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道家与汉代士人心态及文学 / 陈斯怀

发表日期:2012年2月2日  出处:中华赋学院 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 审辑  作者:陈斯怀  本页面已被访问 949 次

【摘要】: 道家与汉代士人关系的问题,在学界不乏关注,研究成果也比较丰富。但是,相关问题的研究比较多地集中在西汉前期及东汉中后期,或集中在个别重要人物及著作,贯通两汉的主题性的讨论较少,对庄子也缺乏足够的重视,面对道家与汉代士人关系这样庞大的题目,可讨论的空间还很大。基于这样的理解,本文以“道家与汉代士人心态及文学”为题,以传统的社会历史批评方法为主,采用叙论、考论相结合的方式,对道家与汉代士人的政治观念、人生态度、生命意识、文学创作等关系进行了讨论。讨论主要是以主题研究的方式展开,其论述基本上是以话题为中心,以道家为线索,以道家与士人的关系为对象,同时尽可能地考虑其他思想文化因素的介入。除了绪论,正文分“上编道家与汉代士人心态”与“下编道家与汉代士人文学”两部分,各为三章。 绪论:简述汉代的思想文化背景,认为道家在汉代是仅次于儒家的另一主要思想潮流。分类介绍了有关的研究成果,并对道家、士人、心态等概念以及论文所运用的道家著作做了简单的说明,最后概括了论文几点主要的创新之处。 第一章:道家与汉代士人的无为政治心态 汉代之前,儒、道、法诸家都存在无为的政治思想,道家更是将“无为”作为自己政治思想的核心。进入汉代,道家深刻地影响着士人无为政治心态的形成。西汉前期,不管是“言”还是“行”,无为政治心态都形成显著的潮流,并表现为以道家为主导,儒家为侧流的格局。西汉中后期,士人的无为政治心态转向平淡,但仍以细流的方式平稳地流衍,并主要地体现在言论方面,其思想内涵则变为儒、道并存与融合。东汉前期,士人的无为政治心态依然延续着西汉中后期以来的流脉,略为不同的是,政治实践中的无为比较明显地表现为儒家德政式的无为。东汉中后期,士人的无为政治心态虽然延续不绝,但缺乏与无为政治相关的集中的理论探讨,并且转而变为以儒家为主导、援道入儒的格局,士人的无为政治行为也主要散见于地方行政,且多以儒家德政的面目出现。道家对汉代士人政治心态的影响总体上表现为从强到弱、从显到隐的趋势。由于无为政治思想于道家而言最为本色当行,又主要是由道家引入汉代,所以,汉代士人无为政治心态的形成,道家还是起到了关键性的作用。 第二章:道家与汉代士人隐处、谨慎戒惧的人生态度 不管是《周易》,还是道家、儒家,都存在着隐处的思想,其中以道家隐处态度最显突出。以道家为主,又经常结合《周易》与儒家,先秦的隐处思想影响并参与构成汉代士人隐处的心态,并具体地表现为三个方面:其一是隐处以避患全身,其二是隐处以恰情养性,其三是隐处以追求个体生命自由与持守道德人格。同时,社会政治形势的险恶、时人对隐处行为的赞许、执政者察举徵聘时对隐处之士的特别关注等也都促进了士人隐处心态的形成。士人的隐处心态尤以两汉之际与东汉后期最为突出。由于道家的隐处具有深刻的自觉,并视之为基本的人生态度,高度关注的是个体的生命,所以,它对士人隐处心态的影响积极地推动了士人私人空间的构建。 周人的深重忧患意识及由之而来的“敬”的观念体现着他们面对所处世界的谨慎戒惧的态度,《周易》于此有所体现。谨慎戒惧的思想观念又都存在儒、道两家之中,甚至成为道家处世态度的核心内容及主要特征。汉代士人主要接受道家的影响,同时容纳《周易》与儒家的思想,在仕宦中对吉凶、祸福的倚伏变化持有辩证的认识,对无处不在的祸患表现出高度的警惕性,普遍地存在着谨慎戒惧的处世态度。这种态度主要表现为两种类型:其一、畏忌盛盈、持守谦德;其二、知足知止、明哲保身。儒家的影响偏向于谨慎的一面,显得比较温和。道家的影响则偏向于戒惧的一面,其程度更显激烈、深透。在道家的影响下,汉代士人更为强烈地意识到现实人生的多患与可畏,其处世态度多了一份沉重与忧惧。 第三章:道家与汉代士人自然、自由的生命意识 “自然”是道家的核心概念和思想,汉代士人受道家影响,形成了自然的生命意识,包括自然的生死观和自然的养生观。通过厚葬风气中不时发生的薄葬事件,可以看到,在非理性生命意识流行的汉代,道家的自然生死观对士人也起到了持续不断的影响,并且对奢靡的世风起到了一定的批判和警示作用。受道家影响,部分士人还认识到“生也天行,死也物化”的生命过程的自然性,并且意识到精、气、形的密切关系及其中所透露出来的生命的物质性,进而形成了以节制情欲、养气蓄精守神为主要内容的清静无为的自然养生观。 庄子在汉代的流传线索不仅存有很多明确的证据,而且有着阶段性的变化。简括地说,庄子在西汉前期一度活跃,自刘安淮南集团覆灭后相对隐淡,一直到西汉末期才再度兴起,此后比较明显地流传至整个东汉,尤其是东汉后期,庄子已深入士人性情而渐成显流之势。随着庄子的流传,他的自由的思想在经学之外给士人以别样的精神资源,启发、刺激了士人对个体生命自由的追求,促进了士人对伦理秩序的反思与突破,从而树立起与儒家的群体价值观相反而互补的重视个人自我的个体价值空间。 第四章:儒道共存的思想图景及汉代士人文学的个体意识 汉代士人文学的思想图景表现为以儒道共存为主干的格局,并有着阶段性的变化。西汉前期,众声喧哗之中已呈儒道共存为主的局面,儒道以相对独立的方式共存,融合的趋势初步出现。西汉中后期至东汉前期,儒道得到进一步的协调,其共存表现为以儒为主、儒道融合的格局。东汉中后期,儒家主导地位减弱,道家影响明显增强,儒道在共存中实现融通。在这一过程中,道家对士人文学的影响经历了由外在到内在、由浅入深的变化,逐渐促进了士人文学对私人空间的关切与个体精神的表达。这给汉代士人文学带来了异于儒家所重视的国事民生、政教伦理之类的内容,在儒家兴盛而群体意识强烈的汉代社会,推动着汉代士人文学个体意识的自觉,具体地激发了汉代抒情赋的兴起,并且强化了汉代文学的抒情性及中国古典文学的抒情传统。 第五章:道家与汉代士人文学中“游”的精神 “游”的精神在汉代之前的儒家、道家、屈宋辞赋等那里已经有丰富的表现,其中以道家的“游”的精神最为本色。道家既有带着现实色彩的山水之游又有带着虚拟色彩的神人之游,而且还有随处可见的各种自在自得的优游,“游”在道家那里成为它的核心精神之一,充分地展现了一种自由无碍的精神境界,显示出高度自觉的精神超越品质以及对人生的超功利的审美态度。 各种游的精神对汉代士人产生了影响,成为他们文学创作的重要内容,并主要地表现为三种类型:游行、游仙、游心。《诗经》、《论语》与屈宋辞赋的“游”的精神多影响及相对具体的游行,部分地表现于游仙与游心。道家的影响主要在游仙与游心,它影响及汉代士人文学的是更显内在的、超越性的“游”,并集中体现在《淮南子》及士人的书信、辞赋之中,尤以辞赋为重。汉代士人文学的游仙与游心之深受道家影响有其必然的原因,因为文学本身受制并体现着士人的心态,而汉代士人在道家的主导影响下形成的自由、隐处、谨戒的心态等都带有超越性的“游”的意涵,前者含有无拘束的自在之游的精神,后者则是对俗世的某种疏离,所以,游仙与游心很大程度上就是这些心态在文学领域的表现。在以儒家为主流思想而重视纲纪伦理、礼乐政教的汉代,文学创作的观念及文学创作的内容也常表现出与时代相应的注重政教伦理的实用、用世的倾向,道家的介入为汉代文学带来了别样的天地,促使士人在文学中展示一个带着精神超越性的、自在自得的“游”的世界,从而提高了汉代文学的超功利的美学品格,延续并增强了中国古典文学超功利的审美传统。 第六章:道家与汉代士人文学的修辞、风格及创作思维、观念 汉代士人的辞赋受《庄子》影响,往往虚拟各式人物进行对话,并且在对话人物的神情、动作方面多有夸张描写,后者又及于散文领域。《庄子》的虚拟、夸张的修辞方法对汉代文学的创作主体、文学文本、作者与读者的关系都产生了积极的影响,有力地提高了汉代文学的表现力及艺术性。同时,道家著作本身存在着奇谲与宏肆的风格,以及与此相关的思维、观念,它与《战国策》文及屈宋辞赋一起影响及士人的文学创作,促使汉代士人文学形成奇谲与宏肆的艺术风格。不仅如此,道家还影响及汉代士人的文学创作思维、观念,带给他们以齐物、推类的思维方式,以及自由的、追求无限的观念。道家通过对汉代士人文学的修辞、风格及创作的思维、观念的影响,提高了汉代文学的艺术审美品质,并与《战国策》文及屈宋辞赋一起,参与到汉代文学那种气势恢弘、视野博大的时代特征的构建中。
【关键词】:道家 汉代 士人 心态 文学
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:I206.2
【目录】:
  • 中文摘要7-11
  • ABSTRACT11-17
  • 绪论17-28
  • 一、汉代的思想文化背景17-19
  • 二、研究概况19-22
  • 三、概念、材料的说明22-24
  • 四、方法与创新24-28
  • 上编 道家与汉代士人心态28-149
  • 第一章 道家与汉代士人的无为政治心态28-71
  • 第一节 汉前儒、道、法诸家的无为政治思想28-39
  • 一、儒家的无为政治思想29-30
  • 二、道家的无为政治思想30-37
  • 三、法家的无为政治思想37-39
  • 第二节 道家与汉代士人无为政治心态的演变39-71
  • 一、西汉前期: 以道为主、道儒初步协调的无为政治心态的显著流行40-52
  • 二、西汉中后期: 儒道共存、融合的无为政治心态的平淡存在52-59
  • 三、东汉前期: 稳定地延续西汉中后期以来的无为政治心态59-64
  • 四、东汉中后期: 以儒为主、援道入儒的无为政治心态的平淡存在64-69
  • 五、小结69-71
  • 第二章 道家与汉代士人隐处、谨慎戒惧的人生态度71-107
  • 第一节 道家与汉代士人的隐处心态71-95
  • 一、渊源: 汉代之前的隐处思想71-79
  • 二、道家与汉代士人的隐处心态79-95
  • 第二节 道家与汉代士人谨惧戒惧的处世态度95-107
  • 一、渊源: 汉代之前谨慎戒惧的思想95-98
  • 二、道家与汉代士人谨慎戒惧的处世态度98-107
  • 第三章 道家与汉代士人自然、自由的生命意识107-149
  • 第一节 道家与汉代士人自然的生命意识107-124
  • 一、自然的生死观107-119
  • 二、自然的养生观119-123
  • 三、小结123-124
  • 第二节 庄子在汉代的流传与士人的自由生命意识124-149
  • 一、汉高祖至汉武帝前期: 庄子活跃于士人之中124-130
  • 二、汉武帝中期至成帝前期: 转入平静、隐淡130-134
  • 三、西汉成帝后期至东汉和帝: 再度兴起、更显真切134-140
  • 四、汉安帝至汉献帝: 渐成显流之势、入于士人性情140-147
  • 五、小结147-149
  • 下编 道家与汉代士人文学149-245
  • 第四章 儒道共存的思想图景及士人文学的个体意识149-185
  • 第一节 汉代士人文学儒道共存的思想特征概说150-166
  • 一、西汉前期150-154
  • 二、西汉中后期至东汉前期154-160
  • 三、东汉中后期160-166
  • 第二节 几位代表性士人的创作166-185
  • 一、贾谊166-168
  • 二、司马迁168-172
  • 三、扬雄172-176
  • 四、张衡176-179
  • 五、蔡邕179-185
  • 第五章 道家与汉代士人文学中的“游”的精神185-218
  • 第一节 渊源: 汉代之前“游”的精神状况185-195
  • 一、儒家之“游”185-189
  • 二、道家之“游”189-192
  • 三、其他192-195
  • 第二节 汉代士人文学中“游”的精神195-218
  • 一、游行195-201
  • 二、游仙201-209
  • 三、游心209-215
  • 四、小结215-218
  • 第六章 道家与汉代士人文学的修辞、风格及创作思维、观念218-245
  • 第一节 对话人物的虚拟、夸张218-224
  • 一、对话人物的虚拟218-220
  • 二、对话人物神情、动作的夸张描写220-224
  • 第二节 奇谲与宏肆的风格及其创作思维、观念224-245
  • 一、道家: 奇谲与宏肆224-229
  • 二、汉代士人文学奇谲与宏肆的风格及其创作思维、观念229-245
  • 结语245-247
  • 参考文献247-254
  • 致谢254-258
  • 攻读学位期间发表的学术论文目录258-259
  • 学位论文评阅及答辩情况表259

 

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【摘要】: 道家与汉代士人关系的问题,在学界不乏关注,研究成果也比较丰富。但是,相关问题的研究比较多地集中在西汉前期及东汉中后期,或集中在个别重要人物及著作,贯通两汉的主题性的讨论较少,对庄子也缺乏足够的重视,面对道家与汉代士人关系这样庞大的题目,可讨论的空间还很大。基于这样的理解,本文以“道家与汉代士人心态及文学”为题,以传统的社会历史批评方法为主,采用叙论、考论相结合的方式,对道家与汉代士人的政治观念、人生态度、生命意识、文学创作等关系进行了讨论。讨论主要是以主题研究的方式展开,其论述基本上是以话题为中心,以道家为线索,以道家与士人的关系为对象,同时尽可能地考虑其他思想文化因素的介入。除了绪论,正文分“上编道家与汉代士人心态”与“下编道家与汉代士人文学”两部分,各为三章。 绪论:简述汉代的思想文化背景,认为道家在汉代是仅次于儒家的另一主要思想潮流。分类介绍了有关的研究成果,并对道家、士人、心态等概念以及论文所运用的道家著作做了简单的说明,最后概括了论文几点主要的创新之处。 第一章:道家与汉代士人的无为政治心态 汉代之前,儒、道、法诸家都存在无为的政治思想,道家更是将“无为”作为自己政治思想的核心。进入汉代,道家深刻地影响着士人无为政治心态的形成。西汉前期,不管是“言”还是“行”,无为政治心态都形成显著的潮流,并表现为以道家为主导,儒家为侧流的格局。西汉中后期,士人的无为政治心态转向平淡,但仍以细流的方式平稳地流衍,并主要地体现在言论方面,其思想内涵则变为儒、道并存与融合。东汉前期,士人的无为政治心态依然延续着西汉中后期以来的流脉,略为不同的是,政治实践中的无为比较明显地表现为儒家德政式的无为。东汉中后期,士人的无为政治心态虽然延续不绝,但缺乏与无为政治相关的集中的理论探讨,并且转而变为以儒家为主导、援道入儒的格局,士人的无为政治行为也主要散见于地方行政,且多以儒家德政的面目出现。道家对汉代士人政治心态的影响总体上表现为从强到弱、从显到隐的趋势。由于无为政治思想于道家而言最为本色当行,又主要是由道家引入汉代,所以,汉代士人无为政治心态的形成,道家还是起到了关键性的作用。 第二章:道家与汉代士人隐处、谨慎戒惧的人生态度 不管是《周易》,还是道家、儒家,都存在着隐处的思想,其中以道家隐处态度最显突出。以道家为主,又经常结合《周易》与儒家,先秦的隐处思想影响并参与构成汉代士人隐处的心态,并具体地表现为三个方面:其一是隐处以避患全身,其二是隐处以恰情养性,其三是隐处以追求个体生命自由与持守道德人格。同时,社会政治形势的险恶、时人对隐处行为的赞许、执政者察举徵聘时对隐处之士的特别关注等也都促进了士人隐处心态的形成。士人的隐处心态尤以两汉之际与东汉后期最为突出。由于道家的隐处具有深刻的自觉,并视之为基本的人生态度,高度关注的是个体的生命,所以,它对士人隐处心态的影响积极地推动了士人私人空间的构建。 周人的深重忧患意识及由之而来的“敬”的观念体现着他们面对所处世界的谨慎戒惧的态度,《周易》于此有所体现。谨慎戒惧的思想观念又都存在儒、道两家之中,甚至成为道家处世态度的核心内容及主要特征。汉代士人主要接受道家的影响,同时容纳《周易》与儒家的思想,在仕宦中对吉凶、祸福的倚伏变化持有辩证的认识,对无处不在的祸患表现出高度的警惕性,普遍地存在着谨慎戒惧的处世态度。这种态度主要表现为两种类型:其一、畏忌盛盈、持守谦德;其二、知足知止、明哲保身。儒家的影响偏向于谨慎的一面,显得比较温和。道家的影响则偏向于戒惧的一面,其程度更显激烈、深透。在道家的影响下,汉代士人更为强烈地意识到现实人生的多患与可畏,其处世态度多了一份沉重与忧惧。 第三章:道家与汉代士人自然、自由的生命意识 “自然”是道家的核心概念和思想,汉代士人受道家影响,形成了自然的生命意识,包括自然的生死观和自然的养生观。通过厚葬风气中不时发生的薄葬事件,可以看到,在非理性生命意识流行的汉代,道家的自然生死观对士人也起到了持续不断的影响,并且对奢靡的世风起到了一定的批判和警示作用。受道家影响,部分士人还认识到“生也天行,死也物化”的生命过程的自然性,并且意识到精、气、形的密切关系及其中所透露出来的生命的物质性,进而形成了以节制情欲、养气蓄精守神为主要内容的清静无为的自然养生观。 庄子在汉代的流传线索不仅存有很多明确的证据,而且有着阶段性的变化。简括地说,庄子在西汉前期一度活跃,自刘安淮南集团覆灭后相对隐淡,一直到西汉末期才再度兴起,此后比较明显地流传至整个东汉,尤其是东汉后期,庄子已深入士人性情而渐成显流之势。随着庄子的流传,他的自由的思想在经学之外给士人以别样的精神资源,启发、刺激了士人对个体生命自由的追求,促进了士人对伦理秩序的反思与突破,从而树立起与儒家的群体价值观相反而互补的重视个人自我的个体价值空间。 第四章:儒道共存的思想图景及汉代士人文学的个体意识 汉代士人文学的思想图景表现为以儒道共存为主干的格局,并有着阶段性的变化。西汉前期,众声喧哗之中已呈儒道共存为主的局面,儒道以相对独立的方式共存,融合的趋势初步出现。西汉中后期至东汉前期,儒道得到进一步的协调,其共存表现为以儒为主、儒道融合的格局。东汉中后期,儒家主导地位减弱,道家影响明显增强,儒道在共存中实现融通。在这一过程中,道家对士人文学的影响经历了由外在到内在、由浅入深的变化,逐渐促进了士人文学对私人空间的关切与个体精神的表达。这给汉代士人文学带来了异于儒家所重视的国事民生、政教伦理之类的内容,在儒家兴盛而群体意识强烈的汉代社会,推动着汉代士人文学个体意识的自觉,具体地激发了汉代抒情赋的兴起,并且强化了汉代文学的抒情性及中国古典文学的抒情传统。 第五章:道家与汉代士人文学中“游”的精神 “游”的精神在汉代之前的儒家、道家、屈宋辞赋等那里已经有丰富的表现,其中以道家的“游”的精神最为本色。道家既有带着现实色彩的山水之游又有带着虚拟色彩的神人之游,而且还有随处可见的各种自在自得的优游,“游”在道家那里成为它的核心精神之一,充分地展现了一种自由无碍的精神境界,显示出高度自觉的精神超越品质以及对人生的超功利的审美态度。 各种游的精神对汉代士人产生了影响,成为他们文学创作的重要内容,并主要地表现为三种类型:游行、游仙、游心。《诗经》、《论语》与屈宋辞赋的“游”的精神多影响及相对具体的游行,部分地表现于游仙与游心。道家的影响主要在游仙与游心,它影响及汉代士人文学的是更显内在的、超越性的“游”,并集中体现在《淮南子》及士人的书信、辞赋之中,尤以辞赋为重。汉代士人文学的游仙与游心之深受道家影响有其必然的原因,因为文学本身受制并体现着士人的心态,而汉代士人在道家的主导影响下形成的自由、隐处、谨戒的心态等都带有超越性的“游”的意涵,前者含有无拘束的自在之游的精神,后者则是对俗世的某种疏离,所以,游仙与游心很大程度上就是这些心态在文学领域的表现。在以儒家为主流思想而重视纲纪伦理、礼乐政教的汉代,文学创作的观念及文学创作的内容也常表现出与时代相应的注重政教伦理的实用、用世的倾向,道家的介入为汉代文学带来了别样的天地,促使士人在文学中展示一个带着精神超越性的、自在自得的“游”的世界,从而提高了汉代文学的超功利的美学品格,延续并增强了中国古典文学超功利的审美传统。 第六章:道家与汉代士人文学的修辞、风格及创作思维、观念 汉代士人的辞赋受《庄子》影响,往往虚拟各式人物进行对话,并且在对话人物的神情、动作方面多有夸张描写,后者又及于散文领域。《庄子》的虚拟、夸张的修辞方法对汉代文学的创作主体、文学文本、作者与读者的关系都产生了积极的影响,有力地提高了汉代文学的表现力及艺术性。同时,道家著作本身存在着奇谲与宏肆的风格,以及与此相关的思维、观念,它与《战国策》文及屈宋辞赋一起影响及士人的文学创作,促使汉代士人文学形成奇谲与宏肆的艺术风格。不仅如此,道家还影响及汉代士人的文学创作思维、观念,带给他们以齐物、推类的思维方式,以及自由的、追求无限的观念。道家通过对汉代士人文学的修辞、风格及创作的思维、观念的影响,提高了汉代文学的艺术审美品质,并与《战国策》文及屈宋辞赋一起,参与到汉代文学那种气势恢弘、视野博大的时代特征的构建中。
【关键词】:道家 汉代 士人 心态 文学
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:I206.2
【目录】: 中文摘要7-11ABSTRACT11-17绪论17-28一、汉代的思想文化背景17-19二、研究概况19-22三、概念、材料的说明22-24四、方法与创新24-28上编 道家与汉代士人心态28-149第一章 道家与汉代士人的无为政治心态28-71第一节 汉前儒、道、法诸家的无为政治思想28-39一、儒家的无为政治思想29-30二、道家的无为政治思想30-37三、法家的无为政治思想37-39第二节 道家与汉代士人无为政治心态的演变39-71一、西汉前期: 以道为主、道儒初步协调的无为政治心态的显著流行40-52二、西汉中后期: 儒道共存、融合的无为政治心态的平淡存在52-59三、东汉前期: 稳定地延续西汉中后期以来的无为政治心态59-64四、东汉中后期: 以儒为主、援道入儒的无为政治心态的平淡存在64-69五、小结69-71第二章 道家与汉代士人隐处、谨慎戒惧的人生态度71-107第一节 道家与汉代士人的隐处心态71-95一、渊源: 汉代之前的隐处思想71-79二、道家与汉代士人的隐处心态79-95第二节 道家与汉代士人谨惧戒惧的处世态度95-107一、渊源: 汉代之前谨慎戒惧的思想95-98二、道家与汉代士人谨慎戒惧的处世态度98-107第三章 道家与汉代士人自然、自由的生命意识107-149第一节 道家与汉代士人自然的生命意识107-124一、自然的生死观107-119二、自然的养生观119-123三、小结123-124第二节 庄子在汉代的流传与士人的自由生命意识124-149一、汉高祖至汉武帝前期: 庄子活跃于士人之中124-130二、汉武帝中期至成帝前期: 转入平静、隐淡130-134三、西汉成帝后期至东汉和帝: 再度兴起、更显真切134-140四、汉安帝至汉献帝: 渐成显流之势、入于士人性情140-147五、小结147-149下编 道家与汉代士人文学149-245第四章 儒道共存的思想图景及士人文学的个体意识149-185第一节 汉代士人文学儒道共存的思想特征概说150-166一、西汉前期150-154二、西汉中后期至东汉前期154-160三、东汉中后期160-166第二节 几位代表性士人的创作166-185一、贾谊166-168二、司马迁168-172三、扬雄172-176四、张衡176-179五、蔡邕179-185第五章 道家与汉代士人文学中的“游”的精神185-218第一节 渊源: 汉代之前“游”的精神状况185-195一、儒家之“游”185-189二、道家之“游”189-192三、其他192-195第二节 汉代士人文学中“游”的精神195-218一、游行195-201二、游仙201-209三、游心209-215四、小结215-218第六章 道家与汉代士人文学的修辞、风格及创作思维、观念218-245第一节 对话人物的虚拟、夸张218-224一、对话人物的虚拟218-220二、对话人物神情、动作的夸张描写220-224第二节 奇谲与宏肆的风格及其创作思维、观念224-245一、道家: 奇谲与宏肆224-229二、汉代士人文学奇谲与宏肆的风格及其创作思维、观念229-245结语245-247参考文献247-254致谢254-258攻读学位期间发表的学术论文目录258-259学位论文评阅及答辩情况表259 下载全文 更多同类文献
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 【参考文献】 
 
 
 中国期刊全文数据库 前10条 
 
 1 葛刚岩;由出土竹简《文子》看今本《文子》的成书祖本[J];古籍整理研究学刊;2004年01期
2 陈斯怀;;傲诞其人与博丽其文——论司马相如[J];船山学刊;2006年04期
3 宁镇疆;从出土材料再论《文子》及相关问题[J];华东师范大学学报(哲学社会科学版);2002年02期
4 陈斯怀;;陆贾:雅正与通达[J];江淮论坛;2006年01期
5 曾祥旭;汉乐府中所见的道家思想和道家审美观念[J];南阳师范学院学报;2002年05期
6 梁宗华;董仲舒新儒学体系与道家黄老学[J];齐鲁学刊;1999年06期
7 张运华;从《太玄》看道家理论思辨对扬雄的影响[J];唐都学刊;1999年01期
8 刘晓东;汉代黄老之学到老庄之学的演变[J];山东大学学报(人文社会科学版);2002年01期
9 王克奇;汉代的道家和异端思想[J];文史哲;1998年05期
10 高晨阳;郭店楚简《老子》的真相及其与今本《老子》的关系──与郭沂先生商讨[J];中国哲学史;1999年03期 
 

 【共引文献】 
 
 
 中国期刊全文数据库 前10条 
 
 1 秦学智;;试论李贽学术性质[J];北京化工大学学报(社会科学版);2005年04期
2 李若晖;郭店竹书《老子》研究述论[J];古籍整理研究学刊;2004年02期
3 程一凡;从郭店本看《老子》一书的形成[J];管子学刊;2004年02期
4 吴根友;道论在简本《老子》中的地位及道、德等概念在简、帛、王本中含义异同初探[J];江汉论坛;1999年10期
5 李居平;郭店楚简与古典文献学研究[J];井冈山师范学院学报;2001年02期
6 徐克谦;论庄子哲学中的“真”[J];南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版);2002年02期
7 王沛;;《鹖冠子》与战国时期的“法”观念[J];华东政法学院学报;2005年06期
8 涂宗流;对世界本原的理性回答——评郭店楚简中老子的“道”[J];沙洋师范高等专科学校学报;2001年01期
9 张新科;文学视角中的“鸿都门学”——兼论汉末文风的转变[J];陕西师范大学学报(哲学社会科学版);2005年01期
10 王永平;郭店楚简研究综述[J];社会科学战线;2005年03期
 
 
 中国博士学位论文全文数据库 前10条 
 
 1 王强;老子与先秦思想[D];西北大学;2009年
2 何如月;汉碑文学研究[D];陕西师范大学;2008年
3 刘晗;《老子》文本与道儒关系演变研究[D];陕西师范大学;2007年
4 黄梓根;孔老关系研究[D];湖南大学;2007年
5 杜宗才;汉代道家生态思想研究[D];华中师范大学;2008年
6 袁清湘;唐宋《通玄真经》诠释思想研究[D];华中师范大学;2008年
7 许家鹏;“儒术独尊”与“霸王道杂之”[D];华东师范大学;2008年
8 李夏;帛书《黄帝四经》研究[D];山东大学;2007年
9 杨颉慧;西汉前期黄老学说下的法律思想与法治实践研究[D];郑州大学;2007年
10 段立超;上古“颂类”文学精神及其体类特征[D];东北师范大学;2007年
 
 
 中国硕士学位论文全文数据库 前10条 
 
 1 袁永飞;先秦“道法自然”新见[D];兰州大学;2008年
2 赵敏;刘勰的创作才性论研究[D];首都师范大学;2008年
3 焦中卉;老子与庄子的比较研究[D];山东大学;2008年
4 周国凤;《文子》研究[D];山东师范大学;2008年
5 陈彦革;蔡邕创作体裁承变研究[D];广西师范大学;2008年
6 姜陆陆;试论《文子》对《老子》的继承与发展[D];东北师范大学;2008年
7 林雄洲;楚简本与帛书本、传世本《老子》的文本关系研究[D];湖南师范大学;2008年
8 花琦;董仲舒治道思想研究[D];重庆师范大学;2007年
9 于斌;两汉时期的道家和早期道教[D];重庆师范大学;2007年
10 张颖;汉代园林的地景空间格局研究[D];西安建筑科技大学;2007年 
 

 【二级参考文献】 
 
 
 中国期刊全文数据库 前6条 
 
 1 刘笑敢,吴广平;一条断定《老子》年代问题的新途径[J];商丘师范学院学报;1998年04期
2 宁镇疆;《老子》“同文复出”现象的初步研究[J];齐鲁学刊;2001年04期
3 周郢;新发现的羊氏家族墓志考略[J];泰安教育学院学报岱宗学刊;1997年03期
4 张丰乾;试论竹简《文子》与今本《文子》的关系——兼为《淮南子》正名[J];中国社会科学;1998年02期
5 周桂钿;;道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作[J];周易研究;1993年01期
6 陈鼓应;先秦道家易学发微[J];哲学研究;1996年07期 
 

 【相似文献】 
 
 
 中国期刊全文数据库 前10条 
 
 1 王泽应;汉代道家的义利学说[J];衡阳师范学院学报;1998年01期
2 马良怀;由文本到生活——论道家人生哲学在魏晋时期的实践和发展[J];华中师范大学学报(人文社会科学版);2001年06期
3 沈骅;论分封制与汉初学术繁荣[J];苏州大学学报(哲学社会科学版);2001年02期
4 敏歧;文学创作中的“度”[J];阅读与写作;1999年07期
5 从维熙;回头一望——几年来文学创作的回顾[J];首都师范大学学报(社会科学版);1985年04期
6 林小云;西汉“士不遇”赋与士人心态[J];厦门教育学院学报;2004年02期
7 萧父;道家学风浅议[J];宗教学研究;1996年01期
8 李良品;;科举制度影响下的士人心态[J];宜宾学院学报;2007年05期
9 于之;物与人——读《捏面人·小男孩·我》[J];阅读与写作;1999年11期
10 张植;文学创作中的缘[J];阅读与写作;2001年01期
 
 
 中国重要会议论文全文数据库 前10条 
 
 1 胡新化;;谈“人口老龄化”的“负担”和“财富”——对庆祝建党85周年全国征文金奖《老龄化于文学创作》的增册加工[A];中国老年学学会2006年老年学学术高峰论坛论文集[C];2006年
2 刘正才;;道家药膳特色及其在养生康复中的意义[A];第三次全国中西医结合养生学与康复医学学术研讨会论文集[C];2002年
3 吕锡琛;;论道家伦理道德对民族精神的影响及其现代意义[A];中国伦理学会会员代表大会暨第12届学术讨论会论文汇编[C];2004年
4 成中英;;自楚墓竹简《老子》反思道家宇宙本源论与道德行为论[A];诠释与建构——汤一介先生75周年华诞暨从教50周年纪念文集[C];2001年
5 罗全安;杨晶;袁锦文;饶华松;;期刊编辑的品格素质与心态[A];科技编辑出版研究文集(第七集)[C];2003年
6 刘泽亮;;玄学是儒学道家化的过渡形态[A];三生万物——老子思想论文集[C];2003年
7 谢汉强;;柳宗元在柳州时期的文学创作[A];唐代文学研究(第九辑)——中国唐代文学学会第十届年会暨国际学术研讨会论文集[C];2000年
8 李霞;;生命本位与自然关怀——道家生命观的基本特征及其现代价值[A];中国哲学史学会2004年年会暨中国传统哲学当代价值学术研讨会论文集[C];2004年
9 丁原明;;朱熹理学对道家、道教思想的援用[A];朱子学与21世纪国际学术研讨会论文集[C];2000年
10 寇丽芬;党运宽;张玉书;;别有天地非人间——鹿邑陈抟公园规划设计说明[A];河南风景园林——2003年学术交流论文集[C];2003年
 
 
 中国重要报纸全文数据库 前10条 
 
 1 胡孚琛;道家生命哲学研究的一部力作[N];光明日报;2005年
2 通讯员 叶华荫;永平县文学创作成绩斐然[N];大理日报(汉);2009年
3 记者 咏梅;全区文学创作培训班开班[N];内蒙古日报(汉);2008年
4 记者 陈仕;竭诚为生活讴歌[N];遵义日报;2009年
5 记者 胡希伟 木云;市作家协会召开纪念改革开放30周年文学创作座谈会[N];辽源日报;2008年
6 记者 王宁;全国少数民族文学创作“骏马奖”在贵阳颁奖[N];云南日报;2008年
7 郑文丰 本报记者 肖燕 余岸木 艾冰;全国第九届少数民族文学创作“骏马奖”在筑颁奖[N];贵阳日报;2008年
8 本报记者 周静;我省将承办全国第九届少数民族文学创作“骏马奖”颁奖活动[N];贵州日报;2008年
9 郭青剑;专家研讨改革开放30年电影文学创作[N];中国艺术报;2009年
10 徐忠志;全国第九届少数民族文学创作“骏马奖”揭晓[N];文艺报;2008年
 
 
 中国博士学位论文全文数据库 前10条 
 
 1 陈斯怀;道家与汉代士人心态及文学[D];山东大学;2007年
2 李彤;礼教形成中的汉代妇女生活[D];浙江大学;2005年
3 张海;前后蜀文学研究[D];四川大学;2005年
4 战佳阳;道家、道教与《黄帝内经》[D];辽宁中医学院;2004年
5 昝风华;汉代风俗文化与汉代文学[D];山东大学;2007年
6 冯玉荣;明末清初松江士人与地方社会[D];复旦大学;2005年
7 陈留生;传统伦理与五四作家人格及其文学创作[D];南京师范大学;2005年
8 马汉钦;中国形神理论发展演变研究[D];福建师范大学;2005年
9 张春媚;南宋江湖文人研究[D];武汉大学;2005年
10 李俊方;汉代皇帝施政礼仪研究[D];吉林大学;2006年
 
 
 中国硕士学位论文全文数据库 前10条 
 
 1 刘承斌;对道家道概念的浅析[D];安徽大学;2002年
2 江君;从潘岳的创作看其心态与情感[D];湖南师范大学;2005年
3 艾炬;唐末文人心态与创作研究[D];山东大学;2007年
4 杜庆余;汉代田庄研究[D];山东大学;2005年
5 周海波;道家哲学与当代语文教育[D];湖南师范大学;2004年
6 牛颜;先秦儒家、道家、法家、兵家管理心理思想评述[D];贵州师范大学;2004年
7 王凤娟;汉画像石与齐鲁风俗[D];山东师范大学;2005年
8 徐蕊;汉代妇女服饰的考古学观察[D];郑州大学;2005年
9 胡林;明清文人审美心态世俗化研究[D];湖南师范大学;2005年
10 林玉慧;独抱一天岑寂[D];东北师范大学;2004年



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