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清前中期《诗经》文学诠释史论 / 李兆禄

发表日期:2012年2月17日  出处:中华赋学院 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 审辑  作者:李兆禄  本页面已被访问 1382 次

【摘要】: 清代是中国文化集大成的时期,《诗经》学也呈现出集大成色彩。清人从经学、文学两个向度诠释《诗经》,取得了令人称羡的成绩。本论文以清前中期(1644—1839)《诗经》文学诠释为研究对象,通过搜集、阅读大量有关《诗经》文献,甄选出文学诠释资料,以史为经,以各个阶段文学诠释现象为纬,探讨这一时期《诗经》文学诠释状况,还原《诗经》文学诠释的历史面貌。全文共分为4章。 第一章:绪论。主要论述以下5个问题:一、界定《诗经》文学诠释的内涵与外延,为材料的择取与述论划定界域。二、简述清代以前《诗经》文学诠释历程,以见清前中期《诗经》文学诠释并非凭空而起,而是渊源有自,是《诗经》文学诠释在新的历史时期的自然发展。三、分民国时期与20世纪80年代以来两个阶段,概述学界对清前中期《诗经》文学诠释的研究状况。四、梳理清前中期《诗经》文学诠释的文献主要存在形式。五、胪列本论文的若干创新点。 第二章:清前期《诗经》文学诠释(上)。该章主要论述自1644年至康熙二三十年期间《诗经》文学诠释。包括以下内容:一、此期的《诗经》文学诠释在阐发《诗经》文学性质,以臆说《诗》、张扬文学诠释主体,评析章法、句法、字法、讲析诗意篇旨等方面继承、延续了中晚明《诗经》文学诠释的做法。二、在明清易代、实用思潮兴起的的大背景下,此期《诗经》文学诠释又有新的发展变化——从文学角度阐发《诗经》的社会功能,表现在:陈子龙、贺贻孙褒扬《诗经》的“美”“刺”精神;钱谦益、黄宗羲、贺贻孙阐述“变风”、“变雅”如何通过“以情感人”实现其教化作用;顾炎武、陈子龙、毛先舒肯定《诗经》中一些作品“狡迫直露”的审美风格;顾炎武高唱“文须有益于天下”,指出《诗经》作为文学品所具有的认识社会生活的作用;吴乔则阐释了《诗经》之用为“虚用”,不同于应用文的“实用”。三、论述此期《诗经》文学诠释“双杰”贺贻孙、王船山的《诗经》文学诠释。贺贻孙的《诗经》文学诠释主要存于《诗触》与《诗筏》中。他充分认识到《诗经》的文学性质,指出“知《诗》之为经而不知《诗》之为诗者,不可与言经”;并据此提出“观其大意”、力求“圆通”“活动”的诠释方法,反对“拘文牵义”、“呆讲”;彰显创作主体,重视诗人创作时的积极主导作用,认为不同主体面对相同现象产生抒发的情感不同,强调诗人构思在诗歌创作中的积极作用,从“情”着眼揭示诗人的创作心态与动机,诠释《诗经》代拟的抒情方式;赏评《诗经》妙境,评析《诗经》人物形象、诗法,阐发审美感受。王船山文学诠释《诗经》文字主要存于《姜斋诗话》,此外《诗广传》、《四书训义》、《诗经稗疏》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等中也有一些。他以“情”为核心范畴文学诠释《诗经》:从“《诗》道性情”出发,把《诗经》与其他经书分开,肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗、情爱诗;以“情”为出发点和联络点,发展丰富了《诗经》“兴观群怨”接受理论,视“情”为《诗经》实现其社会功能的媒介。他还评鉴了《诗经》的艺术风格:从旋律与节奏的角度评析《诗经》的音乐美;以“曲尽人情”、“外周物理”为标准,评赏《诗经》中的情景描写;以“意藏篇中”为指导,赏评《诗经》的章法、句法与用韵。船山的《诗经》文学诠释,《诗》学、诗学交融一体。 第三章:清前期《诗经》文学诠释(下)。该章主要论述康熙二三十年至雍正朝的《诗经》文学诠释。此期《诗经》文学诠释,注重文本,推寻诗意:李光地提倡“涵泳白文”,孙承泽要求“以经还经”,朱鹤龄、陈启源虽以考据见长,但也时常阐发诗意与诗法,并时有精彩之论。随着科举考试的复兴,场屋《诗经》用书又逐渐增多,代表作品有赵灿英《诗经集成》、姜文灿、吴荃《诗经正解》等。这类用书讲析诗意,揣摩语气,体现出一定的文学诠释色彩。方苞、储欣,尤其是方苞,自觉以文法理论为指导诠释《诗经》,对后人影响较大。此期《诗经》文学诠释呈现出多维态势:蒲松龄、储欣、汪绂等以世俗说《诗》,把《诗经》拉下圣坛,还原其世俗本相;姚际恒、储欣等从诗画相通入手,揭示《诗经》与画在审美趣味、带给读者的审美感受等方面的相通之处,以绘画手法、技巧评赏《诗经》艺术手法;劳孝舆则通过评说春秋时期赋诗、引诗活动,完成对《诗经》的文学诠释;对《诗经》“诗之祖”的认识向着细深方向发展,如姚际恒反对空言《诗经》为“诗之祖”,要求结合具体作品作出有针对性的分析,田雯认为艳体诗源于《郑》、《卫》之风,叶燮明确指出“诗始于《三百篇》”。此期《诗经》文学诠释的代表人物是姚际恒,其《诗》学著作是《诗经通论》。他继承朱熹回归文本、寻绎诗意,以人情说《诗》的做法及对《诗经》重要表现手法赋、比、兴的认识,拓展了文学批评《诗经》途径。“圈评以明《诗》旨”,是姚际恒对中晚明兴起的《诗经》文学评点的重大发展,将《诗经》文学评点推向一个新的境界。他极为重视《诗经》的文法结构,常常予以精彩细致的剖析与赏评。 第四章:清中期《诗经》文学诠释。此章主要论述乾、嘉及道光朝前中期的《诗经》文学诠释。此期盛行的考据学对《诗经》文学诠释产生了重大影响,通过考据以寻诗意是其主要表现,焦循、马瑞辰、戴震、牟应震、牟庭可为代表。焦循强调“训诂之不明,则诗辞不可解”。马瑞辰以考据见长,也不乏诗意的准确揭示,并时常通过考证字义评析诗的描写艺术。此时也有对以训诂求意不满者:张叙认为“《六经》言性,《诗》独言情”,因此不能以训诂、义理求其情,而应“以情求情”;章学诚则认为《诗经》与后世诗歌的相通之处在于本质上的言情达志、敷陈讽谕、抑扬涵泳而非形式上的“声韵”。以汉学家身份而取得《诗经》文学诠释最大成绩的是郝懿行。郝懿行据自己与妻子平时说《诗》言论撰成《诗说》、《诗问》二书。他注意到《诗经》中的情感描写,述说自己及妻子阅读《诗经》时产生的情感共鸣,评赞《诗经》美妙的笔法,这在考据风气盛行下尤显可贵。此期文论家纷纷以自己的文学理论诠释《诗经》。主格调说的沈德潜强调《诗经》温柔敦厚的审美风格,突出诗人品格对形成这种风格的先决作用,褒赏《诗经》的体制格法。主性灵说的袁枚认为《三百篇》与其他流传下来的诗歌一样,都是性灵,肯定《诗经》中艳情诗的存在价值;认为《诗经》形式由其抒发的性情决定,并肯定《诗经》丰富多样的审美风格。翁方纲认为《诗经》区别于《尚书》之处在于《诗经》是以艺术形式传旨达意,并以具体诗篇为例,论述《诗经》作品具有肌理说关于诗歌标准——实的性质。清前期曾一度衰微的《诗经》文学评点在此期也再度兴盛,表现为评点著作数量大,有11部之多;评点形式多样,眉批、旁批、夹批、总评4种形式兼备;既有原创评点,又有辑评之作;评点的诗学理论色彩较浓。此期评点的代表作有张梦瀛《葩经一得》、牛运震《诗志》等。牛运震以神韵说等诗歌理论为指导,“会其语妙,著其声情”,进一步发展了《诗经》文学评点。崔述《读风偶识》借批驳《诗序》“好不知以为知”、以“正变”“美”“刺”说《诗》行径,提出“体会经文,即词以求其意”的正确读《诗》方法,通过诠释诗体、诗意与章法,彰显《诗经》的艺术特色。 结论部分归纳概括清前中期《诗经》文学诠释的特色:诠释形式多样,名家名作纷呈,经学与文学相杂,《诗》学与诗学交融等。
【关键词】:《诗经》 清前中期 文学诠释 《诗经》学
【学位授予单位】:山东师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2009
【分类号】:I207.22
【目录】:
  • 中文摘要7-10
  • ABSTRACT10-14
  • 第一章 绪论14-35
  • 第一节 《诗经》文学诠释释义与《诗经》文学诠释历程述略14-20
  • 一、《诗经》文学诠释释义14-16
  • 二、《诗经》文学诠释历程述略16-20
  • 第二节 清代《诗经》文学诠释研究现状与本论文主要创新点20-26
  • 一、清前中期《诗经》文学诠释研究现状20-25
  • 二、本论文主要创新点25-26
  • 第三节 清前中期《诗经》文学诠释文献存在形式26-35
  • 一、以专书形式出现的《诗经》学著作27-28
  • 二、诗话、词话、文集序跋、书信等中的说《诗》文字28-30
  • 三、文学作品30-34
  • 四、散见于诗、词选本中的评点文字34-35
  • 第二章 清前期《诗经》文学诠释(上)35-136
  • 第一节 中晚明《诗经》文学诠释的延续35-47
  • 一、“《诗》道性情”:“《诗》之为诗”文学身份的追认35-38
  • 二、以“臆”说《诗》:文学诠释主体的张扬38-45
  • 三、评析章法、句法、字法:文学诠释的主要角度45-47
  • 第二节 清前期《诗经》文学诠释的转向47-72
  • 一、实用学术思潮的兴起48-53
  • 二、《诗》之为用:《诗经》文学诠释的转向53-72
  • 第三节 贺贻孙《诗经》文学诠释72-110
  • 一、《诗经》文学性质的体认与诠释原则方法的确定73-88
  • 二、抒情主体、诗篇、读者:《诗经》文学诠释角度88-110
  • 第四节 王船山《诗经》文学诠释110-136
  • 一、情:王船山《诗经》文学诠释的核心范畴111-126
  • 二、评鉴《诗经》的艺术风格和手法126-136
  • 第三章 清前期《诗经》文学诠释(下)136-223
  • 第一节 注重文本与文法诠释136-165
  • 一、康熙、雍正二朝的文化政策与学术思想136-140
  • 二、诠评诗旨,间评诗法140-150
  • 三、讲析诗意,揣摩语气:《诗经》场屋用书文学诠释150-154
  • 四、文法理论与《诗经》文学诠释154-165
  • 第二节 《诗经》文学诠释的多维展现165-191
  • 一、以世俗诠《诗》:《诗经》圣经地位的跌落与世俗本相的还原165-172
  • 二、以画诠《诗》:一种特殊的《诗经》文学诠释现象172-178
  • 三、《诗经》“诗之祖”认识的细深诠释178-182
  • 四、《诗经》文学诠释的特殊方式:劳孝舆对春秋赋诗引诗的诠释182-191
  • 第三节 姚际恒《诗经》文学诠释191-223
  • 一、《诗经通论》的发现与流传192-195
  • 二、姚际恒对朱熹《诗经》学的继承195-213
  • 三、“圈评以明《诗》旨”:姚际恒《诗经》评点特色213-216
  • 四、赏评《诗经》文法216-223
  • 第四章 清中期《诗经》文学诠释223-286
  • 第一节 乾嘉考证学与《诗经》文学诠释223-244
  • 一、考证学对《诗经》文学诠释产生影响的因素223-230
  • 二、考据以寻《诗》意230-237
  • 三、汉学家《诗经》诠释的突围:郝懿行《诗经》文学诠释237-244
  • 第二节 诗论家《诗经》文学诠释244-256
  • 一、“《诗》正而葩”:沈德潜《诗经》文学诠释245-249
  • 二、“直写怀抱”:袁枚《诗经》文学诠释249-253
  • 三、“雅丽理训诰”:翁方纲《诗经》文学诠释253-256
  • 第三节 《诗经》评点的再度兴盛256-268
  • 一、数量大,形式多样257-259
  • 二、原创评点本与辑评本259
  • 三、诗学理论渗入,理论色彩较浓259-263
  • 四、“会其语妙,著其声情”:牛运震《诗经》文学诠释263-268
  • 第四节 崔述《诗经》文学诠释268-286
  • 一、批驳《诗序》269-274
  • 二、以诗文为本,诠释诗意篇旨274-279
  • 三、诠释诗体与章法279-286
  • 结语286-288
  • 主要参考文献288-294
  • 攻读博士学位期间发表论著及获奖情况294-296
  • 文成记幸(代后记)296-297

【参考文献】 
 
 中国期刊全文数据库 前7条 
 
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 【共引文献】 
 
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 【相似文献】   
 
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 1 焦雪梅;宋代《诗经》学研究的新变[D];山东大学;2006年
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10 梁锡锋;汉代的《诗经》学与政治关系研究[D];郑州大学;2001年



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