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赋帝辞皇 审 赋后 辑 赋姑 录
道教始祖、太上老君老子赋传选粹
老子圣像
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◆◆中华辞赋网报◆【老子韩非列传】◎西汉·司马迁 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
卷六十三 老子韩非列传第三
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。
然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。
说难曰：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。
贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。
昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韩子皆著书，传於后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
◆◆中华辞赋网报◆【老子赋①】◎谭杰 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
嗟乎！帝王霸业，代无长安。将帅戈马，迹没云烟。骚客翰墨，几多遗篇？老子哲论，万古流传！拳拳箴语，履千秋而纬地；煌煌大道，耸六域而经天。孔子问礼②，欧阳崇贤③。唐宗盛誉④，明祖美言⑤。康德尼采⑥，灯下迷卷而未释；托尔斯泰⑦，临终梦怀而难圆。施罗德⑧，荐《道德经》为国人解惑⑨；潘基文10，引老子语向寰球宣言:“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。掷地有声，举世惊艳！
若夫，忆曩追昔，探幽溯源。周天都鼎11，诸侯居关。行尚礼乐，政布清廉。整饬易俗，更帜扬帆。是时也，聃出苦邑12，学游洛川。职委守藏13，廷任史官。如蛟龙之弋海，恰雄鹰之翱天。日览典籍，遍识文理精要；夜穷经史，广触朝野真诠。洞察宇宙，擘析天地邃密；迪启后学，感知道法自然。比及王室内乱，骑牛出关14。身萦紫气，思凝混元。关尹留著，道德漫谭。笔点日月，思绝尘凡。纵览天地，吞含洪荒；横贯东西，覆纳轩辕。傲历二千五百余载，而佼佼乎不朽煌煌乎伟岸者，乃地封天赐东方哲人之殊荣峨冠也。
伟哉！哲坛显学，大道把定千秋治国之要义；道家鼻祖，鸿德洞开万众修身之命门。德系民风，理喻黎庶；道关国祚，策安乾坤。善待万物15，褐襟怀玉；抱朴一念16，人性归真。和而不争17，终无乱象；上善若水18，自得清心。阴阳流转，星辰无人列而自序19；有无相生，山河无人营而履新。遇事不背20，道法随意；迁事不守，应适浮沉。金玉满堂21，莫以固守；功遂身退，自获其尊。九层之台22，耸于累土；五音之管23，乱乎耳神。人法于地24，地法于天，天法于道，道法自然。自然之道，包揽宇宙，涵盖古今，洋洋洒洒，浩浩瀚瀚，纵万言未可备述焉。
夫天下善者，思友邻之事，施宜人之举，人所以念焉；天下贤者，怀忧民之心，成济世之业，世所以尊焉；天下智者，明自然之道，留警世之语，史所以载焉。善无大小，为之则大；贤无贵贱，立之则贵；智无先后之分，古今之别，而哲辨宇宙、思启洞明者，其所以崇焉！善、贤、智，皆达人也，然百善易觅，一智难寻。非善之无值也，智之鲜贵焉。百年砥砺，千载精成，非盖世大才不可得也。智更一辙，柳暗花明。智避一斗，浴火重生。智晓一理，和谐春风。智开一悟，翼展大鹏……老子之智，无庶人帝王之异遇，无时空疆域之限界，殷殷乎济天宜人，昭昭哉启慧摒愚，遍八域六合有几人哉？
余尝思焉：天下众生，各享其寿也。或喋血于兵戈，或殒命于疾眚，或安息于草堂，或归天于帝宫，短不足数日，长不过百年也。非人之不欲高寿耳，天道使然也。天赐众生，寿外之寿也。或寿终而追念，或人去而匿声，或天荒而不殁，或地老而长生。非人之不欲长生耳，天道使然也。生无善举，何以念感？人无高德，何以祀奠？文无鸿韵，何以诵传？思无哲理，何以永年？
歌曰：
仰天俯地兮参透古今，立言著述兮洞鉴星暾。
雄辨盖世兮覆岳拔群，大道凌宇兮万古荣身。
注释：
①老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县老子太清宫镇）人。 曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，为世界文化名人。汉桓帝封其为仙道之祖，唐代尊封为太上玄元皇帝，宋代加封为太上老君混元上德皇帝，道教尊称“太上老君”、“混元皇帝”。
②孔子曾“入周问礼”拜见老子，归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （《史记·老子列传》）
③宋代文学家欧阳修曰：“老子之书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”
④唐玄宗李隆基曰：“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”（《御制道德真经疏》）
⑤明太祖朱元璋曰：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”（《御注道德经》）
⑥德国哲学家、启蒙运动学家康德认为：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关”。德国哲学家尼采认为:“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”他们二人对《道德经》都爱不释手，有较深入的研究。
⑦俄国文豪托尔斯泰曰：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》（《道德经》）。”他在 1884年3月10日日记里记载：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”晚年，托尔斯泰研究《道德经》以后对人生有许多新的思考，未及实施。
⑧前德国总理施罗德曾在电视上呼吁：“每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”
⑨《道德经》初名《老子》，为老子所著。据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，约成书于战国中前期。《道德经》分上下两册，共81章。前37章为上篇“道经”，后44章为下篇“德经”。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
10.2012年潘基文连任联合国秘书长，他用英语和法语发表致辞，感谢各国对他的支持和鼓励，承诺将继续作一名“协调者”和“架桥人”，引用中国古代思想家老子的话“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，表示要将这一先贤的智慧应用到工作中，与各国一起共同应对当今世界的挑战。
11.公元前770年，周平王迁都洛邑（今洛阳），建立东周王朝，统140余诸侯国。周公姬旦制礼作乐，建立典章制度，天下趋于安定。
12.苦邑，即东周楚国苦县。为老子出生地，即今之河南省鹿邑县。
13.老子曾任周守藏室史。
14.传说，东周末年老子骑青牛出关，函谷关令尹喜见关谷中有紫气从东方飘移过来，知必有圣人至，遂留驻老子著五千言《道德经》。
15.“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”（《道德经》第二十七章）意为：所以圣人善于救助人，而不会放弃任何人。善于利用一切物，而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师，而不善之人是善人利用的材料。
16.“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）意为：让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。
17.“夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。”（《道德经》第二十二章）意为：正由于不与人争，所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理，难道是空话吗？这是真理呵！
18.“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》第八章）意为：最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与其相争。它总是从高处往低处流，也在表述一个做人的道理，那就接近于懂得“道”了。
19.老子对孔子说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”
20.老子对孔子说：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”
21.“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（《道德经》第九章）意为：满堂金玉，没有人能长久保守。富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。功成而身退，这才合于天道。
22.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德经》第六十四章）意为：合抱的大小树木，生于细小的萌芽。九层的高台，产生于第一捧泥土。千里远行，始之手脚下的第一步。
23.“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” （《道德经》第十二章）意为：色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。
24. “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）意为：（君王）要效法于大地，大地要效法于上天，上无效法于道，道则效法于自然。
◆◆中华辞赋网报◆【涡阳老子赋】◎蒙顶千里草 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
（一）
女娲补漏、盘古开天；颛顼故土、四川雅安。
泱泱大国、五千余年；大禹治水、都江修堰。
夏商周秦、三国两汉。朝代更迭、铁蹄狼烟！
春秋吴越、十年战乱；勾践复国、卧薪尝胆。
（二）
范蠡西施、才子红颜；光复隐退、恩爱田园。
唐彩宋瓷、青花名元；明祖清帝、昙花一现。
美玉红山、彩陶千年；钟鼎蜗书、汉瓦秦砖。
四大美颜、昭君貂蝉；明皇贵妃、同浴骊山。
（三）
民国时期、三座大山；东亚病夫、屈辱含怨！
十月革命、曙光一线；龙的传人、腾飞尘寰。
安徽涡阳、老子家园；天静宫址、万人祭坛。
历史文化、记在册案；发扬光大、千古流传！
（四）
老子故里、享齐地天；青史流芳、感慨万千。
相隔千里、慕名久远；何时一游？以了心愿！
老子圣贤、洋洋大观；古贤心曲、颇有内涵。
东岳泰山、日出灿烂；春秋乐章、冬夏笙管。
（五）
西蜀峨嵋，金鼎再现；道德雅咏、句句名言。
南国篷船、烟雨江南；涡河颂歌、历史久远！
北极冰寒、塞外平川；名家荟萃、黑水白山。
春花洁兰，夏日浪尖；海内玑珠、字字璀璨！
（六）
老子故地、天下道源；魅力涡阳、时尚浪漫。
先天之道、生态自然；求之平衡、朔本渊源。
道常无限、江海谷川；大小强弱、譬道在天。
合抱之木、三人围拦；百达翡丽、大处着眼。
（七）
规划长短、好的开端；如履薄冰、观念应变！
民之从事、洗心革面；常人做事、防微杜渐。
千里坝堰、溃于蚁烂；图难于易、多易多难！
天下大乱、治本防患；轻诺必寡，慎行无难。
（八）
人法地天、道法自然；守柔为强、黑白天元！
道儒佛禅、同坐仙山；厚德载物、随意随缘。
老子骑牛、函谷坐关；皆易非易、长亦是短。
春赏幽兰、夏日荷莲；秋菊伴月、冬梅花冠。
（九）
东岳庙栈、九龙井看；范蠡一冢、武家河畔。
陈桥驿站、天静宫殿；九龙柱传、遗履桥前。
嵇康墓观、道学乡间；陈抟卧迹、起无始元。
运法自然、真身兀现；秉教法度、受玉图案。
（十）
信言不美、不信美言；善者不辩、辩者不善。
登位统战，历劫运转；造天亦地、无色界天。
鸡犬相闻、邻里相连，老君之台、太上玄元。
楚国苦县、曲仁里间；河南鹿邑、太清修殿。
（十一）
马炳文者、台湾募捐；投资故乡、美元百万。
诞生之地、豫涡阳县；太清宫镇、唐代开元。
毁于兵事、真宗重建；会真桥记、三御碑匾。
历史争端、已是多年；英雄出处、至今悬念。
（十二）
古柏三株、碑刻九件；骚人墨客、常此流连。
灵运李白、杜甫仲淹、欧阳苏轼、范氏之传。
尊老崇道、洋洋大观；咏物壮景、珍贵千言。
祭祀朝祖、观瞻游览；千古不朽、华章诗篇。
◆◆中华辞赋网报◆【道祖老子赋】◎田智良 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
道本源于先天兮，乾坤未生之前。，强名之曰无极兮。混沌鸿蒙未判。，无极而生太极兮。真空妙有已含。天地生化之机兮，道本合于自然。无名天地之始兮，虽无而万法皆含。有名万物之母兮，虽有而妙合先天。此两者同出而异名兮，同名之谓玄。乃为众妙之门兮，皆谓之玄之又玄。道可道而非常道兮，太始太初皆太古之前。名可名非常名兮，假名之曰太玄。
老子乃混元一气兮，宇宙未生之本源。上天垂象于华夏兮，道祖示现于震旦。一气而化三清兮，元始灵宝与老聃。三清实为一体兮，皆乃老子之化现。河出图洛出书兮，圣人则之以修炼。三皇五帝治世兮，垂衣裳而天下安。老子历代为帝王师兮，佐圣君以化臣贤。抱一而为天下式兮，清静无为而无言。至东周为收藏吏兮，掌上古之文献。仰观天以俯察兮，精熟三坟与五典。观天象已知兴衰兮，测吉凶于事先。孔子适周而拜老聃兮，巍然而有犹龙之叹。于洛邑而问礼于老聃兮，临别而赠之于言。邦无道则蓬褙而行兮，邦有道则于世而现。柔弱以胜刚强兮，老而齿朽矣舌全。仲尼拜而谢之兮，深感受益其匪浅。儒道两圣相遇兮，终成后世之美谈。
学究天人之际兮，慧通古今之变。道明太极之前兮，徳达无极之先。高穷三界之上兮，幽知万劫之源。遍观盛衰之理兮，普解治乱之诠。观东周之将衰兮，骑青牛而度函谷关。关岭尹喜以观天象兮，有紫气东来而瑞现。知圣人之欲来兮，`遂洒扫以迎远。见老子以生大悦兮，乃问道于楼观。强请著书以传世兮，遂著《道德经》五千言。后世借之以创道教兮，依此经以修仙。汉文景以之于治国兮，创圣世而民欢。无为而治身兮，得长生以成仙。
老子当年以降世兮，受孕住胎八十一年。生而即为皓首兮，须发皆白真仙。指李以为姓兮，双耳可垂肩。因皓首而称老兮，由耳大以称聃。度函谷而西去兮，至流沙以度焉。后至蜀都青羊肆兮，携尹喜而登仙。
道祖老聃，中华祖先。著述五千，光耀万年。道德真经，智慧博渊。治国修真，堪为宝典。诸子百家，道为源泉。贯通古今，学究人天。先天大道，万物之源。宇宙规律，无不妙诠。有无相生，阴阳互缘。守中之道，无须多言。上善若水，利物方圆。道之为物，皆在目前。大道不远，日用之间。微妙无边，玄之又玄。穷理尽性，彻悟本源。与道合真，至理无言。壮哉妙乎！圣祖老聃。伟哉奇也！道经五千。
此赋作于二零一四年四月九日。田智良撰于菩提精舍。
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《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。
治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。
言毕，子逝。
◆◆中华辞赋网报◆【祭孔子文】◎田智良 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
中华文化，一脉相承。追本溯源，肇始鸿蒙。盘古开天，乾坤兹生。娲母抟土，人类繁萌。三皇制典，五帝垂拱。华夏始祖，智慧靡穷。究天人际，尽为哲圣。文武之道，张弛合度。制礼作乐，元圣周公。传至仲尼，光大集成。绝学继承，玉振金声。无冕素王，先师至圣。身为木铎，教化群萌。有教无类，广开教廷。执鞭杏坛，六艺传承。删诗定礼，典籍纯正。韦编三绝，十翼著成。首倡私学，开坛授经。弟子三千，启智开蒙。七十二贤，各有所成。先圣心法，融会贯通，惟精惟一，允执厥中。格物致知，心正意诚。复圣颜回，得意门生。学一知十，触类旁通。安贫乐道，君子固穷。箪食瓢饮，陋巷乐盈。著述《春秋》，褒贬适中。微言大义，善恶分明。道一贯之，执两用中，不偏不倚，至道中庸。
万世师表，古今贯通。垂范后世，希贤希圣。高山仰止，景止景行。万仞宫墙，仰首难穷。孔子适周，浩叹犹龙。两圣相遇，儒道互通。仰之弥高，日月苍穹。钻之弥深，博大恢宏。参赞造化，天人相应。仁济万类，普润含灵。社会和谐，兄友弟恭。夫唱妇随，鸾凤和鸣。海纳百川，天下大同，大道行世，无私为公。芝兰之室，君子德风。儒家春雨，润物无声。孔学滥觞，百世昌明。程朱理学，宋明鼎盛。人欲净尽，天理流行。陆王心学，九渊阳明。心外无物，礼仪圆明。当今世界，国学复兴。太平盛世，国富民丰。薪火相传，弦歌未停。读经教育，训尔童蒙。高等学府，博导讲经。孔子学院，遍及五洲。生民立命，万世太平。鸢飞鱼跃，龙翥凤鸣。伏惟尚飨，祭孔礼成。华夏飞腾。文明肇兴。
此文作于二零一四年九月二十五日午。田智良撰于菩提精舍。
◆◆中华辞赋网报◆【孟子赋】◎赵瑞军 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
圣贤孟子，润百代之儒雅；圣典《孟子》，彪千秋之英华。
天道仁政，千古垂以风范；五常四维，百世扬以继发。
庠序乡校，君臣不毁庭上；兴儒立学，学官云集稷下。
教播四海，君子蹙额追风；文运久福，书命衡行长安。
公侯慕求，垒金叠骨炫博；贤良追学，枕简报契标雅。
明堂大弥，幽馆齐集繁加；纷披草树，粉彩送眸艳霞。
泗流文波，讴九州之新闻；岱徙秀植，传邹鲁之旧话。
绍尧继舜，配姒禹超荀况；敷述圣道，莅中国化四夷。
五行高拱，大道恒传其身；德宽道闳，昭昭扶善救正。
文明熹光，灿烂曙於寰中，思想巨擎，巍峨拔於天下。
明智仁义，醇乎又蕴其醇；舍生取义，素素化深育浓。
圣哉孟子，功业卓而炽兮；千秋大道，生生繁衍不息。
秦焚百典，纵游萍有根存；刘汉兴立，直追道英墨华。
董子尊儒，班家聚而崇嘉；兰台香书，向歆勤力精查。
辟雍御教，文武恳诏广求，匡国治世，备皇家之问答。
昌黎抱负，清儒学之道统；抑荀崇孟，涌中唐之风潮。
赵宋风尚，半山兼经取士；三迁择邻，仍鼓噪於书院。
周程弘道，四海渐以墨酣；朱子扬发，天下骤以纸贵。
元明长策，收文士以塞路；科甲登堂，纳举子而满园。
焦循附雅，集大成於一作；千载演化，四海洋洋大观。
书山崔巍，文澜凝泓浩瀚；筋骨易朽，竹帛砥柱难烂。
圣贤孟子，太平赖以涂饰；圣典《孟子》，文明遂以浸染。
而今华邦复兴，文明再返。绽花於病树之后，扬帆於沉舟之畔。掘地宝，搜甲骨，拓碑彝，探瓯篆。孟子再世，孤本又展。馆阁巍峨，府库斑斓。异域重译，西学渐备儒孟。噫，悠悠孟子，风骚极于今朝；泱泱中华，教化溉于人寰。抚《孟子》以长嗟，数兴衰而抒怀。乃厥短赋，有记於斯。勒铭斯土，抒怀寄衷：儒孟久兴，华夏长统。
◆◆中华辞赋网报◆【孟子赋】◎邵泽水 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
孔子天之日也，孟子天之月也。既生天地不可无仲尼，既生仲尼不可无孟子。朗朗乾坤，巍巍华夏，精神命脉绵延不绝，赖孔孟之功也。
立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。孟子之道，仁义之道也；仁义之道，尧舜之道也。天地之道得仲尼常行，孔子之道得孟子常明。人说“大哉孔子”，吾言“英哉孟子”。今人视孔子为苏格拉底，把孟子比作柏拉图，妙哉。天不生亚圣于战国之秋，则圣人之学谁其任？
欲观圣人之道，必自孟子始。孔子之言性与天道，曾子之忠恕，子思天命之谓性，惟孟子性善之说，发千圣之蕰，开来学于无穷，犹以浩然之气、民贵君轻、天时地利人和之论，振聋发聩。每每展卷，夫子口若悬河，滔滔汩汩，雄辩无碍，一泻千里，睥睨王者的精神气度，穿越千年，如在眼前。
万古天地，万古圣贤之道；万古日月，万古圣贤之功。登峄山而小鲁，读孟子而知天下。思圣怀古，仰泰山之岩岩，想英风之凛凛，虽万古犹一日也。
2005年10月26日写于孟子故里
◆◆中华辞赋网报◆【孔庙赋(并序)】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
至正四年，朝议以六事课守令，增兴学之目，遴铨时望为民师帅。由是，西河髙侯子眀以才被选。眀年，守太平。始视事，朝服谒先圣庙。惟时殿庭弗葺，庑弊门逼，从祀位置未合礼度，而规制隘狭，髹绘昏翳。惧弗称国家致崇极之意，乃建议改作。征学田积逋，购材鸠工，躬自董督，指画匠石，常临视终日，靡惮劳悴。穹祗㈠赞役，冬无阴寒。遂复开广基址，大兴栋宇，塑像严华，备王宫之制，其势倍蓰畴昔，称江淮之冠矣。自侯理郡，善政洊施，而是举尤伟特，蔚为斯文盛事。葢圗尽厥职，不负委任，视黄霸教化，颕川文翁建学于蜀，同一辙焉。昔者《泮水》之诗颂美鲁僖，矧兹新庙落成，宜有赞述，辄譔《孔庙赋》用纪成绩，昭示无穷，虽不敢追嫓作者，亦古诗之流也。赋曰：
天昌文运，地献灵基。奠素王之奥居，辟清庙之弘规。法紫宫乎北极，抗阳位乎南离。美成功于不日，重报本于明时。斯葢廓乎千古之偪陋，耸一邦之崛竒者也。睠惟姑孰，开壌江东。溪流扬洙泗之波，泮林蔼邹鲁之风。况当车书之既同，校庠之是崇。焕经籍其牖民，丽日月于层空。诏大成之徽称，仰垂范之玄功。匪夫华构巍雄，如云而翔，如山而隆，曷足以尊帝王之师表，道德之宗工。
夫何墁瓦藓蚀，衮绣尘凝。矩度失稽，位序无征。玩岁因仍，废不遄兴。丹虹逝兮梁木壊，金雀去兮空觚棱。斜持兮旁承，岌岌兮难胜。目为骇视，心为愓兢。茍非神物之呵卫，眀灵之倚凭，亦将靡然而挠，颓然而陵矣。物因蛊而加餙，事遇终而始成。
洵美髙侯，受命天子。洒御墨于金屏，颁宸恩于玉玺。剖符内京，守土南纪。振荣光于两轓，抚淳俗于千里。肇当莅政之期，首严告至之礼。乃盥东荣，乃服深紫。瞻堂庑之隘荒，省疚懐而不已。
于是会僚属，询贤儒。考群策，恢雄圗。缗帑乆虚，粟廪无储。发号属邑，勤征岁逋。富若川委，捷若神输。恊良卜吉，定方㈡辨隅。授全模于梓匠，遴巨木于林虞。刳云根于莹窟，范埏埴于洪垆。霏屑喷而琼霙舞，大冶跃而金烟嘘。絶龙瓢之霪雨，辗乌轮于天衢。
斧斤翩翩，绳墨绵绵。矫枉而直，削腐而坚。晓锸云合，昼杵雷填。劳者忘疲，赴者忘旋。
俄而秘殿杰耸，穹址承甃。飞梁奋蜺，刚（山楚）蹲兽。栾栌复结，枌橑腾凑㈢。丹楹列乎瓌材，采桶掲乎纎绣。怒螭掀吻于危甍，翔龙矫首于重溜。芝栭藻棁之巧绘，山栥荷枅之错镂。俯深坤于悬絶，突中天而欲骤。级层阶于东西，拱修廊于左右。
褰雕檐之云翼，碧瓦灿乎烟鳞。琐窗纳景，霞壁璘霦。中唐亘砥，方墀琢珉。风无纎尘，雨无微津。流红光于晨曦，飙翠气于晴旻。启灵星于黄道，栖列宿于朱阍。视镬之庖设，丽牲之碑㈣存。
侯乃妥灵荐醴，士类骏奔。有赫宣尼，负扆宅尊。申申夭夭，有燕居之仪。誾誾侃侃，若在朝之容。建华旒以垂纩，端大圭而昻颙。享以上丁，衣冠肃恭。笾爼既旅，罍爵斯崇。载铿锺鼔，虡业维枞。拊以琴瑟，间以笙镛。上公配食，传道得宗。
列速肖之群贤，秩诸儒其追并。像设孔严，威仪俱盛。绚采色之彰施，烂纮璋其辉映。彼兰陵之性恶，莾大夫之符命。宜同削于舒雱，愧江都之醇正。伟营濂之毓灵，指无极于冥径。豫焉而颜，洛焉而孟。间挺邵张，庸奴马郑㈤。我徽文之绍綂，参休光于先圣。咸侑祀乎眀庭，启众心之虔敬。
尔其缭垣四周，澄波半璧。杏坛蓊翠，芹皋森碧。跨苍虹于桥门，曵文绡于卫戟。登其堂者，恍闻金石丝竹之音。踰其阈者，洞见黼黻珩璜之饰。文风振乎草木，教泽被乎井邑。青山兴而鼔舞，采江廽而荡潏。乾坤交泰而絪缊，氓庶环观而悦怿。若是者岂非侯之力耶？
赋未既，乃有鸿生英流，方领圎袂。自宾阶升，周旋就位，捧手而问曰：“方今明主御极，登三迈五。思皇多士，同符乎周文。表章六经，追踪于汉武。声名文物，充溢寰宇。务菁莪㈥之育才，挈斯世于隆古。家塾党庠之相望，春诵夏弦之毕举。故建官以阐教，豊庖而具羞。先生诧宫室之壮丽，穷葩藻之雕锼。未闻发挥乎大道，不几驰骋于末流。请为我抽其秘而启其幽”。
遂喻之曰：“子来前。藏修游息，素有其地。茍庙貌之弗严，恐礼典之将替。今而进德有堂，尊经有合。斋庐爰葺，圗书攸托。导以穷理治身之功，勖以尊主庇民之学。使来游之彦，鼔箧之徒，遵义途而步武，扩仁宅而安居。翱翔礼乐之薮，餍饫雅颂之腴。考夏商之忠质，嘉唐虞之都俞。牺卦眀乎消长，麟史寓乎褒诛。稽漆书之科斗，剔芸编之蠧鱼。玩文词于游夏，探道奥于程朱。扫荘列申韩之弊，正马班晔寿之诬。是知作新教化之原，以副所任者，舍侯其谁乎”？问者语塞，降阶欲辞，复授之以诗曰：
彤灵彤宇，髙侯所营。流离汗漫，辉奕峥嵘。于皇文宣，集厥大成。宪度百王，祀事孔眀。
春秋战国，圣贤道晦。晦于一时，光于万代。
日月尔朦，雷霆尔聋。宜此报功，制盛王宫。配食维贤，乃侯乃公。牲腯而充，牺象有崇。
升歌进祝，肸蠁㈦豊融。
髙侯曰嘻，训女髦士。我新是役，尔立乃志。
丽泽讲习，尚勉毋坠。闻命欣跃，敢负侯意。
既崇仞墙，亦浚清沼。荫以嘉树，被以苍藻。
洋洋文鱼，跃跃飞鸟。涵翔上下，于乐至道。
巍兮赫兮，祯祥集兮。侯之德兮，垂无极兮。
注释：
㈠穹祗，穹苍也。
㈡定方，《国风墉风定之方中》：“定之方中，作于楚宫”。 十月之交定星昏中而正，宜定方位，造宫室。
㈢栾栌复结，枌橑腾凑，《文选左思魏都赋》：“枌橑复结，栾栌叠施”。吕延济注：“枌栋；橑椽也”。
㈣丽牲之碑，《礼记祭义》：“祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。即入庙门，丽于碑”。 郑玄注：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血，其材宫庙以石，窆用木”。《《释名》：“铭勒功德当始于宗庙丽牲之碑也”。
㈤间挺邵张，庸奴马郑，即邵雍，张载，马融，郑玄。
㈥菁莪，《小雅菁菁者莪》，《毛诗序》谓“乐育才”，朱熹《诗集传》谓：“此亦燕饮宾客之诗”。
㈦肸蠁，左思《吴都赋》：“光色炫晃，芬馥肸蠁”。 联绵不绝之意。
——陶学士集巻十赋（二）
◆◆中华辞赋网报◆【大成乐赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
芹波环璧，芝楹毓金。素王凝旒，有赫其临。肃成均之蒇祀，冠天下之儒林。运隆文明之世，乐鸣正大之音。铿宫商于翕绎，调律吕于精深。此释奠大成之乐，所以象圣德而感人心也。若乃宿悬展声，栒横簴立。八音繁会，莫重金石。范荆扬之贵品㈠，砻泗濵之莹质㈡。贯脉络于宣收，妙始振而终诎。爰有琴瑟布丝，箫篪按竹。笙以匏列，埙惟土属。鼗皷奏革，祝敔谐木。序有堂上堂下之分，歌有凝安同安㈢之曲。搏拊戞击㈣，审轻重而中伦，要眇舒迟，益悠扬而不促。迭唱和以永言，盛物采以充目。谱雅颂之遗芳，洗滛哇㈤之鄙俗。
于时殿陛清穆，牲齐馨香。盥荐是严，升降有章。明灵在天，来格来享。被龙章其负扆，嘉盈耳而洋洋。使夫聆之者陶一身之天和。覩之者咏千古之道域。融畅精神，流通血脉。信乎俪美于虞廷之韶，联辉于清庙之瑟矣。予独因而有感焉，当夫尼山降神，洙泗阐经，屹屹乎生知安行之资，皇皇乎出类拔萃之英，巍巍乎圣贤之标凖，显显乎帝王之仪刑。祖述宪章而功着，仕止乆速㈥而时行。彼莘挚之自任，暨惠和而夷清。地虽跻乎至极，仅一德之宜荣。孰愈圣智之全羙，巧力之优并，与其为小成，独奏之一乐？曷若为八音并奏之大成，是以始终条理之取喻，形于孟氏，极赞而深眀。
洪惟皇朝教溢八纮，鼔生和于两间，浃仁泽于群生。一夔制作乎大章，百兽率舞乎明廷。闻管钥而同乐，欣欣然有喜色。舞干羽而格逺㈦，荡荡乎无能名。崇儒重道，祖述丕承。允称加封之诏，式符雅乐之称。圣主龙飞，经筵盛典。中和建极，海宇谧寜。兼总条贯，玉振金声。方将考大合于周礼，而益隆大成乐于孔庭。宜乎开亿万年之太平也。
旁批：
㈠荆扬之贵品，《书禹贡》：扬州、荆州“厥贡惟金三品”。
㈡泗濵之莹质，《书禹贡》“泗滨浮磬”。
㈢凝安同安，《宋史乐志》有“凝安、同安”，迎神送神之乐。
㈣搏拊戞击，《书益稷》：夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏”。
㈤滛哇，喻轻薄之音。
㈥仕止乆速，《孟子公孙丑上》：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”。
㈦舞干羽而格逺，《书大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格”。
——陶学士集巻十赋（二）
◆◆中华辞赋网报◆【大成殿赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
遭文眀之盛世兮，流声教以弥幅贠。辟虎闱于璧水兮，示彛伦之所先。校庠布乎郡邑兮，咸在庙而清蠲㈠。巍乎大成之礼殿兮，严报本于文宣。
承皇后之嘉惠兮，诏徽称以致崇。摭邹儒之微言兮，尽成德之形容。总条贯于金玉兮，翕众音之始终。是曰大成兮，视夷惠㈡焉能同。着嘉名而有自兮，侔制作乎王宫。大江之南曰姑孰兮，面苍翠之三峯。溪流缭乎城邑兮，蔼洙泗之遗风。
湛清波之半璧兮，循桥门而沄沄。蔚乔荫于文桧兮，发秀色于苍芹。
岁冉冉其屡更兮，栋将挠而榱桷蠧。澹烟芜于黄昏兮，恐佳期之不吾遇。茍作兴之有俟兮，亦何恨乎迟暮。思羙人而忽见兮，羗㈢邂逅于南土。驾五马之翩翩兮，载云旌而容与。指泮水以弭节兮，謇将觐夫灵字㈣。
东阶兮肃升，酌芳馨兮荐诚。华扆尘兮衮龙翳，中庭凄兮緑草生。憺观者兮忘情，独侯心兮靡寜。谓天地之廓大兮，惟圣道其服参。帝乗龙以抚运兮，儒化罔间于朔南。宜崇构以宅尊兮，夫岂卑图之所堪。岁月逝而益圮兮，将承宣之我惭。萃缙绅以询兮，恢新制而经营。恊灵辰以迁主兮，命梓人使效能。擢良材于邓林㈤兮，辇巨石于岩扄。百工缤纷以云集兮，隐斤斧之轰轰。寮属恊心以赞承兮，曾不日而告成。
隆殿崛其山起兮，象紫微之法宫。旅楹植立而绚丹兮，飞梁驾乎长虹。朱甍采桷翼其如翚兮，仰之髙而弥崇。信乎不可阶而升兮，夫何岌嶪而嵸巃。
橑木兰而楣辛夷兮，焕玉题与金铺镂。苍珉以为础兮，削文杏以为栌。敞寛平于赤墀兮，纳光景于绮疏。碧参差其万瓦兮，跃龙鳞于天衢。其势出类而拔萃兮，葢将与造物而为徒。
溘埃风兮棑云，类特立兮无群。干元气兮絪缊，类太和兮萃于一身。赫奕兮辉煌，犹髣髴兮文章。倐云谲而波诡兮，象神化之无方。具阴阳之阖辟兮，与日月其齐光。
晨燎设兮献殽醑，妥神居兮启瑶户。皇剡剡兮杨灵，率云霓兮来御。肃上公兮列侑，被赤绂兮自天而下。心悒郁而未舒兮，睠焉不能舍也。位门廉以恊制兮，建雄宏之厦也。
圭冕秩于东西兮，挹道德之遗芳。玉彩彰施于五色兮，粲绣绘于衣裳。列星布乎朱扉兮，烂昭昭其未央。士之诚敬有所瞻兮，俨素王之洋洋。
重曰：春秋纷其多故兮，伤周纲之乆陵。嘉尼山之毓灵兮，胡唐虞之弗兴。环逺辙以振铎兮，嘅无人乎我聆。踣祥麟于鲁郊兮，泪浪浪其忽零。
明王不作孰宗予兮，归阐教于遗经。开世道之隆平兮，示人主之仪刑。惟熈朝之累洽兮，躐汉唐而轶三代。恢帝德之如天兮，鼓皇风于无外。建人极以为标凖兮，孰若夫子事功之尤大。生民以来未有斯盛兮，亦何啻乎群山之宗岱。宜悉心以兴学兮，知化原之有在。峙壮观乎江表兮，伊斯文之有赖。事毕兮功深，丹垩焕兮鸮林，登爼笾兮奏八音。
吉日上丁㈥兮神所歆，严斋宫兮集衿佩。播弦诵兮游六艺，云飞腾兮雨滂沛，渐教泽兮被万世。谇曰：孔子之道，集大成兮。新庙奕奕，掲鸿名兮。厥髙造天，郁峥嵘兮。龙章当阳，俨穆清兮。邦之具瞻，侯所营兮。亿载文运，日月其明兮。
旁批：
㈠清蠲同清隽。
㈡夷惠，扬雄《法言渊骞》：“其为人也奈何”？曰：“不屈其意，不累其身”。曰：“是夷惠之徒与”？ 指伯夷、柳下惠。
㈢羗，语辞。
㈣灵字，字字误，当作灵宇，《文选王屮头陀寺碑文》：“眷言灵宇，载怀兴葺”。 刘良注：“灵宇，寺也”。
㈤邓林，《山海经海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林”。
㈥上丁，古春秋释菜择二八月之第一个丁日。
——陶学士集巻十赋（二）
◆◆中华辞赋网报◆【栢山赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
繁昌监县寿卿，号曰栢山，为作赋曰：
有岁寒子出自新甫㈠之境，秩重苍官㈡之封。持翠节，骖青龙。拂轻霄，凌刚风。擢修标之磊砢，发清韵之玲珑。忽与谷栖髙士会于缥渺之墟，荟蔚之丛。髙士气象岩岩，宇度谾谾。仰之弥崇，即之靡庸。纳烟霏于雅抱，贮泰霍于巍胷。是二客者，势相埒，趣相同。方期互为资益，辛㈢天假之竒逢。
谷栖髙士顾岁寒子曰：“向焉慕君乆矣，乃今覩乔才于邱壑。托厚荫于帡幪。愿闻挺特之槩，以摅子之悰，豁予之蒙，不亦可乎”。岁寒子曰：“唯唯，吾甞杰立殷社，寄神眀之踪。危峙蜀祠，掲宰辅之忠。坚刚金石之干，夭矫蛟螭之容。郁溜雨之苍皮，竦撑云之直躬。鼓箫籁兮纡婉，翳车葢兮青葱。尔其霜鏖白晓，雪酷玄冬。万木既脱，千林告空。吾乃鹤骨增癯，虬髯奋雄。叶森翠羽，枝翘碧铜。结芳邻于左纽之桧，缔交盟于错节之松。悲梧桐之早緑，咲桃杏之春红。后凋兴叹于尼父，守义誓舟于卫共㈣。翔乌肃台宪之地，栖鸾表孝子之忠。彼啖饵之仙翁，悟心之禅宗，亦恃此而为功，先生胡不于兹而研穷。
髙士谢曰：“伟哉！予将语子以飞峦复嶂之胜丽，巨崖列岫之巃嵸。超鸿蒙，摩穹窿。乍昻乍俯，或横或纵。形髙厚之德，漙发育之公。藴神光于寳藏，浮积翠于灵宫。玉笋流彩，金屏晕彤。壁立万仞，根延八鸿㈤。雷震其下，遂飬物之盈丰。泽通其上，象受人之虚冲。君子体之，以安所止。仁者乐之，以类而从。若夫盘羊膓兮百折，突鳌脊兮三峯。缀二华之菡蓞，削五老之芙蓉。是特余秀所衍，犹为世之壮观。子亦尝闻其始终乎“？二客谈辨未巳，时有襄邑主人来自西北之要冲，蹑飞鳬，吐长虹。朱衣墨绶，緑鬓方瞳。是尝曵王门之素裾㈥，瞻天陛之青枫。职封疆之字牧，遂弭节于江之东。思以致鸣琴之治，成制锦之工。踵避蝗之卓茂，仿驯雉之鲁恭㈦。
于是进二客而告之曰：“柏兮贯四时而不改，山兮亘万古而常隆。冰柯偃蹇，匪山曷锺？石骨巉岩，匪柏斯童，吾当兼其有而酌其中。负畅茂之资，寄崇髙之所，质虽异兮吾能通。厉贞劲之操，禀静直之性，道虽异兮吾能融。葢将培千寻之材，登栋梁于廊庙。出肤寸之云，沛霖雨于龎洪。固宜效扶倾之力，耸具瞻之势，妙即物而扩充。布清阴于四野，蒸祥气于九重。岂比培嵝之设，樵苏之供”。
语未既，二客洒然有觧，如梦而寤，如聩而聪。相与觞柏叶之酒，歌《嵩髙》之诗，以为主人寿，蔼欢意之和浓。请以二者而归美，表令誉之沨沨。遂乃操觚纪事，抽藻思于雕虫。
旁批：
㈠新甫，《诗鲁颂》：“徂徕之松，新甫之柏”。
㈡苍官，《事物异名录树木柏》：“《经外杂抄》、樊宗师《绛守园亭记》、《后山栢诗》，皆以栢为苍官”。
㈢辛字误，当作幸。
㈣守义誓舟于卫共，《诗墉风柏舟》，《毛诗序》云：“或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓”，古称丧夫为“柏舟之痛”。
㈤八鸿，晋王嘉《拾遗记高辛》：“朔（东方朔）乃作《宝瓮铭》曰：‘宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带”。八鸿者，八方之名；鸿，大也。
㈥曵王门之素裾，李白《行路难》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”。
㈦踵避蝗之卓茂，仿驯雉之鲁恭，《后汉书鲁恭传》：“建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之”？儿言：“雉方将雏”。亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之政迹耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留徒扰贤者耳”。
——陶学士集巻十赋（二）
◆◆中华辞赋网报◆【天爵㈠赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
赫上帝之有命，赋良贵于心官。全众美而光荣，超万物而尊安。葢是爵得于天之所赐，何假分茅而胙土，班瑞而锡鞶也。
维人有心，主宰一身。克具天理，故曰天君。当其大化浑沦，冲气絪缊。质凝胚腪，灵秀为人。帝令诞敷，付以性真。
上帝若曰：“咨尔心官，聪聴诰戒。天地生物，元德至大。全体为仁，妙用为爱。畀汝斯爵，恻隐爰在。服此宠嘉，力行无怠。
制事之宜，其理为义。应酬裁度，发强刚毅。畀汝斯爵，羞恶所系。
申服严训，扩充必至。维尔心官，朕所简阅。尚其毋贰，临女昭晣。行之以礼，粲然有节文之详。明之以智，截然有是非之别。既降衷而不遗，当秉彛而对越。
然而与是德者，天之道。实其德者，人之功。尽已而忠，则仁义实藴于其中。循物而信，则仁义实用于无穷。乐夫善而不倦，曽无间于始终。兹皆天爵，可慕可从。
咨尔心官，以思为职，代天作工。为民立极，敬受尔爵，其永无斁”。
于是尊居灵台，光辟泰宇。端荘整肃，临莅而处。以方寸为所封之土，以诚信为所佩之组。耳目之司有其统，筋骸之束有其主。维屏维翰，严御欲之雄藩。如圭如璧，莹真纯之奥府。遂乃极髙明而为堂，蹈中正而为涂。观艮象以行庭，衔巽风以乗车。施广誉而代绣，积太和而成厨。醉以道德之醇，饫以义理之腴。衮衣赤绂，未足为重。髙牙大纛，何足为殊。
凡君臣父子之有伦，隆杀等级之异，宜掲纲常于万世，示法则于羣黎。于以为邦家之光，于以立太平之基。则又皆于出于斯也。呜呼！时降风移，人爵是炫。赵孟斯贵，赵孟能贱㈡。枉已求合，浮云歆羡。昧天爵之当修，宜邹孟氏感于世变也。
系曰：“皇天无私兮赋德在躬，彛伦咸备兮委任寔隆。匪轩冕而自荣兮，不品秩而能崇。纷吾既有此内美兮，守而不能舎也。誓忠贞以自许兮，庻几因时而待贾也”。（原阙）
㈠天爵，《孟子告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也”。
㈡赵孟斯贵，赵孟能贱，《孟子告子上》：“孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之”。
——陶学士集巻十赋（二）
◆◆中华辞赋网报◆【中庸赋】◎未知 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
中庸者，不偏谓之中，不易谓之庸。乃环宇共尊，君子必备；人生俱贵，贤者同崇也。故君子德丰，必能得其显位，必会遇之佳逢 。博学精研，以养浩然之气；潜修畅达，而蕴开阔之胸。审问之以解惑，笃行之乃达通。慎思则能明察世故，明辨而可洞穿社风。
知其舜喜问而好纳众言。隐恶扬善，宽柔教人。上位者不凌于其下，下位者不攀于其亲。上不怨天，正己而无晦；下不避众，视彼而不昏。故天生物必因其材而珍焉。所以好学近知，行则能畅之正道；知耻近勇，动则可通乎笃仁。君子行乎中庸，尊贤则不惑，好礼而修身。是以善举庸行，虽愚可达之睿智；多行中意，纵贱也至乎誉闻。善此道，虽柔可韧，虽弱必臻。可以赞天地之化育，可以与古今之共新矣。唯天下至中而能化，唯天下至庸则能伸。是以遵循中庸之道，可载华岳而不重，可振河海而不贫。
观其迂腐之举，刚愎之心。骄横而无礼，跋扈而少恩。恃才而凌于他人之端，目空一切；傲物而驾于同行之上，语压满门。动辄横眉以对，恶语相嗔。万般唯此为大，自主他宾。使天下之人，敢怒而不敢亲。实则愚而自用，贱而自焚也。
是知中庸乃万物并育而不相害，道德并行而不相分。唯天下中庸，方能为聪、明、睿、智，足以有临；宽、裕、温、柔，足以有容；发、强、刚、毅，足以有执；齐、庄、中、正，足以有敬；文、理、密、察，足以有勤也。然居显位而临下民，宽宏大量；坐首府而对隶属，亲切如宾。则有不动而敬，不言而信之美。是故君子笃恭而天下欣矣。
◆◆中华辞赋网报◆【大学】◎古人 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
◆◆中华辞赋网报◆【论语】◎古人 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。
君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”
子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞，达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
季氏第十六
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
尧曰第二十
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
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孔子72贤人名单及简介：
孔子创办私学，号称弟子三千，贤人七十二。这一说法出自《史记-孔子世家》所记：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”所谓弟子三千，贤人七十二只是一个大概的数字。下面列出其中最有成就的弟子名单及其简要事迹。
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。
闵损 ，字子蹇（闵子骞），以字广为人知。比孔子小十五岁，春秋末期鲁国人，孔子弟子，七十子之一。在孔门中以德行和老成持重著称，而尤其以孝行超群闻名于世。
冉耕，春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐元宗开元二十七年（７３９年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（１００９年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（１２６７年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（１５３０年）改称“先贤冉子”。
冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”。家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。《冉氏族普》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。其父不肖。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”
冉求，春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
宰予，字子我，鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。
公西舆如，字子上。
司马耕，名耕，字子牛。春秋末年宋国人。生年史料无征。《左传》记载他在哀公十四年去齐，去吴，至鲁时死于鲁国门之外，即公元前481年。
公西蒧，春秋末年鲁国人。公西氏，字子上。
公晳哀，名哀，字季次；一说字季沉。春秋末年齐国人，生卒年不详。《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。”据此推测，他出身于平民之家，一生潦倒。家境不富裕。
南宫括，名适，字子容，通称南容。又称南宫韬（《孔子家语·七十二弟子解》）。春秋末年鲁国人。生卒年不详。《史记》作南宫括。古读“括，适”同音。以智自将，世清不废，世浊不污。孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊，这人高尚得很呐！”（君子哉若人，上德哉若人！）南容三复‘白圭’（三次朗读《诗经》里‘白圭’这首诗），孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
公冶长，字子长，齐国人。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。
原宪 ，原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲。生于公元前525年，卒年不详。小孔子三十六岁。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。
宓子贱，姓宓，名不齐，字子贱。春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》说他：“少孔子三十岁”。做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。
澹台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽。春秋末年鲁国人。其年龄“少孔子四十九岁”（《孔子家语·七十二弟子解》）。其籍贯，文献没有直接的记载，但从《论语·雍也第六》来看，应是武城（今之山东平邑县南）人。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。”
颛孙师，字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。
言偃，字子游，吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。他当是孔子晚年的学生。
孔忠，春秋末年鲁国人。孔氏，名忠。孔忠（《家语》无之。而有一个"孔弗字子蔑"的，应与之是一个人）。
叔仲会，春秋末年人。一说晋人（唐司马贞《史记索隐》引郑玄语），一说鲁人（《孔子家语·七十二弟子解》）。叔仲氏，名会，字子期。
原亢藉，（《家语》作原[忄亢]，字子藉）。
乐欬，春秋末年鲁国人。乐氏，字子声。
步叔乘，春秋末年齐国人。步叔氏，名乘，字子车。
施之常，春秋末年人。施氏，名之常，字子恒。
颜哙春，秋末年鲁国人。颜氏名哙，字子声。
秦非，春秋末年鲁国人。姓秦，名非，字子之。
左人郢，春秋末年鲁国人。左人氏，名郢，字行。
燕伋，春秋末年人。姓燕，字思。
县成，春秋末年鲁国人。县氏，名成。字子祺。
颜祖，颜氏名祖名襄。
句井疆，春秋末年卫国人。句井氏，名疆。
奚容蒧，春秋末年卫国人。奚氏，名容蒧，字子皙。
公坚定，春秋末年鲁国人（或曰晋人），姓公名坚定字子中（亦说复姓公坚名定）。
公夏首，字子乘，春秋鲁国人。孔子弟子。见《史记·仲尼弟子列传》
后处，春秋末年齐国人。后氏，名处，字里之。《家语》作字里之，应谬。
公良孺，春秋末年陈国人。公良氏，名孺，字子正。陈国人，贤而有勇。孔子周游列国时，曾赞助了五辆牛车并从游。
任不齐，春秋末年楚国人。姓任，名不齐。《家语》作任子齐。应亦为笔讹
商泽，字子秀。春秋末年鲁国人。商氏，名泽。
壤驷赤，春秋末年秦国人。复姓壤驷，名赤，字子徒。（《家语》作字子从，古"从"字与徒字相近，亦疑为彼此笔误。）
颜之仆，春秋末年鲁国人。颜氏，名之仆，字叔。
荣旂，春秋末年鲁国人（亦说卫人）。姓荣，字子旂。
申党，春秋末年鲁国人。申氏，（《家语》作申续，字子周）。
罕父黑，字子索（《家语》作宰父黑，字子黑）。
秦祖，孔子弟子，字子南，春秋末年秦国人。
石作蜀，春秋末年秦国人。复姓石作，名蜀，字子明。《家语》为石子蜀
公祖句兹，春秋末国鲁国人。复姓公祖，名句兹，字子之。（《家语》作公祖兹）生卒年不详。
冉季，春秋末年鲁国人。冉氏名季字子产。生卒年不详。
公孙龙，春秋末年楚国人。姓公孙，名龙，字子石。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁。生于鲁定公十二年（前498），卒年不详。
曹卹，春秋末年蔡国人。曹氏名卹，字子循。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。
冉孺，春秋末年鲁国人。冉氏名孺字子鲁。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年（前501），卒年不详。
颜幸，春秋末年鲁国人。姓颜名幸（《孔子家语·七十二弟子解》“幸”作“辛”）字子柳，少孔子四十八岁，生于鲁定公七（前503），卒年不详。
巫马施，春秋末年鲁国人，一说陈国人。姓巫马，名施，字子旗，亦称巫马旗、巫马期。以勤奋著称，《韩诗外传》卷一载，他为单父宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之”，而使单父治。唐开元二十七年（739年）追封“鄫伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“东阿侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤巫马子”。（《家语》作巫马期，字子期。《论语》亦作巫马期）。
公西赤，字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说："宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉"。孔子认为他很谦虚。
梁鳣，春秋末年齐国人，姓梁名鳣，字叔鱼。小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）。到三十一岁时，他老婆也还没给他生个儿子出来，于是生心想休了她，后听同门商瞿劝说，未行休事。两年后得子。梁鳣四十二岁才生骢，取名赎字子襄，为曾子门徒。父子皆祀孔庙。汉追子京侯。唐代开元二十七年，追封为“梁伯”；宋代大中祥符二年，加封为“千乘侯”；明嘉靖九年改称为“先贤梁子”。
有若，字子有，鲁国人，（前515—？）字子有,在孔子弟子中，颜渊被尊称为颜子，曾参被尊称为曾子，有若也被尊称为有子。可见其地位不同一般。小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）。博学强识，雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。只是他徒有孔子的长相，没有孔子的学问，众门人有问，他答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。
公伯寮，春秋末年鲁国人，生卒年不详。《史记·仲尼弟子列传》列为孔子弟子，称“公伯寮字子周”，而且名列第二十四，作为孔子的重要弟子加以介绍。
漆雕开，名开，《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁人。字子开。《孔子家语·七十二弟子解》则云：“漆雕开，蔡人。字子若，少孔子十一岁。”则生于公元前540年。卒于何年，史料无征。
高柴，名柴，字子羔。亦称子高。春秋末年卫国人（一云齐人）。据《史记·仲尼弟子列传》云：“少孔子三十岁”。约生于公元前521年，死于何时未见文献记载。
颜无繇，颜路，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学。少孔子六岁。”据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详。
商瞿，名瞿，字子木。春秋末年鲁国人。少孔子二十九岁。对《易》极有兴趣，得孔子真传。
曾参（前505～前435），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(现山东省今济宁市嘉祥县）人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙），母亲上官氏。生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。
曾蒧，孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！
仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人）。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
卜商，字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。
端木赐，字子贡，卫国人。口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。
狄黑，春秋末年卫国人。姓狄，名黑，字皙。
廉絜，春秋末年卫国人。姓廉,字庸。
漆雕哆，孔子弟子，春秋末年鲁国人。漆雕氏，名哆，字子敛。（《家语》作侈）
伯虔，春秋末年鲁国人。《史记?仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”，生于鲁定公九年（前501），卒年不详。
樊迟，姓樊名须，字子迟，通称樊迟。春秋末年鲁国人，小孔子三十六岁。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问"仁"。孔子答："爱人"。问智。孔子答："知人"。
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泱泱中华，煌煌传统，寻本溯源，在我曲阜。上古之时，太昊伏羲肇人文之先，构屋庐于斯，创大庭之国[1]；炎帝神农开粒食之源，立日中市廛，启商贸之端[2]。黄帝降乎寿丘，图腾以龙[3]；少昊以鸟纪官，图腾以凤[4]。龙飞凤舞，树起万代华夏标志；轩辕玄嚣，奠定九州文明之基。颛顼生十年而佐少昊，发轫于斯地；二十登帝位，功德及四海[5]。唐尧四岳招贤，集天地日月合其德[6]；虞舜寿丘作器，纳山川林池济其民[7]。至若三代，商为奄国之治，周为鲁国之都。周公受封于鲁，伯禽代为就国，德行正，业绩彰，史称“礼仪之邦”。逮孔子出，览天下之势，集先圣之道，创儒家学说，为生民立极；泽被万世，誉满五洲，曲阜遂成东方文化发祥地，举世翘首之圣城。
夫曲阜者，终因孔子而闻名于世也。春秋之世，天下汹汹；礼崩乐坏，骨肉相残。孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。祖述尧舜，宪章文武；游说诸侯，收授生徒。倡导仁义学说，呼唤人性升华；主张克己复礼，重整社会秩序。以人为本，以和为贵；中庸至德，万事真谛；哲思如海，博大精深；德侔天地，道冠古今。广纳三千弟子传播六艺，文行忠信萃拔七十二贤。千秋学人仰之为圣，万世帝王尊其为师。天宇之大，时空之遐，而中国居四大文明古国之一；斗转星移，时过境迁，唯华夏文明巍然独存不隳。今之圣城，杏坛侧畔，国人高声诵读《论语》[8]；孔子像前，外宾肃然顶礼膜拜。先圣睿思宏轨，将自我曲阜而流布全球，惠及寰宇。
夫曲阜者，地无汉穗之广，民无沪渝之众。然则，南携江淮，北枕泰岳。东临黄海之浩瀚，西眄中原之辽阔。洙泗流贯，沃野万顷。尼峄滴翠，回峰千重。白云舒卧，紫霞纵横。实乃凝天地之灵气，聚山水之精华；往圣先贤，生于斯，家于斯，创业于斯，良有以也。《礼记》曰：“鲁城中有阜，逶曲长七八里”，故名曲阜。入斯城也，历代古迹，应接不暇；先贤遗泽，触目皆是。明故城墙，古称万仞；森森孔庙，纵贯南北。大成殿美轮美奂，孔圣受祀于内[9]；十龙柱双龙戏珠，庆云缭绕其间。红缠杏坛，先师讲学之声悬想在耳；绿映泮池，诸生弦歌之状默思入目[10]。奎文阁奎星高照，藏书万卷；御碑亭飞檐耸翠，钩心斗角。成化碑，赞先圣思想膏泽天下；玉虹楼，誉孔子后人绍继箕裘[11]。于城前，则九龙跨蹑，汉代墓林林总总；于城后，则九仙盘踞，孔子石傲然挺立；于城东，则尼山蜿蜒，夫子洞清气氤氲；于城北，则石门逶迤，《桃花扇》余韵萦回[12]。丘山之中，巧匠鲁班留佳话；春秋庙前，至圣孔子书华章。
夫曲阜者，仲尼桑梓也，人心嗤嗤，世道醇厚[13]。构建和谐，修身养性；诚信儒雅，自强创新[14]。设坛兴教，孔子开先河；文运繁昌，庠序遍城乡。“至今齐鲁遗风在，十万人家尽读书”[15]。古城新机，文脉长存。观光游，寻根游，修学游，游者击毂摩肩；谈《论语》，辩儒学，讲诸子，学界俊彦咸聚。明故城、鲁故城、黄帝城，城城人气旺盛；圣尼山、九龙山、九仙山，山山生机盎然。
古之曲阜，祥瑞蔚集；今之曲阜，气象万千。沂泗放歌，群山起舞。今朝更胜往昔，明日灿烂可期！
该文发表于2008年2月21日《光明日报》第四版，2013年作者修改定稿。
注释：
[1]太昊：太昊伏羲氏是传说时代中最早的帝王。刘道源《通监外纪》曰：“太昊命大庭为居龙氏，造屋庐。”《左传·昭公十八年》载：“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注曰：“大庭氏，古国名。在鲁城内，鲁于其处作库。”
[2]炎帝：《寰宇记》曰：“曲阜，炎帝之墟。”清修《阙里志》曰：“神农祠在鲁城归德门外，今村名犁铧店，神农试耕之所也。旧有坊曰‘粒食之源’，今废。又神农开市处坊曰‘日中古市’，在曲阜城内城隍庙之南里许。”
[3]黄帝：《史记五帝本纪集解》曰：“帝轩氏，母曰附宝，……生黄帝于寿丘。”《曲阜县记·古迹》曰：“宋大中祥符元年闰十月，宋真宗以始祖黄帝生于寿丘之故，下诏改曲阜县名为仙源县，并徙治所于寿丘。诏建景灵宫于寿丘，以奉祀黄帝。”寿丘在曲阜。
[4]少昊：《尚书正义》曰：“少昊金天氏，名挚，字青阳，一曰玄嚣，己姓，黄帝之子。”据古籍记载，少昊有圣德，王天下，其立，凤鸟适至，故以鸟纪官。
[5]颛顼：《帝王世纪》曰：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”颛顼为中国上古五帝之一，黄帝之孙。
[6]唐尧：帝喾次子，初封于陶，又封于唐，其号曰“尧”，史称唐尧。在位百年，有德政，后让位于舜。古有尧祠，在曲阜境内。
[7]虞舜：姓姚，号有虞氏，故称虞舜。《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”
[8]杏坛:传孔子讲学的地方。
[9]美轮美奂：《礼记·檀弓下》曰:“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！’”轮：指轮囷(qūn)。
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幸甚至哉！巍乎盛世，学于曲阜。京福高速，辟我鸿途。东方圣城，梦想之都。与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。伟哉孔子，斯天下之徒孰不拜卿足下。
余生枣庄，旧鲁之地。幼闻五经，少习六艺。弱水三千，取一瓢足以解我渴；逝者如斯，学廿载方得骋吾志。想百代仙源盛处，有周公、孔墨先师；论万载中华文明，斯炎黄、少昊旧域。四海之内，普天之下，孰能及欤？墨客骚人，政要显贵，不可不到此一游也矣。
步神道路，至于仰圣门。题曰“万仞宫墙”，斯乾隆御笔。门外古柏从列，气象森然。所谓“曲阜古道”者，即谓此也。城高数米，外有护城河环之。复植林木，颇有可观者。
复北行，孔庙至焉。有金声玉振坊者，竖于棂星门前。亚圣赞曰：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。”因以为名。棂星门以入，又有太和元气坊、至圣坊，至于圣时门，不得入也，乃退。有道冠古今坊、德侔天地坊竖于门前大道两端，而与金声玉振坊成拱卫之势。
孔庙东临阙里街，是处古宝珍玩，琳琅满目，藏家不可失也欤。过钟楼，乃有孔府，孔家私宅也。门前有照壁，两侧为八字粉墙。自重光门以内，闲人不得入。皇帝到此，亦需绕行。
过孔府而北，有状元宫、颜庙。再北，出城门，过万古长春坊、东周列国园，至于孔林。此乃孔家墓地，方三千亩，孔圣先师、子思、孔尚任皆葬于此。孔庙、孔府、孔林，世谓“三孔”也。久仰其名，今得至焉。
时维七月，徙学曲阜。岁末，共王、刘二君出游。自师大而东，沿静轩路、神道路、阙里街而行，至于钟、鼓楼，复至五马祠街。此处商旅云集，市列珠玑；男女少长，无不至也。
出东城门而南，一路翔驰，至于鲁国文化城，今已改建体育公园矣。有文圣塔矗立于此，实乃新建。石制，高仅数米，不得入，以此为念耳。
复南行，过小沂河，至孔子六艺城。复至舞雩台，今已辟为公园，唯见一四方土台，杂草枯木生于其上，而遍布圆坑似防空洞者不知其所为。余观夫春秋旧迹，不禁喟而叹曰：“中华之大，何以沦落至此哉？”亦哀之矣，诸君共勉。
乃行，游乎沂河公园。驻足堤岸，展望人生。但见河水西逝，波光与夕阳争晖，流水共长天一色。
遂返，沿大同路北行，途经孔子研究院、孔子碑林，未得观也。北行折西，上静轩路，至校而别。去此只一月耳，乃成是文，不枉居曲阜半载也。
◆◆中华辞赋网报◆【曲阜赋】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
丙戌庚子，酷寒将既。暖冬薰薰，凛冽不莅。余应曲阜友邀，不辞千里之距；虔虔炙热之心，迢迢拜谒仲尼。有阳春之华章，无粗俗之字句；呈少昊之陵前，恭圣人之府邸。常咏经纬之术，更吟帷幄之易；犹羡人伦之述，甚记民本之吁。阵风袭来，满怀春意；午日融融，天空澄碧。上古人杰倍出，而今地灵相继；天宝稼穑香稻，物华彩色玉米。虽中华美景遍地，终不及文化圣地。曾有言儒学束缚思想，孰不知外邦争相学习？文明古国，发祥之地；圣哲学说，五洲遍及；行政不离，教育不弃；烁烁熠熠，光射寰宇。况夫少昊司天，金德传递；五行默化，八卦潜移？遂乎为赋，以斯为序。
东南名胜，华夏名城，北裾泰山，南瞻凫峰，泗水东袂，兖州西蓊。拂近畿之清流，枕玉皇之岩顶，望??之峻岭，掬桑土之煤精。岩岩独尊，为其舒屏；漪漪泗河，为其濯清；峭峭凫峰，为其倥偬；褐褐兖矿，为其峥嵘。斯地人文之瑰，冠绝各洲；民俗之厚，誉满全球。奏风雅颂之乐，抒赋比兴之情；操《采?舞》劳作，起《踏歌舞》踏青；沐《醉酒舞》庆典，舞《出征舞》壮行。祭天地以《龙舞》，教人本以《诗经》；迎高朋聆编钟，送挚友听编磬。《杏坛圣梦》，气势恢弘；古香古色，庄严神圣；跌宕起伏，苍奇遒劲；曼仑曼奂，飘飘仙境。采五律而扬八音，唱四书而诵五经。羡先哲之巨睿，怀碧玉而倾情；缓舞步以庄重，舒广袖而临风。飘飘乎如临天宫，浩浩乎荡漾苍穹。尔乃勃然斐斐，一睹芳华，孔府孔林，殿宇三匝，孔庙孔坟，尽皆谒达。
世界遗产兮，建筑群唯一；孔府威严兮，“与国咸休安富尊荣公府第”；圣府肃穆兮，“同天并老文章道德圣人家”。仪门尊贵兮，素常栓不拔；六厅森严兮，等级列门阀；大堂宫阙兮，天朝事务大；后厅殿试兮，礼乐定擢拔；三堂议事兮，上疏奏章发；内宅戒严兮，獬豸警官衙。上房亲和兮，亲族事筹划；前楼寝寐兮，圣公起卧榻；后楼同前兮，德成之婚嫁。七万余平米兮，孔府面积；九进院落兮，楼堂厅舍；三路布局兮，官学庙轩。围墙绵长兮，蜿蜒七公里；殿堂亭榭兮，布置轴心区；红墙黄瓦兮，绿树映成趣；雄伟建筑兮，何处可比拟？桧柏两列兮，参天干云；嶙峋虬枝兮，孔庙孔林去。浓荫蔽日兮，涤念清心；幽深甬道兮，博大精深意。千余碑刻兮，诗文与题记；各家书法兮，演变有轨迹；石雕多类兮，风格皆独具：或粗旷豪放，或严谨精细；或线条流畅，或造型优异；或鹰翔高天，或鱼蛟潜底；或牡丹国色，或兰蕙叶艺；或云龙遨空，或凤凰展羽；或石榴硕大，或荷蕾芙蕖。多个建筑，木石浑然一体；布置结构，斗拱机巧疏密。庞然大物，天工参差，错落有致，古今奇迹。抚古柏以遐思，眄绿茵而迩趋；举疾步以求参，轻徐行而兴趣。流水为镜，芷蘅为香，熏沐已毕，肃然踽踽。过洙水桥，循轴前驱，步墓门，穿甬道，出享殿，进陵域，缅思圣贤于冥冥之下，心潮澎湃于魂魄之间，凝目墓冢累累，注视碑碣仪仪，雕石肃立，古木葳郁，顿时惊诧庞然之地，非只圣人所在，而在于势拔天宇也矣！
嗟也乎！三皇五帝兮，已挚乃其一；五帝之首兮，少昊金天氏；金德为王兮，穷桑登帝；穷桑所在兮，城北二里；徙都于斯兮，汶泗生计；万石山陵兮，昊之莹地；东方金字塔兮，九州之奇。鲁国故城兮，周公后裔封地；孔子贵胄兮，诞于陬(zōu)邑；书香门第兮，兰馨博取；固然本源兮，无渊岂学识？设若纨绔兮，衰败更速去；然则笃定兮，醉心于典籍；总汇前史兮，纵横曼仑聚；博采华英兮，开辟学说始。学而知渴兮，周游列国志；天授大任兮，劳其筋骨皮；颠簸流沛兮，异般之磨砺；游说中原兮，教化人道义；讲学行政兮，民本为根基；善诱谆谆兮，惠泽之教育；崇尚大同兮，求索和谐翼；仁义礼智信兮，人类之本质；寓情于理兮，从中觅逻辑；抒情于理兮，醒人觉悟起。终达大成兮，结晶出六艺；四书五经兮，至今人不离；为人豁然兮，尽于学孔迪。
至若城南尼山，五峰连襟；中峰尼丘，独秀之阵；东麓孔庙，香火不沉；尼山书院，学子莘莘。攀五老峰，入鲁源林，探白云洞，觅文德林；坤灵洞憩，观川亭吟，中和壑呼，智源溪饮。上苍恩赐，方得大圣之人；钟灵毓秀，造就璀璨之辰。若夫石门之山，山门高耸。山以人鸣，仲尼参《易》之踪；人乘山兴，太白子美临风。眺石门寺矗立胜涵峰，尤以石门月霁为胜景。尚任当年隐居处，不见往来是白丁。孤云草堂非空庭，竟教康熙听涛声。至夫曲阜所在，百余阜丘绵亘；扇面屏障，吞云吐雾之逞。凤凰山巅，抱云霓而岚清；程庄膏腴，汲日月而物丰。雨露充沛，四季分明；土地肥沃，四河贯通。有七姐妹水库，何惧旱情？六十余万人口欣欣向荣；十五个民族和睦与共。兰花为尔之本性，鹭鸶乃汝之象征。纪庄青梨下深圳，北山大枣上北京；招待朋友孔家酒，欣迎墨客砚台敬。煤炭资源地下藏，耐火黏土销南京。交通发达，东西纵横；铁路逶迤，南北贯通。民风淳朴，交四海之宾朋；忠民风淳朴，交四海之宾朋；忠孝礼仪，结五湖之真情。爱勤勉而恶懒惰，富正义而挞龌龊；喜相睦而求和谐，拔艾蒿而兰芷茁。
伟哉，圣人之地！壮哉，城市品格！美哉，人民懿铄！瑰哉，龙人品德！圣之至圣也，愚拙无能道；贤之至贤也，教愚如何做？
◆◆中华辞赋网报◆【孔子重中庸之德】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
大哉中庸之德！圣人所重也。中庸之源也久矣，岂孔子言之，而子思述之而已乎！上古之经，则有尧授舜“允执厥中”之诫，舜则以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”授禹，孔子上承尧舜文武周公之道统，而中庸，尤所重言也。夫中庸，至简也，尧以四言概之，知舜能以心明也；舜传禹，增十二言，以禹之能以力行也。心者，道之体；行者，道之用也。彼之所言，乃圣君相传之心法，臣民所不知也。而子思当战国之乱，惧圣学之失传，忧正道之不立，述孔子之所言，而成中庸之学术，欲以中庸使上智下愚之人皆知，故其言恳而切，其意深而远，其文较尧舜为繁。
子思曰:“天命之谓性，率性之谓道。”夫人之性，受之于天也，性如不受僵之野马，易流于放荡狂悖愚痴，故须以心统率之，使之得正，所谓得性情之正，而可立教成德也。所谓中和者，言人之性情；所谓中庸者，言之人德行。先有中和之性情，方能立中庸之德行。中和为体，中庸为用，体用不二，圣人可成。
圣人曰:“君子之中庸也，君子时而中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸亦分君子小人乎？夫中庸者，天下至美之德，至正之法也，此圣智之法，光明之德，而小人乱之，其言行近似中庸，而实欺世盗名，以道徇私，如紫夺朱，郑声乱雅，而敢肆无忌惮，以行其恶也，此圣人所深恶之“乡愿”，庄子所斥之窃国大盗也。孔子曰:“乡愿，德之贼也。”庄子曰:“圣人不死，大盗不止。”此所谓“圣人”者，乃貌似中庸而实为奸恶之乡愿也，其为恶也隐，其所行也似德，故其为祸也尤巨。孔子诛绝之，庄子痛斥之，而世人多受其惑，反以为圣德，甚矣，众生之多迷也！故子思著《中庸》，以正中庸之道，以明中庸之德也。
子曰:“道之不行也，我知之矣，知者过之，而愚者不及也。”此谓智者知其道，而不知止于至善，过之，则矫枉过正，而流为偏执也；愚者不知其道，而何能及之乎？其心迷惑也。夫中庸之道，矫枉而不过正，无可无不可，不过无不及，体用不二，圣王合一，五常皆具。何谓五常，仁义礼智信也，仁而不义，则不知避恶；义而不仁，则不知爱人；仁而不智，则失于愚鲁；智而不仁，则失于巧诈；仁而不礼，则失于疏阔；礼而不仁，则失于矫揉；仁而不信，则失于反复；信而不仁，则失于残忍。五常，各相关联，譬如五官互相感应。五官皆具，而成人；五常皆具，而成圣贤。世人各偏于一隅，而圣贤能兼其德也。
子曰:“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道无处不在，人日用之，身日近之，愚者不知，故以为远；智者知之，而过之悖道，则远道矣。夫道须因人而立，未有远人而能立道者也。若夫佛氏，飘然出世，此谓远人而独善其身，何能立道乎？儒者无所谓出世入世，出则成己，入则成人，出则独善其身，入则兼济天下，孔子所谓:“用之则行，舍之则藏”，“有道则仕，无道则隐”，此乃内圣外王之道合一也，岂若佛氏之偏于内圣，而废外王乎？彼之道，善己之道，非吾儒中庸之道也。
子思着重言诚，夫诚者，德之基也，诚而德真，不诚而为善，则伪善也。儒者贵诚而贱伪，若夫伪善而求名者，非儒也，伪儒也，乱吾儒之真，害吾儒之名，莫甚于伪儒也！“诚者自成也”，此言人自成，而能成人；自胜，而能胜人。自成谓诚，自胜曰强。成己而不成人者，私也；成己而成人者，公也。成己者，所以成人也；成人者，亦所以成己也。公私兼顾，内外合一，而德大，德大而中庸可至也。
“故至诚无息”，言中庸之德博厚、高明、悠久，可比天地。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，广大者，宏观也，观其大略，无所不及；精微者，微观也，观其微妙，无所不入。能广大而不能精微，则知之而不能入；能精微而不能广大，则入之而不能出。而中庸能执两端而平衡之，无所偏也。高明者，德之发也；中庸者，德之本也，发而固本也。大有大之患，小有小之弊，高有高之危，低有低之险，中庸能大能小，若龙之能升能隐；中庸能高能低，若圣人之能明能哲。所谓明者，能利人也；能哲者，知保身也。杀身而成仁，仁者也，而非圣也；不杀身而成仁，圣也，人己皆无害，斯乃中庸之德也。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”言圣人博大包容，能天人合一，人我不二也。不相害，则物盛也；不相悖，则道大也。物盛而时中，道大而能中，中庸者，其能弥纶天地万物之道，而不离者也！如此，何所倚哉！何所倚哉！至哉中庸之道，仰之莫测其高，俯之莫极其深至哉中庸之道，仰之莫测其高，俯之莫极其深，万变不离其宗，万学不离其本，惟圣人能体之也。
◆◆中华辞赋网报◆【祭孔乐舞】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
祭孔乐舞始于何时？据记载，源于“六代之乐”。“六代之乐”标志着祭孔始用乐。
“六代之乐”，包括有“云门”、“大戚”、“大韶”、“大夏”、“大”、“大武。相传属黄帝、尧、舜、禹、汤、周武王六朝所作。据记载，齐武帝，永明三年(485年)，“有司奏宋元嘉旧事，学生到先释奠先圣先师礼”，“今当行何礼？用何乐及礼器？时从喻希议，用元嘉故事设斩悬之乐，六佾之舞。”可见，东晋时期祭孔释奠已采用斩悬之乐，六佾之舞礼制。斩悬之乐其记谱方式，现已无从可考，而六佾之舞，均有史料记载。春秋之时，在天子使用的乐舞之中，其行列是有一定规格的就其纵横行列而言，诸侯六行，每行六人；大夫四行，每行四人。而天子八行，每行八人。就使用乐舞而言，“天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二”。八佾舞，八行八列，共64人，用来祭拜皇帝祖先，属于祭祀的最高级别。六佾舞，六行六列，共36人，用来祭拜诸侯极宰相。
古代佾舞具有严格的等级限。在等级森严的封建社会，使用佾舞是要严格遵循礼制的。《论语·八佾》说：“孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍，熟不可忍。”季氏是大夫，只应使用四佾，而违犯规制，使用八佾舞，当然作为封建礼制，是不能容忍的。在唐以前，祭祀孔子，一般使用的六佾之舞。唐开元二十七年(739年)，孔子被封为文宣王，顺仲春、仲秋祭孔时，采用人的“八佾舞”。宋代建隆元年(960年)，宋太祖更周乐舞之名，文舞还神之名，各春天逐宣室之舞。亚献、终献使用武舞。舞工128人，八佾十六列之制，文舞生64人，武舞生64人，合计128人。唐宋以后，孔子祭典，一般均采用帝王礼制。在宋代祭孔活动中，常命太常乐工数倍用官架乐歌《宣圣御赞》作祝词：
大哉宣圣，斯文在兹，帝王之式，今古之师，志则春秋，道由忠怒，贤于尧舜，日月共鉴，唯时载雍，戢此武功，肃昭盛议，海宁聿崇。
八卦鎏金黄钟编钟，清代祭孔乐器，现收藏于孔庙和国子监博物馆（资料图）
在清光绪以前，祭孔乐舞的礼制是无定规的，或使用六佾，或使用八佾，这主要根据当时统治者对孔子和儒家文化的推崇程度而论。如明代的不同时期则有“六佾”或“八佾”之不同礼制。明洪武二十五年(1392年)，明王朝颁释奠仪式，二十六年(1393年)又颁布颂大成东于天下，至成化年间，一直沿用“六佾舞”。明成化九年(1473年)明王朝又将文庙释奠仪式改为“八佾舞”。明成化十二年(1476年)，“增豆笾各为十二” 。“凡文舞，云门、咸、池、大韶在庭宾阶之右位，为六列，施英韶而舞之，各有四表，表距四步为节缀，各六十四合，用三百八十四人”。“六列”、“六十四合”表明明朝曾通用“六佾舞”。明洪武六年(1373年)，诏定“舞六佾”。明嘉靖九年(1530年)，也是使用“六佾”。
清顺治至清光绪中期，清政府沿用“六佾”之制上丁祭孔。清光绪三十二年(1906年)，又诏定祭孔升为“大祀”，“改八佾舞，行帝五礼”。于是“八佾舞于庭”以后又出现在祭孔礼仪之中，一直流行到1949年前。
祭孔乐舞的内容以颂扬孔子生前的业绩为主，是乐、歌、舞三位一体的综合艺术。其乐源于孔子所推崇的“韶”；舞源自“夏”；诗来自隋代牛弘、蔡徵的创作。乐曲八音齐全、古朴纯正、典雅悠扬、金声玉振。舞生三十六人左手执龠(音“乐”)，以龠为舞具，取吹之器以立声之意；右手执羽，秉羽则取饰物以立容之意。预备姿势为双手在胸前相交，合成“十”字形。第一个舞蹈造型，代表一个字。歌生唱完一句歌词，乐曲奏毕一节，舞生正好完成一组动作，舞姿刚劲舒展，具有雕塑之美。乐生共四十五人，演奏的乐器有古筝、古琴、笙、笛、箫，以及早已在舞台上消失的，如箎(音“迟”)、损、柷、敔(音“语”)、编钟、编馨等。祭孔礼仪过程与乐舞相结合，形成了独具一格的国学祭孔特色，给人以崇高的艺术享受。主祭官、陪祭官、执事官、乐生、舞生、歌生百余人表演，场面宏大，古朴娴静。
舞曲为清康熙年间颁布。
《迎神》。云：大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师。祥征麟绂，韵和答金丝，日月既揭，乾坤清夷。
《咸平乐》。初献云：予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁，清酒既载，其香始升。
《宁平乐》。亚献云：式礼莫愆，升堂再献，响协镛，诚孚。肃肃雍雍，誉髦斯彦，礼陶乐淑，至今木铎。
《安平乐》。终献云：自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，于论思乐。唯天牖民，唯圣虹若，彝伦攸叙，至今木铎。
《景平乐》。撤馔云：先师有言，祭则受福。四海黉宫，畴敢不肃。礼成千撤，毋疏毋渎，乐所自生，中原有菽。
《咸平乐》。送神云：凫绎峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶痒。
《咸平乐》。春、秋二祭词周，唯春祭以夹钟为宫，倍应钟起调，秋季以南吕为宫，仲吕起调。如迎神“大哉孔子”，春叶五，秋配六、凡、上、尺是也。
乐舞中这些唱词每一句都有典故，大多出自《论语》《诗经》《大学》《周礼》《尚书》等古籍。祭孔乐舞不但对乐器有严格的规定，而且在乐曲种类方面特别讲究，分为牌子曲、经腔、锣鼓腔三大类。牌子曲和转颂、转新令、转老令等，是只奏不唱的曲词，俗称“大乐”，用于祭祀活动的开头和结尾。现行各地文庙使用的乐曲和歌词基本上是沿用北宋大成府所编撰的，共有十四首，传到明、清时期保留了六首。现在台北孔庙仍在使用的《大成乐章》还有一、迎神《咸和之曲》。二、奠帛初献《宁和之曲》。三、亚献《安和之曲》。四、终献《景和之曲》。五撤馔《咸和之曲》。六送神《咸和之曲》。
清代祭孔典礼所使用的歌词乐曲如下：
迎神《咸和之曲》：大哉孔圣。道德尊崇。维持王化。斯民是宗。典祀有常。精纯并隆。神其来格。于昭圣容。
奠帛初献《宁和之曲》：自生民来。谁底其盛。唯师神明。度越前圣。恣帛具成礼容斯称。黍稷非馨。唯神之听。
亚献《安和之曲》：大哉圣师。实天生德。作乐以崇。时祀无数。清酤唯馨。嘉牲孔硕。荐羞神明。庶几昭格。
终献《景和之曲》：万世宗师。生民物轨。瞻之洋洋。神其宁止。酌彼金罍。唯清且旨。登献唯三。于嘻成礼。
撤馔《咸和之曲》：牺象在前。豆笾在列。以享以荐。既芬既洁。礼成乐备。人和神悦。祭则受福。率遵无越。
送神《咸和之曲》：有严学宫。四方来宗。恪恭祀事。威仪雝雝。歆兹唯馨。神驭还复。明烟斯毕。咸膺百福。
《文庙丁祭谱》中的乐舞生退班图舞，在祭孔佾舞中占有着极重要的地位。舞，有文、武之分。“羽舞”的舞者，手持羽龠，以其不用的兵器，象征文德。“干舞”的舞者手持干戈，以其使用兵器，象征武功。故舞有文舞、武舞，舞者称“佾舞生”，简称“佾生”或“舞生”。佾舞生左手持龠，右手秉翟，二者并合时，左龠在内而右翟在外，左龠横摆而右翟竖立。道具龠，属于乐器，式样如笛。普通吹奏，比笛短三孔，舞者，则是长于笛六七孔。龠，木柄，雕龙头饰金漆，龙口夹一羽或三羽。羽，野雉尾。在佾舞时，佾舞生前方有二人持节，称为“节生”，或称为“旌节生”。其作用为发号施令。站在露台左右两侧的被称为“东节”、“西节”。其作用是指挥“起舞”和“止舞”。
舞者站立时，其姿势有：相内、相外、相上、相对、相背。头部动作有：仰首、俯首、侧首。身躯动作为：正面、鞠身、侧面、回身直身。手势有：起手、垂手、出手、拱手、挽手。足部动作有；跷足、点足、出足、屈足、移足。步子有；进步、退步。体态有：授爱、辞让、谦辑、拜跽、顿首、舞蹈。
祭孔佾舞的程序一般来说如下：佾舞生36人在东节、西节的引导下，分东西两班，进入大成殿拜台，肃立待。在祭祀的六大程序：迎神礼、安献礼、亚献礼、终献礼、撤馔礼、送神礼等过程中，皆有乐章与歌词。只有三献礼才加入八佾舞。在东节的引导下，佾舞生配合诗乐的节奏，起舞。西节下令：“舞止”时，则恢复肃立姿态。每一献艺礼共记有三十二个舞资，三献礼共记有九十六个舞姿。四川绵竹市文馆所尚保管有清代祭孔佾舞的木刻版，颇具研究价值。
◆◆中华辞赋网报◆【齐鲁赋】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
齐鲁地方，山东篇章。寰宇茫茫，古国苍苍。齐鲁创世，东夷开荒。地起泰蒙，日月耀光。河伯之陋，贻笑大方；海若之博，兴叹汪洋。秀出姜田，柯株柳杨；师从孔孟，桃李芬芳。大哉齐鲁泱泱，自古华夏煌煌。天下寡俦，四方所重，冠名东鲁，磅礴东方。星分虚危奎娄，地接冀豫皖苏。负阴抱阳，四时佳绝。膏壤千里美誉，丝绸之路源头。含泽布气，枢纽通衢。丹霞彩幻，遗女娲之炼石；黄土天书，传兵圣之南征。碧岱独立，王母流连而忘返；牡丹百里，仙女珠玑以徜徉。奇峰空岫，诡谲迷离。大势崔嵬，王气贞祥。门辟九霄，昂步三天胜迹；阶崇万级，俯临千障奇观。龙宫乃哪吒闹海之所，蓬莱为八仙过海之地。黄河安澜，铺展青春画卷；流淌万年，大河巨流汤汤。夫子圣教，百代维新。孜孜不懈，永远发扬。天上瑶池，人间泉城。齐鲁都市，中华名胜。魅力青岛，洪波激荡。青春城市，春天诗行。
佳丽山水地，齐鲁好风光。黄河飘玉带，碧岱写华章。谁不说俺家乡好，大地辽阔故乡美。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。仙山之祖昆仑，女娲补天峄山；五岳之尊泰山，泉水之城济南，圣人故里曲阜；齐国故都临淄，道教圣地崂山，人间仙境蓬莱；港城花团锦簇，黄海波飞浪卷；神京门户德州，江北水城聊城；中国花木之乡青州，国际风筝之都潍坊；国际啤酒城市青岛，国际葡萄酒城烟台；烟台苹果莱阳梨，乐陵小枣肥城桃；荣成天尽头，乳山银沙滩；八百里水泊梁山，微山湖红荷湿地；蒙沂老区山高水长，菏泽牡丹国色天香；日照五莲山，莱芜钢铁城；兵祖桑梓滨州骄傲，黄河入海东营奇观。高山流水，曲曲古韵悠长；诗情画意，篇篇华美篇章。
黄河绿波，碧岱朝阳。泉水喷涌，圣人光芒。五岳独尊，巍巍岱宗。天地日月，造化之功。风调雨顺，时时草长木荣；国泰民安，处处人和政通。欣然前行，举目山水有情；忘归尽情，满眼风月无边。中华文化，博大精深恢弘；世界遗产，万邦仰视尊崇。十八盘上，继续攀登不停；泰山极顶，高唱盛世太平。复兴之路，艰如攀登高峰；华夏腾飞，灿若旭日东升。无限风光，尽在险峰。民族魂魄，中华雄风。蜿蜒数千里，黄河巨流不息。西发雪山，北去河套，南跳龙门，东至大海，汇千流成大体。挟雷霆，拥千钧，呼啸而下，九曲十八弯，没改真本色。依旧乘风破浪，奔腾奔腾奔腾。流淌几万年，母亲深情依依。春荡绿波，夏集滂沱，秋如素练，冬失波涛，呈百态与一身。带雨露，育万民，洪流不已，百年千万载，不断大龙脉。仍然昂首挺胸，激荡激荡激荡。天上瑶池，人间泉城。绿柳依依，荷叶田田。四面荷花三面柳，一城山色半城湖。河湖滟潋，清泉若星；湖山交错，水波山兴。青荷摇醉观光客，红莲胭脂涂满城。九地九山色，一湖一风景。仰观迤逦山黛，尽在湖中倒影；俯察芙蕖珠玑，光射柳丝含情。舜帝之所以掘井者，钟灵毓秀也；扁鹊之所以成就者，山清水秀也；二安之所以踏歌者，物华天宝也；秦琼之所以府邸者，人杰地灵也！斯地岧峣岩岩，蓊郁青青，上拨云翳，下足泉溟；水喷地穴，岫出岩洞，湖深驻蛟，云薄腾龙。千佛山上，青峰颠千里望；大明湖畔，碧波上万舟荡。
物华天宝，龙光射虚奎之墟；人杰地灵，齐鲁为孔孟之乡。莫道江南，千山千水千才子地；请看山东，一天一地一圣人家。星火数点，成却神羿满月弓张。沧浪蛟龙，换回大禹鬼斧名扬。先圣先贤，导夫先路；孔孟之学，哲启后昆。圣哲遗训，人物之冠。了尘怀德，布发慧根。孔子大儒，困厄而作春秋；论语发愤，经义以泽万代。与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。孔子圣坛，缤纷七十二贤，文明滥觞；孟轲游笔，巍巍七十二经，万载洋洋。有教无类，修齐治平。听命于民，国之将兴。博我以文，删正六经。述而不作，信而好古。为之不厌，不倦诲人。今我立国，秉承遗教。忠孝首善，礼法持恒。中道不倚，和恕宽容。以和为贵，华夏一统。莫道略输文采，易安巾帼挥笔比天光；更有独领风骚，稼轩英雄著锦绣文章。大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；漱玉集中，金石录里，文章有后主遗风。铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。看我齐鲁英武飞扬，书生意气，将军锋芒。兵圣孙武，齐人骄傲；孙子兵法，兵学圣典。百八义士义结金兰，挥戈处，气冲霄汉，中华铁脊梁。国学传原态与八荒，新歌唱盛世与太平。古今人事，绵绵不尽。辉耀八表，煌煌殊勋。齐鲁志士仁人，天穹星宿茫茫。银汉一线迢迢，尽我赤子堂堂。祖宗百世，文明火光。不绝永继，唯我无双。古今人事，绵绵延长。八表辉耀，殊勋煌煌。
遥襟甫畅，逸兴飞扬。清风生因天籁爽，白云遏为纤歌响。诗书齐鲁，荟萃人文，博大精深；文化山东，钟灵毓秀，源远流长。蓝天绿地才子涌，青山碧水圣人出。至夫八千岁底蕴，光彩夺目；新石器遗址，世人皆瞩；大汶口文化，内涵丰富；城子崖遗迹，重点保护。蛋壳柄杯，考石器早晚之别；龙山文化，论文化远近之分。玛瑙玉骨，誉美春秋；孔庙龙柱，匠心独运。黍离陶模，千载农耕。抚琴曲，弦命高山流水；画像砖，乐奏齐韵韶音。
鎏金铜鍪，千年溢彩；夔纹玉璜，万代藏灵。九凤金冠，状显贵之奢；三足铜奁，谓梳妆之盛。佛庙遍布山川，道观遍传鲁省。立派开宗，相竞南北。水乳交融，殊于方外。齐鲁泱泱，文化和融。戏剧萌芽，齐鲁诸国；汉代百戏，画像砖石。元代高文秀作黑旋风，清朝孔尚任写桃花扇。银铃叮铛，伴鸣鸾之响；歌舞缠绵，吹引凤之箫。霓裳七彩，紫皇惊羡；蜡染摛纹，通变天人。浪哨情歌，铜鼓乐调，八音坐唱，三旦七生。龙山黑陶，经沧桑而不阙；画楼飞檐，历风雨而弥新。吕剧坠子，沂蒙小调。山青水秀，鸟语花香。行歌作乐，襟怀徜徉。对酒当歌，吟诵高唱。
明，三尺微命，汲汲皇皇；一介书生，书声琅琅。无路请缨，终军血气方刚；有怀投笔，宗悫乘风破浪。古齐鲁，富而美；新山东，大而强。齐鲁春浓，生机勃发。卅载鼎革，万道铸凿。高速纵横，川流不息。五纵四横以纬地，航空谋筹而经天。风雨同舟昌国运，和衷共济谱新篇。伟业肇基博物，大器启蒙涵泳。
庠序隆昌，蔚为大国；讯息频繁，天涯咫尺。试验乃勤政别开，循环创发展新面。恪守绿色天基，臻化人文至理。体制务去微垩，良策须存大道；构嘉善而同光，图南天以高翥。风骨傲于九域，山川分与天下。改革春潮乍起，齐鲁儿女争强。猛志四海存，振翅九州翔。携干云之逸气，立不朽之绩功，乃成时代弄潮儿。北依京津唐，南面皖沪江，背靠中原地，东临渤和黄。看齐鲁上下，奋发招商，半岛内外，致力开放，欲与时代同歌唱。江山如此多娇，引无数英雄竞光芒。看海尔海信，双星同耀，鲁能青啤，共舞浪潮，一片新貌，只待风起，大鹏振翅冲云上。齐鲁儿女，千军竞发，创造齐鲁事业；山东大地，万马奔腾，铸就山东辉煌。
雄峙天地，圣贤之光；荷红柳翠，漱玉古韵。鸢飞风鸣，长河入海；魅力齐鲁，和谐盛世。岱海雄风，齐鲁腾飞。泉水碧而空气清，高楼新而生活好。改革开放三十年，中国辉煌六十载。观齐鲁之全景，赖人民之努力。强发展之基，固民生之本。商场林立，穷街道之萦回；车船来往，日纷纭而不息。古今一脉，文化昌明之时；千帆竞渡，科学发展之观。诗词与书画齐升，和谐与文明共建。山东半岛蓝色经济区发展规划，从陆域迈向海洋。开拓新空间，增创新优势。奔向蔚蓝，海洋经济起锚扬帆；转变方式，陆海联动优化布局；潮涌齐鲁，科教兴海引领发展。海陆联动增创优势，城乡统筹协调发展。齐鲁大地，谱写时代乐章；华夏神州，奏响复兴交响！
◆◆中华辞赋网报◆【齐鲁赋】◎无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
山东古称齐鲁，因位太行山之东而得名。东临渤黄之滨，西接太行之要，南衔长江之水，北输运河之脉，中枕黄河之母，锁钥京津之户，接壤四省之地，近望韩日之列。猎猎华夏赤帜，赫赫炎黄后裔，煌煌齐鲁大地。
环境优美如画，斯为齐鲁之貌也。凝九州之华，汇四海之气。翠峰连绵似龙，长河横贯如带，巍巍泰山，滔滔黄河。登五岳之首而晓天下，处黄河之滨而知浩瀚。百里沙滩如棉，万里波涛飞雪。仰观迤逦山黛，皆入水光倒影；俯览旖旎湖色，尽射柳丝含情，此乃泉城之大观也。人间仙境蓬莱，天然溶洞沂源。运河古城枣庄，江北水城聊城。花木之城青州，风筝之都潍坊。三千年冠王银杏，八百里水泊梁山。微山湖泊红荷湿地，菏泽牡丹国色天香。奇秀不减雁荡之五莲山，秦皇造访寻仙之琅琊台。南山大佛，惟妙惟肖；牟氏庄园，古色古香。城城亭台楼阁，市市鸟语花香。最适合人类宜居者，联合国人居奖日照威海也。琴铃叮铛，奏鸣鸾之乐；歌舞悠扬，弹引凤之箫。岧峣岩岩，森林青青；水喷泉脉，岫出洞穴；湖深藏蛟，山高卧虎。上顶冥冥之青天，下踏茫茫之沃土。揽日月星辰之气，集山川林府于体。
人文鼎盛如潮，此为齐鲁之本也。钟灵毓秀，人才辈出。名川滋润无数豪杰英俊，大山孕育多少贤才良将。三皇五帝，人类始祖故里。百家争鸣之地，孔孟儒学之乡。千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。武功奥妙，兵家继出双祖；文学博大，词林续生二宗。儒家之大成于孔子，兵家之深集于孙武。儒家思想奉为经典，孙子兵法传于后世。济南二安，词家双圣。东坡高密豪放成派，李白济宁飘逸成仙。书圣王右军，古今独一；书家颜鲁公，春秋莫二。聊斋先生，鬼妖双帜；文心雕龙，情理并茂。百家宗师姜公，一代贤相孔明。名将蒙恬抗击匈奴，精锐戚军横扫倭寇。除霸安良武松，救世济民黄巢。一百单八好汉，义薄云天；八百壮士田横，续写悲壮。开山医祖出扁鹊，工匠祖师属鲁班。新石器遗址悠久，大汶口文化流长。黑陶艺术，经沧桑而愈精；龙山遗址，历风雨而犹存。齐国故都临淄，道教圣地崂山，女娲补天峄山，武术之乡曹州。匡衡凿壁偷光，王祥卧冰求鲤。贤良孟母，断机教子；孝子董永，契身葬父。人民公仆焦裕禄，丰碑铸兰考；时代楷模孔繁森，热血洒高原。只身海游世界，翟墨力拔头魁。诺贝尔奖丁公莫老，一理一文民族骄傲。吕剧坠子，沂蒙小调。文化特色鲜明，源于画，延于文，兴于诗，成于戏，冶雅俗于一炉,熔中西为一体。文者光彩夺目，兵者奥妙无穷，武者忠勇侠义，民者淳朴豪放。齐鲁多豪客，山东出国母。
发展气势如虹，盖为齐鲁之力也。强发展之基，固民生之本。改革春风遍山东，发展大潮涌齐鲁。公路纵横以纬地，航空交错而经天。亿吨大港通航，万艘货轮出海。高铁飞架如龙，动车快捷似箭。齐鲁工业，质量与效益共举；山东钢铁，精品与规模并重。烟台苹果莱阳梨，香甜可爽；寿光蔬菜乐陵枣，清脆俱佳。东营石油，兖州煤炭，招远金矿，山东电力，资源用之不竭也。商界骄子海尔，经久畅销全球；驰名品牌青啤，占领半壁江山。淄博陶瓷，进入千家；潍坊防水，遮住百年。南义乌，北临沂，天下批发第一城。鲁酒醇香以醉人，好客山东之最爱；鲁菜鲜脆而可口，山东好客之佳肴。蓝红金经济格局，全方位发展战略。高校似林，学子如潮。旅游品牌化，文化产业化，物流网络化。农业大省，工业强省，经济富省，旅游名城，集于一体者，非齐鲁莫属也。看齐鲁上下，创新改革；望半岛内外，搞活开放。
革命圣地如磐，乃为齐鲁之基也。雄据两海，把关要塞。拒外夷之犯，平内乱之患。抗战之门户，血染之风采。大美齐鲁，竟引列强觊觎；锦绣河山，岂容倭寇嚣张。军民团结，气概惊魂丧胆；浴血奋战，勇闯刀山火海。沂蒙精神，彪炳青史。看八百里蒙山沂水，百万人民拥军支前，十万英烈血洒疆场。沂蒙红嫂，大爱无疆。台儿庄大捷，振奋民心；孟良崮骇世，树立丰碑。海阳地雷战，炸敌遍地花；铁道游击队，闻风丧敌胆。翻边战术，灵活克敌。滕县保卫战谱写英雄赞歌，日不败神话不再。反蚕食，艰苦卓绝；反扫荡，出奇制胜。反铁壁合围，斗智斗勇；反三光政策，同仇敌忾。民兵支前，妇女救援。豪情惊天地，浴血泣鬼神。齐鲁古城秀，山东壮士多。
汲天地精华，撷日月光辉。邈邈兮，忆峥嵘之岁月；猗猗兮，望古老之齐鲁。浩浩兮华夏文明五千年，泱泱兮山东辉煌一百载。蟠中华举世而无双，扬四海炳史以千秋！岁在甲午，抚今追昔，思接千载，逸兴遄飞。寄深情以颂桑梓，作长赋而歌齐鲁。乃诗曰：
齐鲁颂（七律）
神州大地起雄风，一派繁荣气贯虹。
岱望东西千里画，河开南北万年功。
工农商士互并举，科教人文相共融。
畅饮三杯情作酒，从来侠客出山东。
◆◆中华辞赋网报◆【孔林赋】◎无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
泰山朝日，红映古柏。青霄大月，明照圣门。莺声也嘹亮，和风也斯文。溪水潺潺，滋古木而秀润；碧草萋萋，向高拱以芳芬。蟠龙汲圣地祥瑞，鸾凤承鲁殿灵光。裔传遗绪，天下独尊；文被家国，举世无双。
八佾肃肃，鲁哀公习礼于墓前；三献怡怡，唐太宗盛祭乎享殿。金声玉振，耀奎星于九重；高山仰止，集大成乎百贤。诗礼堂中，银杏尚茂；藏书壁上，旧苔犹新。幸六经逃于秦火，感圣道传乎后人。一部春秋，三千弟子。治国当以道统，兴邦自以道存。
若夫春服既成，弟子相从。风乎舞雩，游于沂水。风尘仆仆，问周礼于老聃。春风习习，学弦琴于师襄。在齐以闻韶，在陈以绝粮。东河以返驾，西狩以获麟。起巾车乎邹鲁，驰列国乎四方。秉至道以力弘，枕股肱而何妨。于是子贡庐墓，荫桧柏以千年。红杏灼灼，如坐春风；细雨丝丝，犹聆圣言。朔冬以立雪，秋霜而倚栏。挑孤灯以承薪火，披寒月以忆先贤。若乃至道以弘传，董仲舒独尊儒术；穷理以致知，王阳明自本我心。享配殿于两庑，共尊荣于圣门。
宫墙万仞兮，独立乎云岑。仰之弥高兮，窥之弥深。平临岱岳兮，经万古而长春。洙泗潺潺兮，通地脉乎九源。斯文郁郁兮，历百世而弥鲜。复东学于寰宇兮，光国粹乎尧天。
注释：
1，八佾，特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾是八人的行列。
2，三献，祭孔分初献，雅献，终献三献，是祭孔乐舞的高潮。
3，韶乐，传说为虞舜时期乐曲。孔子赞为尽善尽美。
4，鸣锦瑟，曾皙“鼓瑟希，”铿尔，舍瑟而作。孔子让弟子各言其志。曾点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰“吾与点也。”
5，董仲舒，王守仁[王阳明]等先贤享祭孔子大成殿之东西两庑。
6，枕曲肱，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”曲肱，指胳膊。
7，老聃，即老子。
8，在陈绝粮，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
9，藏书壁上，指鲁壁。秦皇焚书时，孔子九世孙孔鲋把《论语》，《尚书》，《礼》，《孝经》等经典藏于故宅墙壁中。西汉初，发现这些书。
10，西守获麟，鲁哀公十四年狩山东巨野获兽以为不详，孔子认为是麒麟。
11，宫墙万仞，“叔孙武叔”语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”后以宫墙数仞犹不能表达对夫子的尊敬，又改为万仞以形容。
12，金声玉振，是孟子对孔子的评价，“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也。”孟子以奏乐过程比喻孔子学说之尽善尽美。
13，西河返驾，孔子在卫不被重用就去晋国，到黄河边上听说晋杀了贤大夫，就返驾回卫国。
◆◆中华辞赋网报◆【谒孔林赋】◎清·朱彝尊 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
粤以屠维作噩之年，我来自东，至于仙源。斯时也，杏坛花蘩，庭桧甲坼，元和之牺象毕陈，阙里之榛芜尽辟。既释菜于庙堂，旋探书于屋壁，乃有百石卒史导我周行。
牵车鲁城之北，绁马洙泗之阳，即大庭之遗库，循端木之故场。骄孙祔兮居前，圣子藏兮在左。自黄玉之封缄，閟幽宫而密锁。陨长鲸兮不警，慑祖龙兮远祸。除荆棘之丛生，罕翔禽之飞堕。雨露既濡，迟景东隅，整衣裳之肃肃，正颜色之愉愉。展谒方终，诞寻往迹，超白兔之深沟，抚青羊之卧石。爰有草也，苞蓍其名，守之以龟，一本百茎，我求其德，洵圆且灵。爰有木也，题之以楷，非柏非枞，靡瘿靡瘣huì 。历千祀而长新，贯四时而不改，惟先师之遗泽。道莫著乎六经，配光华于日月，若迭奏之琴筝。降而后儒，各事采获。中文古文之书，先天后天之易，目郑卫以淫邪，诬春秋以深刻，藐往哲之嘉谟，恒末师之是则。滔滔天下，后死其悲，安得起素王于泉壤，操笔削而正之。我思古人，耻同污俗，或六聘而收身，或三诏而逃禄，或依李充之山，或就张超之谷，潜户壁于服虔，变姓名于梅福，入源水兮栽桃，隐丹霞兮种竹。讵如此地，桑海不迁，可游可息。有歌有弦，耳不闻僧尼之鱼板，目不睹旗鼓之楼船。乐土乐土，速营一廛，愿为林户，躬耕墓田。庶几近圣人之居，读圣人之书，将不得为圣人之徒也与?
◆◆中华辞赋网报◆【新潮赋】◎范曾 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
水，滔滔乎天下皆是也。有时，浮天载地，怀山襄陵;有时，山高月小，水落石出。周而复始，无休无尽，这现象便是地球上水的最壮阔的运动——潮。潮，夹着风雨风电，发着铜鼓般的轰鸣，扑向全世界的断岸峭壁、沙渍石滩，改造着地球大陆的形貌，这种努力已超越亿万年，并将与地球同寿，永无尽头。
水，无所不在，大不可及。整个地球，宛如一个巨人，水即是他的血脉，而海之潮汐，就是巨人的呼吸吐纳。在钱塘江头，我亲见了“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”的海潮，那是何等壮丽的景色，海潮如万马腾骧，如千军席卷，如喧天战鼓，那是大海生命的悸动。古人认为太阳从海底升起，带起了这沸沸扬扬的水势，奔突搏击，涌向崖岸，造成“天地为之久低昂”的大潮。这是古人天才的幻想。其实，潮水被太阳、月球的无形的引力所左右、所扇动、所激扬，我们所看到的水涨水落，都是广大宇宙运动中的一环。而海潮之来，势不可遏;海潮之去，力不可挽，这是冥冥然天宇的不可抗拒的力量。
水之为物，其形随器而变，小则为沟、为涧、为壑;大则为江河、为湖泽、为海洋。水之为性，或柔如处子，或怒如勇夫，涓涓乎若情人絮语，浩浩乎若志士述怀。水之为状，风吹水涌而为波，风行成纹而为涟，水波如锦而为漪，风激波而为浪，浪汇聚而为涛。风为水造型，推波助澜，风性与水性，相生相发。在赤壁，苏东坡游弋于清风徐来，水波不兴的月夜;在南海，他却浩叹狂暴的飓风所掀起的“天外黑风吹海立”的壮观。风，不仅是水之万状的塑师，也与潮并起并止，永不分离。
水，诱发了人类生生不息的思潮。从遥远的古代，人们就谈论着洪水，表现了对冥顽的自然力的惊怖和恐惧。《淮南子》所述：“往古之时，四极废，九州裂，水浩瀚而不息，于是女娲和芦灰以止淫水”。女娲的神话表现了一种积极的拯救和创造。而《圣经·创世纪》中记载：上帝因世人行恶，降洪水灭世，命义人诺亚造方舟而避水得救的故事，则表现为消极的回避和隐匿。当人类从传说的太古洪荒时代进入史后时期，哲人们往往对水兴叹，悟出他们的哲理。古希腊的哲学家赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。”孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他们看到了世界的运动变化，看到了时间的一度性。老子却引申出他居卑寡欲的理想：“江汉所以能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王。”
水，又引发过多少艺术家的激情。施特劳斯从多瑙河看到爱人的倩影，冼星海从黄河看到民族的咆哮。水，淹没过屈原的忧思，贾谊的悲怀，王国维的迂阔，老舍的恚愤，而所有这些人的思潮，又这样那样地影响着国家文坛的进展。
对于人类历史前进的运动或倒退的运动，思潮永远先行，而旧的思想和意识会在新潮中泥沙俱下，鱼目混珠。更有甚者，这种陈腐的思想，却往往举起了“反传统”的革命旗帜，这已被十年浩劫中的种种怪现象所证明。即使在今天，文艺上那种把屈原和鲁迅写得一抹黑的“激进派”们;把自己还不甚了了的毕加索、康定斯基、达利、蒙德里安的艺术奉为圭臬，专门创造丑陋作品的“先锋”们，那种把藏民描写得愚昧、落后、丑恶的文学和绘画作品，都认为唯我是新潮，殊不知，这不过是混浊的臭水沟。
那种以浑浑噩噩的语言以示玄奥、实质浅陋地攻忤传统精华的人;那些以混乱的逻辑，以展现他的思想框架或体系，实际上自己家还没有想清楚，即欲标新立异的人;那些不甘寂寞，朝学执笔，暮已大师的人们，他们的理论、作品、谈话，对社会的前进，非徒无益而有害，其唯一的社会功能是消耗读者的精力，无异于谋财害命。这不是新潮，不过是在潮流中泛出的历史沉渣。
把一切都看得一切空白的虚无主义;把曲扭的、然而决不深刻的思索，以为是新时代的方向;把荒诞无稽的想法视为是新发明;把早已陈腐的、被人类的进步抛弃的垃圾，视为人类文化史上心灵的结晶，这不是新潮，不过是一种幽灵的回光反照。
把一切严肃的事物看得无所谓;把沉痛的、深重的事物看得轻如鸿毛;把所有杰出的和伟大的，拉向平庸的泥淖，进行最鄙俗的评价;把崇高的理想和情感，为人的贞节和平行，踩在脚下，发出轻浮的嘲弄，这不是新潮，不过是轻薄儿的玩笑。
面对着在时代风涛的浪尖波谷搏击的人们指手划脚、冷嘲热讽;面对为庄严的事业献身喋血的英雄侧目鄙视、恶语中伤;面对社会的任何进步、民族的任何崛起泼出污水，佛头着粪，这不是新潮，不过是败类的伎俩。
战国时楚人宋玉，曾以为由于风之所托不同，风气也大相径庭。我相信，刮什么样的风，就有什么样的潮。新潮，伴着浩然的雄风，这风，浩荡博大，荡尘涤垢而又不“蹶石伐木，梢杀林莽”，更不会“吹死灰”、“扬腐余”。它长江推浪、碧海扬波，使风帆竞发;它茂林播雨、旷原松雪，使万物得时。这是沁人心脾、激人壮烈的阳刚之风。它所掀起的也该是浴日之波、浮天之浪;推动的是呼吸万里、吐纳八荒的新潮。这就是苏东坡所谓的：“一点浩然气，快哉万里风”，就是李白所谓的“长风扇海，涌沧溟之波涛。”
当长江、黄河漂流队的健儿们，在激流险湍中奋进，他们讴歌的是振兴中华的新潮赋;在南疆猫儿洞浴血抗越的英雄们，他们谱写的是保卫祖国的新潮赋;称雄棋坛的聂卫平、夺冠世界的李宁，他们谱写的是增辉民族的新潮赋;智睿的学者、才华横溢的艺术家、万难不畏的劳动者、辛勤诚实的个体户，他们谱写的是忠于人民的新潮赋。
我也在写赋，不是长门赋，不是芜城赋，不是哀江南赋。我挥动如锥划沙的画笔，泼洒光彩照人的水墨，让李白临风长吟、苏东坡赤壁浩歌;让谭嗣同横刀向天、严复挥笔疾书，一个个须飘眉展，一个个铁骨铮铮。说什么丑陋，说什么退化，说什么软弱，中华民族自有他的脊梁，自有他的骄傲!一个历经几千年文明发展史而未泯灭的民族，它的精神支柱何在?民魂所系何在?根何在?
我也在写赋，我的心头曾经几番浪激潮涌，我的灵魂曾经几番荡涤净化，我用饱含几千年风霜雨露的笔，向你们唱一曲高亢的、深沉的、壮丽的歌，愿我的歌汇入十亿人的歌喉，愿这新潮赋被十亿朵莲花簇拥，奉献给——莽神州。
一九八七年九月十二日天津
◆◆中华辞赋网报◆【王庄子赋①】◎王民 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
一座村庄就是一部历史，是一部书不尽、读不完的人文史。甲午仲夏余回乡探亲，深感故乡民风之淳朴，嗟叹斯地人文之厚重，兹念桑梓之情，亦眷赤子之心，遂抒胸中之情愫，欲颂故乡之巨变。拙笔成赋，就教于方家，是为小序。
夏夜幽幽，仰星空璀璨；情思绵绵，生笔底波澜。挥毫述吾故里，激情难捺；击节咏赞斯民，感慨万千。
吾土厚重，历史久远。忆昔斯土，乃属幽燕②之地；遥思明初，原本一片卤滩。迁徙先民，初肇于明成祖继位；始有人烟，相传于永乐年间。枣林庄里，故土难离留痕记；大槐树下，背井离乡泪湿衫③。
追溯先祖，褴褛筚路，开疆拓土，度命生息，定居繁衍。旧志有载：“斥卤不毛……蜊墙草屋，村止数家……外无生业”道不尽境况之窘迫；民谣曾云：垍④疙瘩上垛草编芭，上头蒸的黄蓿菜，底下烧的马粪渣……诉不完生存之维艰。然吾先民，饱尝劣壤之苦而历尽辛劳，勇气自古感天动地；屡经苛税之忧而自强不息，精神至今可敬可叹！
忆吾先民，其何强哉！历经千年腥风涩水，即遇灾荒兵燹，仍持淬炼之风骨。及至近代，饱经风雨，倍尝熬煎。抗战时期，抵御倭寇村民倾力；解放时期，支援革命妇孺争先。建共和新国，始当家作主。百废俱兴新姿展，万家欢乐笑开颜。一九五八，划归国营农场。开阡拓陌，垦田植稻，栉风沐雨、露宿风餐。披星理荒秽，戴月荷锄还。两肩挑出道道沟洫，两手铺绿片片禾田。不期几载，终化瘠壤为膏腴之地；数年光景，即变荒村成秀美家园。
及至改革开放，体制嬗变，春风拂面，民力无限。土地承包到户，农民分田单干，单一种植改为多种经营，“三农”政策赢得人人称赞。
跨进新时代，人心思富。百姓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。社会文明进步，人人和谐友善。
壬辰以降，随着行政区域划归曹妃甸，抢抓历史机遇，占天时、拥地利，聚人和，打造临港经济，依托环渤海经济圈吹响区域发展之号角；融入京津唐隆起带抒写强村富民之诗篇……
嗟叹先民，其何贤哉！孕文化之乡土，启礼仪之窗轩。往昔，衣食稍足，遂教化子女以识字为重；世事稍安，便嘱咐后裔以读书为先。耕读传家遂成风气，崇礼好学遍布柴门。重义气、知礼节，“仁、义、礼、智、信”奉为理念；邻里睦、互谦让，“温、良、恭、俭、让”薪火相传！
嗟乎！沧桑尽释，苦难何堪；岁月蹉跎，时代发展。回眸既往，吾辈当思先民创业之艰辛；放眼未来，后昆应记前人之功绩，岂能数典忘祖⑤？
吾乡人物 芳名永传。抗日时期，王海芝始建村庄第一个地下党支部⑥，发展中共党员，星火点燃；冀东战役，王桐率将士英勇杀敌⑦，为国捐躯，血洒丰南。及至现代，农家子王成考入清华学府，莘莘学子学业有成报效家邦⑧；飞行员张希锐脱颖而出，驾驶银鹰翱翔祖国万里蓝天⑨。人才济济，层出不穷。吾乡俊彦，风流尽显！
吾乡风物 魅力无边。噫嘻！物换星移，沧海桑田，今之故里，换了人间。环眸沃野，田畴稻菽盈翠；极目遐迩，景色秀丽斑斓：阡陌纵横，洫水潺湲；杨柳成行，叶茂枝繁；云田吐素，桃絮银翻；池塘错落，鱼虾悠然；芦苇葱郁，河水潋滟；塑棚连营，瓜蔬新鲜；鸡场猪场，生机洋溢；紫燕徘徊，白云缱绻；柏油路上常见摩托飞驰，庄稼地里时闻马达声喧。
徜徉村中，新房靓丽，街道齐整，鸡犬相闻，花绽池坛。和谐广场，秧歌曼舞，挥拳舞剑举目见；文化中心，京韵评腔，音乐悠扬绕耳闻。妇孺忘情于家常，童叟嬉戏于趣园。村中集市，熙熙攘攘，生意兴隆，摊位绵延……斯景宛似清明之上河，桃源之仙境。择端有知⑩，应持翰墨绘奇景；陶令11倘在，当挥椽笔续新篇。
吾乡发展 前景无限。今之故里，生态环保，农林牧副齐步发展；特色经济，多种经营规模可观。“胡柳12公路酷似银链南北纵贯；沿海公路宛若玉带东西横穿。阔道通衢，舟车辐辏，商旅畅行，物阜人欢。
今日之乡民，已非昔日面朝黄土背朝天之躬耕者。把握天时地利，全凭科技领先。春来畴陌，非牛非马，机声轰鸣，百亩良田，一日而播；秋至田间，非刀非镰，马达响彻，千倾稻地，几日归廪。免农税，免杂费，农民拍手赞；新农村、新农业，百姓笑开颜。新气象、新理念，规划蓝图谋发展。今之故里，人心思富，干群同心，朴实勤奋，经济发展驶上快车线。五谷丰登六畜兴旺，百姓殷实幸福綿延。吾乡之巨变，彰显时代之发展，社会之进步，制度之优越，民力之无限。
噫吁斯文，情长句拙，盖非无病呻吟之作，实乃有感而发者也。幸甚至哉，赋以咏志。
壮哉，王庄子，毓秀钟灵丰穰地！
美哉，王庄子，如诗如画好家园！
◆◆中华辞赋网报◆【成相杂辞】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
请成相。世之殃。
愚暗愚暗堕贤良。人主无贤。
如瞽无相何伥伥。请布基。
慎圣人。愚而自专事不治。
主忌苟胜。群臣莫谏必逢灾。
论臣过。反其施。
尊主安国尚贤义。拒谏饰非。
愚而上同国必祸。曷谓罢。
国多私。比周还主党与施。
远贤。近谗。
忠臣蔽塞主势移。曷谓贤。
明君臣。上能尊主爱下民。
主诚听之。天下为一四海宾。
主之孽。谗人达。
贤能遁逃国乃蹷。愚以重愚。
暗以重暗成为桀。世之灾。
妬贤能。飞廉知政任恶来。
卑其志意。大其园囿高其台。
武王怒。师牧野。
纣卒易乡启乃下。武王善之。
封之于宋立其祖。世之衰。
谗人归。比干见刳箕子累。
武王诛之。吕尚招麾殷民怀。
世之祸。恶贤士。
子胥见杀百里徒。穆公得之。
强配五伯六卿施。世之愚。
恶大儒。逆斥不通孔子拘。
展禽三绌。春申道缀基毕输。
请牧基。贤者思。
尧在万世如见之。谗人罔极。
险陂倾侧此之疑。基必施。
辩贤罢。文武之道同伏戏。
由之者治。不由者乱何疑为。
凡成相。辩法方。
至治之极复后王。慎墨季惠。
百家之说诚不祥。治复一。
脩之吉。君子执之心如结。
众人贰之。谗夫弃之形是诘。
水至平。端不倾。
心术如此象圣人。□而有势。
直而用抴必参天。世无王。
穷贤良。暴人刍豢仁人糟糠。
礼乐灭息。圣人隐伏墨术行。
治之经。礼与刑。
君子以脩百姓宁。明德慎罚。
国家既治四海平。治之志。
后势富。君子诚之好以待。
处之敦固。有深藏之能远思。
思乃精。志之荣。
好而一之神以诚。精神相反。
一而不贰为圣人。治之道。
美不老。君子由佼以好。
下以教诲子弟。上以事祖考。
成相竭。辞不蹷。
君子道之顺以达。宗其贤良辩其殃孽□□□。
请成相。道圣王。
尧舜尚贤身辞让。许由善卷。
重义轻利行显明。尧让贤。
以为民。氾利兼爱德施均。
辩治上下。贵贱有等明君臣。
尧授能。舜遇时。
尚贤推德天下治。虽有贤圣。
适不遇世孰知之。尧不德。
舜不辞。妻以二女任以事。
◆◆中华辞赋网报◆【佹诗】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
天地易位，四时易乡。
列星陨坠。旦暮晦盲。
幽暗登昭。日月下藏。
公正无私。反见纵横。
志爱公利。得楼疏堂。
无私罪人。憼革二兵。
道德纯备。谗口将将。
仁人绌约。敖暴擅强。
天下幽险。失世英龟龙为蝘蜓。
鸱枭为凤凰。比干见刳。
孔子拘匡。昭昭乎其知之明也。
郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也。
暗乎天下之晦盲也。皓天不复。
忧无疆也。千秋必反。
古之常也。弟子勉学。
天不忘也。圣人共手。
时几将矣。念彼远方。
何其塞矣。仁人绌约。
暴人衍矣。忠臣危殆。
谗人般矣。琁玉瑶珠。
不知佩也。杂布与锦。
不知异也。闾娵子奢。
莫之媒也。嫫母力父。
是之喜也。以盲为明。
以聋为聪。以危为安。
以吉为凶。呜呼上天。
曷维其同。
◆◆中华辞赋网报◆【孔丛子引遗谚】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
尧舜千钟。孔子百觚。
子路嗑嗑。尚饮十榼。
◆◆中华辞赋网报◆【孔子正言竟述怀诗】◎萧衍 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
志学耻传习。弱冠阙师友。
爱悦夫子道。正言思善诱。
删次起实沉。杀青在建酉。
孤陋乏多闻。独学少击叩。
仲冬寒气严霜风折细柳。
白水凝涧溪。黄落散堆阜。
康哉信股肱。惟圣归元首。
独叹予一人。端然无四友。
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