书载:每至昔日疗病之处,屋主备酒一壹,饭二盂,俾从者皆入屋,再水一碗,洒地上,大巫入坐,饮酒毕,代屋主祝福。大巫回本家房西立杆处,大跳大舞,宰祭猪以享多人,所称祖先者,乃以木雕,略似人形,置房西山板格上,神名土语曰托罗。

伊车满洲人各家到年终一定要把祖宗图(或曰祖先堂)悬于屋子正堂或家庙,图上绘九人、七人不等,中一人穿黄马褂,顶冠束带,侍立之六人亦均冠带整齐,其手各携弓矢,亦追远之意耳。图侧有该家族之祖辈人代代名系,曰族谱或者家谱。凡是逝去的族人,只要没有叛卖族人,生有子祠者皆可如图表。而出嫁女性者不能入图表。

在祭祀活动中,在房子的炕西北隅奉供二个木人,名曰干工,病者有祷之。又在房后供七星庙,旁立小旗杆,上有三叉,斗上插四小旗,名曰那旦(满语即七、乌什哈(满语即星)。每逢春秋之季,主人家便宰猪煮饼于无风之夜祭之,请屯邻共享。其余惟不燃灯烛。食毕,留帽或巾一件,明日取回,曰乌什哈他库拉(满语即七星背灯肉)。又家家供树一株,旁列木人一个为“色勒可嘎呢”(满语即天神),又刻二小木人,名朱那雅(满语即二使役),亦春、秋宰猪祭之,当日在树下煮熟,请村内左右邻人一起餐之,但须一餐而尽。

祭祀活动中说的“乌徒库”满语即树之意、“他库拉”即祭之意。

 

随着时间的推移,满族人在依兰逐渐淡化了祭祀的意识。祭祀的方式和过程仅存于史料中和满族老人的记忆中。

————————

注释:

①《论东北亚地区的萨满文化圈——论东北亚地区的萨满文化圈刘厚生

③④《依兰县志》[民国]九年(1920)·杨步墀纂修见《依兰史志文献汇编》2010年版第73-75页。

 

作者:哈尔滨市社会科学院特约研究员,依兰县历史文化研究会会长、依兰县民俗文化研究会会长、依兰县满族联谊会会长。中共依兰县委宣传部主任科员。



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