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扬雄文论研究 / 王栋

发表日期:2012年2月18日  出处:中华赋学院 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 审辑  作者:王栋  本页面已被访问 951 次

【摘要】:扬雄学识渊博,著述丰富,思想丰赡,研究者可以从不同视角对之进行解读。从扬雄文论的角度来解读扬雄著述,可发现其文论对于先秦以来言意之辨的一些基本问题都有所阐述,并在此基础上形成了自己的文体意识,而且自成体系。 扬雄认为,一般人由于“文体谬误”和“意图谬误”而“言不能达其心,书不能达其言”,圣人则由于“得言之解,得书之体”,文质兼备,内外一致而能做到“言,心声也;书,心画也",即一般人难以言尽其意,只有圣人才能真正做到言书以尽心意。在言意观基础上,扬雄从文体意识角度提出著名观点:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”,从作者身份出发对辞赋进行区分,认为“辞人之赋”“劝百风一”、“文丽用寡”以至言不达意尽意而予以断然否定,“诗人之赋”合乎儒家法度能够言尽其意而予以肯定。扬雄的言意观和文体意识内涵着其文论体系“明道、征圣、宗经”的实质和文用兼顾中注重功用的文学价值观,扬雄关于辞赋功用和价值的否定以及他在赋体流变、文体自觉意识发展方面的贡献在两汉之际具有继往开来的意义。 扬雄又探讨了关于“得言之解,得书之体”和解决言意矛盾问题的原则和途径。扬雄认为,一般人应该以“明道、征圣、宗经”为原则,从继承发展往圣先贤的优良传统和加强个人学识道德修养两个方面来探求解决之道。 扬雄文论虽是复古的儒家文论,但经过批判、融合的复古,已不单纯是复古,而是“推故而别致其新”,扬雄文论因此而显示出其不乏创造性的智慧之光。
【关键词】:扬雄 言意观 文体意识 儒家思想 文论
【学位授予单位】:湖南师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2005
【分类号】:I206.2
【目录】:
  • 中文摘要3-4
  • 英文摘要4-7
  • 引言:扬雄研究概述7-16
  • 第一节 扬雄的言意观16-25
  • 一 扬雄言意观的内容16-20
  • 二 扬雄言意观的特点20-25
  • 第二节 扬雄的文体意识25-39
  • 一 前人对赋体的认识和评价25-27
  • 二 扬雄文体意识的内容27-34
  • 三 扬雄辞赋理论和文体自觉意识对后人的影响34-39
  • 第三节 扬雄的因革论和修养论39-53
  • 一 扬雄因革论的内容、特点及其对后世的影响39-47
  • 二 扬雄修养论的内容、特点及其对后世的影响47-53
  • 结论53-55
  • 参考文献55-57
  • 附录57-65
  • 声明65

【引证文献】
 
 中国硕士学位论文全文数据库 前1条 
 
 1 唐妤;扬雄与巴蜀文化[D];四川师范大学;2008年
 

 【同被引文献】
 
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4 聂菲;巴蜀地域出土漆器及相关问题探讨[J];四川文物;2004年04期
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8 宋治民;成都市商业街墓葬的问题[J];四川文物;2003年06期
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 【相似文献】
 
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6 王海鹰;日本武士道与儒家思想[D];延边大学;2004年
7 黄竞;扬雄辞赋研究[D];湖南师范大学;2004年
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10 冯晓青;徘徊在实用和审美之间的中国儒道文论[D];郑州大学;2003年



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