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◆关于“雷池”研究相关论文(8) / 雷池龙 整理 (23篇)

发表日期:2014年7月31日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 5014 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆雷水论 / 明清·沈镐 

凡作邑者,负山而临水。吾望之水以雷名。旧说昔有蛟龙乘雷雨起而河渠成,理或然也。然雷水一耳。自其潴泽而言,则曰雷池;自其流出而言,则曰雷港。因而有雷沙、雷岸之名,因而有大雷戌、大雷郡之号。续水经注者曰:“江水东流过兰溪,又东过浔阳。其南有鄱湖水入之,东北过桑落洲,又北过小孤山,又北过雷岸,雷水入之。”又北过海渚,皖水入之,可谓实录矣。然雷也皖出大江,则各为口;而在内地,则无不通。盖雷水之西北皆得山。其南其东悉积沙为渚,洼则为湖为池;流则为溪为港。古今迁,无定在,无定名。而朔源穷矣,则起自黄梅之龙潭,外之距江有远近,内之收揽有边岸,支之入水有短长。形势参差出入,若黄之诸泽,宿之众湖,毕雷水所为也。而入望成巨浸,则荡为泊湖,流为急水,汉晋之势出雷港,宋以来出华阳,其支流余裔,别为杨溪,为县埠河;汇而潴,则为武昌、为漳湖。望之四泽,统名之曰雷水,而又漫而与皖水相通。由炼坂趋皖口,月为张港以入江,此雷水始终分合之大概也。

◆古雷池才子——沈镐 自古男儿多磨难 / 王忆贫

沈镐,字师昌,号新周,出生于明清鼎革年代(1649—1726),今望江县沈冲乡嘉滨老屋。童年时代,他天资聪颖,读书十分勤奋,乡人誉其读书有过目不忘之资质,后因家境每况愈下,加之其父在其16岁那年遽然去世,致使少年沈镐一度伴随其仁慈善良的婶娘背井离乡,四处飘泊。传说其曾路过江西瓷都景德镇,被一瓷器店老板发现并赏识,请其为之画“碗花”(即在瓷器上画上花、草、虫、鱼的图案),不负少年才子之名的沈镐,当仁不让,当即以精湛的画技,艺惊四座,在当地一时传为佳话。

沈镐曾在20岁时为图进取,远走鄱阳等地。“旋因世事艰难,谋事不就,郁郁而归”。尽管如此,生性有着“特立独行”色彩的沈镐,并不气馁。他一边以教书为生,清贫度日;一边“焚膏继晷”,发愤钻研经史典集。历经五载青灯寒窗之后,沈镐终于“学业大进,果举秀才”。然而,命运多舛的沈镐,却一直未能摆脱家庭、婚姻、生活的坎坷。仅就其婚姻史而言,沈镐在精神上几度受到沉重的打击。先是原配夫人胡氏过早仙逝,后是贤淑多能、识字明理的继配  氏,年仅三十五岁便因肺病不治而卒;再后来,其续配之苏氏,却又常害家庭负担过重,不时对一介书生的沈镐存有不谅之词。最令人齿寒的是,同时也是使沈镐为之常作锥心之痛的是,其长子年幼就患上了双目失明之疾,其后两胞胎也先后离开人世。而沈家所有的遗孤遗孀、内外20多口全靠他一人抚养,其艰辛之至,由此可见一斑。悲愤抑郁之下,沈镐沉重地写下“所赖惟馆谷,妻子常饥寒”这极具辛酸意味的诗句。但是,命运的无情乃至残酷并不能击垮这位一身傲骨的书生,反之更激发了他直面生存、激流勇进的勇气。仅在短短的几年内,这位“既为人师,亦添时名”的才子沈镐就以一种“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的治学姿态,遨游在书山学海。“凡经学、史学、地学、音韵学、俱潜心研究,且矢志不移”。“苍天不负有心人”,康熙四十七年(1708)沈镐终于“登江南贤书”,继之康熙四十八年,年届花甲的他“考中科进士”,一时名声大震。在《沈氏族谱》里有这样一段记载:“十四派祖镐公,以博学鸿儒而赢得进士功名,曾出任四川省屏山县知县。其禀性潇洒,视富贵如浮云。为时不久,即弃官归隐林泉,著书立说,遗稿累累,卷帙浩繁。以《六圃地学》、《四民便用字韵》最为士林所称颂……”。

妙笔一枝谁与似

沈镐一举成名之后,其时,慕名而来以文会友的不乏其人。相传某年在沈镐家乡一个名叫“南庙”的地方,乡人请来了一支外地戏班来此演戏。戏班老板慕名敦请沈镐为戏班书写横幅。沈镐欣然应允,并大笔挥写“虫、二”两字。当时,戏班老板看了,丈二和尚摸不着脑袋,颇是不解其意,但又不便多问,只好将沈镐写的横幅照旧悬挂于戏台之上。恰巧,唱戏的那天,桐城两才子方苞与戴名世前来访沈镐,当他俩看见这相横幅,不禁同声说道:“沈镐果然才子也!原来,沈镐所书“虫、二”两字,含义深矣。它的寓意是“风月无边”,因梨园多风月之事,所以他故意将“风月”二字的偏旁略去,独剩“虫、二”两字。又相传沈镐曾为望江县太慈寺书写一副演戏联曰:“说甚么败俗伤风,大圣人训诫千秋,删诗尚留郑卫;这无非逢场作乐,小娘子歌弹一曲,演戏胡罚东西”。此上联之意是:为什么演一场黄梅戏却要遭到禁止和罚款。整副对联以同情劳动人民,不满于封建社会压制为主旨。

据《望江县志》记载:“康熙五十四年,县令马骏慕名聘其主修县志,他欣然从命,兢兢业业,秉笔直书。他先后撰写的《雷水论》、《雷沙论》等文章,对望江山川形势作了详尽而精辟的阐述。”
吹尽黄沙始见金
   
康熙六十一年,沈镐在出任四川屏山县令期间,洁身自守,正直清廉,口碑极好。他任满归来,真可谓是“惟书无它物”,囊橐萧然也。这在那“有衙皆暗,无官不贪”的清朝官场,像沈镐这样的为官为人实在是凤毛麟角,令人仰止。归来之后,他与人慨而叹之:“他途不足恃,惟宜读书。”有志书记载:沈镐晚年,种菜圃六畦,自号六圃先生。从此,其坦然“归隐林泉,著书立说”。他的主要著作有:《六圃地学》、《四民便用字韵》、《蜀游记》、《四书文稿》、《诗经文稿》等。“并与怀宁进士钱选订《朱子纲目》原本59卷。考注详备,流传海内”(《望江县志》)。
   
沈镐仙逝后,其要求家人将他葬于今怀宁县月山镇一个俗名叫女二岭的山明水秀之地。终年77岁。
 
(本文原载于2005年6月13日《安庆日报·下午版》王忆贫文,有增删。)

◆古雷池的黄梅文化 / 雷池鱻子

安庆是黄梅戏的故乡,望江是黄梅戏的故乡之一。望江对黄梅戏的发展作出了重要贡献。黄梅戏的起源有几种说法:一是梅子黄熟的时候,安庆地区采摘黄梅的劳动调子即采梅调亦即黄梅调。这里的“黄梅”是水果。二是梅子黄熟的季节即黄梅时节正是安庆地区沿江湖一带的梅雨季节,长江大堤未修之前,安庆地区沿江各地十年九涝 ,百姓祈求上苍风调雨顺而开展祭祀活动的一种曲调即黄梅调。这里的“黄梅”是季节。正如南宋诗人赵师秀所作《约客》“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。”诗中的“黄梅”一样。三是黄梅县茶农采茶时唱的曲调——采茶调也叫黄梅调。这里的“黄梅”是地名。四是望江古代哭丧的调子即黄梅调。在望江方言中,亡=王=黄的读音。望江方言中“黄衣服”念着“王衣服”,“黄牛”念着“王牛”,王、黄同音念wáng,黄梅调与亡母调用望江方言读出来,几乎无法区分。从黄梅戏传统剧目如《慈母泪》、《泪洒相思地》、《荞麦记》、《天仙配》、《女驸马》等,哭的场面唱腔最能体现黄梅戏的感染力,这也是一个佐证。这里的“黄梅”是“亡母”二字望江方言普通话讹译。前三者是陆洪非的观点,第四者是刘富强的观点。无论是哪种观点,望江人对黄梅戏的贡献都是巨大的。

蔡仲贤(生于1821年)是黄梅戏的鼻祖。原麦元乡中山村蔡家大屋人,年轻的时候做过砻匠,十九世纪末期,徽剧、京剧在望江、怀宁、宿松、太湖一带盛行,仲贤一边做活,一边唱着嗯着京剧、徽剧的调子,麦元、鸦滩一带的男女皆会唱黄梅调。蔡仲贤音质优美,对戏剧流露出浓厚兴趣和特殊天赋,渐渐地他由做砻匠活转向唱徽剧、京剧。十九世纪八、九十年代尝试着将徽剧、京剧 的服装、道具、舞台、表演包装黄梅调搬上舞台,黄梅调舞台形式深受望江、怀宁、太湖、宿松、东流、至德等地观众的广泛欢迎。黄梅调到黄梅戏即从劳动曲调或祭祀曲调到舞台戏艺术发生了质的飞跃,正如猿猴到人的飞跃一样。十九世纪末二十世纪初,蔡仲贤在家乡举办长春班,专门培训黄梅戏学员。黄梅戏长春班的开办,是黄梅戏历史上的里程碑。同时,长春班又是中国职业学校的雏形。蔡仲贤既是黄梅戏的鼻祖,又是中国职业教育的先驱。

胡普伢,望江人,生于清同治年间,是黄梅戏最早的女艺人,她原是童养媳,先偷学黄梅戏,后拜蔡仲贤为师唱黄梅戏,学成后在怀宁县石牌镇唱戏,成了职业黄梅戏艺人。根据陆洪非的《黄梅戏源流》研究,蔡仲贤是已知最早的黄梅戏演员,胡普伢是黄梅戏第一个女演员,在此之前只有男性演员。

胡玉庭,望江人,生于清光绪年间,曾师承杨润保,祖师爷蔡仲贤也传授给他许多东西,尤其是有关黄梅戏起源和发展方面的口头史料,对后人研究黄梅戏源流提供强有力的证据。“三十六本大戏”和“七十二本小戏”他全会唱。他又名胡卯林,时流行说:“卯林一到,魂被拉掉”。可见他的表演艺术极具感染力。胡玉庭1956年病逝于东至 ,享年69岁。

陆洪非,望江雷港人,1923年10月生,高中毕业。1946-1949年在《皖民日报》大雷通讯社、合肥《皖报》和安庆《新皖锋报》当过记者和编辑;1949-1951年在望江中学任教;1951年在安庆地区文教局工作。根据胡玉庭口述,他创作《天仙配》剧本。1952年严凤英、王少舫在上海上演《天仙配》等,令上海观众为之倾倒,黄梅戏从乡村走向都市。《天仙配》二度拍成电影,享誉海内外。《天仙配》是黄梅戏走向辉煌时代里程碑式的作品,陆洪非由此成为全国知名的剧作家。他终身致力于黄梅戏的创作和研究,成果丰厚,卓有建树。他的代表作《天仙配》、《牛郎织女》和专著《黄梅戏源流》具有极高的艺术水平和学术价值,对黄梅戏源流的研究结论,至今仍是经典权威结论。 国务院特殊津贴 终身享受者、国家一级编剧陆洪非于2007年7月29日在合肥逝世,享年84岁。

另一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文联原主席谢樵森,从1979年至今,共创作舞台剧剧本9部,并且在省级刊物上发表4部(其中2部获华东地区田汉戏剧奖二等奖);创作黄梅戏电视剧剧本10余部,拍成电视剧且在中央电视台播出就有11部;获中宣部“五个一工程”奖二次;获广播电影电视总局“飞天奖”五次,其中一等奖一次,二等奖、三等奖各两次;获大众电视金鹰奖四次。代表作有《凤阳情》、《挑花女》、《风流谢家村》、《嫦娥奔月》、《小乔与大乔》、《木瓜上市》、《平湖秋月》等。正在拍摄的黄梅戏音乐电视连续剧有《诗仙李白》即《明月当涂》等。还有一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文化馆原馆长廖善友,2001年获全国少数民族汇演创作金奖。

解放后,望江县黄梅戏的传承与发展得益于政府扶植的专业艺术团体。1952年县级黄梅戏剧团是在龙甲丙创办的黄梅戏流动班社的基础上创建的,1955年命名为曙光黄梅戏剧团,1957年改为县黄梅戏剧团,经过九任团长五十多年的风雨历程,望江县黄梅戏剧团——雷池文化的传播使者,足迹遍及浙江、湖北、安徽、江苏、湖南、辽宁、吉林、黑龙江等省,在自身增加创收的同时,扩大了望江在外的影响,提高了望江在外的知名度。近几年,县剧团演出场次、演出收入均列全省第一,迎来了历史发展的最好时期之一。

◆初读雷池(一)/ 任春松

1983年,胡耀邦总书记访问日本,日首相中曾根康弘在会谈中就汉语成语“不敢越雷池一步”中“雷池”一词向胡总书记请教,世界上最大政党的当家人被“雷池”要塞塞住了……回国后,胡总书记念念不忘雷池,在北京见到安徽省委书记黄璜时表示,一定要挤时间到望江雷池去看一看、走一走。黄书记指示中共望江县委、望江县政府为迎接胡总书记做准备。县委、县政府研究决定拨专款兴建雷池宾馆楼(家兄是该工程的承包者,笔者有幸参与建设),专候总书记的到来。雷池宾馆楼于1985年底动工,1986年初如期竣工,望江县政府招待所更名为雷池宾馆。后来因故总书记没有成行,成为总书记的遗憾,也成为望江人民的遗憾!前几年改制又更名为雷池迎宾馆,但雷池宾馆楼一直保留着。
  
让中日两国领导人牵挂的雷池、难住了两位伟人的要塞在哪里?怎样去解读?这是本文试图阐述的观点。

一、影响望江历史乃至中国文学史、军事史的两封书信
  
1929年年底,林彪写信给毛泽东,提出“红旗到底能打多久”的疑问。1930年1月5日毛泽东写了一封回信,这就是影响中国革命深远的《星星之火,可以燎原》,解答了林彪的疑问。
  
堪与毛泽东《星星之火,可以燎原》的著名书信相提并论的影响望江历史乃至中国文学史、军事史的另外两封书信:一封是《报温峤书》,一封是《登大雷岸与妹书》。
  
《晋书·庾亮传》记载:因晋成帝司马衍年幼,太后的哥哥中书令庾亮大权独揽,把持朝政,引起一些贵族和大臣强烈不满。东晋咸和二年(327年)历阳(今安徽省和县)镇将苏峻联合寿春(今安徽省寿县)刺史祖约以杀庾亮为由,起兵攻打东晋都城建康(今南京),都城告急。庾亮的密友、忠于晋廷的江州(今九江)刺史温峤,准备从江州率军东下,解建康之围。庾亮从全局考虑,更害怕手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此坚决不同意温峤东进保卫建康的军事行动,驰《报温峤书》严加阻止:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”,意思是严令温峤守住江州,最东端的军事力量只能放在雷池,不要过雷池而东进,以免因小失大。这就是“不敢越雷池一步”典故的由来。从此雷池名扬天下。
  
另一封信则是鲍照的《登大雷岸与妹书》。宋文帝元嘉十六年(439年)四月,临川王刘义庆(403-444,《世说新语》编纂者)出任江州刺史。刘义庆在京城时,鲍照曾想拜在他门下,但刘是当时知名的文学家、政治家,不是想见就能见的,鲍照只好让门卫转交自己的一篇文章给刘义庆,刘看后,赞叹不已,立马令门卫将鲍照追回。
  
刘义庆到江州上任不久,引鲍照(鲍明远)为佐史。鲍明远从建康出发到江州赴任,经过十多天的旅途劳顿到达雷池,因担心家人挂念,给妹妹鲍令晖写了一封《登大雷岸与妹书》家书报平安。
  
26岁的鲍照以天才文学家的笔墨描写了雷池美丽的湖光山色、旖旎风光,《登大雷岸与妹书》奠定了自己在文学史上的地位,对后世文学产生重大影响。
  
鲍令晖是宋、齐两朝唯一留有著作的女诗人文学家,否则鲍明远就是对牛弹琴。鲍令晖著有《香茗山赋》,一般说来令晖应该到过香茗山,或许是439年以后的事了。
  
《登大雷岸与妹书》与范仲淹的《岳阳楼记》可以比肩,一个写的是雷池,一个写的是洞庭湖。我们赞美二者描写湖光山色的妙笔华章,赞美范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治家的理想情怀,更赞美鲍照“寒暑难适,汝专自慎!夙夜戒护,勿我为念!恐欲知之,聊书所睹。临涂草蹙,辞意不周”字里行间流露关心体贴妹妹的亲情,这正是平民百姓的心理需要。它既是当今建设和谐社会所推崇的人文精神,又是爱国主义的道德基石。从百姓的普遍性来说,《登大雷岸与妹书》比《岳阳楼记》所表达的思想情怀更贴近生活,更贴近百姓,更具有现实意义。
  
庾亮说的雷池及鲍照登的大雷岸究竟具体方位在哪里呢?

二、陶氏桃花滩与鲍氏大雷岸
  
据《望江县志》记载:民国25年,国民政府行政院副院长孔祥熙前来处理安徽、江西、湖北三省边界的插花地域,决定将江西彭泽的新彭、龙泽、白河、江调、同陆等5保划归望江,吉水河之南、天河村之西的现在的望江县域1936年前是属于彭泽县管辖。

义熙元年(405年),陶渊明任彭泽县令,任职时间之短非常罕见。南宋学者、文学家洪迈在《容斋随笔》中为陶渊明感叹道:“然中秋至冬,在官八十余日,即自免去职。所谓秫粳,盖未尝得颗粒到口也,悲夫!”这段文字三层意思:在县令任上从中秋至初冬一共八十余日;自动辞职;陶渊明当县令没有拿到福利,任职时间太短和节令原因,高粱和粳稻连播种都谈不上,更谈不上收获了。按当时规定,县令拥有几百亩田地种植农作物,收成作为县令福利。陶渊明为何刚刚到任就辞职,我们姑且不去研究,而把眼球盯在桃花滩上。《望江县志》载:华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩。很久以前,从外地来了一户人家,在此开荒垦殖,屋前屋后,栽满桃树,待到桃花盛开季节,一片火红,又因地处江滩,人称桃花滩。陶渊明任彭泽县令那年春天曾乘舟至桃花滩观赏桃花。那既是陶渊明寻古踏青之旅,又是为即将赴任彭泽令而做准备的调查研究之旅、熟悉环境之旅、体恤民情之旅。陶弃官隐居后,人们为他“不为五斗米折腰”的精神所感动,便把桃花滩改为陶寓滩,其所在村称作陶寓村。

陶渊明隐居在寻阳柴桑老家,既不会经商,又不会耕耘,可谓生活没有经济来源。408年,整天靠酒度日的陶渊明所住的几间草屋被一场大火烧为灰烬,穷困潦倒的陶渊明写下了充满诗情画意、泽国水乡、人间仙境的《桃花源记》,借此在心灵上摆脱当时的困境。我们不敢武断地说,《桃花源记》写的就是望江的桃花滩,但按照马克思主义认识论的观点来说,新冶县(今望江县)的桃花滩对陶渊明创作理想国——《桃花源记》肯定有影响。至于西递的桃花源、宿松的桃花源、武陵的桃花源,那都是旅游经济的需要,望江的桃花滩才是陶渊明曾到过的大雷岸。

439年,鲍明远从建康出发经新冶县到江州赴任,深秋寒雨,险径游历,栈石星饭,一路辛劳,逆水行舟十余日,行程千里,仅仅抵达雷池岸边。

《登大雷岸与妹书》第二自然段按照南东北西方位描写了雷池的四周景色。“南则积山万状,争气负高。含霞饮景,参差代雄。凌跨长陇,前后相属。带天有匝,横地无穷。”清代望江进士檀萃著《水口塔说》曰:“故自江上望之,各县之山俱露,而望江山独隐,此固以隐者为尊矣。城脉之贵,左则武昌,右则兰湖,皆为巨浸夹辅而行,前控大江,江南诸山排列云表,鲍明远所谓‘南则积山万状,争气负高’者也。”南面描写雷池附近的江南群山的景色与雄姿。
  
“东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。”东面是一望无际的平原和湿地,良好的生态环境是鸟类的栖息天堂。
  
“北则陂池潜演,湖脉通连。苧蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,以智吞愚,以强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。”北面池江相通,苧蒿、菰芦茂盛,大量鸟类、鱼类得以繁衍生息。聪明的吞噬愚蠢的,强大的捕捉弱小的,弱肉强食的自然法则在这里充分体现。
  
“西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”西边是江水与蓝天相连,滔滔江水滚滚东流,无穷无尽。从鲍明远描写的大雷岸四周看,他登上的大雷岸应该是池江分离的中间地带,或沙坝或沙洲(江心洲)。
  
从时间上看,鲍明远到达大雷岸的时间是439年深秋初冬,雷池、长江的枯水季节。从当时的交通工具看,鲍明远乘坐木船或木帆船。从船的动力来看,船逆水而上,或背纤,或划桨,或撑杆,那个季节风作为动力的可能性极小。从最合理的线路看,直线航行是最经济最省时省力的路线,雷港一线恰好在这一直线上。《太平御览》卷六十五引《水经注》说:“雷水南经大雷戌,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地。”唐《元和郡县图志》“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江。”《明一统志》载:“古雷水源于宿松,流经望江县东南,积而为池,名为雷池。又东十五里入江,谓之雷港。”清《读史方舆纪要》“望江县”条载:“雷池:县东三十里,源出宿松县界,东流二百余里,经县东南积而为池,又东十五里入江。……其入江处亦曰雷港,亦曰雷江口,亦曰大雷江。”郦道元(466或472-527年)为《水经》作注的时间比鲍明远登大雷岸的时间只晚了几十年,郦道元是严谨的学者、著名的地理学家,上述记载是不容置疑的信史。综上所述,鲍明远登的大雷岸就是雷港一线的岸上(沙洲上至少是枯水季节露出水面的陆地沙洲——季节性码头上。鲍明远登的大雷岸与陶渊明登的大雷岸——桃花滩,相距不远)。狮子林遗址考古发现可以作为佐证:1985年望江县文物普查发现华阳区杨湾乡丰裕村狮子林处新石器时代晚期遗址,距江岸仅三公里,面积约一万平方米。可以说华阳雷港一线有人居住,起码枯水期沙洲有人居住。狮子林遗址与鲍明远登的大雷岸差不多在同一等高线上。庾亮说的雷池就是陶氏桃花滩和鲍氏大雷岸一线以北的广大水域。

三、刘裕与卢循的雷池之战
  
义熙六年(410年),广州刺史卢循、大将徐道覆反晋,率十万大军,舳舻千计,从珠江水系漓江经灵渠(秦朝大将任嚣、史禄修建,长33公里,与万里长城相提并论)到长江水系湘江,最后在桑落洲(今九江市东北长江中),大败朝廷大将刘毅,消灭了晋廷的精锐之师。朝廷一片恐慌,许多大臣建议皇上迁都。大将刘裕坚决反对迁都举措,立即组织数万大军屯军雷池,防止卢军东下威胁都城。卢循挥师东进,志在夺取都城,建立新的王朝。历史上著名的雷池之战在这样的背景下展开。
  
《宋书·武帝本纪》记载:“循方治兵旅舟舰,设诸攻备。公欲御以长算,乃屯军雷池。贼扬声不攻雷池,当乘流径下。公知其欲战,且虑贼战败,或入京江入海,遣王仲德以水舰二百于吉阳下断之。”卢循统帅水师战船,做好进攻的准备。刘裕从长计议,加强防御,屯军雷池。卢循对外声称不攻雷池,只沿着长江干道笔直东下。刘裕没有上当,知道卢循肯定会在雷池与自己决战;并且考虑到卢循战败后要逃跑,预先派遣王仲德大将率二百艘战船在吉阳以下阻击溃逃之敌。“十二月,循、道覆率众数万,方舰而下,前后相抗,莫见舳舻之际。公悉出轻利斗舰,躬提幡鼓,命众军齐力抗之;又上步骑于西岸。右军参军庾乐生乘舰不进,斩而徇之,于是众军并踊腾争先。军中多万钧神弩,所至莫不摧陷”(同上)。隆冬时节,卢循、徐道覆率领数万大军浩浩荡荡顺江东下,强大的舰船蔽满江面,前面看不见船队的头,后面看不见船队的尾。刘裕利用轻便小船,身先士卒,率众奋力抵抗。同时在雷池西岸(今香茗山一带,乾隆三十三年版《望江县志》“连塘城”条曰:“……城在茗山下……昔刘裕据险露屯与卢循大战之地。”)埋伏步兵和骑兵。右军参军庾乐生贪生怕死,畏缩不前,被刘裕所腰斩,号令三军。于是刘裕部下奋勇争先,军中众多“万钧神弩”威力无比,所到之处无坚不摧。“因风水之势,贼舰悉泊西岸,上军先备火具,乃投火焚之。烟焰张天,贼众大败,追奔至夜乃归。循等还寻阳”(同上)。因为大风大浪,卢循战船全部被迫停在雷池的西岸,刘裕的步骑伏兵投火焚烧卢循战船,烟雾火焰遮天蔽日,卢军大败,退到寻阳。
  
“初分遣步军,莫不疑怪,乃烧贼舰,众乃悦服。召王仲德,请还为前驱,留辅国将军孟怀玉守雷池”(同上)。以上几段文字记载了雷池之战史实,描写了战争宏大场面,歌颂了刘裕的胆识和谋略。刘裕最终消灭了卢军的主力,取得雷池之战的胜利,从而保卫了都城的安全。刘裕加强了雷池的军事力量,命令辅国将军孟怀玉镇守雷池。
四、雷水、雷池、雷港
  
关于雷池有太多的说法。
  
A、杨溪河说。以《辞源》(1915年版)为代表,其“雷池”条解释:“水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽省望江县东南。晋书庾亮《报温峤书》‘吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也’,即此。”
  
B、雷港说。雷池就是雷港乡(1986年改为雷池乡),亦即先前的金盆湖,1959年围湖造田,金盆湖全部开垦成良田。以《望江县志》为代表。概括地说,雷池=雷港乡=雷池乡=金盆湖。《中国名胜词典》(1982年第二次印刷)“雷池”条解释:“又称雷港,在安徽省望江县东南10公里。因大雷水自湖北黄梅县界东流至此,积水成池,故名雷池。”
  
C、东南说。以唐《元和郡县图志》为代表。其“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江”。北宋《太平御览》“淮南道舒州望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”
  
D、“五四”说。1954年被洪水淹没的望江县域部分,包括武昌湖、焦赛湖、青草湖、金盆湖以及连接它们之间的沙洲部分。以县图书馆原馆长刘富强为代表。
  
E、雷水说。雷水又称雷池。源自湖北黄梅县经宿松至望江雷港入江的整个水系。以《辞海》(1979年版、1999年版)为代表,其“雷池”条载:“古雷水自今湖北黄梅县界东流,经今安徽宿松至望江县东南,积而成池,称为雷池。自此以下,东流入江,故雷水又有雷池之称。东晋时庾亮《报温峤书》:‘足下无过雷池一步也。’意思是叫温峤坐镇原防,不要越雷池而东。后用以表示不可逾越的一定范围。”
  
F、主体说。雷池以望江县的金盆湖为主体,包括周边的广大水域。以《安庆市旅游指南》为代表。
  
以上几种说法都有一个共同点:这就是雷池在望江县,即使是第五种的“雷水说”也非常明确,雷池在望江县。因雷池在雷水下游,位置重要,雷水又叫雷池。正如长江又叫扬子江一样(《辞海》“扬子江”条:“长江在今仪征、扬州市一带,古称扬子江,因扬子津及扬子县而得名,近代通称长江为扬子江”),并不因为长江叫扬子江,古扬子江的地理位置就发生了变化。
  
雷池才子、康熙四十八年进士、《望江县志》主编沈镐著《雷水论》(本段引文下同)曰:“吾望之水以雷名。旧说昔有蛟龙乘雷雨起而河渠成,理或然也。”望江的水系之所以用“雷”来命名,过去有一种说法,古时候蛟龙借助雷雨的力量形成了河湖,或许有些道理。用现代语言来说,雷池的形成是地壳运动引起地震的结果,而地震往往伴随着大的雷雨(地名称为大雷)。地质学家考证长江的年龄达六千万年,雷池与长江应该一样古老。“然雷水一耳,自其潴泽而言,则曰雷池;自其流出而言,则曰雷港。因而有雷沙、雷岸之名,因而有大雷戌,大雷郡之号。”对于雷水在望江积聚停留的湖泊来说叫雷池,对于她流出口(入江口)而言叫雷港。因此有雷沙、雷岸的地名,也有大雷戌、大雷郡军事单位和行政区划单位称号。“续水经注者曰:‘江水东流过兰溪,又东过寻阳。其南有鄱湖水入之,东北过桑落洲,又北过小孤山,又北过雷岸,雷水入之。’又北过海渚,皖水入之,可谓实录矣。”这就清楚地表明雷(池)岸在小孤山与海渚(海口)之间。也就是说雷池在彭泽县的小孤山(今属宿松县)与怀宁县的海口镇之间。“其南其东悉积沙为渚,洼则为湖为池;流则为溪为港。……而溯源穷委,则起自黄梅之龙潭,外之距江有远近,内之收揽有边岸,支入之水有短长。……若黄之诸泽,宿之众湖,皆雷水所为也。而入望成巨浸,则荡为泊湖,流为急水,汉晋之世出雷港,宋以来出华阳,其支流余裔,别为杨溪,为县埠河;汇而潴,则为武昌,为漳湖。”这就清楚明白地阐述了雷池的成因、雷水入江口的地质变迁以及雷水、雷池、雷港大体范围和三者之间的关系。
  
雷港说(或雷港乡说或金盆湖说),是檀钟为总编的新编《望江县志》(1995年7月印刷)的观点,当然是檀总编的观点。最近读檀钟老师的《紫云英》(2005年12月印刷)又有新的发现。“沿寨村庵北行二三里,有一古城堡,依山傍水,委土为堑,这就是‘连塘城’。城有四门,城周二里,高四五米,城外有‘关马城’,高阜有‘望马楼’,山顶有‘大寨烟墩’,四望相应。史载:‘晋安帝义熙六年,刘裕军雷池,战卢循于连塘城,循大败’”(《紫云英·香茗山记》)。“义熙六年,广州刺史卢循领十万大军反晋……雷池是寻阳至建康必经之路,晋大将刘裕为阻止卢军东进,抢先进驻雷池。十二月,卢军浩浩荡荡来到雷池地段,刘裕令士兵驾轻舟出击……时值三九严冬,北风劲吹,卢军战船相互撞击难以展开,只好向西岸靠拢,可又遭岸上伏兵火攻,顿时烟火弥漫,卢军伤亡惨重,狼狈而逃。这就是历史上的‘雷池之战’”(《紫云英·雷池访谈录》)。由此可见,《香茗山记》中的连塘城与《雷池访谈录》中西岸(当然是雷池西岸)是同一个地方,也就是说雷池之战最后决战是在陆地上进行的,这个地点就是香茗山之连塘城——雷池的西岸。香茗山是雷池的西岸,是现在武昌湖的西岸,那么现在的武昌湖是古雷池的遗存,这是自然而然得出的结论,只要拿一张望江县行政区划图一看就一目了然了。我没有向檀老师当面请教,我只是从他著作字里行间推理出关于雷池新的观点。
  
真正把握雷池、理解雷池,关键在于正确理解雷水、雷池、雷港的关系。雷水是整个水系,发源于湖北黄梅,流经宿松,串湖经雷池,从雷港入江,宋以后改从华阳入江。雷池:包括今天的金盆湖(雷港乡)、武昌湖、青草湖、焦赛湖以及相连接的洲地。雷港:雷池入江口,古时船运码头。换句话说:雷水是整个水系,是一条从发源到入江全长绵延二百余里的河流;雷池是雷水的下游;雷港是雷池的入江口。我们正确地把握了三者之间关系,就不会把龙感湖、泊湖误认为是雷池,也不会将武昌湖、青草湖、焦赛湖排除在雷池遗存之外。
五、孟宗与雷池
  
乾隆三十三年版《望江县志·名宦传》载:为十六位本县名宦立传,时间跨度从三国至清初,邑令(县令、知县)十位:他们是麴信陵(唐·吴县包山人)、卢同(唐·范阳人)、萧服(宋·庐陵人)、程宗杰(元·淝川人)、宋端(明·湖广湘阴人)、郭纶(明·四川长寿人)、张奇(明·山东商河人)、龚世仰(明·渭江人)、黄配元(明·江西乐安人)、陈柿祚(清·贵州平越籍浙江山阴人);雷池监一位:孟宗(三国吴人);主簿两位:程俱(宋·浙江开化人)、陈泰(明);教职三位:冯善(明·无锡人)、张夔(明·浙江黄岩人)、路云藩(明·常州宜兴人)。孟宗在《名宦传》中位列第十一位。“孟宗,三国吴人,任舒雷池监,渔官,自能结网取鱼,作鮓寄母,母还之曰:‘汝为渔官,以鮓寄我,非避嫌也?’”(同上)孟宗三国时东吴人,任舒州雷池渔业官员,自己能够织网捕鱼,是一位业务型一线官员,他将腌制鱼送给母亲,母亲退还给孟宗说:‘你是渔官,以咸鱼送我,也不避嫌?’母亲怀疑儿子以权谋私,因此拒绝接受。《三国志·孙皓传》裴松之注引《吴录》曰:“仁字恭武,江夏人也,本名宗,避皓字,易焉。”《吴录》载:孟仁,字恭武,江夏(今湖北鄂城)人,本名孟宗,因为避孙皓(吴国末代皇帝也是三国最后的皇帝——孙权的孙子孙皓字元宗,亦字皓宗)的名讳,改了名字。
  
求学生涯。少年时代,孟宗受到良好的学校教育和家庭教育,自己刻苦钻研、努力学习,成为品学兼优的学生。“少从南阳李肃学。其母为作厚褥大被,或问其故,母曰:‘小儿无德致客,学者多贫,故为广被,庶可得与气类接也。’其读书夙夜不懈,肃奇之,曰:‘卿宰相器也’。”(同上)少年时跟从南阳的李肃学习。孟宗的母亲为他制作又厚又大的被条,有的问其中的原因。孟母说:“小孩对其他同学没有恩德,同窗中多数贫困,所以做大被子,这样还可以接济一下其他学生。”他读书非常用功,早晚坚持不懈,老师李肃对他感到惊奇说:“你将来是做宰相的料子。”
  
军旅生涯。工作之初,孟宗在骠骑将军朱据军营中为军官,把母亲也接到军营。孟宗在军中不得志,又遇到夜雨屋漏,因此起来流涕痛哭,与母亲告辞而到其他地方去发展。母亲说:“应该好好干,哭什么呢?”朱据将军对此事略知一二,随后任命孟宗为监池司马(乾隆三十三年版《望江县志》曰:“监池即雷池也”),司马是军府中官职,军垦(农牧渔)管理渔业的军需官,从任命的程序看,也证明了这一点。三国时期军政合一的体制是常有的,战时为兵,平时为民。“初为骠骑将军朱据军吏,将母在营。既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣,以谢其母,母曰:‘但当勉之,何足泣也?’据亦稍知之,除为监池司马。自能结网,手以捕鱼,作鮓寄母,母因以还之,曰:‘汝为鱼官,而以鮓寄我,非避嫌也。’迁吴令。”(《三国志·吴书》)
  
孟宗任监池司马(雷池监)的年代。孟宗出生年月不详,建衡三年(271年)善终。我们来为孟宗填写工作简历,先后担任的职务:骠骑将军朱据军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章(今南昌一带)太守、光禄勋、御史大夫、司空。《三国志·吴书》记载:永安五年(262年)冬十月光禄勋孟宗任右御史大夫。宝鼎三年(268年)二月右御史大夫孟仁为司空。建衡三年(271年)孟仁卒。孟仁即孟宗,前面已说过。《三国志·朱据传》曰:“赤乌九年(246年)(朱据)迁骠骑将军。”前面引裴松之注:孟宗“初为骠骑将军朱据军吏”。那么孟宗任朱据军吏最早也只能是赤乌九年(246年),任监池司马(雷池监)的时间必定稍晚一些。也可以这么说,赤乌九年(246年)至永安五年(262年)先后任军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章太守、光禄勋,永安五年(262年)至建衡三年(271年)任右御史大夫、司空两个职务。从246年至262年16年间六个职位,平均每个职位任期2.67年,前提是赤乌九年朱据迁骠骑将军,同年孟宗任朱据军吏。《太平御览》卷四百一十三引《孟宗别传》曰:“孟事母至孝,母亦能训之以礼,宗初为雷池监,奉鱼于母,母还所寄,遂绝不复食鱼。后宗典知粮谷,乃表陈曰:‘臣昔为雷池监,母三年不食鱼,臣者典粮谷,臣母不可以三年不食米,臣是以死守之。’”孟宗当雷池监(监池司马)至少三年时间,为防止儿子以权谋私,母亲三年没有吃(雷池)鱼就是旁证。从262年光禄勋卸任倒着推理,每个职位设定三年,光禄勋、豫章太守、典粮谷、吴令一共十二年,也就是说250年始迁吴令,那么247年-250年任雷池监。或许我们说孟宗在250年前后担任雷池监(监池司马),任期三年,更为准确。
  
泣竹台与雷池孟宗故居。《三国志·吴书》裴松之注引《楚国先贤传》曰:“宗母嗜笋,冬节将至。时笋尚未生,宗入竹林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆以为至孝之所致感。累迁光禄勋,遂至公矣。”孟宗母亲喜欢吃竹笋,冬天将至,当时竹笋尚且没有生长,孟宗在竹林哀声叹气,竹笋破土而出,孟宗采得竹笋孝敬母亲享用,都是因为孝心感动了上苍。乾隆三十三年版《望江县志》“竹类·孝竹”条载:“通雅慈孝竹即丛竹,四时笋,府志:‘其笋冬生于外,夏生于内,有子母相顾之意,述异记名子母竹。’”由此看来,冬笋也是有的,孟母冬季吃竹笋不是神话。
  
据乾隆三十三年版《望江县志》载后人建泣竹台,宋朝绍兴年间建三孝祠于南台寺侧,元末至正年间迁城内。泣竹台、三孝祠的具体位置在哪里,新编《望江县志》没有说,笔者在其他典籍中发现了蛛丝马迹,《太平御览》卷一百二十五曰:“孟宗宅在舒州望江县北一里,即哭竹生笋之处。”《乾隆三十三年望江城内全图》标明三孝祠在税务岭(在今县地税局大楼北50米至100米、青林寺以南,明朝在此设税课局,始称税务岭。税务岭为全城最高点——笔者注)。税务岭就是钵盂山。乾隆三十三年版《望江县志》“钵孟山”条释:“邑城内北隅青林寺前,高可一丈,广可四亩,登者可览城外江山之胜”。县治(县令办公地点——笔者注)在今县粮食局大楼、望江县初级中学南部,此处距离税务岭哭竹台、孟宗故居与上述记载的里程基本吻合。“县治在今城内左方近前,东晋始以此地为大雷戌”(同上)。三国晋唐宋元明清县衙一直在故地。“卧冰古沼,泣竹荒台”(清代文人汪锡福著《地舆赋》)注泣竹台、三孝祠在税务岭。280年吴灭亡时辖区三百一十三个县(当时县的面积比今天的县大二三倍),人口二百三十多万,军队二十三万。可以推测,250年前后雷池(望江县域上)的人口在3000左右,不会超过5000人,雷池监治最多只有数百人。人烟稀少,即可以概括乡村,也可概括监治。孟宗住宅附近有竹林,或者说孟宗住宅建在竹林中、建在钵盂山中。孟宗母亲正史中多次提及,是贤母慈母,儿子是孝子能臣。儿子因为母亲名垂千古,母亲因为儿子流芳百世。至于他的夫人史书只字未提,夫人肯定是有的,我不知道是不是雷池姑娘。《太平御览》引《孟宗别传》曰:“宗葬武昌,子孙家焉。”
  
孟宗竹笋和孟宗鱼鮓。泣竹台可以作为旅游景点加以开发。孟宗竹笋、孟宗鱼鮓作为雷池宾馆的招牌菜、旅游产品开发,丰富雷池饮食文化。
  
望江竹笋,不如江南竹笋粗壮,细腻可口是望江竹笋的特点,用望江土著居民的烧法,精心打造成为品牌。鮓zhǎ,望江土著居民也念这个音,现在保留大众化鮓肉、鮓肉粉、大椒鮓,其中大椒鮓最具有原汁原味,家家户户都可以做,都必须做的一道菜。大椒原产地南美,明末做为观赏花卉传从中国,乾隆年间搬上餐桌。在大椒传入之前,以鱼作为鮓的原料,从“鮓”这个字上也可看得出来。望江方言极少数字的读音与普通话相同,从文字学、语言学的角度看,“鮓”字极有可能是望江(雷池)人发明的。《三国志》记载孟宗“作鮓寄母”已有1760年历史,我们把雷池地方特色咸鱼命名为孟宗鱼鮓(菜),注上商标,岂不美哉!至少比东坡肉(菜)早了800多年。

◆初读雷池(二)/ 任春松

(安徽省望江县文联主席)

六千万年前,由于地壳剧烈运动,大地南北塌陷断裂,长江形成,雷池出现。
  
六千年前,在雷池这块古老的土地上,望江的先民们就开始繁衍生息、渔猎耕耘,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址、汪家山遗址、南庙遗址、戴家墩遗址、枫岭庵遗址述说着久远的雷池文明。千百年来,望江人民在“六水三山一分田”的独特自然地理地貌上,创造了特色鲜明的雷池文化。
  
望江地处吴头楚尾,吴越文化、荆楚文化在这里碰撞,古皖文化、外来文化在这里融合。雷池文化也可以说是水文化,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址传递着古雷池水的信息。忠孝礼义黄梅戏,从庾亮、温峤,刘裕、卢循,陈友谅、朱元璋到陈赓、秦基伟、尹先炳、吴良珠;从孟宗、王祥到徐仲源;从蔡仲贤、胡普伢、胡玉庭到陆洪非等;从陶渊明赏花的桃花滩到鲍明远登过的大雷岸,无不与雷池水有着割舍不断之渊源。名宦佳吏清正廉明千古流芳,从狄仁杰、麹信陵到师荔菲上演着雷池的故事,雷池的诗歌、音乐、风俗饱含着雷池水的湿度。就连望江挑花(列入安徽省首批非物质文化遗产名录)——雷池古文化的活化石,那既是香茗山的奇葩,更是雷池水滩——鸦滩上的明珠。长江流域保护得最好的湿地雷池遗存——武昌湖,那是生态文明的样板。
  
解读雷池就不能不解读雷池文化,雷池文化是雷池驰名中外、名扬四海的魅力所在。

一、尽忠文化
  
时下有人在网上发表文章说,望江、黄梅两县争雷池,大有雷池之战的态势,他弄不明白,“雷池”与“夜郎国”差不多,“不敢越雷池一步”比“夜郎自大”好不了多少,为什么还你争来我争去?这真是天大的误解。第一个误解:黄梅县人误解了雷池。唐《元和郡县图志》、宋《太平御览》等史书以及《辞海》、《辞源》记载得清清楚楚,解释得明明白白,雷池在望江县,这是历史的定论。没有哪一部史书说雷池在黄梅县(雷池在黄梅县的论点是用现代黄梅县人的想当然作论据的,是苍白无力的,不值得一驳)。第二个误解是:“不敢越雷池一步”与“夜郎自大”混为一谈。前者是坚守阵地、守土有责;后者是固步自封、狂妄自大。327年,当京城建康受到历阳镇将苏峻与寿春刺史祖约联合叛军威胁之时,江州刺史温峤欲领兵东进保卫,中书令庾亮严令温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”无过雷池一步,是朝廷对温峤刺吏的命令。事后温峤坚决执行了这一命令,体现了封疆大吏对朝廷的忠诚,对国家的忠诚,捍卫了国家的最高利益,对平定苏祖叛乱、防止荆州刺史陶侃东进威胁京都立下了汗马功劳。
  
八十三年后,在望江这块古老的土地上发生了雷池之战。卢循叛军一度占上风,在桑落洲(今九江市东北长江中)消灭了朝廷的水师主力,晋朝廷岌岌可危。晋大将刘裕临危受命,他没有退却、没有惧怕、没有恐慌,精心组织军队在雷池阻击叛军。在军队数量上弱于对方,但精设计,巧安排,轻利斗舰,借风火攻,消灭了乘坐大船号称十万的卢循精锐之师,平定了叛乱,维护了晋朝的中央政权。雷池之战体现了刘裕对朝廷的忠诚、对皇上的忠心。
  
元至正二十三年(1363年)七月,陈友谅与朱元璋两军在鄱阳湖做最后的生死大决战,双方兵力悬殊,60万对20万。朱元璋明显处于劣势,人少船小;陈友谅人多势众、船坚箭利。朱元璋的指挥船曾一度被陈友谅军包围,差点被活捉。朱升献“舍车保帅”之计,朱元璋脱下战袍交与大将韩成,乘小舟才得以死里逃生;韩成——朱元璋的替身战死。旷日持久的战争,双方粮食消耗殆尽。正在这个重要的历史时刻,相传雷池岸边(今望江县太慈镇蒋家塝)富豪绰号叫蒋十万(号称拥有良田十万亩)正用船押送陈友谅征购的十万担军粮到其军营,由于大风的作用,蒋十万将十万担军粮阴错阳差送到了朱元璋军营,解了朱元璋的燃眉之急。饥暑交迫的陈友谅中流矢身亡。朱以20万的军队消灭了陈的60万军队,取得了鄱阳湖之战的最后胜利。1368年,朱元璋称帝,建立了明朝。皇上曾赐石鼓一对给蒋家祠堂,以示对蒋十万送军粮功绩的表彰。石鼓可惜在文革中被毁。
  
1949年4月,无数雷池儿女为支援中国人民解放军陈赓、秦基伟、尹先炳部横渡长江、直捣蒋家王朝,纷纷奔赴前线,或运粮草,或运弹药,或当船工,许多人献出了自己的生命。漳湖镇回民村村民支前表现突出,被国防部授予“伊斯兰的英雄”锦旗表彰,此旗现存于中国军事博物馆馆藏,是雷池儿女尽忠报国的历史见证。
  
五十年后,也是在这块土地上走出了一位英雄,为了抗洪抢险,不顾自己病重,一直战斗在第一线,最后献出了年轻的生命。他就是安庆军分区望江籍战士吴良珠,被时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民命名为“钢铁战士”。温峤、刘裕、蒋十万也罢,支前回民、吴良珠也罢,他们忠于国家的行为,千百年来激励着一代又一代雷池儿女。

二、尽孝文化
  
二十四孝中,望江县就占有三孝。
  
孟宗哭竹。《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鮓一器以遗母,母不纳。”这是史书关于雷池最早的记载。三国时,吴国孟宗,字恭武,江夏(湖北鄂城)人,任雷池监,即雷池水域的监渔官,用现代话说就是渔业局局长。母亲随孟宗定居雷池,母老疾笃,想吃竹笋,那时正值冬季,孟宗在竹林穿梭寻找,怎么也不见竹笋的踪影,于是抱竹痛哭,他的孝心感动了天地,脚下的竹笋破土而出。后人在他哭竹处建了“泣笋台”(泣竹台)。
  
王祥卧冰。王祥,晋代山东临沂人,因避战乱来到县城南一村庄隐居,生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个隆冬季节,继母得病,想食鲜鱼,王祥四处买不着,只好跑到附近河中,解衣卧在冰上,厚冰被融化一个洞,一对鲤鱼跳出,继母吃过鲤鱼病痊愈。王祥孝心出了名,卧冰处称为卧冰池,并建亭纪念,所居村为王祥村。
  
仲源泣墓。徐仲源,唐代望江人。母亲病重,看过不少郎中,服过许多药物,仍然不见好转。后来有一个奇特药方,要用人肉作药引才奏效。仲源割股熬汤,母亲食用后果然病好。时任县令麹信陵将此事上奏朝廷,唐德宗皇帝赐其所居之里为“昭贤”,所居之乡叫“孝感”。后来仲源考中进士,任合肥令。母亲平时最怕打雷,每逢打雷,仲源必亲自为其掩耳,母亲死后,葬于家乡住宅东南山冈上。居丧期间,一遇打雷,仲源就伏在墓旁说:“仲源在此,仲源在此。”仲源死后葬于其母墓旁。后人将葬徐母山叫孝感山。
  
明代监察御史任伦作《孝感山》诗赞扬徐仲源的孝行:“孝感山头鹤已仙,曾忧天变护牛眠,朝廷特表曾生孝,乡里犹称孟母贤。金碗玉鱼春寂寂,朱门石兽草芊芊,炙鸡架酒寻陈迹,徙倚斜阳听杜鹃。”
  
童贤作、方起所作《谒三孝祠》诗云:“鲜进冰池鱼,蔌劚舍南竹。供以白华餐,调以两股肉。一片颛愚心,冀充慈母腹。母恙得安然,子行犹蹜蹜。人人皆性同,宁曰昔贤独。何处最感人,胜读诗蓼蓼。”

三、尽义文化
  
东晋隆安、元兴年间(397~404年)置大雷戌;义熙元年(405年)置县,名新冶;陈·天嘉年间(560-565年)新冶县升为大雷郡;隋开皇十一年(591年)改大雷郡为义乡县,开皇十八年(598年)改义乡县为望江县。乾隆三十三年版《望江县志》载:“陈、隋间,县有义士助国平时难,隋文帝旌为义乡。”
  
义,事之宜,正义,指思想行为符合一定的标准。义士,旧指忠义之士。《国策·赵策一》:“赵襄子曰:‘彼义士也,吾谨避之耳’。”亦指侠义之士。总之,义士就是维护正义之士、侠义之士、忠义之士。
  
405年始建县名新冶,新型的冶金县,当时全国制造工业的领头羊——冶金(军事)工业的先进县,与铜陵一样,鲜明的地方特色,鲜明的时代特征,鲜明的品牌特点。
  
陈、隋间,大雷郡(县)有义士为国平时难,为大隋朝的建立稳定、度过难关作出突出贡献,惊动了隋朝开国皇帝——隋文帝杨坚,将大雷郡旌表为义乡县。《望江县志》仅有上述非常简洁的一句话。具体什么义举,哪些义士参与,我们无从知晓,但这无关紧要。紧要的是他们的义举导致“义乡”作为县名长达8年(591-598年)之久,正如中山市、左权县、立煌县一样,因人的卓越贡献而改了县名。中国没有第二个县享有如此“义”的殊荣。
  
义与忠历来就联系在一起的,东晋咸和二年(327年)当朝廷处于生死存亡的关键时刻,庾亮《报温峤书》严令:“足下无过雷池一步也。”温峤坚决执行了这命令,在体现了温峤对朝廷忠诚的同时,也反映了庾亮与温峤忠义之士、正义之士、侠义之士的风范。
  
九龙潭的民间故事诉说着望江县令的楷模、大唐县令麹信陵的义举。时间追溯到八世纪末,麹信陵县令发现县衙门前一直有十几个男孩玩耍,朝来晚归。他感到奇怪,跟踪弄个究竟。九个男孩出了南门,上了南头山,跳入了一个水潭。麹公自佩宝剑、腰系绳索对衙役们说:“我下去看看,听到铃声你们就把我拉上来。”下去一看大吃一惊,原来潭底睡了九条青龙。八条龙睡在一头,因为它们是把县城变成大海的主张派;另一条是反对派,睡在另一头。麹公惊定之后,拔出宝剑,奋力一斩,斩下八条龙头一条龙尾。顿时轰的一声巨响,断尾龙把麹公的头绞下,跃出水潭沿地面游动一阵后,乘风远去。后人将这个水潭称为九龙潭,断尾龙游动的痕迹变成一条河,这就是化龙河。
  
皇上为表彰麹公为民除害的义举,特配制一个金头安葬。几年前有文物贩子根据传说想要盗墓掘金头。其实,九龙潭的故事是神话,神话故事是后世百姓对麹公一心为民、正直为官品质的褒奖口碑,一如白居易的诗作《立碑》。
四、清廉文化
  
望江建县已有1600多年的历史(若从设雷池监算起已有1700多年),县令、知县、县长(书记)等官员不计其数。有刚正不阿的,有清正廉明的,有为民请命的,有注重民生重视文化的,形成了雷池为官的清廉文化,陶渊明、狄仁杰、麹信陵、师范(师荔菲)美名千古天下扬。
  
西汉高祖六年(公元前201年),分淮南国之一部为豫章郡,领十八县,其三曰彭泽。彭泽始建县。陶渊明当县令时县治设在今湖口县的小凰山下,狄仁杰当县令时县治设在浩山(今黄岭乡的旧县街);南唐升元二年(939年)迁县治于小孤江次(今县治龙城镇),五代时期东流、湖口、都昌、星子从彭泽划出单独立县,江北尚有部分仍属彭泽管辖。清同治十二年版《彭泽县志》载:“县城对岸之三十三都……由陈中套上则五十里为老洲头,湖口界;下则五十里,激水沟,望江界;中则八里外之史家营,宿松界。”陶渊明没有做过新冶(望江)县令,望江建县的当年,陶渊明出任彭泽县令。严格地说,陶渊明没有在雷池为过官。然而,他当彭泽县令时,今天的吉水河(急水沟,或激水沟,或急水河)南岸,华阳镇天河村之西的广大望江区域是彭泽县域。雷池人民为他刚正不阿、不为五斗米折腰、不媚上而辞官隐居、一身正气、正直廉洁的品质所景仰,将他曾到过的桃花滩改为陶寓滩,以志纪念。
  
狄仁杰,长寿元年(692年)正月,为来俊臣所诬,贬为彭泽令,七月到任。值岁大旱,民罹饥馑。清同治十二年版《彭泽县志》载狄仁杰为民请命《奏免民租疏》曰:“彭泽九乡,百姓齐营水田,臣方到已是秋月,百姓嚣嚣,群然告歉,询其所有,皆云:‘春夏以来,并无霖雨,求死无苏,营田失时,今已不可改种,现在黄老草菜度日,旦暮之间,全无粒米。’窃见彭泽地狭,山峻无田,百姓所营之田,一户不过十亩、五亩。准例常年,纵得全熟,纳官之外,半载无粮。今总不收,将何活路?自春殂秋,多莩亡者,检有籍历,大半除名,里里外外,班班户绝,如此深弊,官吏不敢自裁,谨以奏闻!”此疏向朝廷汇报了当年彭泽严重的旱情灾情:春夏以来没有下雨,种田又耽误了农时,百姓依靠黄草老菜作为粮食充饥度日,从早到晚没有一粒米。彭泽地区狭小,山多田少,百姓所种的田地,每户只有五、十亩。即使正常年景,获得好收成,除缴纳皇粮外,有半年时间没有粮食吃。现在颗粒无收,百姓的生活出路在哪里?自春天到秋天都有饿死人的现象发生,各里各乡还有全家都饿死的。如此严重的灾情,本官不敢自己决定,如实向皇上禀奏。武则天看过《奏免民租疏》后,认为狄仁杰关心人民疾苦有功,特予嘉奖,并下令江州,免除彭泽县民间租税三年。前面已经说过,今天吉水河南岸、华阳镇天河村以西的望江县域当年是彭泽县域,享受了狄仁杰奏疏而豁免租税的恩惠。与彭泽县紧邻的唐代望江县当年的旱情灾情,也与前者相差无几,但没有很好地向上争取支持,因而没有享受相应的豁免租税政策。历史经验值得我们今天借鉴。
  
麹信陵,江苏吴县人,贞元六年(790年)为望江县令。他爱民如子,为官清廉,九龙潭为民除害,百姓安居乐业,造福一方。后死于任上,灵柩将送回吴县时,百姓遮路号哭,于是留葬于县城小北门高阜(现县委党校东墙外)。白居易作《秦中吟·立碑》诗赞扬,其诗云:“勋德既下衰,文章亦陵夷。但见山中石,立作路旁碑。铭勋悉太公,叙德皆仲尼。复以多为贵,千言直万赀。为文彼何人,想见下笔时。但欲愚者悦,不思贤者嗤。岂独贤者嗤,仍传后代疑。古石苍苔字,安知是愧词。我闻望江县,麹令抚茕嫠。在官有仁政,名不闻京师。身殁欲归葬,百姓遮路岐。攀辕不得归,留葬此江湄。至今道其名,男女涕皆垂。无人立碑碣,惟有邑人知”。明代监察御史、望江进士任伦悼念麹信陵而作《麹大夫祠》诗曰:“家在包山代在唐,雷城凫化鹤辽阳。清名已播陶潜柳,遗爱犹存召伯棠。铁镂丹书潭几尺,辕攀广柳泪千行。村翁岁岁跻朋酒,祠下熏蒿草亦香”。百姓为缅怀他的恩德、清廉,在墓旁建祠建庙,并于每年2月8日祀之。1986年5月,望江县人民政府将麹公墓列为县级文物保护单位。
  
师范,字荔菲,云南白族人,嘉庆六年(1807年)任望江县令,在位期间,政通人和,百废俱举,爱士恤民,不畏权贵。一次上级官员过望江索要供给,他断然拒绝。对于民生之事,则苦心经营,力求实效。尊重贤达,尊重人才,征求意见,治理政务,社会安定,百姓乐业。他能诗善文,著有《金华山樵前后集》、《二余堂诗稿》、《二余堂文集》、《抱瓮轩文集》、《天朝集》以及四十卷《滇志》,组织收集编辑《雷音集》(此集系望江历代著名诗文集),并在回龙宫(现望江二中)建雷音塔(相当于县图书馆)藏之。诗人刘开作《雷音塔歌》纪念,其诗云:“望江大令师荔扉先生建塔于回龙宫,名曰雷音,取大雷之义,以望江名宿诗文稿藏于塔中,属予为诗。赤凤凄凉碧鸡死,文章同哭秋风里。箧中纵有碎珊瑚,剥落千秋付烟水。先生月斧挥雷阳,沉响尽逐春风扬。痛惜文园草遗落,藏之石室高冈上。一塔收尽千琳瑯,下临山色何苍苍。龙宫并出遥相当,云根七级战风雨……”师范八年县令,两袖清风,是望江历史上最重视民生工作和文化工作的好县令,望江人民难以忘怀。

五、黄梅文化
  
安庆是黄梅戏的故乡,望江是黄梅戏的故乡之一。望江对黄梅戏的发展作出了重要贡献。黄梅戏的起源有几种说法:一是梅子黄熟的时候,安庆地区采摘黄梅的劳动调子即采梅调亦即黄梅调。这里的“黄梅”是水果。二是梅子黄熟的季节即黄梅时节正是安庆地区沿江湖一带的梅雨季节,长江大堤未修之前,安庆地区沿江各地十年九涝 ,百姓祈求上苍风调雨顺而开展祭祀活动的一种曲调即黄梅调。这里的“黄梅”是季节。正如南宋诗人赵师秀所作《约客》“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。”诗中的“黄梅”一样。三是黄梅县茶农采茶时唱的曲调——采茶调也叫黄梅调。这里的“黄梅”是地名。四是望江古代哭丧的调子即黄梅调。在望江方言中,亡=王=黄的读音。望江方言中“黄衣服”念着“王衣服”,“黄牛”念着“王牛”,王、黄同音念wáng,黄梅调与亡母调用望江方言读出来,几乎无法区分。从黄梅戏传统剧目如《慈母泪》、《泪洒相思地》、《荞麦记》、《天仙配》、《女驸马》等,哭的场面唱腔最能体现黄梅戏的感染力,这也是一个佐证。这里的“黄梅”是“亡母”二字望江方言普通话讹译。前三者是陆洪非的观点,第四者是刘富强的观点。无论是哪种观点,望江人对黄梅戏的贡献都是巨大的。
  
蔡仲贤(1865-1942)是黄梅戏的鼻祖。原麦元乡中山村蔡家大屋人,年轻的时候做过砻匠,十九世纪末期,徽剧、京剧在望江、怀宁、宿松、太湖一带盛行,仲贤一边做活,一边唱着嗯着京剧、徽剧的调子,麦元、鸦滩一带的男女皆会唱黄梅调。蔡仲贤音质优美,对戏剧流露出浓厚兴趣和特殊天赋,渐渐地他由做砻匠活转向唱徽剧、京剧。十九世纪八、九十年代尝试着将徽剧、京剧 的服装、道具、舞台、表演包装黄梅调搬上舞台,黄梅调舞台形式深受望江、怀宁、太湖、宿松、东流、至德等地观众的广泛欢迎。黄梅调到黄梅戏即从劳动曲调或祭祀曲调到舞台戏艺术发生了质的飞跃,正如猿猴到人的飞跃一样。十九世纪末二十世纪初,蔡仲贤在家乡举办长春班,专门培训黄梅戏学员。黄梅戏长春班的开办,是黄梅戏历史上的里程碑。同时,长春班又是中国职业学校的雏形。蔡仲贤既是黄梅戏的鼻祖,又是中国职业教育的先驱。
  
胡普伢,望江人,生于清同治年间,是黄梅戏最早的女艺人,她原是童养媳,先偷学黄梅戏,后拜蔡仲贤为师唱黄梅戏,学成后在怀宁县石牌镇唱戏,成了职业黄梅戏艺人。根据陆洪非的《黄梅戏源流》研究,蔡仲贤是已知最早的黄梅戏演员,胡普伢是黄梅戏第一个女演员,在此之前只有男性演员。
  
胡玉庭,望江人,生于清光绪年间,曾师承杨润保,祖师爷蔡仲贤也传授给他许多东西,尤其是有关黄梅戏起源和发展方面的口头史料,对后人研究黄梅戏源流提供强有力的证据。“三十六本大戏”和“七十二本小戏”他全会唱。他又名胡卯林,时流行说:“卯林一到,魂被拉掉”。可见他的表演艺术极具感染力。胡玉庭1956年病逝于东至 ,享年69岁。
  
陆洪非,望江雷港人,1923年10月生,高中毕业。1946-1949年在《皖民日报》大雷通讯社、合肥《皖报》和安庆《新皖锋报》当过记者和编辑;1949-1951年在望江中学任教;1951年在安庆地区文教局工作。根据胡玉庭口述,他创作《天仙配》剧本。1952年严凤英、王少舫在上海上演《天仙配》等,令上海观众为之倾倒,黄梅戏从乡村走向都市。《天仙配》二度拍成电影,享誉海内外。《天仙配》是黄梅戏走向辉煌时代里程碑式的作品,陆洪非由此成为全国知名的剧作家。他终身致力于黄梅戏的创作和研究,成果丰厚,卓有建树。他的代表作《天仙配》、《牛郎织女》和专著《黄梅戏源流》具有极高的艺术水平和学术价值,对黄梅戏源流的研究结论,至今仍是经典权威结论。 国务院特殊津贴 终身享受者、国家一级编剧陆洪非于2007年7月29日在合肥逝世,享年84岁。
  
另一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文联原主席谢樵森,从1979年至今,共创作舞台剧剧本9部,并且在省级刊物上发表4部(其中2部获华东地区田汉戏剧奖二等奖);创作黄梅戏电视剧剧本10余部,拍成电视剧且在中央电视台播出就有11部;获中宣部“五个一工程”奖二次;获广播电影电视总局“飞天奖”五次,其中一等奖一次,二等奖、三等奖各两次;获大众电视金鹰奖四次。代表作有《凤阳情》、《挑花女》、《风流谢家村》、《嫦娥奔月》、《小乔与大乔》、《木瓜上市》、《平湖秋月》等。正在拍摄的黄梅戏音乐电视连续剧有《诗仙李白》即《明月当涂》等。还有一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文化馆原馆长廖善友创作的舞台剧黄梅戏《回民湾》,2001年获全国少数民族汇演创作金奖。
  
解放后,望江县黄梅戏的传承与发展得益于政府扶植的专业艺术团体。1952年县级黄梅戏剧团是在龙甲丙创办的黄梅戏流动班社的基础上创建的,1955年命名为曙光黄梅戏剧团,1957年改为县黄梅戏剧团,经过九任团长五十多年的风雨历程,望江县黄梅戏剧团——雷池文化的传播使者,足迹遍及浙江、湖北、安徽、江苏、湖南、辽宁、吉林、黑龙江等省,在自身增加创收的同时,扩大了望江在外的影响,提高了望江在外的知名度。近几年,县剧团演出场次、演出收入均列全省第一,迎来了历史发展的最好时期之一。

六、商标文化(品牌文化)
  
以雷池为商标为品牌的文化是雷池文化的重要内涵。
  
县城在雷池(雷水)之北谓之雷阳,也代指望江县。清康乾时期兴建的雷阳书院是我县最早学堂之一,现在望江初级中学校园内,为省级文物保护单位。
  
报刊类:《雷池月刊》杂志,文学刊物,1946年由宋树林、陆洪非创办,不久停刊。《雷池》(半月刊)杂志,1947年由李永震、范良才等创办,不久停刊。《望江文艺》1958年由县文联和县文化馆创办,不久停刊。《江花》1978年由县文化馆编辑,文艺刊物,到1983年停刊,共13期。这是望江历史上时间最久的刊物。《大雷报》二十世纪九十年代,由县文联创办编辑的文艺报纸。《雷池》2000-2001年共办6期,由县文联编辑。《雷池吟》诗刊由县诗协会创办。《雷音集》由师范组织编辑望江历代优秀诗文集并在回龙宫建立雷音塔收藏。
  
地名类(含单位名):大雷戌、大雷郡、雷港、雷池、雷淀、雷水、雷沙、雷港乡、雷池乡、雷阳镇、雷阳书院、雷池酒厂、雷音塔、雷池市场、雷池宾馆、大雷律师事务所、雷城律师事务所、雷池律师事务所、雷池人家、雷池公社(饭店名)、雷池大道(街名)。
  
商标类:雷池特曲(酒)、雷池老窖(酒)、金雷池(酒)、雷花牌棉花、雷池面粉……
  
中共望江县委、望江县人民政府提出“望江县六大发展理念”即适应才会发展,以思想建设带动作风建设,坚持解放思想为先,更新观念为上;创新才能发展,以招商引资带动各项工作,坚持招商引资为先,优化环境为上;兴工才可发展,以工业经济带动县域经济发展,坚持工业园区为先,县经济开发区为上;建城才利发展,以城镇建设带动新农村建设,坚持集镇建设为先,县城建设为上;规划才好发展,以新城区建设带动县城建设,坚持新城区建设为先,执行规划为上;和谐才是发展,以干部带动群众发展,坚持干部带头为先,领导示范为上。由县委书记黄晓武作词、安庆文联原主席陈国金、县音协副主席鲁敬之作曲的县歌《古雷池新望江》传唱全县城乡。县歌是望江历史上的第一次,也是全市乃至全省的第一次。这是望江历史上的一件大事,必将名垂望江史册。也许三千年后,目前所有的建筑物,包括道路等人文景观不复存在,但县歌依然留传。麴信陵县令时代的建筑荡然无存,他写的诗《移居雷港》却留传至今。这就是文化穿越时空的魅力。
  
但是,雷池的品牌,还没有真正的名牌,雷池自身的文化价值、经济价值没有真正开发出来,雷池这个乡土品牌还没有走向全国。望江人的雷池商标品牌意识、理念淡薄,对于祖宗留给我们的“雷池”这个金字招牌有的甚至熟视无睹。我们要从韩国人在国际上抢注端午节、中秋节乃至汉字商标、申报世界非物质文化遗产中吸取教训,把雷池品牌的注册工作、打造工作列入重要议事日程。开发雷池品牌,打造雷池品牌,使之成为全国名牌乃至世界名牌,这就是我们这一代甚至几代雷池人的神圣使命、历史责任。
  
军事文化是雷池文化的又一特征。雷池是江防要塞,雷池古战场的研究与开发,将以雷池为战场发生的战争,拍成电影、电视剧、黄梅戏电视剧,对于宣传雷池文化、带动望江经济发展将产生重大积极影响。一部电影《刘三姐》或《沙家浜》就带动了当地县市的旅游经济。安庆拍摄的电视连续剧《天仙配》总投资1800万元,三个月完成,3000万元一次性卖给中央电视台,赚了1200万元。怀宁县投资数千万元拍摄《孔雀东南飞》电视连续剧,请唐国强、王姬主演,正在拍摄中,完成后又可赚数千万元。雷池文化底蕴深厚,雷池历史积淀凝重,三孝故里、黄家堰遗址都是旅游开发的好资源。浙江绍兴旅游开发值得我们借鉴,绍兴会稽山上的大禹陵,明朝才立碑,大禹治水故事、去世与立碑相隔的时间,比现在我们与庾亮《报温峤书》、孟宗哭竹、王祥卧冰、仲源泣墓相距的时间更长。

七、生态文化
  
望江县地处皖鄂赣三省交界,一面负山,三面环水,襟江带湖,长江过境65.3公里,境内河流纵横交错,湖泊星罗棋布,素有水乡泽国之称。总控制面积1356平方公里,湖泊沉积的圩垦地带、江河冲积洲、江外滩、江外圩和江心洲总面积约为604平方公里,江河湖泊大型水库等总面积约225平方公里,可耕地54万亩。与晋唐时期“六水三山一分田”地理地貌有了明显变化。
  
古雷池遗存——武昌湖是全国著名湿地保护区。所产“武昌湖牌清水大闸蟹”在全国同行业评比中位居前列。
  
鲍明远《登大雷岸与妹书》曰:“东顾三洲之隔,西眺九派之分。窥地门之绝景,望天际之孤云 。……至于繁化殊育,诡质怪章,有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,豚首、象鼻、芒须、针尾之族,石蟹、土蜂、燕箕、雀蛤之俦,拆甲、曲牙、逆鳞、反舌之属:掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮。”
  
唐朝望江县令麴信陵《移居雷港》诗云:“重林将叠嶂,此处可逃秦。水隔人间世,花开洞里春。荷锄分地利,纵酒乐天真。万事更何有,吾今已外身。”
  
元淮东行省左丞、都元帅余阙《出雷港》诗云:“江水碧如镜,晴空无垢氛。青山遥隔浦,白鸟自成群。花落春水半,潮平日欲曛。归期应不远,消息未相闻。”
  
文学家、诗人笔下的雷池,乃世外桃源,景色宜人,令人神往。
  
《望江县志》载:明朝成化年间全县人口最高达到37028人,崇贞年间最低仅12089人。清朝以前的各个朝代,几乎不会超过这个时期的人口平均水平。三国时期,望江县域(应该称雷池)3000人左右。那时真可谓是地广人稀,刀耕火种,地道的原生态,人与自然和谐相处,达到天人合一的境界。现在经济快速发展,开发区日新月异,要注意环境的保护,对污染大户企业说不。不要只顾眼前的利益而牺牲生态文明。在县城开发的同时,要做好千年古城的保护,如东门街、刘家大院等,千万要留点古城的痕迹给子孙,类似拆奎文塔的“革命行动”应禁止。否则,我们就会成为千古罪人。保护好绿水青山的生态文明,就是为子孙积累亿万财富;保护好千年古迹、古街道、清末民初古民居(有选择性),也是为子孙积累亿万财富。这样才对得起先人,对得起子孙。
  
雷池这块土地,没被污染的土地,保持原生态的土地,应该发挥出应有的社会效益和经济效益,公益性与功利性并重。

◆初读雷池(三)/ 任春松
    
[舜与雷池]四五千年前,黄河流域和长江流域生活着许多部落,炎帝和黄帝是古老传说中黄河流域著名的部落首领。黄帝联合炎帝在涿鹿之战中大败蚩尤,所以炎帝、黄帝成为华夏族的祖先。相传,黄帝建造宫室、房屋,制作衣裳、发明舟车,还教人们挖井。黄帝之妻嫘祖发明养蚕缫丝,助手仓颉发明了文字,助手伶伦编出了乐谱。这些神话传说,反映了后人对华夏始祖黄帝的尊敬、景仰和爱戴。今天,我们(甚至包括海外华人)常常自豪地称自己为炎黄子孙。传说继黄帝之后,有颛顼、帝喾,再之后有杰出的部落联盟首领尧、舜、禹。尧年老时,广泛征求各部落首领的意见,大多数推举舜做他的继承人。于是尧将首领位置让给了舜。舜年老后,采取同样的方法把首领位置让给治水有功的禹,这就是历史上的禅让制。大约在公元前2070年,禹建立夏朝,这是我国历史上第一个王朝。禹年老时将帝位传给儿子启,这是我国历史上世袭制的开端。在随后的几千年里,禅让制常常被野心家们所沿用,在温柔的禅让这块遮羞布下改朝换代。历史上真正的禅让制只在尧、舜、禹三代。他们生活的时代距今四千一百年左右至四千二百年左右。

一、舜与历山、雷泽
  
古代文献典籍有关尧、舜、禹记载还是不少的。
  
管仲(?-前645),即管敬仲,春秋初期政治家,颍上(颍水之滨)人,由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为相,尊称“仲父”,帮助齐恒公成为春秋第一个霸主,著有《管子》八十六篇。《管子·版法解》记载:“舜耕历山,陶河滨,渔雷泽,不取其利以教百姓”。虞舜在历山耕种,在河滨制陶,在雷泽捕鱼,不谋取好处而向百姓传授技术。
  
墨子(约前468-前376),战国时期思想家、政治家,墨家的创始人,名翟,宋国人,长期居住在鲁国。《墨子》五十三篇为墨家学派的著作总汇。《墨子·尚贤上》曰:“故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭、泰颠于罝罔之中,授之政,西土服”。古时帝尧把虞舜从服泽的北边选拔出来,授予他国家政务权力,天下大治;夏禹把伯益从南方选拔出来授予他国家政务权力,九州一统;商汤把伊尹从厨房中选拔出来,授予他国家政务权力,结果他的治国方略得以实现;周文王把闳夭、泰颠从狩猎者中选拔出来,授予他国家政务权力,西方国家都臣服了。
  
《墨子·尚贤中》曰:“古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举为天子,与接天下之政,治天下之民”。古代虞舜在历山耕作,在河滨制作陶器,在雷泽捕鱼。唐尧在服泽的北面选拔虞舜,推举为天子,授予国家政务权力,管理天下百姓。笔者以为服泽应该距离历山、河滨、雷泽不远。
  
《墨子·尚贤下》曰:“是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳,尧得之服泽之阳,立为天子,使接天下之政,而治天下之民”。所以古代虞舜在历山耕种,在河滨制陶,在雷泽捕鱼,在常阳烧石灰。唐尧在服泽的北面把舜选拔出来,立为天子,授予国家政务权力,管理天下百姓。
  
尸佼(约前390-约前330),战国时期晋国人,一说鲁国人,曾参与商鞅变法的策划,著有《尸子》。《尸子·君治》云:“舜兼爱百姓,务利天下,其田历山也,荷彼耒耜,耕彼南亩……其渔雷泽也,旱,则为耕者凿渎……”虞舜兼爱百姓,务利国家。他在历山耕田,亲背农具,耕种田地,他在雷泽捕鱼,遇到干旱,就帮助开挖水渠,引水灌溉。
  
孟子(约前372-前289),战国时期思想家、政治家、教育家,名轲,字舆,邹(今山东邹县东南)人,一度任齐宣王客卿,因主张不被采用,退而与弟子万章著书立说,提出“民贵君轻”之学说。《孟子》是其政治活动、政治学说、哲学教育、伦理思想的集成,南宋朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,奉为儒家经典。《孟子·离娄下》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也”。虞舜出生地是诸冯,后来迁到负夏,在鸣条去世,东夷人。
  
《竹书纪年》是战国时魏国官修史书,其曰:“帝舜有虞氏,母曰握登,见大虹意感而生舜于姚虚”。这里说舜的出生地是姚虚,即姚墟。
  
韩非(约前280-前233),战国末期哲学家,出身韩国贵族,与李斯同师事荀卿,著有《韩非子》。《韩非子·难一》云:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年则圳亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长。东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢”。历山的农夫为争夺肥沃土地而侵占别人的田地,发生纠纷,舜前往那里耕作。一年后,那里农夫的土地界线分明,越界占领土地的现象不再发生。河滨的渔民因捕鱼而发生矛盾,舜前往那里捕鱼,一年后,容易捕鱼的水域让给年长的。东夷制陶人技术不过关,陶器粗劣,舜前往指导制陶,一年后,陶器牢固,质量优良。
  
吕不韦(?-前235),战国末年秦相,集中门客共同编辑杂家代表著作,称作《吕氏春秋》或曰《吕览》。《吕氏春秋·慎人》云:“舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽”。舜在历山耕种,在河滨制陶器,在雷泽垂钓。
  
司马迁(前145-前90),字子长,我国西汉著名的历史学家。司马迁自幼跟随任太史令的父亲司马谈在长安读书,之后游历数年,调访古迹遗史,后继任太史令,得以广泛接触宫廷藏书、档案史料。司马迁着手《史记》的编撰。天汉二年(前99),因李陵事件触怒武帝,被处腐刑,遇赦出狱后便发愤著述《太史公书》或《太史公记》即《史记》,中国史学发展史上不朽的里程碑。《史记·五帝本纪》曰:“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。……舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。虞舜是冀州人。舜在历山耕田,在雷泽捕鱼,在河滨制陶,在寿丘生产什器,在负夏当坐商。舜在历山耕作之时,历山的百姓谦让田地地界;在雷泽捕鱼时,雷泽的百姓谦让居所;在河滨制陶之时,河滨的陶器质量都不粗劣。一年后舜所居住的地方成为村落,二年后成为小城,三年后成为都城。
  
《新序》由西汉刘向编辑。《新序·杂事一》云:“昔者舜自耕稼陶渔……,故耕于历山,历山之耕者让畔,陶于河滨,河滨于陶者器不苦窳,渔于雷泽,雷泽之渔者分均”。古代舜亲自种庄稼,亲自制陶,亲自捕鱼,……所以在历山耕种时历山的种田人都谦让地界;在河滨制陶时,陶器质量都很好(不粗劣);在雷泽捕鱼时,雷泽的渔民平均分配所捕之鱼。
  
《说苑》由西汉刘向编撰。《说苑·反质》云:“历山之田者善侵畔,而舜耕焉,雷泽之渔者争陂,而舜渔焉。东夷之陶器苦窳,而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事,而舜为之,以救败也”。历山的农民喜欢侵占对方的地界,舜就到那里耕种。雷泽的渔民争抢捕鱼的河面,舜就到那里捕鱼。东夷的陶器粗劣,舜就到那里制陶。耕田、捕鱼、制陶都不是舜的事情,但舜做了,以便解决百姓的矛盾和困难。
  
《淮南子》,西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。《淮南子·原道训》曰:“昔舜耕于历山,期年而田者争处?埆,以丰壤肥饶相让。钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予”。舜在历山耕作,一年后,农夫们争先恐后要耕贫瘠土地,而将肥沃土地相让;在河滨钓鱼,一年后,渔民们抢着在急水区捕鱼,而以港湾深水相让。
  
《说文解字》是我国第一部大字典,作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》女部姚字条:“虞舜居姚虚,因以为姓”。虞舜居住在姚虚,所以以居住地“姚”作为自己的姓。
  
《尚书大传》西汉伏生撰,是专门解释《尚书》的。其曰:“舜贩于顿丘,就时于负夏”。舜在顿丘贩卖是行商(也含运输商),在负夏是坐商。舜是我国最早的商人。所以说舜是中国商人的始祖,比王亥要早好几百年。这是关于经商、贩运最早的记录。
  
周处(240—299)著《风土记》曰:“舜东夷人也,生姚墟”。舜是东夷人,在姚墟出生。
  
晋皇甫谧编撰的《帝王世纪》,所叙上起三皇,下迄汉魏。其内容多采自经传图纬及诸子杂书,载录了许多《史记》、《两汉书》阙而不备的史事。其曰:“帝有虞氏,姚姓也。目重瞳,故名重华,字都君,有圣德。始迁于负夏,贩于顿丘,债于传虚,家本冀州,每徙则百姓归之”。帝舜虞氏,姓姚。每只眼有双瞳,所以叫重华,字都君,有圣人之美德。开始时迁至负夏,在顿丘搞贩运,在传虚举债,家本来在冀州,每当他迁徙,百姓总是跟随着。这里同样有关于舜经商、贩运、举债的记载。
  
目前历山最著名的有十种说法。
  
一是济南说。历山即舜耕山,又名千佛山,北魏郦道元《水经·济水注》云:“山上有舜祠,山下有大穴,谓之舜井。”历山在山东省济南市东南。
  
二是菏泽说。《水经·瓠子河注》云:“雷泽西南十许里有小山,孤立峻上,亭亭杰峙,谓之历山,有陶墟,为舜耕陶所在。”历山在山东菏泽东北。
  
三是垣曲说。历山为中条山主峰之一,山上有舜王坪(海拔2322米)。《括地志》云:“蒲州河东县雷首山,一名中条山,亦名历山,亦名首阳山,亦名蒲山……”历山在山西省垣曲县东北。
  
四是永济说。《水经·河水注》:“历山谓之历观,舜所耕处也。”历山在山西省永济县东南。
  
五是余姚说。《水经注》引周处《风土记》曰:“舜耕于历山……舜所耕田于山下,多柞树,吴越之间名柞为枥,故曰历山。”历山在浙江省余姚县西北。
  
六是永康说《辞海》“历山”条曰:“(6)一名釜历山,在浙江省永康县南。圆峰屹立,状如覆釜,山巅有田、井、潭,皆以舜名”。
  
七是桑植说。《辞海》“历山”条曰:“(7)在湖南省桑植县西北,澧水发源于此”。
  
八是濮州说。《水经注》卷24记濮水和瓠河:“雷泽西南十许里,有小山孤立峻上,亭亭杰峙,谓之历山。山北有小阜……泽之东北有陶墟,缘生言舜耕陶所在,墟阜联属,滨带瓠河也。”这里郦道元引用郭缘生的观点,认为历山在濮州一带,其地域范围包括今天的河南省的滑县、濮阳、范县及山东省郓城、鄄城、菏泽(市区)、定陶县等地。因此,濮州说实质上是滑县说、濮阳说、范县说、郓城说、鄄城说、定陶说、菏泽说的统称。
  
九是东至说(东流说)。宋《太平御览》引《路史》云:历山在东流县东二十里,高八十丈。
  
十是怀柔说。唐《括地志》云:“妫州有妫水,源出城中”,《耆旧传》云:“即舜厘降二女妫汭之所,外城中有舜井,城北有历山,山上有舜庙”。这是说舜耕历山在妫州,在今北京怀柔县。
  
垣曲说和永济说就是东汉史学家郑玄主张的河东说(“历山在河东”——郑玄语)。以上各种说法,真是公说公有理,婆说婆有理,真正的历山、雷泽不可能东西南北中遍地都是,它只能是一处。

二、东夷说和冀州说
  
从上述古代文献典籍来看,舜耕历山、渔雷泽、陶河滨这样的事情应该是真的。从春秋战国、秦汉、魏晋、南北朝、唐宋史书史家都是这么说,今天的教科书也是这么说,没有什么分岐。只是对舜是今天哪里的人的问题上有分歧,历山、雷泽在今天的哪里有分歧。历山耕田也罢,雷泽捕鱼也罢,河滨制陶也罢,都是在舜当首领之前发生的事,与舜是哪里的人有很大关系。四千多年前不像现在到全国各地打工都可以,那时受到交通制约。《孟子》曰:“东夷之人”。《史记》曰:“冀州之人”。《风土记》曰:“东夷之人”。
  
《孟子》成书的年代在公元前300年前后,《史记》成书的年代在公元前100年前后,《风土记》成书的年代在西晋即三世纪中后期。不难看出,《孟子》成书时间比《史记》早了二百年,《史记》成书时间比《风土记》早了将近四百年。到目前为止发现的关于舜籍贯最早的记载是《孟子》。从客观上说孟子及其弟子万章著《孟子》时占用历史典籍比司马迁更多、更早、更全面,经过200年的变迁,特别是秦朝“焚书坑儒”对历史文化的巨大摧残、巨大破坏,到司马迁时代,很多珍贵的历史资料都遗失了、销毁了。基于上述原因,所以笔者认为孟子的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信。所以周处因为同样的理由认可了孟子的说法。郦道元赞同“河东说”,他在《水经注》中引用东汉史学家郑玄“历山在河东”的观点,说“余谓郑玄之言为然”。“河东说”是将《史记》“冀州说”具体化。《吕氏春秋》曰:“河汉之间为豫州,周也;两河之间为冀州,晋也;河济之间为衮州,卫也;东方为青州,齐也;泗上为徐州,鲁也;东南为扬州,越也;南方为荆州,楚也;西方为雍州,秦也;北方为幽州,燕也。”这是九州的概括表述,它很好地把自然区划与诸侯国的疆土形势结合起来。司马迁表述的“冀州”与《吕氏春秋》所指的“冀州”之范围和位置大体相当,主要指今天的山西。如果以河水即黄河为参照物,那么这一区域就叫河东;如果以太行山为参照物,那么就叫山西,晋也。如前所述郦道元也将郭缘生的“濮州说”在《水经注》中作了记载,其他这个说那个说也作了记载。因为他的“存史”或称“传疑”,为后来的研究者提供了线索。
  
因此,《孟子》的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信,著名历史学家范文澜、吕思勉都极力主张“东夷说”,认为《史记》的“冀州说”有误。

三、夷与东夷
  
那么“东夷”在哪里呢?《孟子》成书最早,时间是战国时期。
  
公元前770年,周平王东迁洛邑,史称“东周”。东周分为春秋(前770至前476)和战国(前475至前221)两个时期。孟子说的东夷肯定是洛邑的东部(假如在东周地图上,过洛邑作一条垂直于水平线的南北直线,把东周一分为二,这条线的东部)。孟子是邹人,在齐国当客卿,不可能把齐、邹、鲁也就是今天的山东及河南的东部称作“东夷”。我们从“东夷”称谓作一番考证就可知道。
  
字“夷”含有贬义,至少是含藐视、轻视成分在里面,相当于京城的人叫其他地方的人为“乡巴佬”,省城的人叫省城以下地方的人为“乡巴佬”,县城的人叫县城以下地方的人为“乡巴佬”一样。“夷”既是政治概念,也是地理概念,更是历史概念。《辞海》“夷”条曰:“中国古代对东方各族的泛称,亦称‘东夷’。如夏至周朝有九夷之称。郭璞《尔雅注》:‘九夷在东’。中国古代有时也用以泛指四方的少数民族,如汉时总称西南少数民族为‘西南夷’。旧时亦往往称外国人”。
  
齐桓公任用管仲为相,积极推进齐国政治、军事、经济改革,大力发展生产,组建强大的军队。《辞海》“管仲”条载:帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召,扩充疆界。管仲相的改革,使得齐国国富民强。公元前七世纪中叶,齐桓公召集诸侯会盟,周天子派人参加,齐桓公成为春秋时期第一个霸主。这时的东周朝廷更像今天的联合国,齐国就是当时的超级大国。齐桓公去世后,他的铁杆粉丝——宋襄公扛起了“尊王攘夷”的大旗,这就是历史上第二波“尊王攘夷”。宋襄公称霸的梦想在泓水之战中被楚军粉碎。从这里可以看出“夷”指的范围,不会包括齐国,也不会包括宋国。因为它不会自己“攘”自己。尽管齐国、宋国(今天的山东及河南东部)在洛邑之东。
  
《后汉书·东夷传》曰:“《王制》云:‘东方曰夷’。……夫馀国,在玄菟北千里。南与高句骊,东与挹娄,西与鲜卑接,北有弱水。……挹娄,古肃慎之国也。在夫馀东北千余里,东滨大海,南与北沃沮接,不知其北所极。……高句骊,在辽东之东千里,南与朝鲜、濊貊,东与沃沮,北与夫馀接……句骊一名貊,有别种,依小水为居,因名曰小水貊。……东沃沮在高句骊盖马大山之东;东滨大海,北与挹娄、夫馀,南与濊貊接。……濊北与高句骊、沃沮,南与辰韩接,东穷大海,西至乐浪。濊及沃沮、句骊,本皆朝鲜之地也。……韩有三种:一曰马韩,二曰辰韩,三曰弁辰。……倭在韩东南大海中,依山岛为居,凡百余国。自武帝灭朝鲜,使驿通于汉者三十许国,国皆称王,世世传统”。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷列传》也有类似的记载。
  
这里“东夷”包括夫馀、挹娄、高句骊、句骊一名貊、濊、沃沮、马韩、辰韩、弁辰、倭等。也就是说东夷指今天的朝鲜半岛、我国的东北部分,俄罗斯与朝鲜相邻的部分以及日本。《辞海》“夷洲”条载:“东汉三国时称今台湾为夷洲,三国吴黄龙二年(公元230年)卫温、诸葛直曾率甲士万人至此。”这一时期“东夷”还应包括今天的台湾岛。《三国志·蜀书·诸葛亮传》曰:“西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理”。这是孔明在《隆中对》中为刘备制定的治国方略,也就是刘备的四项政务原则。三条说外交,一条说内部事务。很显然,这里的“夷”,既不指他们谈话所在地——隆中(南阳属地,紧邻襄阳),也不指诸葛亮家乡山东,也不指刘备家乡涿郡涿县(今河北),也不会指祖籍沛县(今江苏)。《隋书·东夷传》中的“东夷”指的是倭国、朝鲜半岛、流求(台湾)岛等地。《旧唐书》、《新唐书》也有类似的记载。
  
魏源(1794—1857)清思想家、史学家、文学家,著有《海国图志》,主张“师夷长技以制夷”,学习海国的先进技术以制服、对付外国侵略,这里的“夷”主要指外国列强。
  
综上所述,按照传统习惯,人们不会把自己的出生地、工作地称为“夷”,流放地则可。孟子是邹国人,在齐国做过客卿,比管仲在齐国为相晚了差不多将近400年。因此,《孟子》里主张的“东夷说”之东夷理所当然不会指山东(齐、鲁、邹之地),也不会指濮州所涵盖的区域(包括山东的部分和河南的部分)。东夷说排除了冀州说,也就是“河东说”即“山西说”(包括垣曲说和永济说),又因“东夷说”是《孟子》记载的观点。因而东夷说又排除了濮州说(包括山东说和河南说)。
  
那就只有安徽说、浙江说和怀柔说了。郦道元《水经注》说相传浙江是舜后裔的封地,并非舜的故里、活动之地。周处的《风土记》云:“舜支庶所,今县隶会稽,在余姚山之西” 。那么只剩安徽说和怀柔说了。其时的“东夷”只能是指江淮一带,江淮有三处历山:和县历山、淮南舜耕山(又称历山)和东至历山。据唐《括地志》引《淮南子》云:“汤败桀于历山,与末喜同舟,浮江奔南巢之山而死。”这里的“江”就是江水(今长江)。可见历山应在长江沿岸并且距南巢(今巢县)有一定距离,否则不需“浮江奔南巢之山”。如果是和县历山,它就在南巢附近,无需“浮江”而行。如果是淮南舜耕山则距江较远,想浮江也浮不成。怀柔说也因同样的理由可以排除。因此舜耕历山就是东至历山无疑。从东至历山历史遗迹和传说看,也证明了这一点。
四、尧舜之乡
  
1959年,东至县由原东流、至德两县合并而成。东流汉时为彭泽县属地,置县于五代南唐(公元953年);至德汉代为石城县,隋朝为秋浦县属地,唐肃宗至德二年(公元757年)置县;称东流县为尧舜之乡始于唐代。唐朝是中国佛教文化的鼎盛时期。佛道两家都以历山为背景,筑垒寺庵和道观。当时历山是东流县的属地。春秋战国时的“雷泽”就是三国时期的“雷池”,也就是今天的望江县。历山与雷池隔江相望。宋代李昉等纂辑《太平御览》引《路史》云:历山在东流县东二十里,高八十丈。正式记载了舜耕东流历山。宋时山上建有尧祠、舜庙。名臣范仲淹在庆历年间来东流游览,并作《尧祠》诗一首。从此尧舜之乡声名远播。明清历山又建有真人观、草规庵、黄龙庵。历山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡皆冠以尧舜之名。如尧渡河、尧渡镇(今东至县治),尧舜三亭(尧亭、舜亭、奕亭)、尧舜望江台、舜封桥(又名留驾桥)、击壤桥、舜耕地、尧池、舜井、尧祠、舜祠等。
  
《史记》记载了尧帝上历山、请舜下山辅政的传说。
  
尧是黄帝的后代,帝喾的儿子。唐尧16岁便被推为部族首领,在位几十年,人民丰衣足食、社会安定祥和。尧年纪大了,便决定选继承人。尧有九个儿子,多数大臣推荐九子之一的丹东为继承人。尧说,我的九个儿子均不成器,丹东,性情暴虐,不务正业。尧否定了从儿子中选接班人的动议。《史记·五帝本纪》曰:“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”又曰:“虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。”由此可以推断舜是黄帝的第九代孙。有的大臣推荐了舜,介绍舜父叫瞽叟,母亲早亡,继母和继弟象常虐待他。后来他无法在家中呆下去,就来到了江南东流的历山,适宜的气候,秀丽的风景,淳朴的民风,肥沃的土地,深深地吸引了他,于是便在历山定居。先在山上开辟了第一块舜耕地,又在山下诸冯畈上开垦了大片土地。由于他聪慧能干,勤奋耕作,广交农友,乐善好施,他的贤德名扬天下。尧便决定亲自考察舜的为人和才能。他过长江,从彭泽经香隅到至德,遇一山河(后人称尧渡河),乘船过渡来到历山,打听舜的德能。历山下的百姓向他讲述了舜的三则故事:一则是耕历山。历山的农夫,有的越出地界侵占他人的田地,发生吵架事件。舜知道后,前往事发现场和农夫一起垦荒播种,并向他们传授农业耕作新技术,把自己开垦好的土地送给体弱和有困难的农夫耕种,自己另垦荒地。一年后,农夫们相互谦让地界。二则是渔雷泽。历山西北方几十里外有雷泽。渔民们常年在湖里捕鱼捞虾,为抢占好的水域,常常大打出手。舜知晓后,就去捕鱼。最差的水域自己捕捞,还时常将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的。在舜的言传身教下,捕鱼者慢慢不再争吵,且将好的水域谦让给他人。三则是陶河滨。那时有一座烧制陶器的土窑,所烧陶器质量粗劣,用户有意见。舜闻后,亲自来到窑场,和窑师一起查找原因,改进工艺,严把质量关。周年后,烧制的陶器美观大方,结实耐用。这三则故事打动了尧。尧见舜长得果然一表人材,气度非凡。尧舜纵论治国大计通宵达旦。尧对舜的考察感到满意。于是决定将两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并为他修了粮仓,送来了牛羊。
  
舜在历山生活稳定后,摒弃前嫌将父亲、继母、同父异母的弟弟象接到了历山一起过日子。而他们心地歹毒、恩将仇报。当尧帝派人送来二女与牛羊时,他们想占为己有。一天,父亲让舜盖仓顶,等舜上了仓顶后,父亲悄悄地移走梯子,放火焚烧粮仓。当时舜戴了个大斗笠,他见大火烧上来,便以笠为伞,轻轻跳下,竟毫发无损(如果可信的话,那么舜是高空跳伞的始祖)。一计不成又生一计,父亲又叫舜挖古井里的泥,等到舜下去以后,他们就往里面扔石头将井填死。好在井里有一个逃生的侧洞,舜躲在侧洞中安然无恙。象和父亲认为舜必死无疑,便跑到舜的屋中抢夺财物,正闹得不可开交时,舜不慌不忙地走了进来,二人惊愕不已。舜也没有追究,依然如故地同象和父亲、继母在一起生活。舜的孝心感天动地(后人将舜的孝行列为二十四孝之首名曰:“孝感动地或孝感动天”)。尧闻知后,立即派人将舜召到自己的身边任职,并决定让位给舜。为防丹东捣乱,尧把丹东发配到了很远的地方。舜代尧行政事8年,政绩辉煌。这时,100多岁的尧才去世。舜为尧举行了隆重的葬礼,3年后,正式接替了尧的首领职位。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后,舜为了让他充分行使权利,在百姓中树立首领的威信,带着妻子离开都城到各地巡游去了,110岁时,死在苍梧山。《史记·五帝本记》记载:“舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不子失道……尧乃以二女妻舜以观其内;使九男与处,以观其外。……尧乃赐舜絺衣与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出去。瞽叟、象喜,以舜为已死……‘舜妻尧二女与琴,象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之,象鄂不怿……舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。”
  
清嘉庆23年的《东流县志》记载: “山之西有舜城,山之东有舜井;上有寻真观、草规庵、有二池并列;在观前为水天池,甚旱不涸;在庵前者曰旱天池,甚雨不积,谓之舜池;一石名仙掌,石上有痕如掌迹也;观下又有狮子石,形如立狮;庵前之右有老虎洞、八公洞、白龙洞(亦名隐龙洞),庵之后有望江石,亦名望江台;旁有潜龙庵。皆游览之胜也”。这里记载了历山的主要景点。

五、文人墨客游览的胜地
  
历山、九华山是孪生兄弟。王安石的《答平甫舟中望九华》一诗中曾咏叹:“楚越千万山,雄奇此山兼,盘根虽巨壮,其未乃修纤”。在这雄奇的“千万山”之中,一定包含了东流的历山。
  
历山、雷池是同胞兄妹。古代文献记载:舜耕历山,陶河濒,渔雷泽……据《东流县志》记载:诸冯之地,东流历山为其属地;“雷泽”在东流历山对江的望江县,古称大雷戍或雷邑,古雷水自发源地宿松而下至望江积而成池,故曰雷池,春秋战国时亦称雷泽;雷池在东晋时天下闻名,“不敢越雷池一步”典故即源于此。雷池地区自古出孝子,孟宗、王祥、徐仲源在雷池期间均有孝义活动。如果再加上最古老的孝子舜(孝感动天),那么古雷池之地——望江县就是“四孝”乡,名副其实的孝感乡。
  
从我国文明发祥渊源来看,黄河流域和长江流域同样重要。上世纪,长江流域不断有新的考古发现,如浙江河姆渡新石器时期遗址,上海崧泽新石器时期遗址,潜山县薛家岗新石器时期遗址。东至香口镇的枣林湾亦发现新石器时期遗址,望江县黄家堰遗址、汪洋遗址和狮子林遗址(三处新时器晚期遗址),证明了这一点。虞舜未被尧请出山时,在长江中下游一带生活是完全可能的。
  
清嘉庆20年的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思迥·历山赋》。冯宁的《历山记》云:“历山旧传大舜躬耕处也,山西南深峡中有田各数亩,山僧指为号泣昊天即此。其上草规庵后去四五百步有井,宛然其泉清冷,士人传为掩盖后稍加浅焉,即起而深之,不久仍复。又东去二十里有尧城渡,今为建德县治。北行五十里外,有雷江或云即雷泽。迤西十余里有冯村坡,云即诸冯。由斯以谈舜生于此、耕于此、渔于此,与孟子之言适相合。而古今载藉之所传与图之所记,或以为历山在山东东昌之濮州东南,互异彼此交讹,夫亦恶能强辩其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后世所假托者何可胜数,其在吾池杏花村系杜枚旧治不容他议。而皖江金陵各有指名,皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁,后世亦互相引据,纷纷辩论,独历山哉!余安知山东历山之为历山,余又安知余邑历山之非历山耶?耶爱为之记,以存其说。”冯宁记载了舜耕历山的传说,描述了历山雷泽(雷江亦即雷池)、诸冯、尧城渡、草规庵的相互位置,与孟子之言相吻合。同时强调,自古各地名胜多有争议,如贵池杏花村,本系杜牧旧治不容怀疑,但金陵(南京)又出了杏花村;复洲赤壁与黄洲赤壁争论不休;山东历山就是历山,东至历山难道就不是历山?汪思迥的《历山赋》云:“俯长江而中流砥柱,凌远诸而倒影回环,厥有中天之迹,肇名虞帝之山,兹山也。周遭三十余里,绵亘四千余年,为邑治之鼻祖,实载藉所流传。谷留掩盖之井,野存号泣之田,南则陶唐之庙,禹封之邑,尧城之渡,是相连接。北则桥名舜善,村纪诸冯,河溯唐虞里巷交通;东则井号韶筲,克谐九奏;西则江循雷泽,百川所凑尔,乃岭水区分,石峡回出,黄龙蜿蜓。”这里通过对历山(虞帝之山)、舜井、陶唐之庙、禹封之邑、尧城之渡、舜善桥、诸冯、雷泽(雷池)、草规庵等景点描写,展示了历山雷池的山水风光。
  
唐代诗人李白《尧祠赠杜甫阙》云:“我觉秋兴逸,谁言秋气悲。山将前日去,水与晴相宜。云归碧海少,雁过春天还。相失各万里,茫然空尔思。”又《秋浦寄内》诗云:“我今寻阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书”。这里的“秋浦”县名,隋到唐至德年间,至德县是它的属地,大雷即望江即雷池。
  
宋代名臣文学家范仲淹《尧祠》云:“千古如天日,巍巍与善功;禹终平洚水,舜载治熏风;江海生灵外,乾坤揖让中;乡人不知此,箫鼓谢年丰。”范仲淹以诗人和政治家的眼光,歌颂尧舜的丰功伟绩和禅让制度。
  
宋代诗人、书法家黄庭坚《泊东流》云:“前口发大雷,真成料虎头。今日伐鼓出,棹歌傲阳候。沧江百折来,及此始东流。东流今日宾,建德椎羊牛。野语尚信然,小布黄芦洲。惟来采薪翁,经营往来舟。褚枥尽年华,山重烟雨愁。”大雷、东流、建德(至德县一度名建德县)三县山水相依的情形,抒发了诗人“烟雨愁”的心境。
  
宋代香隅、香口归属望江县,设有税场,宋末望江县因战乱将县治迁至此,元初又迁回旧治。《望江县志》载:“宋末兵乱,因县治地当兵冲,迁治于江南香口(今东至县)。元初,县尹张鲁瞻任期内迁回。”《东流县志》也有相同的记载。
  
宋代名臣诗人杨万里《阻风香口诗》云:“朔风憎船进,东暾让雨行。云移青嶂动,鸦度白云明。淹白宁吾愿,吟哦且客情。江边一株柳,憔悴似余生。幸自无多雨,其如不肯晴。响牖疏复密,晕水灭还生。鸥竞波中影,山疑岛外情。残春只五日,留取作江行。山已多姿了,云仍太劣生。浓横半岭白,澹扫数峰青。照水影颠倒,迎曦时晦明。吾生不孤杀,天赐碧瑶屏。”
  
宋代诗人梅尧臣《五日登北台山望尧渡》云:“南方传竞渡,多在屈平词。萧鼓满流水,风烟生画旗。千桡返鸟飞,两可刻灵螭。尽日来江畔,谁知轻薄儿。”
  
元末明初学者、文学家危素《舟次望江雷港连日阻风》诗云:“春风昨日扫江花,遥想归人已到家。日暮停舟望江县,淮南芳草接天涯。”
  
明朝诗人陈春《历山》云:“山田历历任耕锄,开筑人传自有虞;更得春来时雨足,好看甸服乐康衢。”
  
各朝诗人钟爱东至历山、礼赞望江雷池。

六、几大关系
  
目前任何一种说法都不能令人信服。毕竟是四千多年前发生的事情,也不是哪位领导、哪位院士召开专家会拍板定一下的事。数千年来一直困扰着无数史学家、文学家、学者,成为千古之谜。司马迁在《史记·五帝本纪》中感叹:“余尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离文者近是。”司马迁为写《史记》四处调研,到处都说是黄帝、尧、舜之地,他感到为难地说:“固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。”

传说与史实的关系。尧舜禹时代的事迹,是四千一二百年前的事,主要靠口口相传,到商代才有甲骨文,这是中国发现最早的文字,这有甲骨文之甲骨为证。口口相传了六七百年的事,肯定在过程中走了样,不可能是事实的原版。到《管子》成书年代,时间过去了1500年左右;到《墨子》成书的年代,时间过去了1700—1800年;到《史记》成书的年代,时间过去了2000多年。后面的史书,相隔时间更长。因为口传的就走了样,后面文字记载再准确也还是走了样。纵使考证出来历山在哪里,也只能说《孟子》的历山在哪里。司马迁《史记》说的历山在哪里。

◆初读雷池(四)——马头山、马头河 / 任春松

马头山,山如马头;马头河,因山而得名,并且河上又有码头。让我们越过雷池西北岸之马头山、马头河,去寻找三国时代的爱情经典,哪怕是大乔的一汪秋波,小乔的一声长叹;让我们沿着雷池西北岸之马头山、马头河,去寻找晋代的金戈铁马、战争硝烟,哪怕是一柄残剑,一枚蹄印。
  
香茗山位于安徽省望江县西北,跨望江、太湖两县,在望江县鸦滩镇绵延10余公里。乾隆三十三年《望江县志》“马头河”条载:“邑北五十里,其水汇大茗山、石灰、鹧鸪诸山,趋马头老鸦滩中赤湖入武昌,水涨则时公桥一带田亩多为所浸。”马头河流域涵盖大茗山、石灰山、鹧鸪山,在赤湖处河水流入武昌湖,说明乾隆年间的赤湖比今天赤湖所指的范围要大得多。
  
乾隆三十三年《望江县志》“连塘城”条载:“连塘城者即晋时之马头山也,城周围委土为堑,横直约二里许,四门旧迹犹存,地近马头河。河因山名,而山失故名第称为连塘古戌,而或以刘卢战地当之,不知刘盖舟师水战未尝陆逐。载《宋武本纪》甚详。考《晋书·桓宣传》:‘宣不与祖约同歹,欲南投温峤于寻阳,营于马头山。祖焕攻宣,毛宝来救,击焕,破之。’《祖约传》则云:‘遣兄子涣攻桓宣于皖城。’《毛宝传》亦云:‘桓宣背约南屯马头山。’按马头有数处,见《何无忌传》与《水经注》,皆非山名,而宣所营之马头山则在此无疑也。此地晋属皖县,其析新冶在义熙中。传或称皖城,或称马头,互文也。大抵马头,当南北朝时为自皖往寻阳之通涂(途)。”
  
连塘城在今香茗山上,按照乾隆三十三年《望江县志》的观点:香茗山(连塘城),先前就叫马头山。也就是说马头山后来才称香茗山。《太湖县志》记载:“香茗山古代盛产香茶而得名。”唐诗人茶神陆羽(733-804)所著的《茶经》是世界上第一部茶叶专著,其云:“一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈。”香茗即茶,茶即香茗。马头山因盛产茶叶而改称香茗山。这一改名时间应该在《茶经》问世之前。鲍照之妹鲍令晖著有《香茗山赋》,如果可信,这一改名时间可前移到南北朝之宋以前。
  
乾隆三十三年《望江县志》“马头桥”条载:“邑西北六十里,系泉塘寺马头河通衢。乾隆丁巳秋,居民建造。叶卫士售田一石二斗助竣桥工,盖承其祖父建立舟渡素心也。”马头桥在泉塘寺附近的马头河上,从乾隆县志地图看,该桥在马头河上游。
  
童国川主编的《安徽省望江县地名录》记载:码头乡“境内原有一来源于茗山之水的码头河,建国前,江、河、湖水通连,常有来于安庆的商船及当地农民的运肥船,在离现乡址南三里处停泊,停泊处有座桥,建于清道光四年(1824年),名码头桥,后人称本地为‘码头’。码头桥过去常泊贩卖竹、木的大船,桥头开有饭店、小店铺。”这里的“码头桥”在乡址(即祖师殿)附近的码头河的入湖处。“马头河”改称“码头河”,或者说“马头”改为“码头”地名是清道光年间的事情。
  
马头河、马头乡(1992年改为马头村)又写作码头河、码头乡,尽管行政区划变化不断,但码头(马头)作为河名、乡村地名依然保留着。

一、孙策、周瑜越雷池拔皖
  
孙策,字伯符,孙坚之子。孙坚刚开始兴义兵的时候,孙策就将母亲迁至舒(今安徽庐江西部)居住。孙策与周瑜成为好朋友,江淮大地上人人都羡慕他们。《三国志·孙策传》裴松之注引《江表传》曰:“有周瑜者,与策同年,亦英达夙成,闻策声闻,自舒来造焉。便推结分好,义同断金,劝策徙居舒,策从之。”孙策是地地道道的美男子,性情开朗,喜欢说笑,善于用人,年纪轻轻就拥有众多的崇拜者,将士与百姓都乐于为他去战斗,甚至不惜牺牲自己的生命。“策年少时,虽有位号,而士民皆呼为孙郎。百姓闻孙郎至,皆失魂魄。”(同上)孙策的帅哥魅力可见一斑,他的“粉丝”对他的狂热崇拜不亚于今天刘德华之“粉丝”对华仔的狂热崇拜。孙策是三国时代的超级男生。孙策来了,大家都失魂落魄。
  
《三国志·周瑜传》曰:“周瑜字公瑾,庐江舒人也。从祖父景,景子忠,皆为汉太尉。父异,洛阳令。”周瑜是高干子弟,从祖父周景、从父周忠当过汉朝的太尉(军事首脑—三公之一)。父亲周异,曾任洛阳令(相当于今天的北京市长)。周瑜是美男子,是典型的大帅哥,正如《三国志·周瑜传》云:“瑜长壮有姿貌。”孙坚兴义兵讨董卓,把一家老小迁到了周瑜的老家——舒,孙坚的儿子孙策与周瑜同年,更是英雄美少年。《三国志·孙策传》说孙策“美姿颜、好笑语、性阔达”,周瑜把家里最大的房子让给孙策居住,《三国志·周瑜传》说他们“升堂拜母,有无通共”,成为不分彼此的好兄弟。周瑜的从父周尚为丹杨(今南京)太守,周瑜前往看望,正碰到孙策将东渡到历阳,驰书报周瑜。周瑜率兵迎接孙策。孙策大喜:“我得卿,谐也。”(同上)他们互为补充、和谐合作、得心应手,是最理想的搭档。“遂从攻横江、当利,皆拔之。乃渡江击秣陵……转下湖孰、江乘,进入曲阿……而策之众已数万矣。”(同上)攻城掠地,处处得手,队伍不断壮大,孙策的人马发展到好几万人。
  
孙策让周瑜镇守丹杨,但袁术派遣从弟袁胤代周尚为丹杨太守,周瑜与周尚都回到寿春(今安徽寿县)。周瑜向袁术请求出任居巢(今安徽桐城南)长,袁术批准了周瑜的请求。建安三年(公元198年)周瑜从居巢回到吴(今苏州),孙策亲自迎接周瑜的到来,授予他建威中郎将,统帅步兵二千人,骑兵五十人。从人数来看,周瑜统帅的兵马相当于今天独立团的人马。
  
《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》曰:“策又给瑜鼓吹,为治馆舍,赠赐莫与为比。策令曰:‘周公瑾英俊异才,与孤有总角之好,骨肉之分。如前在丹杨,发众及船粮以济大事,论德酬功,此未足以报者也。’”孙策对周瑜在丹杨期间在征兵、筹粮和造船等方面的工作给予充分肯定;论功行赏,为周瑜兴建馆舍,给予相应的礼仪待遇,诸如安排乐队。他得到的赏赐没有哪一个能比得上。周瑜24岁那年,吴中的百姓都亲昵称他为周郎(即今天的帅哥)。同时周瑜在庐江一带有很高的威信,后来当了春谷(今天安徽南陵县)最高行政长官。不久孙策想夺取荆州,任命周瑜为中护军,兼任江夏太守。
  
这时孙策的势力还没有到达荆州地盘,对于周瑜的任命,是遥远任命,是将来时。相当于抗战期间,人还没有去就任命敌占区的共产党的县委书记一样。这时孙策、周瑜甚至还没有拿下皖国——春秋时期的皖伯之封地。建安三年(公元198年),孙策从吴地出发,在春谷与周瑜会合,他们沿长江西进,首先占领雷池,然后越过马头山、马头河攻占了皖国的中心——皖城。皖城即今安徽潜山之梅城,皖国相当于今天的安庆地区。雷池是古皖国的一部分,晋义熙元年(405年)雷池才析出为新冶县。《旧唐书》曰:“望江,汉皖县地,晋置新冶县,陈于县置大雷郡。隋改新冶为义乡,寻改为望江。”而马头山、马头河直线距离皖城在60公里左右,孙策、周瑜“从攻皖,拔之。”(《三国志·周瑜传》)这里的“皖”,既指皖国,又指皖城。孙策、周瑜攻下了皖城,占领了皖国的广阔疆域。
  
《三国志·孙策传》裴松之注引《江表传》描写拔皖之战更为详细,其曰:“时策西讨黄祖,行及石城,闻勋轻身诣海昏,便分遣从兄贲、辅率八千人于彭泽待勋,自与周瑜率二万人步袭皖城,即克之,得术百工及鼓吹部曲三万余人,并术、勋妻子。表用汝南李术为庐江太守,给兵三千人以守皖,皆徙所得人东诣吴。贲、辅又于彭泽破勋。”当时黄祖在夏口(今汉口),孙策从吴地出发,行至石城(今安徽贵池)得知庐江太守刘勋到了海昏(今江西奉新县西),便派遣堂兄孙贲、孙辅率八千人在彭泽县拦截刘勋,防止刘勋回师皖城。孙贲、孙辅准备打阻击战,为孙策、周瑜争取时间。孙策与周瑜率领水军二万人,越过雷池,越过马头山、马头河,水军陆战队步袭皖城。他们很快攻下了城池,俘虏了袁术、刘勋手下军民三万多人,包括士兵、百工、乐队人员、袁术之妻、刘勋之妻,战果辉煌。任命李术为庐江太守,派三千人守皖城。《三国志·周瑜传》曰:“从攻皖,拔之。时得乔公两女,皆国色也。策自纳大乔,瑜纳小乔。”孙策、周瑜以胜利者的姿态获得国色天香的战利品乔公二女即大乔、小乔。史家就是惜墨如金,就是吝啬小器,不愿多写一字,她们真正的名字叫什么,不得而知。我们只从她们的父亲乔公处知道她俩姓乔,姑且姐姐就叫大乔,妹妹就叫小乔。两个年轻的将领春风得意,孙策揭开了大乔的红盖头,周瑜揭开了小乔的红盖头。我没有考证,是正老婆还是副老婆?是妻还是妾?两个女婿对岳丈也不客气,甚至蔑视。孙策得意地对周瑜说,乔老爷两个流浪女有我们两个作夫婿,也应该感到高兴啊!《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》曰:“策从容戏瑜曰:‘乔公二女虽流离,得吾二人作婿,亦足为欢’。”
  
随后他们攻占寻阳,破刘勋,俘获水军二千多人,船只千艘。他们继续西进讨江夏,还定豫章、庐陵,留镇巴丘。
  
建安五年(公元200年)孙策遇刺身亡,大乔仅仅过了两年的夫妻生活,就孤孤单单居深宫守寡,当怨妇。周瑜与小乔共同生活了十二年,周瑜就死了。关于周瑜之死,《三国演义》和民间传说都说是被诸葛亮气死的。但毛泽东主席对此却有新的观点。上个世纪六十年代的一天,毛主席放下手里的《三国志》问田家英、李银桥们:“你们知道周瑜是怎么死的吗?”他们答曰:“周瑜是被诸葛亮气死的”。这个答案是千百年来民间的传统答案。“非也!”毛主席说:“那都是周瑜越雷池惹的祸。”毛主席看线装书看得多,自然有他的新的见地。他说出了自己的理由。
  
建安三年,孙策与大乔、周瑜与小乔结婚,孙周都是24岁,大乔19岁,小乔17岁;建安五年孙策被刺身亡,孙策26岁,大乔21岁。在此后的岁月里,大乔寡居深宫,寂寞啊寂寞!苦楚啊苦楚!她虽衣食无忧,但度日如年。小乔也居深宫,但周瑜常常被孙权从前线召回商量军国大事,夫妻每每小聚。周瑜出入王宫便利。周瑜、小乔自然顺便去看看姐姐大乔。周瑜的到来,令大乔想起了孙郎,忧伤之情油然而生;同时给大乔带来了欢乐,带来了大乔难有的欢声笑语。周瑜的到来带来深宫的欢乐,孙权这下受不了。他对兄长的感情,就想对待父亲的感情一样。周瑜经常去见孙权的嫂子,笑声不断,声震宫宇。孙权想,这成何体统。他越想越生气:大敌当前,我不是军事上还要靠你,早把你拿下了。建安十三年(公元208年)赤壁之战,周瑜出尽了风头。三国鼎立形成,魏、蜀、吴三种势力相对处于平衡。孙权腾出手来,对周瑜时时设防,处处找麻烦,事事找茬子,无名之火熊熊燃烧,烧向周瑜,越烧越旺,致使周郎忧郁成疾,建安十五年(公元210年)病逝于巴丘(今湖南岳阳)。主席说,周瑜如果不是当年越雷池攻皖得乔公之女,如果不是娶了小乔,成为孙策的姨妹夫;如果不是孙策早亡;如果不是周瑜常去深宫探望大乔,有说有笑;如果不是孙权小肚鸡肠,那么周瑜也就不会去世这么早。但历史是不能假设的,周瑜终究被孙权气死了。那都是周瑜越雷池惹的祸端!毛泽东如是说。
  
《三国志·周瑜传》记载,赤壁之战后,“权拜瑜为偏将军,领南郡太守。以下隽、汉昌、刘阳、州陵为奉邑,屯据江陵。刘备以左将军领荆州牧,治公安。备诣京见权,瑜上疏曰:‘刘备以枭雄之姿,而有关羽、张飞熊虎之将,必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴,盛为筑宫室,多其美女玩好,以娱其耳目,分此二人,各置一方,使如瑜者得挟与攻战,大事可定也。今猥割土地以资业之,聚此三人,俱在疆场,恐蛟龙得云雨,终非池中物也。’权以曹公在北方,当广揽英雄,又恐备难卒制,故不纳。”这里得到以下几条重要信息:1、镇守边关。孙权只给了周瑜一个“偏将军”的军衔,远离吴都城,在魏、蜀、吴的交界处之南郡当太守(地级市长)。荆州包括南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、长沙、武陵。南郡只是荆州的一个郡。周瑜的官职、军衔与他的军功不相称,有明显受贬之嫌。2、对周瑜的合理建议不予采纳。刘备是左将军、领荆州牧。刘备到京城见孙权时,周瑜建议孙权将刘留在吴,用美人消磨他的意志,使刘、关、张分开,因为他们决非池中之物。但孙权没有采纳。3、周瑜眼中只有桃园三兄弟。周瑜只把这三人看作枭雄和熊虎之将,看作敌手,而没有说诸葛亮。不把诸葛亮放在眼里的人是不会被诸葛亮气死的。赤壁之战后,诸葛亮在后方搞后勤工作,没有在前线与周瑜相见。俗话说,眼不见心不烦。所以孔明是不会气死周瑜的。关于周瑜之死,孔明一直背黑锅,这一背就背了一千八百年。
  
美女总被风吹雨打去,大乔被湮没在历史的长河里不知所终。小乔享年47岁,死后与周瑜合葬在岳阳的坟墓(一说衣冠冢),向世人诉说着曾经有过的辉煌。
  
望江县歌谣《湖泊谣》:“漳湖府,泊湖县;武昌湖里都督院。”据说周瑜曾在古雷池设水军都督府。乾隆三十三年《望江县志》“周何山”条记载,此山是周瑜、何无忌建功立业之处。周何山即今天望江县气象局气象观测台所在之山。《湖泊谣》和周何山是周大都督留给雷池的文化遗产。

二、雷池在平定祖约、苏峻叛乱中的作用
  
公元280年,吴国灭亡,历史进入了晋一统的时代。咸和年间,东晋发生了一件与雷池有关的重要历史事件。
  
1、咸和初年风云人物简历
  
庾亮,字元规,明穆皇后之兄。他仪表堂堂,能言善辩,喜爱庄老哲学,16岁就被东海王越辟为掾(注:古代属官的统称),但没有去上任,而是跟随父亲到了会稽。晋元帝对庾亮的聪明才情、高雅气质、帅美外表,格外喜爱、欣赏和器重。“由是聘亮妹为皇太子妃,亮固让,不许。”(《晋书·庾亮传》)由此看来妹妹当皇太子妃是沾了哥哥的光,而不是相反。庾亮是真有两把刷子。中兴初,庾亮拜中书郎,领著作,侍讲东宫。庾亮、温峤与太子是好朋友。庾亮“与温峤俱为太子布衣之好。”(《晋书·庾亮传》)皇太子即位,史称晋明帝。庾亮为中书监,及王敦举兵,加亮左卫将军,又因功封永昌县开国公,转护军将军。
  
温峤,字太真,伯父温羡官至司徒,父亲温憺曾任河东太守。温峤从小聪明,有胆识,学识渊博,写得一手好文章,年少就以孝悌著称于邦族。“风仪秀整,美于谈论,见者皆爱悦之。”(《晋书·温峤传》)他帅气,健谈,人见人爱。平北大将军刘琨之妻是温峤的从母(姨娘),刘琨看温峤是个人才,请他在自己手下当参军。刘琨迁升为大将军,温峤为从事中郎、上党太守,加建威将军,督护前锋军事。刘琨迁升司空,温峤随之迁升右司马,稍后又升任散骑侍郎。明帝即位,温峤拜侍中,不久升为中书令。因平定王敦叛乱有功,封建宁县开国公,进号前将军。咸和初,为江州刺史、持节、都督、平南将军,镇武昌。
  
陶侃,字士行,本来是鄱阳人,吴国灭亡后,家迁徙庐江之寻阳。父亲陶丹,吴国的杨武将军。陶侃早年家道中落,在寻阳县里做小官。一次鄱阳孝廉范逵到陶家做客,因仓促陶家里没有什么东西可以招待客人。陶侃的母亲剪下自己的头发制成假发,变买以换取酒肴,招待范逵。陶范痛饮狂欢。陶侃好客豪爽送客百余里,给范逵留下良好的印象。因此,范逵路过庐江太守张夔时,对陶侃大加赞赏。于是“夔召为督邮,领枞阳令。”(《晋书·陶侃传》)一顿酒致使陶侃当上了离雷池不远的枞阳县令,酒的能量确实不可小看,陶母家酒的能量确实发挥到了极致。后来因军功陶侃被封东乡侯,邑千户。刘弘当荆州刺史时,调陶侃为江夏太守,加鹰扬将军。后迁龙骧将军、武昌太守。因功封柴桑侯,食邑四千户。再后来任江州刺史、湘州刺使、交州刺史。王敦谋反平定后,陶侃迁都督荆、雍、益、梁诸军事,领护南蛮校尉、征西大将军、荆州刺史,手握重兵。陶侃与雷池真有缘分。寻阳与雷池同属江水(长江),直线距离100公里左右,陶侃年少时曾在雷池打过鱼。《晋书·陶侃传》曰:“侃少时渔于雷泽,网得一织梭,以挂于壁。有顷雷雨,自化为龙而去。”“侃早孤贫”。其中神话的部分,我们姑且不论。对打鱼的地点说几句。从陶侃年少孤贫看,雷泽就是离寻阳不远的雷池,并非在山西或山东之雷泽。陶侃不可以到千余公里至数千公里外的地方去捕鱼。因为经济实力和社会阅历不许可。雷泽就是雷池,这既是晋朝史家的观点,也是唐代宰相房玄龄——《晋书》主编为代表的唐朝史家的观点。拙作《初读雷池(二)——舜与雷池》作了阐述——雷泽雷池说即雷泽望江说,这里不再赘述。
  
祖约,字士少,豫州刺史祖逖的弟弟。祖逖(266年—321年)东晋名将,字士雅,范阳遒县(今河北涞水县北)人。西晋末率亲党数百家南移,建兴元年(313年),要求北伐,晋元帝任命他为豫州刺史;率部渡江,中流击楫,发誓收复中原,得到各地人民的响应,进屯雍丘(今河南杞县),收复黄河以南地区。因受东晋朝廷内部排挤,忧愤而死。《晋书·祖约传》曰:“逖卒,自侍中代逖为平西将军、豫州刺史,领逖之众。”因为哥哥的原因,祖约很快官居刺史。王敦叛乱,祖约率领军队驻扎寿阳(山西省中东部),攻打王敦所署淮南太守任台,因功封五等侯,进号镇西将军。
  
苏峻,字子高,长广掖(今山东东部)人,父苏模,安乐相。苏峻年少有才学,十八岁,就取得“孝廉”的资格,相当于今天的公务员,可以做官了。《晋书·苏峻传》曰:“永嘉之乱,百姓流亡,所在屯聚,峻纠合得数千家,结垒于本县。于时豪杰所在屯聚,而峻最强。”苏峻建立了自己的军队,“元帝闻之,假峻安集将军。”(同上)苏峻军队合法化。后加奋威将军,随庾亮追破沈充。再后来苏峻进使持节、冠军将军、历阳(今安徽和县)内史、太守,加散骑常侍,封邵陵公,食邑一千八百户。
  
桓宣,谯国(今安徽亳州)人,南中郎将王含的参军,曾受王含的派遣帮祖逖抗击石勒,后成祖逖部将,谯国内史,再后来成为祖约的部将。
  
毛宝,字硕真,荥阳阳武(河南原阳)人,王敦任命他为临湘(今长沙)令,王敦死后,他为温峤平南参军。
  
2、祖约、苏峻叛乱的时代背景
  
曹丕死后,司马懿控制了魏国的大权,三国中蜀国最先被魏国灭亡。266年,司马懿之孙司马炎篡夺了皇位,建立了晋朝,定都洛阳,史称“西晋”。280年西晋军队灭掉了吴国,结束了分裂的局面。316年,内迁匈奴人的一支武装灭亡了西晋。317年皇族司马睿重建晋,定都建康,史称“东晋”。东晋元帝司马睿在位(317-322)五年,晋明帝司马绍在位(322-325)三年,晋成帝司马衍在位(325-342)十七年。想长寿的万岁爷,常常是短命的。史学家研究得出结论,我国历史上正统的正规皇帝共有212位,平均寿命不足32岁。晋元、明、成三帝的年龄为此作了很好的注脚。晋成帝司马衍于325年继位,第二年改年号咸和元年,成帝继位并非风平浪静,而是宫廷暗流涌动,斗争激烈异常。纵观历史看,任何次皇帝的交接班,都需要足够的人血作为润滑剂的。这次也不例外。
  
《晋书·庾亮传》曰:“及帝疾笃,不欲见人,群臣无得进者。抚军将军、南顿王宗,右卫将军虞胤等,素被亲爱,与西阳王羕将有异谋。亮直入卧内见帝,流涕不自胜。既而正色陈羕与宗等谋废大臣,规共辅政,社稷安否,将在今日,辞旨切至。帝深感悟,引亮升御座,遂与司徒王导受遗诏辅幼主。加亮给事中,徙中书令。太后临朝,政事一决于亮。”庾亮闯深宫见到病危的明帝,拿到了晋明帝的遗诏,挫败了南顿王、西阳王的阴谋,与司徒王导辅佐幼主,大权在握。
  
《晋书·温峤传》曰:“帝疾笃,峤与王导、郗鉴、庾亮、陆晔、卞壸等同受顾命。”晋明帝病危之时,托孤大臣、顾命大臣史书留名的共有六人,温峤、庾亮位列其中。晋成帝即位后,以皇上名义发布的诏书:法令、人事任免、重大政策等实质上是六大臣商讨的意见,皇权在于六大臣。太后(即庾亮的妹妹)临朝垂帘听政,六大臣实权又集中在庾亮的手里。
  
晋成帝司马衍登基伊始,东晋朝廷不稳,政局动荡。司徒王导辅政,以“宽和”赢得人心,众人信服。但是庾亮“任法裁物,颇以此失人心。”(《晋书·庾亮传》)荆州刺史陶侃、豫州刺史祖约不在顾命大臣之列,他们怀疑庾亮删改了遗诏。因此他们对庾亮强烈不满,“并流怨言”(同上)。庾亮清楚地意识到手握重兵的陶侃、祖约、苏峻不满以自己为代表的朝中大臣之所作所为,不满的情绪流露在言行之中。皇族宗室也蠢蠢欲动。庾亮为稳定中央政权,稳定全国的局势,采取了相应的措施。首先,调温峤任江州刺史,守好京都的西大门。第二,加修石头(今南京)城墙,为一触即发的战争积极准备。第三,南顿王宗磨刀霍霍,又密谋废除庾亮为代表的执政。庾亮先法制人,拿王爷开刀。“亮杀宗而废宗兄羕。宗,帝室近属,羕,国族元老,又先帝保傅,天下咸以为亮剪削宗室。”(同上)庾亮毫不手软,杀掉一个王爷,废除了一个王爷,挫败了皇族宗室颠覆新生中央政权的企图。第四,解除苏峻的兵权。琅邪人卞咸,南顿王宗的党羽,与宗俱诛。卞咸的哥哥卞阐逃到苏峻处请求避难,庾亮下发公文命令苏峻把卞阐送交朝廷。但苏峻把卞阐藏匿起来,拒不交人。这就等于向朝廷宣战。不仅如此,苏峻还广纳亡命之徒。庾亮认为,长此以往,国将不国。庾亮认定苏峻必然成为祸害,于是以朝廷的名义征调苏峻任朝廷大臣——大司农(相当于今天的农业部长),利用升官调任的办法来削去苏峻的兵权。满朝文武大臣都认为不可以这样安排。平南将军、江州刺史温峤也多次上书阻止,担心这样会刺激苏峻反叛。但庾亮都不予采纳,仍一意孤行,坚持调苏峻任大司农。对于庾亮的举动,苏峻是怎么看?《晋书·苏峻传》记载:“峻闻将征,遣司马何仍诣亮曰:‘讨贼外任,远近从命,至于内辅,实非所堪。’不从,遂下优诏征峻为大司农,加散骑常侍,位特进,以弟逸代领部曲。”苏峻以自己在外讨贼和能力有限为由不愿当大司农,派司马何仍到庾亮处说情。但庾亮没有同意,并随后下发了任命诏书。苏峻一向怀疑庾亮加害自己,请求在青州地界一个荒郡任职,以便为朝廷展鹰犬之用、效犬马之劳。庾亮对此请求也没有批准。苏峻在这种情况下,对是否赴任大司农一职犹豫不决,曾一度打算去赴任。但他的参军任让对苏峻曰:“事势如此,恐无生路,不如勒兵自守。”(同上)苏峻于是举兵而反,并及时派遣参军徐会拜会祖约以讨伐庾亮为名,一同背反朝廷。祖约派遣祖涣、许柳率大军帮助苏峻。苏峻派遣部将韩晃、张健等袭击姑孰(今安徽当涂)。
  
祖约这么容易参加谋反也是有原因的。《晋书·祖约传》曰:“自以名辈不后郗、卞,而不豫明帝顾命,又望开府,及诸所表请多不见许,遂怀怨望。石聪尝以众逼之,约屡表请救,而官军不至。聪既退,朝议又欲作涂塘以遏胡寇,约谓为弃己,弥怀愤恚。”原因之一,祖约不在顾命大臣之列;原因之二,祖约请求开府办公,没有得到朝廷准许;原因之三,石勒部将石聪攻打豫州,祖约多次上表请求朝廷增援,但就是不见官兵的到来。不仅如此,朝廷还策划设“涂塘”来遏制石勒。祖约认为自己被朝廷抛弃了,所以更加对庾亮怀恨在心,而与苏峻一拍即合。“及苏峻举兵,遂推崇约而罪执政,约闻而大喜。”(同上)
  
3、庾亮报温峤书的前因后果
  
温峤是有远见卓识的,对于咸和初年动荡不稳的形势,看得很透、很准。在严峻的政治形势下,他临危受命出任江州刺史,发自内心地想帮庾亮一把。但他不同意庾亮调苏峻任大司农。当得知苏峻没有服从朝廷关于他大司农的安排,温峤预感问题的严重性。《晋书·庾亮传》云:“温峤闻峻不受诏,便欲下卫京都,三吴又欲起义兵,亮并不听,而报峤书(史称《报温峤书》——笔者)曰:‘吾忧西陲过于历阳,足下无过雷池一步也。’既而峻将韩晃寇宣城,亮遣拒之,不能制,峻乘胜至于京都。”
  
庾亮不同意温峤率兵东下保卫京都的军事行动,也不是没有道理。因为陶侃对于自己不在顾命大臣之列一直耿耿于怀,并且迁怒到庾亮头上。
  
从当时的情况看,陶侃的实力比祖约、苏峻更加强大。后来有的史学家认为就是《报温峤书》误了大事,致使朝廷的中央军在祖约、苏峻地方武装的打击下溃不成军。其实,持这一论点者,有失公允,论点与史实不符。笔者认为《报温峤书》在当时的情况下是对的,因为庾亮修书时,局势并不明朗。《报温峤书》造就了成语“不敢越雷池一步”。它的军事意义不及文学意义,这是庾亮修书时万万没有想到的。
  
4、陶侃先亲祖约、苏峻后倒戈平叛的缘由
  
《晋书·庾亮传》曰:“又先帝遗诏褒进大臣,而陶侃、祖约不在其例(列),侃、约疑亮删除遗诏,并流怨言。”陶侃、祖约在看待晋明帝遗诏问题上意见是一致的,都怀疑庾亮篡改了遗诏,对他们不在顾命大臣、或褒进大臣、辅佐大臣之列而强烈不满。《晋书·温峤传》曰:“遣王愆期等要陶侃同赴国难,侃恨不受顾命,不许。”陶侃对自己不在顾命大臣之列一事非常气愤,一开始并没有同意共赴国难平叛,相反同祖约的言论相呼应。他们在舆论宣传上还相当合拍。《晋书·陶侃传》曰:“初,明帝崩,侃不在顾命之列,深以为恨。”陶侃想当顾命大臣的强烈愿望可想而知,他太看重顾命大臣的名份了,对庾亮由怨气上升到恨,程度不断加深。
  
祖约、苏峻反叛之后,朝廷上下都认为陶侃会加入反叛同盟。苏峻叛军攻打京都,势不可挡,势如破竹,摧枯拉朽,很快攻下了建康。在这个过程中,发生了重大的事件:陶侃的亲生儿子陶瞻被苏峻所杀。陶瞻,字道真,并非等闲之辈,历任广陵相,庐江、建昌二郡太守,迁散骑常侍、都亭侯。苏峻杀的不仅是陶侃的儿子,同时杀的也是一位高官——地区级市长,一位相爷、侯爷。《晋书·陶侃传》曰:“暨苏峻作逆,京都不守,侃子瞻为贼所害,平南将军温峤要侃同赴朝廷。”温峤不愧为政治家、军事家,及时抓住这件事,力劝陶侃共赴国难,迅速加入到义军的行列。《晋书·温峤传》说得更明白,直截了当,其曰:“峻时杀侃子瞻”。《晋书·陶侃传》曰:“苏峻将冯铁杀侃子奔于石勒,勒以为戌将。侃告勒以故,勒召而杀之。”苏峻部将冯铁杀陶瞻,在陶侃看来,就是苏峻杀了陶瞻。石勒也很明智,杀了冯铁,以免引火烧身。苏峻为什么杀陶侃之子陶瞻,仅仅前面数语,也可以说是房玄龄主编《晋书》马虎了事,让后人对其中的缘由是一头雾水。难道是苏峻政治上的弱智,而杀同盟者的至亲?肯定不是。那是另有隐情,另有原因,我们不得而知。
  
不要以为,陶侃与庾亮、温峤联盟就会顺理成章、水到渠成、一帆风顺了。其实还有不少波折。战事刚刚开始,庾亮、温峤互相推为盟主,但他们的参军认为,大家应该推陶侃为盟主。庾、温二人采纳了参军们的建议。但陶侃对“顾命大臣”之事还在记恨,断然拒绝。《晋书·陶侃传》云:“答峤曰:‘吾疆场外将,不敢越局。’”在温峤再三坚持下,陶侃才勉强当盟主,并派遣都护龚登率兵与温峤会合。龚登率兵都出发了,陶侃出尔反尔,中途又将龚登追回。温峤以苏峻杀了陶侃儿子为由,重写书信激怒陶侃。陶侃的妻子也劝丈夫当盟主为儿子陶瞻报仇。陶侃“于是便戎服登舟,星言兼迈,瞻丧至不临。五月,与温峤、庾亮等俱会石头。”(《晋书·陶侃传》)陶侃身着戎装登上了战船,日夜兼程,以国事为重,未能参加儿子的丧礼。陶侃率领戎兵六万,旌旗七百余里,战鼓之声震于百里,浩浩荡荡直指石头。咸和三年(328年)夏,三巨头在石头会师。他们采纳监军部将李根的建议,立白石垒(或称白石,今南京附近)固守。
  
《晋书·庾亮传》记载,苏峻的地方武装能征善战,战石勒,平王敦,屡建战功;而庾亮的中央军肠肥脑满,不堪一击。“峻乘胜至于京都……战于建阳门外。军未及阵,士众弃甲而走。亮乘小船西奔……亮携其三弟怿、条、翼南奔温峤”。庾亮在京城战败后投奔温峤,在江州温峤、庾亮与陶侃相遇。他们的相见是尴尬的。大家以为陶侃会杀庾亮以谢天下,庾亮自己也非常害怕,一见面就作自我批评,赔不是。“亮甚惧,及见侃,引咎自责,风止可观。”(《晋书·庾亮传》)陶侃对庾亮说:“君侯修石头以拟老子,今日反见求耶!”(同上)庾亮你不是修石头城对付老子吗?今日怎么反倒要求我呢!可见陶侃对庾亮到这个时候意见还是很大。
  
5、雷池在平定祖约、苏峻叛乱中的作用
  
义军——陶侃、温峤、庾亮盟军在京都一带鏖战,江州之寻阳、皖之马头山与叛军也展开了激战。但义军并没有马上扭转被动挨打的局面。苏峻得知温峤将至京都,逼迫皇上驾幸石头。苏峻军多骑兵,南军即义军依杖舟楫水师。义军不敢轻意与苏峻交锋,据白石垒固守,由庾亮统帅。叛军步兵和骑兵一万余人前来进攻,久攻不下退去。庾亮追杀叛军二百多人。当义军粮草告罄、军情紧急之时,陶侃发怒又不想干了,要回荆州另图良策。“使君前云不忧无将士,惟得老仆为主耳。今数战皆北,良将安在?荆州接胡蜀二虏,仓廪当备不虞,若复无食,仆便欲西归,更思良算。”(《晋书·温峤传》)温峤向陶侃做思想工作,好说歹说,总算把陶侃留下继续当盟主。庾亮、温峤率领一万精兵从白石向苏峻发动进攻。陶侃、庾亮、温峤联军以反攻来扭转战局。
  
皖之马头山的战事,也非常惨烈。桓宣是祖约的部将,为什么离开祖约而成为祖约的敌人呢?
  
祖约当豫州刺史后,放弃了谯城。事前桓宣谏言不要放弃谯城,但这一建议没有被祖约采纳。于是石勒占有陈留(谯国的一部分)。祖约跟随苏峻背叛朝廷,桓宣对祖智(祖约的从子即侄子)劝说:“今强胡未灭,将戮力以讨之,而与峻俱反,此安得久乎!使君若欲为雄霸,何不助国讨峻,威名自举。”(《晋书·桓宣传》)祖智没有听从桓宣的劝告。桓宣只好向祖约直接谏言,派遣自己的儿子桓戎禀告祖约求见。祖约知道桓宣必谏,因此不愿接见桓宣。于是桓宣与祖约分道扬镳,不愿与他一道反叛朝廷。《晋书·桓宣传》曰:“约还历阳,宣将数千家欲南投寻阳,营于马头山。值祖焕欲袭湓口,陶侃使毛宝救之。焕遣众攻宣,宣使戎求救于宝。宝击焕,破之,宣因投温峤。”寻阳、湓口都在今天的江西省九江市。“数千家”应该在两三千家以上,才这么称呼。那时每家不是三口之家,因没有实行计划生育政策,每家平均在五人以上。因此桓宣手下在万人以上。桓宣率领数千家万余军民要投奔寻阳,在马头山扎下营寨。此时,祖约的部将祖焕攻打湓口,陶侃派部将毛宝增援湓口,祖焕指挥军队攻打马头山的桓宣,桓宣派儿子桓戎向毛宝求救,毛宝、桓宣共同打败了祖焕。桓宣于是投奔了温峤之寻阳——江州。
  
《晋书·毛宝传》记叙马头山战斗更为详细、曲折、惨烈,其曰:“桓宣背约,南屯马头山,为焕、抚所攻,求救于宝。宝众以宣本是约党,疑之。宣遣子戎重请,宝即随戎赴之。未至,而贼已与宣战。宝军悬兵少,器杖滥恶,大为焕、抚所破。宝中箭,贯髀彻鞍,使人蹋鞍拔箭,血流满靴,夜奔船所百余里,望星而行。到,先哭战亡将士,洗疮讫,夜还救宣。宝至宣营,而焕、抚亦退。宝进攻祖约,军次东关,破合肥,寻召归石头。”马头山之战是重大的历史战事,在那场平叛战争中起着举足轻重的作用。桓宣背叛祖约后,南屯马头山,被祖约的部将祖焕、桓抚所攻击。于是桓宣向毛宝求救。毛宝一伙认为桓宣本是祖约的同党,对于桓宣的请求表示怀疑。桓宣派遣儿子桓戎再次请求支援,毛宝于是随桓戎直达马头山。未到之前,马头山的战斗已经开始。毛宝深入敌后的援兵较少,并且武器装备差,初战不利,被祖焕、桓抚打败。毛宝本人被箭所伤,伤得很重,箭穿透了大腿、穿透了马鞍,将大腿与马鞍连为一体。叛军中确有大力神射手,而且是近距离开弓的,否则箭不会有这样的穿透威力。2009年4月,我们沿着马头河、马头山去寻找当年的那枚箭,未能如愿。如能找到,它将是国家一级文物,价值连城。毛宝乃真英雄也,令人蹋鞍拔箭,箭是拔出来,鲜血流满靴子。清洗伤口、包扎完毕后,毛宝连夜又回来援救桓宣。而祖焕、桓抚亦退去。援军主帅都伤成那个样子,普通战士伤亡惨重可想而知。否则毛宝在身负重伤的情况下,就不会先哭祭阵亡将士。马头山之战胜利后,乘胜追击,毛宝进攻祖约,攻破合肥,不久被召回到了石头,参加收复京城的战斗。
  
《晋书·祖约传》也记载着马头山及其附近的战事。祖约“遣兄子涣攻桓宣于皖城,会毛宝援宣,击涣,败之。”细心的读者会发现这里的记载与前面有出入。我们仔细分析一下并不矛盾,其实前后是一致的,只是侧重点不一样。皖城、马头山、雷池都是皖国的领地。桓宣率领的是拖儿带女的军队,有数千家之多,也可以说军民有万人。马头山、皖城同时驻扎有桓宣的人马或桓宣的人马先后在两地驻扎。祖涣与祖焕是同一个人。马头山之战的胜利,是在义军节节败退的情况下取得的,其政治意义和军事意义十分重大。它鼓舞了义军的士气,粉碎了祖约、苏峻欲将豫州、江州、京都连成一片进而统一全国的图谋,奠定了平定祖约、苏峻叛乱的基础。
  
回过头来,再说京都战事。叛军攻占京都、吴郡,焚烧吴县、海临、嘉兴、余杭,攻占宣城并杀死太守桓彝。义军屡战不捷,军心开始动摇。但苏峻的暴行失去民心、失去民众的支持,帮了义军的大忙。《晋书·苏峻传》曰:“遂陷宫城,纵兵大掠,侵逼六宫,穷凶极暴,残酷无道。驱役百官……裸剥士女,皆以坏席苫草自鄣,无草者坐地以土自覆,哀号之声震动内外。”上世纪二三十年代,刘海粟在上海带领学生写生时面前是祼体女模,刘大师拿着画笔欣赏着女性裸体美,勾画着女性裸体美的线条。而苏峻比刘大师早了将近1600年,也审视裸女。所不同的是:刘教授面前的是自愿献身艺术的女模,苏峻面前的是强迫剥光衣服的士女;刘教授手中拿的是画笔,苏峻手里拿的是屠刀;刘海粟与女模富有诗情画意,享受着审美和被审美的愉悦。裸剥士女就没有这样的意境、这样的心情。她们羞愧恐慌,用坏席盖身,用苫草遮身,没有草席的就用土覆盖于身。
  
《晋书·苏峻传》记载,温峤与赵胤率领步兵万人,从白石南上攻打叛军,苏峻与匡孝率八千人迎战。苏峻派遣儿子苏硕与匡孝以数十名骑兵大败赵胤。苏峻望见赵胤败走,忘乎所以、得意忘形曰:“孝能破贼,我更不如乎!”于是苏峻离开大部队、离开卫队,与数骑北下突阵。义军牙门彭世、李千等将长矛投向苏峻,他中长矛而坠马,彭、李斩下苏峻的头颅,肢解其尸体,焚烧其骨骸,三军高呼万岁。《晋书·温峤传》曰:“侃督水军向石头,亮、峤等率精勇一万从白石以挑战。时峻劳其将士,因醉,突阵马踬,为侃将所斩。”苏峻是因劳军而喝醉突阵坠马被杀的。苏峻是中长矛坠马,还是因喝酒而醉坠马,还是兼而有之,其实都不重要。重要的是苏峻坠马被杀。随后苏峻叛军迅速瓦解、投降。祖约在派部将祖焕、桓抚及祖涣攻打马头山和皖城失利后,坚守历阳,赵胤派遣甘苗将军攻历阳,祖约惧怕而在夜色掩护下带着数百人投奔石勒,后被石勒所杀。陶侃在平定叛乱后,拜大将军,76岁去世。温峤在平叛后不久,因齿疾拔之中风而死于武昌,年仅42岁,这可能是世界历史上因拔牙而死亡的最年轻最高将领。庾亮出为持节、都督豫州、扬州之江西诸军事、平西将军、豫州刺史、领宣城内史,镇芜湖,52岁去世。毛宝在平叛之后,封州陵县开国侯,千六百户,后又升为豫州刺史、监扬州之江西诸军事,在邾城保卫战中寡不敌众,被迫突围,途中赴江溺水而死。桓宣任平北将军、司州刺史、梁州刺史、封竟陵县男。
  
马头山之战的鼓角争鸣早已远去;马头河的战争硝烟早已散尽;古雷池的艘艘战船杳无踪影。英雄也罢,美女也罢,统统都湮没在历史的尘埃中,俱往矣!只有成语“不敢越雷池一步”留传至今,并将不朽!(作者单位:安徽省望江县文联)

◆挖掘开发雷池文化,提升望江城市品牌 / 刘杨杨

雷池文化:中华文化的奇葩

“不越雷池一步”是脍炙人口的成语,雷池成为了驰名中外的地名。据历史考证,雷池是由雷水汇积而成,主体位于长江中下游北岸望江县雷池乡境内,在望江县城东南10公里处,紧靠长江北岸,入江处为雷港。可以说,雷池就是望江,雷池文化就是望江文化。

尽管据汪洋遗址出土文物考证,早在5000多年前的新石器时代,就有先民在雷池繁衍生息、耕种渔猎,但是雷池文化公认是起源于著名的历史典故“不越雷池一步”。东晋咸和二年(327年),历阳镇将苏峻联合寿春刺史祖约叛乱,向京城建康进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤打算火速统兵去保卫建康。在建康掌管中央政权的中书令庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此严令温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”意思叫温峤不要越过雷池,离开防区。“不越雷池一步”由此得名,后来用以表示不可逾越的一定范围。

雷池文化自然不单单是上述这个历史典故,历经千年积淀,它拥有了较为丰富、独具特色的文化资源和文化底蕴。总的来看,雷池地处吴头楚尾,荆楚文化、吴越文化、古皖文化在此交汇融合,是一种既体现中华文化精髓,又具有鲜明地域特色的国学文化,是5000年中华文化的奇葩。例如:

望江是黄梅戏的故乡之一,一大批古今经典剧目起源和创作于望江,其中以《天仙配》、《牛郎织女》最为人津津乐道。

“不越雷池一步”典故体现了尽忠职守的忠文化。

二十四孝中,有“三孝”的典故在望江发生,包括王祥卧冰、孟宗哭竹、仲源泣墓,而“王祥卧冰”还曾经被清朝康熙皇帝推崇,体现了感天动地的孝文化。

雷池建制已有1700多年,陶渊明、狄仁杰、麹信陵、师范(师荔菲)等文豪名人曾经在此(或者辖区内)做官,留下了一段段奉公守则、造福地方的廉文化。

望江地处皖鄂赣三省交界,一面负山,三面环水,长江天堑横卧其南,香茗峻秀奇居其西,长江过境65.3公里,境内河流纵横交错,湖泊星罗棋布,素有水乡泽国之称,古雷池遗存——武昌湖也是全国湿地保护区,拥有世外桃源般的生态文化。

雷池在哪里?雷池文化在哪里?

唐朝《元和郡县图志》、宋朝《太平御览》、《辞海》、《辞源》等资料记载,雷池在望江县,这从史实的角度给予了专业回答,但是社会大众对“雷池在望江”这一史实了解得并不多。以网络为例,百度上搜索关键词“雷池”,有超过218万个网页;搜索关键词“雷池、望江”,只有50000多个网页;搜索关键词“雷池文化”,更只有11000多个网页。这与雷池的知名度和历史价值格格不入、不相协调。另外通过课题组的随机调查,普通老百姓对“雷池在望江”、“雷池文化”了解得也不多。

“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”应该说,雷池文化早已事实上存在,并发挥了巨大的历史作用,它是隐藏在密林深处的一朵奇葩,只是“独在深山人不识”,知“雷池”而不知“雷池文化”也,知“雷池”而不知“望江”也。这说明关于雷池文化的专题性、系统性研究还比较缺乏,宣传得不够,不能不说是一种遗憾,但更是给予了我们开发这一文化资源的巨大机遇,恰恰是历史锻造了璀璨的雷池文化,赋予了今天我们这一代人传承和开发雷池文化的责任。

文化的力量胜过千军万马,全面系统整理、研究和宣传雷池文化,将填补上述空白,弥补长久以来的遗憾。让新一代望江人,甚至国内外的人们能够进一步了解和认同雷池文化和望江。要将“雷池文化”打造成望江的一张“名片”,能够起到引导望江人、望江相关企事业单位增强自豪感和凝聚力,提升望江城市品牌,推动续写更加丰富多彩的雷池文化,从而促进望江经济社会和谐发展。而围绕雷池文化的挖掘和开发,必然蕴含巨大的文化价值和产业价值。

挖掘开发雷池文化,提升望江城市品牌

1、摒弃雷池故地之争

关于雷池的故地,主流意见和若干史实都证明雷池在望江县。当然,社会上也有声音认为雷池在黄梅县。有关雷池故地之争大可不必,而那些认为哪个地方板上钉钉确认是雷池,就完全拥有了雷池文化的全部资源,实际上这种观念有失偏颇。从国内外案例来看,美国好莱坞拍摄的动画片《花木兰》,全球产生了数亿美元的产值,而花木兰故事的原产地中国,无论是戏剧、图书、电影、电视剧、旅游等多种产业开发,均不及美国。成都市以芙蓉为传统品牌,而西安开发的大唐芙蓉园却走在了前面,打出了知名度。

所以对雷池文化,重在挖掘和开发,借助文化资源,做文化产业品牌,不妨摒弃纷争,搭建平台,共谋发展,走共同繁荣之路。

2、对雷池文化资源的认识

雷池文化包括忠文化、孝文化、廉文化、戏剧文化、生态文化,其文化资源包括古迹文物、民风民俗、历史人物、风景名胜、民间传说、民间技艺、民间戏曲歌谣、地方语言等。如果单独把这些文化资源剥离出来,我们会发现在其它地方也有,难以体现出差异化优势。没有差异化,就形成不了竞争力。只有唯一的、稀缺性的文化资源才具有最大的开发价值,才能塑造城市品牌,其本身也是最具“软实力”的品牌。实际上“雷池”二字就是雷池文化最具代表性、统领性的文化资源,“不越雷池一步”这个历史典故就是把散落的“文化珍珠”串成具有极大诱惑力和吸引力的“项链”,使得雷池文化体现出自身特点、竞争力和生命力。

雷池文化资源和自然资源一样,并不是天然可以转化为价值的商品,只有经过再创作、创造,才能形成文化产品和文化服务,具备商业价值。另外,这种文化产品的生产与传统产业的生产不同,文化资源可以反复使用,并不像自然资源那样是不可再生的。文化资源是全人类、全社会共同的财富,谁都可以用,如何用好取决于创新能力。因此,望江要想占据雷池文化的高地,光是起源地还不够,关键是要提升挖掘开发雷池文化资源的创新能力。

文化资源的价值体系如图所示。
 
3、雷池文化传承

我们建议由望江相关政府部门牵头,深入挖掘、开发、利用雷池文化,实施雷池文化传承工程,扩大雷池文化在全国的影响,促进望江文化产业和旅游产业发展,发挥先进文化在经济建设中的作用。

(1)雷池文化遗产保护工程

雷池文化遗产包括有关雷池文化的物质文化遗产和非物质文化遗产。其中物质文化遗产主要为古迹文物、古建筑物、古镇、考古遗址、风景名胜等。非物质文化遗产包括民风民俗、历史人物、民间传说、历史典故、民间技艺、民间戏曲歌谣、地方语言等。雷池文化遗产是望江的宝贵财富,作为中华文化的一个组成部分,也是中华民族的宝贵财富,是历史的再现,等于“无字史书”。除了是不可再生的文化资源,一旦失去即成千古遗憾外,还在于它能够托物寄史,托物寄情,把经历过的政治、经济、文化的发展变化及重要历史人物的活动真实地铭记下来,也是延续中华文明。

开展雷池文化史料整理,编撰出版《雷池文化丛书》,集中向社会介绍雷池文化昨天、今天和未来。丛书编撰要邀请历史学家、社会学家、文化专家参与,以保证权威、全面、严谨、深刻,特别是雅俗共赏,要让普通大众读得懂,愿意读,尊重史实,不能混淆视听。

筹建雷池文化(产业)园。一方面还原历史建筑、传统街区和景观,另一方面创造现代化的时尚景观,形成新的建筑空间格局和城市特色。雷池文化(产业)园可兼具历史和现代的文化内涵,既保护了雷池文化遗产,又能够通过文化的号召力,吸引海内外的客商投资望江。

(2)雷池文化推广工程

酒香也怕巷子深,好的文化缺乏推广,也只能空叹“曲高和寡”。过去中华文化就是缺乏在全球范围内良好的推广,造成了世界很多国家对中国的误解,如今我们在全球兴办孔子学院,就是要将中华文化推广到世界各地,让世界能够了解中国、认同中国。

雷池文化同样也需要推广,特别是当前社会影响力还不足的情况下。对雷池文化的推广,与传统文化推广不同,它是与望江城市品牌打造紧密结合起来的。望江要发挥后发优势,实现和巩固在安徽省、中部地区序列内领先,就要借助雷池文化的推广,打好文化牌,唱好经济戏。

A、办好雷池文化活动。每年在望江及北京、上海等发达城市举办雷池文化年会论坛、沙龙、研讨会等活动,并与经贸洽谈会、招商引资结合起来,通过雷池文化吸引海内外客商关注望江,进而促进务实经贸合作。

B、完善雷池文化推广媒介。

建设雷池文化网,成为对外信息发布、研究成果展示、合作交流的实时信息平台。

提升《雷池文化报》办刊水平。雷池文化网是海量发布雷池文化相关信息,任何人通过网站都能了解雷池文化的各种信息,属于下里巴人,而《雷池文化报》应该是面向官产学中高端读者展示经过筛选的雷池文化信息,属于阳春白雪。

一报一网将构筑雷池文化覆盖高中低端人群的推广体系。同时实施望江城市品牌组合传播。以雷池文化为核心卖点和焦点,充分利用互联网、电视、报纸等媒介,聚焦重大事件、各种活动、知名人物、历史典故,广泛宣传推广,提升望江城市品牌。

4、发展雷池文化产业

文化是一个城市的灵魂,打造“雷池文化”品牌是提升望江城市品牌的重要着力点,也恰恰说明需要大力发展雷池文化产业。文化产业具有巨大的市场潜力,也是物质效用价值和文化精神价值的统一,在不断创造经济效益的同时,雷池文化可以传播得更广泛、更持久,既满足了人们日益增长的文化消费需求,又提升了望江城市品牌。

望江发展文化产业,不是有什么文化资源,就发展什么产业,而是市场需要什么,拥有差异化优势、话语权,才去发展什么产业,做出特色,也才会有竞争力和生命力。特色是文化产品和文化服务打开市场的敲门砖,必须以特求生存,以特赢市场,做到“人无我有,人有我优,人优我特”。

建议望江有关政府部门尽快启动研究和编制《望江县发展以雷池文化为特色的文化产业发展规划》。“先做好规划,再做好产业”已经是产业做大做强的必要流程。一个产业的发展,首先是零星产业元素的发展,再通过政府科学规划,总结经验、发挥优势、规避劣势,引导产业的健康快速发展。过去是无意识的“无心插柳”,现在需要站在传承历史、科学发展的高度和角度,对望江文化产业发展进行系统梳理、研究,总结适合望江文化产业发展的规律和模式。

在文化产业发展的初期,由“政府牵头、市场运作”的模式是值得坚持的,这也是中国30年改革开放成功的经验。特别对于重大文化产业项目,由政府牵头去整合市场资源、企业资源,引进和扶持龙头企业发展,策划一个项目,发展一个项目,成熟一个项目,而后带动一个产业发展。

由此看来,望江文化产业发展的总体思路可以概括为:以“雷池文化”为核心,政府主导,市场运作,企业经营,社会参与。可以发展的具体产业包括文化旅游业、图书音像业、出版印刷业、演艺业、影视业和艺术品业,而文化旅游业是其中的龙头和支柱。

雷池文化资源比较零散,这些资源单独很难形成具有竞争力的文化产品和文化服务,需要复合型的文化资源整合,文化旅游业是资源整合最重要和最有效的平台,所有的文化资源都可以通过其全面整合,从而发挥规模效益。

(1)策划精品文化旅游线路。将各种景点设计为一日游、两日游、三日体验游等多种形式,用天然美景、人文景观、历史遗迹、文化魅力吸引和留住游客。要针对不同国籍、不同民族、不同生活习惯、不同信仰、不同身体条件的游客,设计多条旅游线路,使每一位游客都能找到适合自己的旅游线路。

(2)策划重点文化旅游项目,引进战略投资者。从雷池文化资源来看,文化旅游的主要方向应该是“探寻历史、休闲体验”。在这两个方向上,策划重点文化旅游项目,并对现有文化旅游项目进行包装,引进战略投资者开发。要以一体化、产业链的思路来策划和运作,包括恢复历史遗迹,创作主题黄梅戏剧目,拍摄雷池文化影视剧,建设影视基地,发展雷池文化乡村旅游,开发雷池文化歌舞、纪念品和特色食品等等。

(3)加大营销推广力度。文化旅游目的地的吸引力,很大程度上取决于知名度,取决于营销推广工作。在许多旅游项目还处于发展初期,无法独立开展有效的营销工作,政府主管部门要牵头开展营销推广工作,建设和开通“雷池(文化)旅游网”,将城市品牌推广与文化旅游品牌推广结合起来,加大活动、媒体、网络的宣传力度,使宣传触角延伸到哪里,客源市场就发展到哪里。推动与国内外知名旅行社、旅游集团的战略合作,使得望江成为它们的旅游目的地,以获得更多的客源。

(4)引导文化旅游业带动相关传统产业的发展。随着文化旅游产业的发展,可以调整相关传统产业的发展模式,优化产业结构,衍生发展旅游纪念品、民族工艺品、特色食品等产业。这些产业可以无缝承接文化旅游的品牌资源,附加值高,不仅可以面向游客,在旅游过程中消费,同时也能建立高端品牌形象,进入大众的消费市场。

同时,来望江的游客都是雷池文化、望江城市品牌免费的宣传者,他们会将所见所闻传播给更广泛的受众,如能利用好这个传播效应,无疑对其它产业也是良好推动。

雷池文化是望江经济社会发展的一个重要支点

望江身处中部地区,经济社会发展相对落后。在中部崛起、安徽崛起等宏观利好战略背景下,雷池文化给望江带来了同样利好的微观环境。
一方面,在金融危机背景下,我国文化产业能够困境中逆风飞扬,印证了中国文化的生命力。要想发展在世界上“叫得响”的文化产业项目,就要坚持国际化和民族化并举,从中国丰富的传统文化中汲取营养,让世界看到更多的“中国原生态”,雷池文化就是最具价值的“中国原生态”。文化产业具有投资回报高、周期短的特点,发展文化产业是中部地区实现经济社会跨越式发展、缩小与东部地区发展差距的必然选择。因此,望江要利用好雷池文化资源,支持文化产业率先发展,发挥其先导性、支柱性、战略性作用,加快促进文化资源向文化资本转变,逐步把文化产业培育成新的经济增长点,打造特色县域经济模式。

另一方面,挖掘开发雷池文化,通过对雷池文化的宣传推广,可以迅速提升望江城市品牌。

◆古雷池文化探幽【1】/ 韩吉旺

我生活的地方——安庆市望江县。曾是古雷池所在地。属于滨江古邑,处皖西南、长久中下游北岸、皖鄂赣三省边区。也可以说是山川毓秀、人杰地灵。东晋义熙元年(公元405年)置县,迄今1600多年了。成语:“不越雷池一步”发源于此。这里一面负山,三面环水。土壤肥沃,气候温和,素有“鱼米之乡”的美称。其实,如今并不经传的望江自古就有许多文化胜地和文化传说。利用假期,再次整理家乡古雷池文化。相信在全县经济大发展的碧蓝天空定会飘散着古皖雷池文化的芳香。

文化胜地——濡养着家乡

淼淼武昌湖――位于望江县高士镇,昔为武昌乡,安(庆)九(江)公路穿湖而过,为古雷池遗迹的一部分,景区水域面积达102.5平方公里,距城区6公里,水生资源极为丰富,武昌鱼蟹驰名中外:湖光旖旎,胜景八处,曰:猴潭映月、龙堪温泉、磨丫白石、渡口红莲、赤湖浴日、正堂碑碣、“双节”陵园等。天高气爽,等楼远眺,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的诗情画意令人叫绝。“十五”规划兴建湖滨度假村和水上乐园(包括游艇码头、沙滩浴场、钓鱼台、儿童乐场、水上运动馆等)。

巍巍香茗山——位于望江县麦元乡和鸦滩镇之间,南起麦元分亩岭,北抵鸦滩褒隐寺水库。全长10余公里。早在汉朝就有名气,西汉南昌府梅福曾隐居此山;唐李白、罗隐,明解缙,清翁傅就驻足流连,留下脍炙人口的诗篇;元末朱元璋、刘佰温,明末史可法,清代太平军石达开曾在此征战和扎寨。昔有悟法寺、果老道场、寨林庵、朝阳庵、贵烈祠、保悟楼、三圣殿、弥陀庵、凤楼庵、煲隐寺和古塔,有的保存完好,有的正在修葺。有大茗、二茗、三茗等峰(主峰489米),莲花峰形似并蒂莲花,耸秀郁葱。明解缙诗赞曰:“山崖殷窦簇朱砂,香茗丛生蓓蕾芽。采药道人何处去,洞云深锁碧桃花。”山上奇石林立、石洞幽深、药圃天然、茂林修竹、清泉可口、此间品茗尝果,聆听优美传说,心旷神怡,迷而忘返;山下晶莹水库,古塔相伴,荡舟游弋,别有情趣。

滔滔古雷池——主体位于望江县雷池乡,在望江县城东南10公里处,紧靠长江北岸,面积100平方公里,入江处为雷港。因古雷水从湖北黄梅县界东流至此,积而城池,古名雷池,亦名大雷池。东晋时置大雷戍,为江房要地。咸和二年(327年)历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春(今寿县)镇将祖约叛乱,向京都建康(含南京)进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤欲火速统兵去保卫建康。在健康掌管中央政权的庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下不过雷池一步也。”意思叫温坐镇原防,不要越雷池而东,后来用以表示不可逾越的一定范围。“不敢越雷池一步”的成语,即源于此。明天启间(1621-1627年)雷池口为大量泥沙所塞,雷水改道从望江县华阳镇流入长江。

千秋孔文庙——又名孔庙,位于望江县城中心,为一宫殿式建筑。据《望江县志》记载:文庙始建于宋仁年间。大成殿高10多米,面积300多平方米,24根大柱子组成的方形结构,四周围廊,重檐翅角,铁马空悬,迎风作响,其形夺目,其声悦耳。庙后有很多附属建筑物:前方左右为东西两庑,前有戟门,戟门为土地祠,西为王幼学祠,前首为棂星门,石柱组成石牌坊,上书“麟凤腾祥”,左为圣城,右为贤关,入口处中间有石桥,名状元桥,两测有泮池,过桥可见一方高大红墙书有“宫墙万仞”4个遒劲大字,中上方书“圣旨”二字。庙后为启圣祠,东为礼门,西为义路,后为明伦堂。文庙历尽沧桑,几经修建。因遭日寇烧毁,仅存文庙主体——大成殿,现经省级批准并拔款修葺,列为文物保护单位。

悠悠太阳山——也许在外地人眼中,望江县无山,意思是其山围小峰低,乏善可陈。但是,山不在高,有仙则灵,何必非得以自然的高险为惟一标尺呢?其实,望江不乏可道之山,太阳山即颇具韵味。

太阳山北距望江县城22里,海拔154米,因东西横亘约8里,故原名横山。唐天宝年间,李白避安史之乱,即曾来横山。时值大雪,李白在平岗一室读书,后人遂将此室称为“太白读书堂”,并将横山改称为值雪山。李白《秋浦寄内》:“我今浔阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书……”,据认为是到过望江的明证。后来文人多有诗作强调,如清人邓义《太白台》:“昔年避世隐书台,遗址于今没草莱。古树半林斜曰挂,春风几度野花开。神随鲸去何曾见,月照诗魂不再来。白石青山今古在,登临空惜谪仙才。”飘逸的李太白走了,空余下“值雪山”照常栉风沐雨,不料几百年后等来了两个著名的造反派朱元璋和陈友谅。此二人率部决战于太宿望之间的泊湖一带时,适逢春雨连绵,放晴不久,农民披戴雨具,手持农具,自动结集,助朱灭陈。陈因朱有“头戴尖顶帽,身穿倒毛衣,手拿钩铲枪,奋勇真无比”的“奇兵”相助而覆灭。而更奇的是双方交战正酣时,值雪山上竟升起了太阳,天公也有意助明主。于是战后朱无璋将值雪山改名为太阳山。?

然而,李白与望江及太阳山的关系,史未明载,《一统志》、《江南通志》均注有“相传”字样。即使李白自己的《秋浦寄内》也是语意模糊,“却寄大雷书”似是以照旧典喻飘泊之意。为避安史之乱,李白确曾到过长江中下游。有个叫闾丘氏的宿松县令,不仅邀到李白来宿松,且在城南南台山南台寺之北,为其筑了一座“太白读书台”,供其读书抚琴,为此李白还吟有《赠闾丘氏宿松》一首赠与。望江与宿公紧邻,彼处打锣此处听得真,因心动而嫁接,不是没有可能的。至于朱元璋与陈友谅的决战之地,史载分明是在鄱阳湖,何来大雷池之泊湖决战,又有“太阳山”之改名呢?如果说前者的形成是缘于对大文豪的仰慕,那么后者就有胜者为王败者寇的嫌疑了。当然,这些传说的真相永不可考了,不可考的东西永远是谜,使得我在遥望太阳山时,总会生出无限的悠古之思和向往之情。

确切的史实蕴含于太阳山的实际颇丰。在安庆状元府门前的碑林中,陈列着近代安庆籍名士碑刻墨迹,中有一碑落款为“望江介庵”,而望江入碑林者也仅此一件。介庵是陈树屏的号。陈树屏(1862—1923),字建侯,晚号戒安,望江凉泉太阳山麓陈氏冲人,陈树屏与太阳山有不解之缘,短暂而漫长的少年时期,他常到山上捉鸟、采蘑菇、看日出、遐想。据说他做官后仍念念不忘太阳山,1906年因母丧回籍后,还曾仿效先贤心性,在太阳山顶筑室闭门读书一月有余。他28岁中举,29岁登进士,授翰林院庶吉士。1894年起,历任广西融县、湖北罗田、江夏知县、随州知州、武昌知府等职。在罗田任内,罗田人称之为“陈青天”,并编演《罗裙记》以颂其事迹(此剧现仍被皖鄂赣许多地方列为传统戏主要剧目)。到随州上任时,前任知州留下积案百余起,他不到3个月处理完毕,案无留牍。在江夏(今武昌县)任内之始,遇一棘手大案:县狱有一囚犯自称为皇帝,并常有“听朕回京发落”等语。时光绪帝正被囚禁在赢台,民间有“六龙微行之说”。总督张之洞亲审此案也不敢决断,惹得民谣四起:“武昌黑了天,皇帝坐了监”。陈树屏的办法,简单而明快:先按宗人府条例杖责嫌犯八十,继据原口供中的破绽,巧斥其谬,结果真相大白:假皇帝乃山西平遥县人杨国麟,系一异想天开之辈。1903年陈树屏被派赴日本考察政教新制,回国后任蕲州知州兼学政,一年之内创办师范学堂、实业学堂、初等学堂计60所,硕果累累,实为当时罕有。最为可贵的是,在湖广督署参事、文案任上,遇清廷在武汉大肆搜捕、杀害革命党人,他主张宽缓。后来,袁世凯多次委以官职,他都坚辞不就。陈树屏一生官职不到中丞,但官声颇佳,政绩甚丰,民碑极好,在明清两代几十位下至知县上至督扶的望江籍官吏中排名第一,实为太阳山孕育、滋养而成的巨子。

 有意思的是,几十年后,一位姓陈的湖南湘乡人来到太阳山下,并恰恰住在陈树屏出生、成长的村子。此人即著名大将陈赓。《陈赓日记》载:“4月20日16时后,乘车到凉水(泉)铺东北之陈氏冲“陈氏祠堂”宿营。一连串的工作,深夜始息。”1949年渡江战役前夕,陈赓及四兵团司令部为何要选择在离华阳渡口30里的陈氏冲宿营,我想除了战事上的考虑外,可能还因为这个村子跟他的姓氏有关,且他很可能听身边的人介绍过陈树屏其人,于是便有了一种亲切感,不然他为何不选取旁边的村子呢?但不管如何,陈赓的小住,使太阳山凭添了极浓重的一笔。

山由天地而生,因人而名,因传说而神秘。太阳山,小山,无自然之奇貌,无古迹珍宝之遗存,然颇具悠悠人文之佳构,此足矣!

霭霭青林寺――小县城没有太多的风景,尤其是带点古韵的场所。青林寺无疑是小城硕果仅存的一个可令寻常人物、芸芸众生自在进出的小天地。这里不必为公务所需而自报家门登记出入,也不必破费私囊购买门票,只要你高兴,只要你有的是时间,你便随时前来和那些浑身上下金光四射的佛国人物面对面地闲倪闲聊,甚至无了无休地耗下去,从朝至暮走过春夏秋冬,真真切切地领受佛的大度与宽容。

所以,小县城有很多人喜欢青林寺,虽然,他们原本就不信佛,也从未想过什么时候会皈依三宝,成为佛门弟子;所以,多数人其实从未叩过头,烧过香,因为伊们从未怀揣什么希翼,自然也就少了一份虔诚,少了一种庄严肃穆。

有人在此谈诗品对,有人在此论柴米油盐,也有人在此说萨达姆·侯赛因,小布什“9·11”,自然也有人讲曾国藩、李鸿章,讲北伐,说长征,谈奥运会的金牌,论诺贝尔大奖,大到三峡工程,小到门前下水道。这边说的是里巷趣事,那边谈的是政界秘闻。每天都有新的内容,每天有不一样的话题,或一本正经,或嘲讽,或暗喻……有人称之为寺庙文化,只是这文化内涵太过庞博,而区域却又十分有限,实在不好定义函括。从前人们都认为寺庙只属佛家,现在看来似乎就不那么确切了,这寺庙文化就是一个最好的例证。

青林寺不是论坛,不是媒体,没人会故意搞愚人节的空穴来风,自然也没有人要求你文责自负,你怎么说,我怎么听。想信,点点头;不信便跟你不客气地理论一番,争个面红耳赤,唾沫四溅,和尚只管念你的经,居士们只管上你的香,出家人讲的便是空么?视若无堵,充耳不闻,这点修行还是到位的,最多是一声馨响,一声佛号,阿弥陀佛罢了。

绝大多数望江城内居住的人,差不多每天都经过青林寺,困为这一带差不多正好就是市中心。寺的对门便是小城最大的农贸集市,是菜篮子汇集所在,谁也不能不来。

走过青林寺,走过普度众生的梵音佛号,只须几步路便进到了弥漫着血腥味的牛羊猪狗、鳖鱼虾蟹的菜市,不难看到,血淋淋的交易,而且日复一日,年复一年地在重复,毫无烟消云散之迹象。看来佛法无边这句话在这里也大大地打了个折扣,屠夫们谁也没有想到放下屠刀,谁也没有立地成佛的打算,或许他们都知道佛是不会那么容易成的,不然也不会所有的寺庙供的佛都差不多全是一样的了,所幸如此,屠夫仍然毫无惧怯每天大砍大剁不止,否则的话,市民们岂不早就叫苦连天了么?

青林寺原建于北宋,理论起来算得是标准的古建筑,原本是一座紧挨小城北面城墙的小寺庙,虽然名列本县十三寺之首,无论规模还是影响都无法与周边不远的三祖寺、迎江寺相提并论。只不过天假其便,小城摔落了昔日的破败寒碜后,它便从偏僻的城角,一跃成为闹市中心。而且,不过短短的十几年时间,卷土重来的如来竟神通广大的从它的善男信女的奉献中,一扫昔时的衰败,发扬光大起来,大殿一座接一座耸立,气势一度比一度恢宏,而且,金壁辉煌,终日香烟缭绕,常年禅音不断。寺院不大但环境清幽,古貌虽早已荡然无存,但禅林气宇犹在。游人至此,既可虔诚礼佛,也可自寻佳处海阔天空,居闹市而不闻其喧嚣,得清悠而不劳远足,但有一日半时闲暇,放下公务,暂离家门,又不费一分一厘,何不乐此一游呢?更何况,芸芸众生中,心同我心,意通我意者大有人在。不必登门而邀,电话相约,自然相逢,随缘而遇,不愁没有一、二相识,不怕找不到聊天,抬杠的对手,更不怕没有热心听众聆听你的高论雄谈……

当你漫步于青林寺,徜徉在缭绕的香烟中,漫步在殿阶回廊里,注目着烫金的楹联匾额,倾听著常聚于斯的老客们似争似辩的闲谈,开始觉得青林寺其实不好破译,它是那些具有明显娱乐、旅游、消闲效果的场所无法比拟的,它附着了一些深沉的东西,经过千百万年的积累,这种东西虽不可名状,但越来越历久弥香。……

◆古雷池文化探幽【2】/ 韩吉旺

历史传说――传承着文明

李白游历太阳山的传说――诗圣李白一生喜好游览观赏名山胜水,其芳踪仙迹遍布华夏神州大地。而地处皖西南边陲的望江县(古称雷阳)境内的太阳山(今属凉泉乡,又称“值雪山”),便曾经有幸留下了李白的不朽的足迹。

 据明代《一统志》记载:“值雪山(即“太阳山”)在安庆府望江县西北十八里外,上有平岗,相传唐朝李白游此山值雪,故名”。由此可以证明:当年,唐代大诗人李白在巡游至皖西南时,曾一度慕名到古雷阳境内登览游太阳山。最奇巧的是李白游览观赏古雷阳太阳山的那天,正值沿江一带,天降大雪,使得太阳山也同整个的皖西南大地一样,呈现出一派冰雕玉砌、银妆素裹、山舞银蛇、原驰蜡象的壮美影色。是日之夜,诗圣李白便投宿借住在太阳山中的一庄户人家的农舍里与主人围炉而坐,把盏小斟,饮酒吟诗,共话桑麻……随后,又因为大雪所阻,加上好客的主人家一再盛情挽留,于是李白便在太阳山中的这户农户家中逗留客住了多日,其时,诗圣李白每天都坐在避风向阳的山坡上,读书吟诗,观赏雪景,远眺山川……

后来,当地的人民为永久纪念和缅怀诗圣李白,便在李白游历、逗留太阳山期间,曾每天读书吟诗的地方,特地建盖起一座“太白书堂”,并将其作为当地的书塾学堂”,专供太阳山一带的农家子弟们在此破蒙读书,开启民智与教化民众……其外,还将“太阳山”改名为“值雪山”并载入史册。当年的“太白书堂”。后不知毁于何朝何代已无从查考。今残迹遗址尚存,随着当地历史人文和旅游资源的开发利用,重建修复“太白书堂”善举一定会尽快变成现实。

“值雪山太白书堂”古今名扬大江南北。如《江南通志》中亦载:“太白书堂,在安庆府望江县,唐李白为避安史之乱,曾于此读书,遗址尚存”。自唐以降,远近众多的骚人墨客皆纷纷来此寻踪觅迹,洗吊缅怀李白的诗魂,并留下许多感怀的诗文。其中流传甚广的是清代邓义的《太白台在邑值雪山》一诗,诗文曰:“昔年避世隐书台,遗址于今没蒿莱,古树半林斜日桂,春风几度野花开。神随鲸去何曾见,月照诗魂不再来。白山青山今犹在,登临空惜谪仙才”。昔年“太白书堂”无处觅,唯有巍巍太阳山依旧在……

孟宗哭竹的传说――望江县城东三里处有个回龙宫,回龙宫背后有个村庄,名叫邬家埠。很久以前,有一个名叫孟宗的人携带母亲,划着一只小乌篷船停靠在这里,以打鱼摸虾为生。

平日里孟宗对母亲是百依百顺,有好吃的让母亲先吃,攒点钱也是先替母亲做新衣,他的孝顺在附近一带出了名,十里八乡都知道有个外来户叫孟宗的人,并且是个大孝子。

有一天,孟宗打鱼回来,在门外连喊三声母亲,母亲都没应答。往常母亲准会开门出来迎接他,今天怎么回事?他急忙丢下渔具,推开门往屋里一看,只见母亲躺在床上,嘴里直哼,盖在身上的被子也直抖动。他慌忙上前用手一摸母亲的额头:好烫呀!母亲生病了。孟宗顾不得疲劳和肚子饿,拿了钱,一路小跑就直奔县城去找郎中。

孟宗跑到县城,天色已晚,街上冷冷清清,大部分店铺都已打烊关门。他从东门跑到西门,又从南门跑到北门,好不容易才找到一家诊所,可诊所关了门。他不管三七二十一,挥起手就敲门。“咚,咚,咚”,门终于开了,探出一个戴眼镜的脑袋说:“我说你这人怎么这么凶,我都忙了一天,正在吃晚饭,有事明早来吧。”说完正准备合上门。说时迟那里快,孟宗一步跨上前,把一只脚伸在两门之前,双手打拱说:“恕在下鲁莽,只因我母亲病急,特烦劳郎中立即前去诊治。”郎中见孟宗一脸焦急的样子和架式,看来不去他是不肯罢休的,只好说:“你家在哪里”?孟宗回道:“我家在回龙宫背后的邬家埠。”郎中一听就皱起了眉头说:“那么远的路,天色已晚,路又不好走,我可要收双倍的诊费,接我去还得送我回。”

孟宗见郎中答应去,马上露出笑脸说:“行,行,只要郎中同意去,双倍的诊费我照付,还保证送你回来。”

一路上,孟宗背着药箱,提着灯笼在前面引路,两人高一脚低一脚,翻山越畈,总算到了孟宗家,郎中喘着粗气坐下,稍稍休息了一会就为孟宗母亲看病。孟宗在一旁急着问这问那,他母亲见郎中一脸不高兴的样子,忙叫孟宗到厨房去打四个糖心蛋给郎中吃。
 孟宗到厨房一边烧水,一边草草吃了几口冷饭,随后端上煮好的糖心蛋给郎中。郎中接过一边吃一边开着药方,并吩咐要到东门大药铺才能配齐。

郎中开好药方后,孟宗背起药箱,提着灯笼送郎中先生回到了县城。这时,雄鸡已叫过头遍。孟宗索性到东门大药铺屋檐下靠墙坐下,太疲倦了,头一贴墙就睡着了。天一亮,孟宗便被开铺门的声音惊醒,急忙抓好了药,三步并做二步往家赶,煎好的药一连几天让母亲服后也不见好转。孟家只得另请郎中,另配药,这样反反复复,城里高明的郎中都请遍了,也没有把母亲的病治好。

这下,孟宗成了热锅上的蚂蚁——急得团团转。日不思茶饭,夜不思床被。自己也渐渐消瘦起来。邬家埠的人都同情他,为他烧香拜佛,起马抬菩萨,结果都不管用。

正当孟宗绝望的时候,门口来了个童颜鹤发的老郎中,主动为他母亲切脉看病。开了一剂药方,并再三叮嘱要用鲜嫩的竹笋尖作药引方可治好母亲的病,说后就飘然而去。

时至初冬,哪有鲜嫩的竹笋呢?为治好母亲病,孟宗仍然驮着锄头,冒着寒风上山挖冬笋,东挖,西挖,也没挖到竹笋。孟宗还是不停地挖。手上起了泡,泡破出了血,再也挖不动了,仍然没挖到。孟宗急得直哭,越哭越伤心,最后眼泪也干了,哭出两滴鲜红鲜红的血掉在地上,只见地面慢慢地凸起,竞然冒出两棵鲜嫩的竹笋。

孟宗一见,精神一下子就来了,也不觉得累。挖起竹笋,一口气跑回家连忙煎药泡笋尖让母亲喝下。真奇怪,以前千副百副的药吃不好,这一副药下肚,母亲就能下床,病好如初,此时孟宗喜出望外,叩拜苍天有灵。

真是:孝心感动天和地,孟宗哭竹冬生笋。

此后,望江县老百姓把孟宗哭竹冬生笋感天动地的故事,编在歌谣里一直传唱至今,沐育后人。

王祥卧冰的传说――相传很早的时候,望江城南外有一个小村庄,村庄里住着一户姓王的三口之家,儿子名叫王祥。王祥幼时妈妈不幸得病去世,爸爸续娶了一个继母。继母开始对王祥也还可以,后来自己生了一个儿子,取名王览,对王祥慢慢就狠毒起来。王祥经常干重活脏活,吃剩饭残茶。只是小王览心地善良,很有手足之情。王祥挨鞭打,小王览就用自己身子挡护,王祥吃剩饭剩茶,小王览就把自己的一份与王祥调换。晚娘无可奈何,就想害死王祥。

一天,王祥干完活回家,晚娘假情假意的杀鸡慰劳,趁无人时放进砒霜捧给王祥。不想小王览要先尝尝,其母拦阻不及,可怜小王览喝了几口汤就肝肠绞痛,暴死地下(“没有王览哪有王祥”,这句俗语因此而成,并流传至今)。其母亲见亲生儿子死于自己的毒计,恨天恨地恨王祥,痛哭流涕,从此得病卧床不起。

一天,晚娘突然想喝鱼汤。王祥不计前仇,冒着风雪到八两缺(泊湖乡境内)去买鱼。可是八两缺冰冻数尺,没鱼,王祥只好回来对晚娘说明。晚娘听后仍然思鱼汤不止,急得王祥满地乱转。为了安慰晚娘,王祥不顾天寒地冻,跑到村庄附近的一个塘边,解开衣服卧在冰上。孝心感动天地,厚厚的冰竟被王祥暖乎乎的身子化开了一个窟窿,从冰窟窿里竟跳出一对金色的鲤鱼。王祥高兴极了,认为是仙鱼,拔下几片鱼鳞就把鱼放回了水里。王祥跑回家,就把鱼鳞煮汤给晚娘喝。晚娘喝了鱼鳞汤,病就慢慢好了。

后人敬慕王祥的孝心,为纪念他,就把那口池塘叫做“卧冰池”,旁边的小石桥叫做“卧冰桥”,王祥住的村子取名叫“王祥村”。明万历十四年(公元1586年)望江知县杨延蔫在池边立了一块石碑,碑上刻着“卧冰池”三个大字,至今还在。清代望江知县刘天维写诗说:谁争跃鲤在临沂,皖上犹传避地时;总是人情思孝子,不妨多记卧冰池。

三孝祠与徐仲源的传说――在望江县城小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

 说起三孝祠还得从徐仲源说起,相传在唐代德宗年间,徐仲源曾任合肥令,其父徐升翁由宣城调任望江县令,便定居望江,故居就在县治(当时没有建县城)以北十里(就是如今的太慈镇柯家畈村),他是现在太慈镇六九甲徐氏鼻祖,也是从他开始旧县志才有了各届县令、县官姓名等项的记载。徐仲源以孝行著称,他对母亲至孝的事迹在民间广为流传。在德宗贞元年间,他母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,躺在床上日夜辗转不能入眠,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢的左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,红肿流泪疼痛,请来的医生也是束手无策,母亲的呻吟声使他心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着这一线希望,回到家中准备割肉炖给母亲吃,毕竟是要割自己身上的肉,他本来就是一介书生,自己摸摸身上很瘦,只有大腿上有些肉,想着如何才能割下来,当天晚上,他在家里找了一把刀子,在磨刀石上磨好,第二天清早,摆设好香案,便叫自己的夫人烧了一锅艾蒿水,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后叫夫人出去,自己关上大门,在香案前拜了三拜,脱去外衣,用手拿起刀子,便毅然在自己的大腿上割下一块肌肉,他本不想告诉夫人,但他割下自己的腿上的肌肉后,已是血流满地,浑身大汗淋漓颤抖不已,找了一块白布,将伤口包扎好后,已经连自己的手也抬不起来了,他强忍疼痛打开大门叫来夫人,她夫人看此情形,差点晕了过去,接着哭了起来,仲源劝了好久才安慰好夫人,叫夫人不要在母亲面前表露出来,夫人找来瓦罐,将血淋淋的肉放了进去,边哭边在厨房熬汤,熬到中午总算炖烂,然后强忍泪水,把母亲从床上扶起,用汤匙将汤慢慢给母亲喂下,说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,红肿也有所好转,眼泪也不流了,不久眼病就慢慢的好了,为此总算保住了母亲的右眼。

他母亲平昔最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的这种孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是会绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。当时的县令麴信陵得知此事,便上奏朝廷,德宗皇帝听了深为感动,便敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,对徐仲源的孝德加以表彰。仲源死后,后人便将他安葬在他母亲墓傍,说来也怪,人们经常看到有野兽叼土为仲源坟墓培土,鸟儿衔了鲜花插在仲源坟墓上,县令和安庆府尹得知此事后,又向朝廷上奏,德宗皇帝为弘扬他的孝道,便下旨在仲源故居地筑起孝义墩,建起白华轩,并且在墓前立碑记,以兹纪念。

仲源死后,他的子孙到了第五代,因避战乱,迁往江西省鄱阳凰冈,时空变换,数百年后,到了宋末元初,徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,便在县治北隅建祠宇一所,恭奉先人徐仲源,同时又将古时望江流传的王祥和孟宗两位著名孝子一同立牌恭奉于祠内,并命名该祠为三孝祠。

望江县原无城池,到明代万历年间才建县城,当时县城建有五门,北门正对徐仲源故居和墓地孝感山,所以命此门为孝感门,大南门对王祥卧冰池,故称跃鲤门。

三孝祠建成以后,瞻仰的人们络绎不绝,不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹,明代学官龙澜、学者贡生龙味泉,清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐,以及县令胡远芬等十几位名家,先后作有凭吊诗词数十首,清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记,因年代久远,所有碑碣都已荡然无存。

但老辈人中还传颂着县令师范所撰的对联:

“泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。
 
山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。”
 
和县令胡远芬所作的诗句:

“极目江天望,何如陟屺时。一行常作吏,三孝愧瞻祠。
 
北诣惊雷地,东临跃鲤池。箨龙今昔异,台筑系人思。”
 
相传三孝祠正堂修建时有前后两进,两侧各有厢房,正堂的后墙和外墙之间为套间,东北角有一厨房,后门外有一座小高丘,高丘之上有一小丛水竹,象征孟宗泣竹,当时并建有泣竹亭台。千百年来,因岁月的流失,亭台湮没。祠堂在明、清时期曾多次整修,并局部有所改造,抗日战争期间,县城沦陷,日军曾在三孝祠设过警察局,解放后,县供销社在此设门市部,后因城区建设被拆毁。虽然三孝祠往日的景色都已湮灭,但仲源割股、王祥卧冰、孟宗哭竹作为我国古代二十四孝中的三孝,已在望江广为传颂,同时也成为久传不衰的千古佳话。

陶渊明与陶寓滩的传说――陶寓滩,今属望江县华阳镇陶寓村,晋代名叫桃花滩。晋代的桃花滩位于古雷池大雷口江畔,三千亩余的半月形沙滩地,面临长江,背倚金盆,岸边烟柳拂水,滩上桃林成片,大有世外桃源之境。后因东晋大诗人陶渊明到此赏桃观光并寄宿,村民们为作纪念,将桃花滩易名为陶寓滩。

陶渊明即陶潜,浔阳紫桑(今九江县西)人。因厌恶官场生活,最后在江西彭泽令位只呆了八十日余便吟《归去来分辞》弃职故里,度着“草盛豆苗稀”、“荷锄载月归”的清贫农家日子,令后人钦羡不已。唐代诗人崔曙曾在诗中写道:“且欲近寻彭泽宰,陶然共醉菊花杯”。传说他是我国古代最大的隐士之一。

陶渊明出任彭泽令不久,便择阳春三月的一个风平浪静之日,携家人乘坐一叶扁舟来桃花滩赏景。当舟行至桃花滩,烟柳丛中色彩纷呈的桃花使陶渊明不禁连声赞叹:“天下桃林此第一!此处桃花甲天下!”于是,急忙泊船足岸,漫步于烟柳花间。竞相开放的桃花争奇斗妍,陶渊明目不暇接,触景生情,留连忘返。加之村民力挽,接连五日,足迹遍及桃花滩。平和宁静的世外桃源之境,使其恍若有曾相识之感,不禁沉吟:庄周即蝶,蝶即庄周也——陶潜即桃,桃即陶潜乎!传说最后一宿寓于今华阳老街旧址某民宅。这一宿,陶渊明夜不能寐,思如泉涌,即兴以桃为题,写下了《桃花源记》和《桃花园诗》。

继陶渊明之后,南宋大文学家鲍照也曾临滩观光,写下了广为人知,脍炙人口的《登大雷岸与妹书》。

千年沦桑,山河巨变。陶渊明的历史文化足迹却薪火不断,源远流长。新中国成立不久,建制陶寓村,虽在文革破“四旧”运动中将“陶寓”易名“和平”,但在十一届三中全会后得以恢复反正。在华阳镇新区的规划中,一条中心区域街道被命名陶寓街,历史名校今华阳中心学校荣迁于此。2007年9月,学校借书香校园建设规划的契机,将校区主轴干道命名为“渊明路”。近年,望江县政府将建立在桃花滩遗址的今陶寓小学列入县直农村完小的规划之中。尤其是国家财政部投资的农田基本开发重点项目落户陶寓,使陶寓村步入了新时期发展的快车道。
陶寓滩——这个悠久的历史名字和文化足迹,已牢牢焊接在博大精深的雷池文化乃至皖江文化之中

陈树屏审“皇帝”的传说――陈树屏,在出任武昌府江夏知县时,审理了一件声震朝野的奇案,当时两湖上下,到处谣传着:“武昌黑了天,皇帝坐了监。”

光绪二十五年夏季的一天,有一胥吏来报:“近日有一操京音的中年文士,偕五名仆从,奇居在城内慧真寺最后一个院落。足不出户,主人姓甚名谁,官居何职,何来何去,仆人一概不讲。”

“还发现什么迹象没有?”陈知县追问。

“有个出头露面的人物叫梁殿臣,他们喊他‘梁总管’。有个厨子叫王利成,天天上街买菜,专为他们做饭。一天,厨子在街上与一买肉的争吵,梁总管正好骑着一匹枣红大马经过,一见厨子吵架,举起鞭子就打,出口就骂:‘不准在外生事,我是怎么告诉你的,混蛋,滚开!’厨子不敢回嘴,还恭恭敬敬地给总管请安。”

“还有什么没有?”陈知县进一步追问。

 “那厨子曾对人说过,主人三十开外年纪,身体瘦弱,面色苍白,不多说话。饭是单开,上午十点午餐,下午四点晚餐。还说主人怕雷声,记得那天在安徽寿县,黄昏时下雨打雷,梁总管几个人一齐奔进屋里,守在主人身旁,生怕主人吓成了病。”

“啊……”陈知县听过胥吏禀报,心中升起层层迷雾。他想:自戊戍政变之后,清廷极不稳定,慈禧太后早有废光绪帝之意,怎奈君臣之分即定,中外之口难防,只好伪称光绪帝有病,幽于瀛台,天天宣布药方,不准参加朝政,不准与臣下通言。当时谣传京师赫赫有名的侠士叫大刀王五的,不满于慈禧虐帝,几次欲救帝逃出樊笼。又听说有个叫李提摩太的英国人,与康有为、梁启超有素好,打算借使馆庇护,将光绪帝接到南方另立朝廷。一时谣言四起,莫衷一是。他还曾听说过,光绪帝怕打雷,怕闻铜鼓声。开饭时间也有些奇怪,正好与宫中传膳时间相同……越想起越感到蹊哓,莫非光绪帝真的逃到这里来了?这事非同一般,不能掉以轻心,于是派人前去详细询问。结果是主人避而不见,仆人亦言辞闪烁,仅说:“来自京师,去无定向,希多协助,定有好处。”

这么一说,陈知县更滋疑惑,这该怎么办呢?放了吧,又怕惹怒慈禧太后要受到惩办;关了吧,又怕得罪皇上,会遭到杀身之祸,真是骑虎难下,左右为难。经过反复思考,决定写上一纸呈文,如实禀报武昌知府,武昌知府也颇感棘手,又如实禀告了两湖总督张之洞,张总督也不敢断为何人,吩咐江夏知县要严加看守,查明真相,不宜孟浪。

不几天,胥吏来报:“梁总管前来要求供应食物”。陈知县吩咐胥吏照办。后来梁总管又前来要求供应衣物,陈知县又吩咐照办了。后来梁总管便得寸进尺,不仅要求供应食品衣物,还要借贷银两,说他的主人将前往南京会晤两江总督刘昆一,并说所借银两,迟日京方便可汇来。陈知县感到有些奇怪,两江总督和两湖总督,不都是拥帝派吗?既然是光绪皇帝,为什么不去会晤近在身边的张总督,而去会晤远在千里之外的刘总督呢?这事有悖常理,决定签役拘讯。

陈知县升堂危坐,命衙役将主仆一并带来,开始只仆人来,支支吾吾,拒不吐实,后又强其主来,这位文士打扮的中年人,竟怒气冲冲地当面指责陈知县:“你做谁家官,食谁家禄,对我如此不礼,不怕王法,不怕杀头吗?”陈知县观其容貌举止,不象光绪皇帝,听其出言吐辞,也不象光绪皇帝,即把惊堂木一拍,令其跪下,杖一百板。左右怕知县罗致大祸,个个心惊色变,一胥吏附耳上来:“倘属亲贵,公将受累。”陈知县无所顾忌,说:“按宗府条例,亲贵未奉旨出城者杖八十。”刑讯后,令下县狱,这样几个回会,终于真相大白。这个中年文士叫杨国麟,山西省平遥县人,他在京师经商日久,只因性好游荡,结交许多损友,以致家产散尽,竟异想天开,想乘“六龙微行”之谣,邀几个损友,扮成皇帝模样,想由两江,两湖到两广,找大小官府大骗一笔钱,然后逃出国外,远走高飞……

陈知县为肃风纪,电告总理衙门,将杨国麟处以极刑。一场审“皇帝”的闹剧,于是哄传遐迩,传为美谈。陈知县胆识过人,不久就调任武昌知府。

我们杨林有一所小学叫“太白小学”,传说是当年李白曾经到此住宿一晚,天亮到学校后面的竹林吟诗而起名的。于是我们太白小学就以此乡土教学资源开展校本教研活动,还有我县泊湖有一所“望妹小学”,传说是过去发大水时,贤惠的媳妇背着婆婆逃难,可是背着婆婆一边跑还一边望着后面的妹妹,看看妹妹是否跟上,望妹小学因此而得名。

……这些美丽的传说和历史故事,穿越时空的隧道,并赋予了新的时代内涵,从而濡养一代又一代家乡学子,传承着家乡古老的文明。使古雷池今望江在新时期新农村新县城建设和招商引资的前进途中,闪烁着厚重古朴的光芒。

◆古雷池文化探幽【3】/ 韩吉旺

雷池贤杰――引以自豪的家乡骄子(上)

古雷池才子——沈镐  沈镐,字师昌,号新周,出生于明清鼎革年代(1649—1726),今望江县沈冲乡嘉滨老屋。童年时代,他天资聪颖,读书十分勤奋,乡人誉其读书有过目不忘之资质,后因家境每况愈下,加之其父在其16岁那年遽然去世,致使少年沈镐一度伴随其仁慈善良的婶娘背井离乡,四处飘泊。传说其曾路过江西瓷都景德镇,被一瓷器店老板发现并赏识,请其为之画“碗花”(即在瓷器上画上花、草、虫、鱼的图案),不负少年才子之名的沈镐,当仁不让,当即以精湛的画技,艺惊四座,在当地一时传为佳话。

沈镐曾在20岁时为图进取,远走鄱阳等地。“旋因世事艰难,谋事不就,郁郁而归”。尽管如此,生性有着“特立独行”色彩的沈镐,并不气馁。他一边以教书为生,清贫度日;一边“焚膏继晷”,发愤钻研经史典集。历经五载青灯寒窗之后,沈镐终于“学业大进,果举秀才”。然而,命运多舛的沈镐,却一直未能摆脱家庭、婚姻、生活的坎坷。仅就其婚姻史而言,沈镐在精神上几度受到沉重的打击。先是原配夫人胡氏过早仙逝,后是贤淑多能、识字明理的继配  氏,年仅三十五岁便因肺病不治而卒;再后来,其续配之苏氏,却又常害家庭负担过重,不时对一介书生的沈镐存有不谅之词。最令人齿寒的是,同时也是使沈镐为之常作锥心之痛的是,其长子年幼就患上了双目失明之疾,其后两胞胎也先后离开人世。而沈家所有的遗孤遗孀、内外20多口全靠他一人抚养,其艰辛之至,由此可见一斑。悲愤抑郁之下,沈镐沉重地写下“所赖惟馆谷,妻子常饥寒”这极具辛酸意味的诗句。但是,命运的无情乃至残酷并不能击垮这位一身傲骨的书生,反之更激发了他直面生存、激流勇进的勇气。仅在短短的几年内,这位“既为人师,亦添时名”的才子沈镐就以一种“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的治学姿态,遨游在书山学海。“凡经学、史学、地学、音韵学、俱潜心研究,且矢志不移”。“苍天不负有心人”,康熙四十七年(1708)沈镐终于“登江南贤书”,继之康熙四十八年,年届花甲的他“考中科进士”,一时名声大震。在《沈氏族谱》里有这样一段记载:“十四派祖镐公,以博学鸿儒而赢得进士功名,曾出任四川省屏山县知县。其禀性潇洒,视富贵如浮云。为时不久,即弃官归隐林泉,著书立说,遗稿累累,卷帙浩繁。以《六圃地学》、《四民便用字韵》最为士林所称颂……”。

沈镐一举成名之后,其时,慕名而来以文会友的不乏其人。相传某年在沈镐家乡一个名叫“南庙”的地方,乡人请来了一支外地戏班来此演戏。戏班老板慕名敦请沈镐为戏班书写横幅。沈镐欣然应允,并大笔挥写“虫、二”两字。当时,戏班老板看了,丈二和尚摸不着脑袋,颇是不解其意,但又不便多问,只好将沈镐写的横幅照旧悬挂于戏台之上。恰巧,唱戏的那天,桐城两才子方苞与戴名世前来访沈镐,当他俩看见这相横幅,不禁同声说道:“沈镐果然才子也!原来,沈镐所书“虫、二”两字,含义深矣。它的寓意是“风月无边”,因梨园多风月之事,所以他故意将“风月”二字的偏旁略去,独剩“虫、二”两字。又相传沈镐曾为望江县太慈寺书写一副演戏联曰:“说甚么败俗伤风,大圣人训诫千秋,删诗尚留郑卫;这无非逢场作乐,小娘子歌弹一曲,演戏胡罚东西”。此上联之意是:为什么演一场黄梅戏却要遭到禁止和罚款。整副对联以同情劳动人民,不满于封建社会压制为主旨。

据《望江县志》记载:“康熙五十四年,县令马骏慕名聘其主修县志,他欣然从命,兢兢业业,秉笔直书。他先后撰写的《雷水论》、《雷沙论》等文章,对望江山川形势作了详尽而精辟的阐述。”

康熙六十一年,沈镐在出任四川屏山县令期间,洁身自守,正直清廉,口碑极好。他任满归来,真可谓是“惟书无它物”,囊橐萧然也。这在那“有衙皆暗,无官不贪”的清朝官场,像沈镐这样的为官为人实在是凤毛麟角,令人仰止。归来之后,他与人慨而叹之:“他途不足恃,惟宜读书。”有志书记载:沈镐晚年,种菜圃六畦,自号六圃先生。从此,其坦然“归隐林泉,著书立说”。他的主要著作有:《六圃地学》、《四民便用字韵》、《蜀游记》、《四书文稿》、《诗经文稿》等。“并与怀宁进士钱选订《朱子纲目》原本59卷。考注详备,流传海内”(《望江县志》)。

沈镐仙逝后,其要求家人将他葬于今怀宁县月山镇一个俗名叫女二岭的山明水秀之地。终年77岁。

◆古雷池文化探幽【4】/ 韩吉旺

雷池贤杰――引以自豪的家乡骄子(中)

早期黄梅戏艺人——蔡仲贤 蔡仲贤,字国清,诨名蔡老五,同治四年(1865)十一月十三日出生于本县香茗山南麓蔡家大屋(今麦元乡中山村),民国三十一年(1942)殁于至德县(今东至县)马坑乡后河蔡坑,终年78岁。他幼年聪明伶俐,仅读两年私塾,竟将《三字经》、《千字文》、《四书》读完。其父蔡品端系本地徽班艺人。蔡仲贤小时因受父辈戏艺的熏陶,特别喜爱唱戏,还会唱民歌、小调,但由于家境贫寒,十岁出头,父母将他学砻匠(去稻壳的工具),从此,他一面做手艺,一面默默地在戏班里学戏练功,但父亲因自己唱戏收入不能养家活口,再也不准儿子上台唱戏。小仲贤只能在班里敲敲锣鼓。有一年班里发生了这样一件事:一次在分亩岭唱《许士林祭塔》,快要开台时,扮演许士林的演员,陡然患病,那时班里的人少,一个萝卜顶个宕,一时无人顶替,眼看戏演不成,全班人急得团团转。正当这急于星火的时刻,一个打小锣的小伙子,自告奋勇,要求登台顶角,结果出色地完成了这场演出,并赢得了观众的赞誉。这位一鸣惊人的小伙子就是后来诨号叫作蔡老五的蔡仲贤。
   
蔡仲贤通过《许士林祭塔》的登台表演,班里前辈一致认为他是艺坛的一枝新苗,故说通他父亲,正式让他加入徽戏班学戏,从此他边打砻子边唱戏,有工就做,无工即唱戏,白天做工,晚上唱戏。生活来源主要是靠制造砻子,演唱只是为了娱乐。年近弱冠的蔡仲贤,不久就学会了一到十个入门戏,如:《一捧血》、《二进攻》、《三结义》、《九戏宫》、《十八扯》等,同时还掌握了唱、做、念、打等舞台基本功。

正当蓓蕾初开,却遭来暴雨。蔡氏族长对此极为愤恨,扬言说:“我蔡家马奶奶坟葬浅了,尽出些九流戏花子——假纱帽官,有辱户族尊严。兼之班内当时出现所谓大逆不道的同姓结婚现象,更使族长恼羞成怒,遂关起祖堂大门,严整家规,先打板子,后驱逐。迫使蔡氏大批梨园弟子于光绪四年下户。他们在除夕之夜出走,奔赴陕西商南县落户,蔡仲贤因年幼且父亲重病在床,故免遭其祸。一年后仲贤遇上年岁荒歉,本地粮食无收,更谈不上打砻子,于是就到湖北广济、黄梅、蕲春一带打砻子糊口。当时有人知道他会唱戏,晚上就要他唱几段徽调。时间一久,白天打砻子,晚上干脆唱起“独角戏”来,有时还能得到一点报酬。时间再久,当地民间艺人便邀他入伙合唱,因当地唱的是采茶调,仲贤唱的是徽调,为了取长补短,便互相交流,彼此教唱。仲贤发现采茶调优美动听,感人情深,正如当地流传的采茶调戏台联:“歌响河边鱼出听,声传路畔客停车”。那样被采茶调所吸引,不久便从黄梅及其附近一带学会了许多采茶调,于是在演唱过程中,他将徽剧的艺术精华,诸如唱腔、程式动作及其各种功法,巧妙地揉和于采茶调之中,由于徽剧较多剧目是反映宫廷生活,而采茶调则多是表现劳动人民生活现实,所以深受广大群众所喜闻乐见。加之望江后山的鸦滩一带,与湖北黄梅的亭前、柳林地区,相隔只有七、八十华里,人民的日常生活,风俗习惯,以及口语、方言都非常接近,并有很多相同之处,故黄梅调往往比徽剧容易被人所接受和喜爱。光绪七年(1881)蔡仲贤在家乡正式成立采茶调流动班社,经常活动在黄梅、宿松、太湖、望江和怀宁、潜山一带,从此,这个班子的戏越唱越精,人越唱越红,阵容越来越强,影响也越来越大,艺名蜚声皖、鄂一带。

光绪九年(1883)蔡仲贤的采茶调戏班,到黄梅、宿松一带演唱,由于他的嗓音甜,吐字清,戏容好,功夫深,深受群众赞赏。一次唱《山伯访友》,由于功法俱到,形象生动,又巧妙地运用红、黑苦彩,催人泪下。一次扮演《乌金记》中的陈淋,他大胆地改唱弹腔,将纱帽翅配合喜怒哀乐,把一个封建社会的七品官演得维妙维肖,观众大为称赞。

蔡仲贤的戏德更为高尚,不管唱主角。是当配角,既演旦,又演丑,既演文,又演武,样样都行,如扮《二龙山》的马童,连翻十几个小翻,接着又顶王道宗,文武俱佳。光绪十年(1984)蔡仲贤被宿松廖河湾请去唱戏,班上人手不齐,他又是缺什么演什么,如《双合镜》中的家院,《双救主》中的冯素珍,《珍珠塔》中的方氏和《白扇记》中的黄氏,乃至小戏中的小丑、小旦,一末十杂,样样登台,演谁象谁。因此,他不仅在同行中亨有很高的威望,就连方圆几十里的观众,无不慕名争看他的戏。当时廖河湾有一中年妇女看入了迷,蔡仲贤唱到哪里,他就看到哪里,当看过《牌环记》中“打红梅”一出,她硬是拉着丈夫去后台找蔡仲贤,蔡此时还未卸妆,她亲热地挨着蔡仲贤坐着,双手摸着蔡的肩膀说:“你好可怜啊,到我家去过吧!”丈夫笑说:“他是装的呀”她接着说:“我晓得他是装的,不是装的,还要被姜氏磨死哩!”结果,丈夫拉着她的手,叫她回家,他便拉着蔡的手不放,弄得蔡仲贤面红耳赤,旁观者亦捧腹大笑,至今还传为美谈。

光绪十几年间,蔡仲贤正年轻气壮,戏艺超人,鄂皖交界的北部地区,颇富有名气,更受到太湖,怀宁和潜山戏剧爱好者的钦慕。如太湖韦春台、胡普伢(女)特登门拜蔡仲贤为师,硬将他请到徐桥镇成立黄梅戏调班,在大别山地区巡回演出。光绪二十年前后,采茶调在蔡氏师徒的演唱过程中,受安徽民歌小调和“高腔”、“平安调”以及“徽调”的影响,逐渐发展成具有蔡仲贤风格的地方小戏——黄梅调。此时黄梅调三十六本七十二折普遍流行。正如安庆地区流传的一副黄梅戏台联曰:“频邀姊妹三二,敢从圣学堂中,送一盏香茶,又何必东阁翻情,西楼吃醋;为访友朋个个,游到春林深处,撇几枝新笋,也免得竹山打瓦,野店逃荒”。撇开联语的写作艺术不谈,作者如果不掌握很多黄梅戏剧目,是写不出来的。

辛亥革命前后,蔡仲贤的儿子蔡树友,徒弟徐焕卿、胡在江、王掌一、董汉文、檀盛云、陈庭献、韦春台、胡普伢等纷纷组织了许多黄梅调班子,经常到安庆周围的各县和江南的东流、至德、贵池,乃至江西的彭泽,湖北的英山等地唱开了。其时,蔡仲贤则以教戏为主,演唱为辅。谈起他教戏,亦令人仰慕。首先在艺术上,从舞台表演到唱腔动作,无不精通,而且认真负责,精益求精。在生活上,朴素节俭,从不讲究吃喝;在师徒关系上则视徒如子,感情深厚,深得学徒门的崇敬。当时活动在大江南北的许多著名的黄梅戏梨园弟子,无不出自他门下,因而各地很多黄梅戏班子都打着蔡仲贤的招牌,出现了“只见蔡仲贤戏班,不见蔡仲贤登台“的现象。广大群众都要以看到蔡仲贤亲自登台演唱为快。一次在太慈寺,蔡仲贤应群众之请,在《辞店》中扮演店姐,远近群众无不争看。相传一拉年青妇女,当听到丈夫喊她去看蔡仲贤唱《辞店》时,那妇女乐不可支地倒抱着孩子就跑,等到她跑到台下时,《辞店》已经唱完,但台上还是蔡仲贤在打彩(打彩,是演员的激情表演,无固定台词),那妇女情不自禁,即将孩子送到台上“打彩”,蔡仲贤便随机应变地唱起:“打彩的姐姐送神童,甘罗十二进皇宫。太爷、夫人随轿走,祖祖辈辈享华荣。”妇女听后,即取下孩子的银项圈,作为彩礼。蔡便唱起:“打彩的嫂嫂礼莫多,哪吒闹海动干戈。你送我乾坤圈一个,小小英雄怎奈何!”唱完即将项圈交还给这位妇女。之后,打彩,总有很多抱着金贵的孩子“打彩”。

民国初年,蔡仲贤的后辈杨润保等组织起规模空前的黄梅戏班——长春班,班上演员阵容相当强,除杨润葆、檀盛云外,还有龙腊九、柯竹贤、蔡南楼、蔡德行、吴余斌、檀未成、檀国章、徐根堂等。后学胡玉庭、卯林伢,正年轻好学,也慕名入班拜杨润保为师父,蔡仲贤为师祖。后来胡玉庭是本县乃至安徽黄梅戏都有很大贡献的黄梅花戏艺人,对黄梅戏的继承和发展,都起了不可磨灭的作用。正如《黄梅戏的来源及其发展方面,提供了很多宝贵资料,例如说黄梅戏是以湖北黄梅传来的采茶调为基础,受‘高腔’和‘徽调’的影响而发展成为一种民间小戏,为我们研究黄梅戏的源流提供了很好的线索。”这里提的就是胡玉庭的师祖蔡仲贤将黄梅县的采茶调带到家乡扎根的一段史实。陆洪非写的《黄梅戏源流》说:“望江蔡仲贤是安徽最早的黄梅戏艺人,截至目前为止,在所搜集的有关黄梅戏源流的材料中,早于蔡仲贤的,尚未发现。”

◆古雷池文化探幽【5】/ 韩吉旺

雷池贤杰――引以自豪的家乡骄子(下)

檀颉韩与望江中学望江中学,创建于本世纪的三十年代。它的创办与发展,与本县著名教育人仕檀颉韩先生艰苦创业精神是分不开的。
   
檀颉韩,号光祖,是本县赛口乡宝珠村人。生于光绪三十三年(1907),卒于公元1979年,终年七十二岁。他出生于诗书门弟,从小随其父——箭筠老先生读私塾,天资聪颖,学习勤奋,深受父母钟爱和大家夸奖。十五岁时,在本县高小毕业。十八岁在安庆六邑联中初中毕业,升入高中读了两年,转入安徽大学预科,民国二十二年(1933),在安徽大学文学系毕业。获文学士学位。同年受聘于安庆六邑联中,任地理科教师。继又受聘于安庆女子师范学校,任教育学科教师,在该两校任教五年。
   
民国二十七年(1938)安庆沦陷,他应望江县长徐唯一的邀请,在望江城内圣公会筹办初中补习班,同年11月,建立望江县初级中学,旋即安徽省教育厅委任檀颉韩为校长。从此,他致力于望江中学的创建工作。
   
抗日战争时期,物资十分紧张,学校初建一切用物,都要从头办起,尤其教学用的图书仪器,无处购买。一般教学用具,也感困难,他同全校老师,共同研究,大家都以艰苦创业精神,开动脑筋,想办法,找窃门。发挥各人的智慧和特长,积极设法绘制,没有化学仪器就制作简单仪器来代替,或在黑板上绘图讲解;没有史、地挂图,利用毛边纸和其它粗纸自己绘制,学几何、三角用的米达尺、三角板,鼓励学生用竹篾自削,并用大头针、棉线、铅笔头等连接起来制成简单圆规,终于克服了种种困难。
   
虽然,学校的物质条件差,但全校师生们抗敌救国情绪仍十分高涨,他同老师们表示戮力同心,搞好教学,支援抗日,并发动全校学生,组织了“望江县学生抗敌协会”,到大街上散发、张贴抗日传单,在全城大街小巷游行,高唱“义勇军进行曲”,并在街头和广场上表演“放下你的鞭子”等文艺宣传节目。
   
民国二十八年(1939)春节,望江县城沦陷,望江中学在国难中停课,他同教导主任徐家禾等,率领部份学生,转移到太湖县江家岭六邑联中临时借读,不使学生中途失学。当年秋,省教育厅明令,在望江农村恢复望江中学,他奉令回县,根据县政府会议决定:在码头西边的何氏宗祠为校本部,设分部于祖师殿。经过多方筹措和各方支持,很快筹备就绪,布告招生开学。民国二十九年春(1940)又附设简易师范科一个班,设在叶家祠堂,全校学生(包括)简师科)已有五个班,计一百九十多人,这时,望江中学已在原有基础上达到稳步发展。
   
民国三十年(1941)望江中学,已发展到八个班,学生人数近四百人。当时望江县长漆仍素,为了加强管理,下令拆庙,扩建校房,码头附近的大小庙宇,都被拆掉,在祖师殿校舍外围,新建房屋六十多间,次年落成。全校集中在祖师殿上课。这年秋季,望江中学第三届毕业同学集资在校前广场上建立“怀茗亭”为纪念。
   
檀颉韩先生教育事业心强,工作责任心重,在拆庙建校时期,县政府虽征用一部份民工,搬运砖瓦和木料,可是,被征来民工,工作情绪低落,他就利用星期六下午课闲时间,发动高级班的部分学生,帮助民工抬砖瓦、木料,来鼓励民工情绪。下午民工休息吃饭时,他亲到工地帮助校工捡点材料,收拾工具,每天在校里校外,热情劳动,精神奋发,笑容满面。
   
战争年代,生活艰苦,他和老师们的日常生活,与学生同甘共苦,吃的是糙米、青菜和黄豆。穿的制服,都是本地自织自染的黑色老布。老师们教学负担很重,有的老师每周有三十节课,他本人也任全校地理课。不论大风大雨和严寒炎热天气,老师们照常奔走于祖师殿、何祠、叶祠之间,从不误课。学生们也能认真学习、毫不松懈。每天清早,学校附近的树林里、竹园边、地埂上、田野间书声朗朗,晚上,也都聚精会神地在菜油灯下默读自学,寂静无声。
   
抗战胜利后,望江中学迁回县城东隅的雷阳书院直至解放。望江中学已有十三届毕业生,加上简师毕业生,共有七百余人。
   
1949年3月,望江解放前夕,檀颉韩响应中国共产党的号召,组织师生护校,保全了学校的全部房屋、财产、图书、仪器等。同年四月间,望江县民主政府接管了望江中学,仍聘檀颉韩为校长,维持开学,继续上课。他主持校务历时十个春秋,受过他教益的学生以千计,其中大多数人已成为著名学者、大学教授、工程师、教师、国家干部、解放军军官、文艺工作者等。他们在全国各地各个不同的工作岗位上,发挥自己的知识才干。
   
雷阳贤杰——何世桢 雷阳大地物华天宝,地灵人杰。我国早期著名法学家何世桢先生。就是从古雷阳大地上走出的一位精英骄子……
   
何世桢(1895——1972),字思毅,号干臣,安徽省望江县人。民国十年(1921)毕业于上海东吴大学法学院,同年赴美留学,获密歇根大学法学博士学位后回国。先后任东吴大学教授、上海大学教务员、私立持志大学校长、国民党中央委员会执行委员、安徽省教育厅长、上海公共租界临时法院院长兼上诉法院院长。
   
民国十三年(1924),何世桢被孙中山圈定为国民党第一次全国代表大会代表。他积极拥护孙中山先生提出的三大政策,实行国共合作的主张。民国十四年(1925)“五卅运动”中,宋庆龄召集各界代表成立后援会,指定何世桢先生为法律组副主任。 同年八年,廖仲恺被刺,胡汉民被罢黜,何世桢列名于反蒋通电中,次年,何世桢被选为中国律师代表,赴马尼拉参加国际律师协会,并被选为该会司库。
   
民国十七年(1928)夏,何世桢出任上海公共租界临时法院院长,对内坚持司法独立,对外维护国际法权。并承担风险,以“依法无罪”为由,断然释放包括任弼时在内的27名政治嫌疑犯。民国十八年(1929)至十九年(1930),何世桢又积极支持宋庆龄营救被国民党扣押的李济深、胡汉民和被捕的邓演达等人,因此被列入军统特务的黑名单中,险遭毒手。民国二十八年(1939),汪精卫从越南河内潜来上海,要求何世桢与其合作,出任汪伪政权要职,当即遭到何世桢的坚决拒绝。上海解放前夕,军统特务头子王宠惠力劝何世桢去台湾,他断然拒绝并坚持留在大陆。
   
解放后,由于“极左”思潮与历次政治运动的冲击牵连,何世桢先生屡遭迫害与不公正的待遇,并于1968年在“文化大革命”中被拘留审杳,1972年因病被假释回家,不久含冤逝世。1979年,上海市公安局予以平反昭雪,恢复政治名誉。

由此可见,何世桢先生在其一生中,爱憎分明,深明大义,富有民族正义感和爱国同情心,追求真理光明,痛恨腐朽黑暗,鄙视金钱地位,维护法律尊严……不愧为是我国早期一位正直爱国,刚正不阿的法学家、教育家和中国共产党的忠实朋友…… 
  
雷池大地,人杰地灵。不越雷池变成了赶越雷池,如今,家乡人已经走四方,敢闯敢干。连接外面世界的家乡的道路是越来越宽,家乡的弄潮儿是越来越多,越来越强……

◆科学探讨古雷池 / hejinghua

    雷水又称雷池,自湖北黄梅县经宿松至望江雷港入江的整个水系。科学探讨雷池,一是科学,二凭文献,三是事实。我认为宿松湖泊是大雷池,而且雷池的主体部分就在宿松,是大雷水的发祥地和流经地。

   《辞海》:古雷水自今湖北黄梅县界东流,经今安徽宿松至望江县东南,积而成池,称为雷池。自此以下,东流入江,故雷水又有雷池之称。雷水=雷池,黄梅、宿松、望江三县低洼之处——龙感湖、黄大湖、泊湖等连成一片的大湖。

    在中国地图出版学社出版的《中国历史地图集》,明确标注宿松的龙湖、大官湖、以及黄梅的鱤湖为雷池。可以说《中国历史地图集》是集中了中国当代和近代最为有名的专家,他们的治学态度,严谨的工作作风,和对各地地名的认知,以及对湖泊的变迁,其权威性毋庸置疑。

    327年,东晋历阳内史苏峻叛乱,进攻建康,当时驻军寻阳的江州刺史温峤整军平叛,丞相庾亮却做出非常举动,不准温峤行动,并说出自己最大的忧虑是西边的荆州刺史陶侃,书信上说:吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。寻阳,古县名,现黄梅、武穴一带,县治在今黄梅西南,即今龙感湖西岸。以庾亮的精明,不会说出离此垂直距离有两百多里的地方,只会说离驻军就近的大雷池。这一点还有其他依据,苏峻叛乱时为十一月,当时长江是枯水季节,如果温峤带兵救建康,必从水路顺流而下,就像大海,必有一个港湾停泊船只,雷池正是充当港湾的角色,可以肯定停泊了船只。

    关于雷池,权威的《水经注》没有记载,只有唐《元和郡县图志》载:“大雷池水,西自宿松县流入望江县界,东南积而为池。”这是最早的记载,这个的说法含有宿松。北宋乐史编纂的《太平寰宇记》:“大雷水至望江积而为池,谓之雷池。”这个可能是根据上面的记载来的。这些文献都不约而同地提到一个字:“积”。积——聚集,积水——水聚集的地方。宿松东南和望江紧邻,本是该县最低洼处,与望江低处连成一片,对于这些记载,我们能得到这样解释——大雷水从宿松到望江,在低洼处积而为池,谓之雷池。

   《登大雷岸与妹书》。南则积山万状,负气争高;东则砥原远隰,亡端靡际;北则陂池潜演,湖脉通连;西则回江永指,长波天合;西南望庐山;南薄燕阺,北极雷淀,削长埤短,可数百里。——南面是重重叠叠的山峦,东为一望无际的平原,北面是沼泽和河流,西面是曲曲折折的长江水,西南为庐山——雷池四址。南面迫近于燕,北面穷极于雷淀,削长补短,水流可至数百里,从这里可以看到雷池的大,雷池的波澜壮阔。这些描述,现在还有些许遗留,我曾亲历1983年的大水,乘船在湖中央,真的能找到鲍照几近相同的经历和感受。

    县名侨置。宿松是雷池事件的见证者或者说是亲历者,公元337年,宿松的松滋县名侨置湖北松滋市。宿松古县城离湖区极近,东晋时湖区很大,两者之间的距离不超过十公里。古雷池是东晋的军事要塞,可以说是经过战争的反反复复争夺,宿松的原住居民不是被杀死就是外逃,县名被当时一些舍不得故土的宿松原居民带走。东晋战争最为频繁的地区——宿松,附近有军事要塞,在冷兵器年代,作战最节省士兵体力的是船只,在长江流域打仗除了军士的武器以外,用得最多的是船只了,三县湖区无疑是屯兵的最佳选择,战时屯兵,闲时屯田。
两湖衍变。春秋至西汉时期,龙感湖与今江西省境内的鄱阳湖连为一体,称彭蠡泽。东汉时期,龙感湖与鄱阳湖分离,南称鄱阳湖,北面——从东汉到东晋327年的两三百年间,宿松、黄梅、望江这个大片水域肯定在百姓口中有个名字,依照庾亮的说法叫雷池,至少部分地方叫雷池。

    《三国志·吴志》记载孟宗为“雷池监”,“滨水之民,业渔以为生,国家设职吏以课之”。“雷池监”是朝廷收税的命官,当时的雷池渔业收入对国家也重要。到底这个官管多大的水域,从文献上来看,西汉一个官员管理近八千人,东汉不低于六七千人,在三国那个乱世,宿松和望江一会属魏一会属吴的记载来看,应该是战争的前沿,常住人口必然很少,渔民有江北、也含有江南的,这个雷池监管理的区域肯定很大。如果只在望江收税,可以不收宿松、黄梅税吗,在这个连在一起的水域,在三国,肯定不会再设一个一样的官职。以孟宗为官的经历来看,先朱据军吏——雷池监——吴令——最后大司空(至少为现在部级以上的高官),以这些经历来看,孟宗肯定是个很有能力的人,能够管好大雷池的水域。

◆中篇通俗小说:(雷池)孟宗哭竹 / 张路 张帆
 
    张飞在德阳城下战败了张裔,德阳收归蜀国管辖,中国进入了三国鼎立的时期。

    这时候,影响后人的24孝发生了。

   郭巨是三国时代隆虑(今河南林县)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”

    当郭巨夫妻挖坑时,在地下二尺处 忽见坑内出现黄金一釜,釜上面写到:天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。故有古诗诗云:郭巨思供给,埋儿愿母存,黄金天所赐,光彩照寒门。

    中国古代《二十四孝》里的郭巨埋儿,很容易让人联想到《圣经•旧约》里的一个故事:上帝的信徒亚伯拉罕因家贫无以献祭,所以把自己的小儿子以撒带到山顶,准备杀了自己的儿子代替羔羊献给上帝。于是上帝再次显示了他的仁慈,给亚伯拉罕送来了一群肥美的羔羊,用以表彰他对上帝的忠实。
  
  这两个故事虽然分别发生在东西方世界,其逻辑却是一致的。老天爷和西方的上帝都特别喜欢考验别人,藉以显示自己的无所不能。

    可是,说来老天爷和上帝理当都是仁慈的,孝顺父母,做上帝的忠实信徒,这些都是理所当然的。然而,如果为了孝顺父母或者显示对上帝的忠诚,连自己亲生儿子的性命都可以不要的话,这孝顺与忠诚的代价未免也太大了些,也太残忍了些。

郭巨埋儿故事让以勇敢无畏而著称的鲁迅都感到恐慌和害怕,在《二十四孝图》中感叹道:

  当然人们不喜欢这样残忍的故事,也希望自己足够幸运,有生之年为人子女之时,不必成为刀俎上的鱼肉。

  但是,出生在四川蓬溪县的程孟宗这位孝子,结局却是非常的光鲜! 

   川中蓬溪县有一个教孝台,位于蓬溪县宝梵镇长海村冬笋沟。

    公元1845年,清乾隆本《蓬溪县志》载:蜀孝子程崇雅,字孟宗,母疾笃,冬月思笋,孟宗无计可得,乃往林中抱竹而泣,须地裂,出笋数茎,持归奉母,食毕疾愈。世传《二十四孝》中,“孟宗哭竹”就是说的它。 

    话说三国时期,兵荒马乱,各路人马东打西杀,但是乱世之中,却偏偏出了个教书人李肃。

    李肃在乱世之中还能坚持办学,实在是很不容易的一件事。
  
  三国时期有两个李肃,同名同姓,一文一武。

  武李肃在《三国演义》里出场很早,谢幕也很早。
  
  这个李肃是董卓的部将,和吕布是同乡,先牵着董卓的赤兔马去劝降了吕布,为了一匹马,吕布杀了自己的干爹丁原,干爹比不上一匹马。

  李肃立功了,凭着他的三寸不烂之舌,不费一兵一卒,就为董卓招降了三国第一猛将,吕布又认董卓为干爹,李肃当然不是雷锋,不是全心全意为董卓服务,是为了自己能升官发财。

  但董卓没有提拔他,所以,李肃很失望。王允想干掉董卓的时候,只给李肃画了张空头支票,许李肃事成之后以高官,李肃便折箭发誓,快马加鞭,把董卓连蒙带骗,骗回来让吕布给杀了。

  上次为了一匹叫赤兔的宝马杀了一个干爹,这次为了一个叫貂蝉的美人又杀了一个干爹,吕布似乎上进不少,知道以人为本了。

  李肃终于升官了,升成了吕布的先锋官,吕布派李肃领兵拒西凉兵,李肃兵败,这回没耍嘴皮子,耍也没用,所以李肃根本不是做武将的料,被吕布斩首示众,让李肃的脑袋发挥最后的余热,是帮吕布告诫众将官,只许成功不许失败,不成功,则成鬼。  

    而文李肃却是程孟宗的老师。德阳人。

    那时的德阳县城却在如今的遂宁市南郊20华里的龙凤镇,现今四川的德阳市,在三国时期名叫长祖县。

    程孟宗的母亲为了儿子读书,特地准备了一床又大又厚的被褥,孟宗当然不是走读,是住读生,而且还有同学。程母不但为儿子做了一床大被子,还为他选择和穷孩子做朋友,从而建立自己良好的人际关系,这是为孟宗择友。

    更重要的是,孟母为儿子选择了伟人正直、学问渊博的李肃做老师。

   只是被子大得有些离谱,才会引起人们的疑问。

    怎么那么大?孟宗的母亲说:我的儿子没有什么优秀的品质,可以结交朋友,做学问的人大多贫穷,穷的可能连被子都没有,所以我才做了这么一床大被子,让他们在天冷的时候可以一起钻被窝,增加他们的同学友谊,或许可以让他交接几个意气相投的朋友。

    在家靠父母,出门靠朋友,一个好汉三个帮。程母用心可谓良苦。

    程母是个很细心的人,注重细节,如同现在的家长,不仅盯着孩子的成绩单,还盯着孩子交往的朋友。

  程母为儿子选择朋友,首选是穷朋友,穷的连被子都没有,却依然选择了读书,是希望通过苦读改变贫困的命运,这样的孩子在社会上成功的可能性极大,在雪中送炭的情谊是远胜于锦上添花的。
  
  关爱儿子,并且不忘那些清贫的学子,慈母,不止是关心自己的儿子。

  孟母为儿子创造和提供一个与人相处的有利条件。

  让儿子学会择友,学会与人相处,营造良好的人际关系和外部环境。
  
  孟宗的母亲缝的这床大被子被萧良有收录进了《龙文鞭影》,叫做“孟仁广被”。

    萧良有是汉阳人,明万历八年(1508年)进士,曾任国子监祭酒,帝国干部学院及理论研究院院长。夏广文作注,后经杨臣铮补充校正,改名为影响广泛的《龙文鞭影》。

    孟宗家贫,没钱买灯油,母亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱,没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此,他只能利用这个时间背诵诗文。

    夏天的一个晚上,孟宗正在院子里背一篇文章,忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点,在黑暗中显得有些耀眼。他想,如果把许多萤火虫集中在一起,不就成为一盏灯了吗?

    于是,他去找了一只白绢口袋,随即抓了几十只萤火虫放在里面,再扎住袋口,把它吊起来。虽然不怎么明亮,但可勉强用来看书了。从此,只要有萤火虫,他就去抓一把来当作灯用。

    同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油,晚上不能看书,只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉,非常可惜。一天半夜,他从睡梦中醒来,把头侧向窗户时,发现窗缝里透进一丝光亮。原来,那是大雪映出来的,可以利用它来看书。于是他倦意顿失,立即穿好衣服,取出书籍,来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光,比屋里要亮多了。

    孙康不顾寒冷,立即看起书来,手脚冻僵了,就起身跑一跑,同时搓搓手指。此后,每逢有雪的晚上,他就不放过这个好机会,孜孜不倦地读书。这种苦学的精神,促使他的学识突飞猛进,成为饱学之士。后来,他也当了高官。
 
    后人知道了他们两个人的故事,便用“囊萤映雪”这个成语来比喻家境贫苦,刻苦读书。

    孟宗以其勤奋和刻苦,夙夜不懈,得到了李肃的评语和鉴定书:“将来是个做宰相的人才!”

  之后,孟宗也将以自己的实际去证实李肃的评语。

    孟宗拿到了一句含金量极高的评语,就拿到了进入仕途的通行证,和曹操一样,孟宗也将以自己的实际行动去维护老师的学术权威。

    程母是一个有眼光的妈妈。在母亲的督促下,程孟宗终于学有所成。孟宗在右御史大夫的任上干了六年,在死前3年被任命为司空。

    将母在营,允许带家眷,还是私带家眷,不知道,反正程孟宗是把母亲带到了自己工作的军营,和母亲生活在一起的。

  但是孟宗并不得志,工作上不被重用,生活待遇不怎么好。

  孟宗哭了,哭着向妈妈赔罪,对不起妈妈,让妈妈跟着自己受苦了。
  
  没有竹笋,哭。

  屋里漏雨,哭。

  孟宗,一个爱哭的男人!

  三国时,最爱哭的男人是刘备,刘皇叔的天下是哭出来的。

  同样的哭,投入和产出比的悬殊却是如此巨大。

  刘备哭出了自己的天下。

  孟宗哭出了几棵竹笋。 

   刘备为天下哭,孟宗为妈妈哭。

    不知道刘备是怎样对自己的妈妈的,一出场就象是个孤儿。

    可以看看刘备是怎样对自己的儿子的。

    赵云冒着生命危险把刘备的儿子阿斗从千军万马中救出来,刘备没有惊喜,却把儿子一把摔到了地上,为了你个小毛孩,差点损失我一员猛将,猛将损失了,谁帮我打天下。孟宗的眼光明显没有刘备的眼光远大,刘备在心怀天下,孟宗只担心妈妈受苦。  程孟宗的妈妈却看着哭泣的儿子说:应该勉励,何必哭呢?

    程母这两句话说的很硬气。

    一个坚强的妈妈。
  
   那时与程孟宗同时代的还有诸葛亮。他当时也在读书。命运促使程孟宗与诸葛亮将来会有戏剧性会见的一幕。
 
    大约在诸葛亮六岁的时候,他的母亲章氏因病去世了。章氏是个知书达理、聪明贤惠的母亲,她不但支持长子诸葛瑾到京师洛阳去游学深造,学习儒家经典,还教诸葛亮认字,对他进行启蒙教育。

    母亲的去世,使诸葛亮感到失去了一位世界上最亲爱最慈祥的启蒙老师。哥哥诸葛瑾也中断了游学生涯回乡为母亲守孝。失去母爱是不幸的,但诸葛亮感到比自己更不幸的是弟弟诸葛均。他那幼小的年纪,正是需要母亲爱抚的时候啊!
 
    诸葛亮顿时觉得自己长大了许多,他觉得应该以自己的兄长之爱,去减轻弟弟失去母爱的苦痛。不久以后,为了照顾家庭,抚育孤弱,诸葛珪又续弦娶妻,把孩子们的继母领进了家门。
   
    新来的继母很爱孩子,诸葛亮兄弟们对继母也很尊敬。
 
    母亲的去世,虽使诸葛亮失去了启蒙老师,但诸葛瑾的还乡,又使诸葛亮有了可以请教学问的兄长。

    孝敬、友悌、切磋、求知,一个经过震荡的家庭又恢复了往日的宁静与和谐。
  
    然而,好景不长。 诸葛亮八岁那年,父亲诸葛珪又因病去世。
 
    清人张澍引《诸葛氏谱》说: "珪死时,瑾年十五,亮年八岁"。

    封建时代,父亲是一家之长,家中的顶梁柱。顶梁柱的崩折,给这个家带来了很大的变化。长子诸葛瑾已经十五岁,承担起奉养继母的义务,八岁的诸葛亮、年幼的弟弟诸葛均以及尚未出嫁的两个姐姐全部由叔父诸葛玄抚养。
   
    诸葛亮八、九岁时,还不会说话,家里又穷,爹爹就让他在附近的山上放羊。

    这山上有个道观,里边住个白发老道人。老道人每天都走出观门闲转,见了诸葛亮便逗他玩,比比划划地问这问那。诸葛亮总是乐呵呵地用手势一一回答。

    老道人见诸葛亮聪明可爱,便给他治病,很快就把诸葛亮不会说话的病治好了。

    诸葛亮会说话了。非常高兴,跑到道观向老道人拜谢。老道人说:“回家对你爹娘说,我要收下你当徒弟,教你记忆识字,学天文地理,阴阳八卦用兵的方法。你爹娘同意,就天天来学,不可一天旷课!”

    从此,诸葛亮就拜这位老道人为师,风雨无阻,日不错影,天天上山求教。他聪明好学,专心致志,读书过目不忘,听讲一遍就记住了。老道人对他更加喜爱了。

    转眼七、八年过去了。

    再说,在这山腰间,有个“庵”,诸葛亮每天上山下山逗从这庵前经过。有一天,他下山走到这里,突然狂风大作,铺天盖地地下起雨来。诸葛亮忙到庵内避雨。一个从未见过的女子把他迎进屋里。只见这女子长得细眉大眼,油嫩丝白,娇娆仙姿,犹如仙女下凡。他不由心中一动:庵里有这样漂亮的女子呀!临走,那女子把诸葛亮送出门,笑着说:“今天我们算认识了,往后上山下山渴了累了来歇息用茶。” 

    打这以后,诸葛亮每到庵中来,那女子不仅殷勤接待,还盛情挽留,做好的饭菜。吃过饭他们不是说笑,就是下棋逗趣。与道观相比,这里真是另一个天地。诸葛亮被那女子的甜言蜜语弄得神魂颠倒!

    诸葛亮思想出了岔,对学习倦了起来。他笑着从庵里出来,走进观里发愁,真是“出门欢喜进门愁,笑脸丢在门外头”。师父讲的他这个耳朵进去,从那个耳朵出来,印不到脑子上;书上写的,看一遍不知道说的啥,再看一遍还是记不住。    老道人看出了问题,把诸葛亮叫到跟前,长叹一声说:“毁树容易栽树难哪!我白下了这些年的功夫!”

    诸葛亮听出来师父的话里有话,低着头说:“师父!我不会辜负你的一片苦心!”

    “这话现在我却不信。”老道人望着诸葛亮说:“我看你是个聪明的孩子,想教你成才,才治好你的哑病,收下你当徒弟。前些年你是聪明加勤奋,师父我苦心教你不觉得苦;现在你是由勤奋变懒惰,虽聪明也枉然哪!还说不辜负我一片苦心,我能相信吗?”    “师父!这些天我每睡好觉,头脑发昏。”诸葛亮怕说出真情,挨师父训斥,撒了个谎。

    老道人说:“风不来,树不动;船不摇,水不浑。”说着,他指着庭院里被葛藤缠绕的一棵树让诸葛亮看:“你看那棵树为啥死不死活不活,不往上长呢?” “让葛藤缠得太紧了!” “对呀!树长在山上,石多土少,够苦的。但它根往下扎,枝往上长,不怕热,不怕冷,总是越长月大。可是葛藤紧紧一缠,它就长不上啊啦,这就叫‘树怕软藤缠’哪!” 

    聪明人一点就灵。诸葛亮看瞒不过师父,问道:“师父!你都知道啦?”

    老道人说:“近水知鱼性,近山知鸟音。看你的神色,观你的行动,还能不知道你的心事吗?”

    停了一下,老道人郑重低说:“实话给你说了,你喜爱的那女子并不是人,它原是天宫一只仙鹤,只因贪嘴偷吃了王母娘娘的蟠桃,被打下天宫受苦。来到人间,它化作美女,不学无术,不事耕耘,只知寻欢作乐。你只看它貌美,岂不知乃是寝食而已。你与她相爱,吃喝玩乐,倒也逍遥,但这样浑浑僵僵下去,终身将一事无成啊!若不随她的意,还会伤害你。”     诸葛亮一听,慌忙问道:“师父!这会是真的吗?”

    老道人说:“如果不信,随你的便吧,以后就别再登这观门啦!”

    “师父!我相信。以后再不与她来往了!”

    “这还不行。你要烧道她的画皮,也好消除你的疑虑,永不怀念。”

    “怎样烧掉她的画皮,还请师父指教。”

    “那仙鹤有个习惯,每晚子时要现原形,飞上天河洗澡。这时,你进她的房中,把她穿的衣裳烧掉。衣裳是她从天宫盗来的,一烧掉便不能化作美女了。”

    诸葛亮答应按师父的吩咐去办。临行,老道人将一把龙头拐杖递给诸葛亮,说:“那仙鹤发现庵内起火,会立即从天河飞下来,见你烧了她的衣裳,必不与你甘休。如果伤害你时,你就用这拐杖去打,切记!”

    这天晚上时,诸葛亮悄悄来到庵里,打开房门,果然见床上只有衣裳,不见有人。她他点火就去烧那衣裳。

    仙鹤正在天河里洗澡,忽觉心头一颤,便急忙往下张望,发现庵内出现火光,“呼”地飞了下来。她见诸葛亮正烧她的衣裳,扑过来便啄诸葛亮的眼睛。诸葛亮眼疾手快,拿起拐杖,一下子把仙鹤打落在地。他伸手去抓,抓住了仙鹤的尾巴。仙鹤拼命挣脱,翅膀一扑一闪,又腾空飞去。结果仙鹤尾巴上的羽毛被诸葛亮抓掉了。

    仙鹤秃了尾巴,便与天宫中的仙鹤个个不同。自己也知道丢脸现眼,再也不去天河里洗澡,也不敢再混进天宫去偷可以化作美女的衣裳,便永远留在人间,混进了白鹤群里。

    诸葛亮拿这仙鹤羽毛去见师父。老道人说:“记住这个教训吧!要想学好本领,干一番事业,这色情之事千万不可迷恋!”

    诸葛亮不忘这个教训,把仙鹤尾巴上的羽毛保存起来,以此作为戒鉴。

    打这以后,诸葛亮更加勤奋,凡师父讲的,书上写的,他都博学强记,心领神会,变成自己的东西。又过以年,正是诸葛亮烧美女化皮的那天,老道人笑着对诸葛亮说:“徒弟呀,你跟我已经九年了。该读的书都读了,我要传授的你都听了。常言道,师父领进门,修行在个人。你已年满十八岁了,该走出家门,干一番大事啦!”

    诸葛亮一听师父说他“满师”啦,连忙恳求说:“师父,徒弟我越学越觉得学识浅薄,还要再跟你多学点本领!”

    “真正的本领要在实干中才能得到,书上学来的,好要看天地万物变化,随时而转,随机应变,才有用啊!比如你上那仙鹤当的教训,以后不再被色情迷恋,这是直接的教训;推而广之,世上一切事物都不可被它的表像所迷惑,要小心谨慎从事,洞察其本质才是。这算是我临别的嘱咐吧!今天我就要走了。”

    “师父,你往哪里去?”诸葛亮惊奇地问:“以后我到哪里看望您呀?”

    “四海云游,没有定向。”

    顿时,诸葛亮热泪滚滚,说道:“师父一定要走,请受徒弟一拜,以谢栽培大恩!”

    诸葛亮躬身拜罢,抬头不见师父,再也寻不到他的踪影。

    老道人临走,给诸葛亮留下一件东西,就是他后来常穿的八卦衣。

    诸葛亮怀念师父,把师父的八卦衣穿在身上,只当师父永远在自己的身边。

    诸葛亮不忘师父的教诲,成其是那临别的嘱咐,特意把带在身边的羽毛做成一把扇子,拿在手中,告戒自己谨慎从事家庭的变化是巨大的,而社会的变化更是惊人。
   
    早在诸葛亮十五岁的时候,全国就爆发了黄巾农民大起义,虽然黄巾军主力很快遭到镇压,但黄巾军余部坚持斗争二十余年,给东汉朝廷以沉重打击。
  
   在镇压黄巾起义的过程中,为了扩大自己的力量,东汉朝廷解除了党锢。党锢的解除,给了士大夫集团在政治上发展的机会,他们关心政治、匡时济世、舍生殉道的精神对社会产生了很大影响。
  
    在镇压黄巾起义的过程中,汉灵帝为了加强地方政权的力量,平定各地区的反抗,采纳了太常刘焉的建议,设立州一级的行政长官州牧,一改郡县两级的行政体制。出任州牧者,多为朝廷重臣,掌握州中财、政、军大权,"州任之重,自此而始"。  

 东汉朝廷本想通过镇压黄巾起义,以加强中央的统治,但当黄巾起义的风暴过后,统治者惊奇地发现,欲恢复原来的秩序已根本不可能了。各地方豪强势力拥兵自重,形成了大大小小的武装军阀集团。

    诸葛亮学业有成后,当时乱世之秋,群雄林立,都想寻找人才良将辅佐称霸坐江山。据说,当初曹操也曾经去请过诸葛亮。
 
    话说曹操去请诸葛亮,半道上遇见了水镜先生,水镜先生告诉他,“伏龙凤雏,二者得一,可安天下。”

    曹操却不似刘备忠厚,闻言起疑道:“未知先生与孔明如何相称?”

    水镜先生道:“吾与孔明乃忘年之交。”曹操即面露不悦之色。
 
    水镜大笑道:“卧龙虽得其时,不得其主,惜哉!”说罢扬长而去。

    曹操又行一程,闻得路旁农人作歌,曲意高雅,便停问作者何人。

   “此乃卧龙先生所作。”农人皆曰。

    曹又起疑:“汝等与卧龙如何相称?”

    答曰:“乡里乡亲。”曹更不悦。

    再行一程,又闻道旁酒店中有人高歌吟唱,辞风豪迈,便停步相问,却是此地名士崔州平、石广元、孟公威。三人见曹,又言孔明。
曹更疑,问之,答曰:“吾等皆孔明友也。”曹不由暗怒。

    复行一程,又见一老丈骑驴而来,口吟诗句:“……骑驴过小桥,独叹梅花瘦!”见曹后,果又言及孔明。

    曹冷笑道:“请教老丈与孔明如何相称?”
 
    黄承彦笑曰:“不敢,孔明正是小婿。”

    曹操想到:“这个骗子!”

    曹操见了诸葛亮说:“先生字孔明,操字孟德,孔孟本来就是一家人嘛。”

    诸葛亮不听则已,一听却火冒三丈,闻言大怒:“孔孟,孔孟,孔岂能屈居于孟之下?”

    曹操再也忍不住了,拨转马头——“回府!”

    诸葛亮于是一气之下,愤而转头保了刘备。才有了刘备三顾茅庐。

    在诸葛亮读书的时候,就知道川中有个读书发愤的程孟宗,想在以后有机会见见他。

   程孟宗很小的时候便失去了父亲,母亲含辛茹苦将他拉扯大,且常教育他勤学苦读。在母亲的督促下,他终于学有所成。

    孟宗听了妈妈的话,激励自己好好工作,终于得到了朱据的认可和赏识,被选调去望江县任命为监池司马。

  孟宗的这个监池司马可以算是中国历史上有明确史料记载的第一个渔业官员。

  这个官职一些古籍上说法不大一致,监池司马、盐池司马、雷池司马、不要望文生义,以为是盯着池子看着里面的鱼。司马,也不是管理马匹。至于这个职务,管渔业,是程母说的,你是鱼官。监池,地名,据《望江县志》说,监池即雷池也。

  雷池在望江。

  盐池司马,曾被人误解为兼管盐业专营的鱼官。 

    雷池,马上让人联想到“不可越雷池一步”这个成语。小时候,望文生义,以为是个布满地雷的池子,当然不可越了。

    望江这个名字起于辽代,雷池也还不出名,东晋庚亮还没有创作出那个著名的成语。
  
  庚亮,东晋成帝的亲舅舅,时苏峻拒命,温峤写信“欲卒众下卫建康”,庚亮回信“吾忧西垂(陶侃,时陶侃驻荆州为荆州刺史),过于历阳(苏峻,驻历阳,为历阳内史),足下(温峤驻武昌)无过雷池一步也”。

  东晋成帝咸和三年,公元328年,苏峻破建康。

  后来还是迫不得已向陶侃求救,平定苏峻,但苏峻死得太古怪,基本上属于喝多了酒自己把自己玩死的,是最为离奇的死亡事件之一。
  不能把这功劳记全记在陶侃身上。

    孟宗在望江的时候,望江还不叫望江,按望江地方志的记载,东晋建县,隋开皇十八年,公元598年称望江县,但这并不妨碍望江人对于程孟宗的思念。
    
  孟宗除为监池司马,自能结网,手以捕鱼,作鲊鱼寄给母亲,母亲竟然把渔网退还儿子,还斥责儿子:“你身为鱼官,而以渔网寄我,怎能这样不避嫌呢?让望江百姓知道了,会说你以权谋私的呀!“如果要教育好孩子,先要教育出好妈妈。妈妈强,则孩子强。
  
  在对待孩子的教育上,程孟宗的母亲做了两个决定:首先是为儿子择师,而后是为儿子择友。 有了良师和益友,剩下的事就交给孟宗自己去干了。

  让孟宗少小离家,孟母爱孩子,但并不抱孩子揽在怀里不舍得松手。

  程母不受鱼,不是不喜欢吃鱼。

  程母喜欢吃竹笋,儿子哭回了的竹笋,因为那是取之于山林。

  儿子弄回来的鱼却不要,因为涉嫌利用职务之便搞贪污。

  即使知道是儿子自己结网捕的鱼,也不要。

  小时候从生活上关心孩子的成长。

  在孩子工作遇到挫折的时候,不得志的时候,但当勉之,激励孩子,何必哭呢?

  在孩子有所成就的时候,提醒孩子注意外面的流言蜚语,注意在公众面前树立一个清正廉洁的好形象。

  爱惜孩子的身体,也爱惜孩子的名誉。
  
  程母选李肃做老师,是为深谋之举。做广被,为儿子择清贫之友是为有心之举。军营励志,是对儿子进行挫折教育,是为坚强之举。不受鲊鱼,是为维护儿子形象的远虑之举。
  
  既有深谋,又有远虑。

  既顾全大局,又注重细节。
  
  有如此四举,程孟宗的母亲,实在担得起明智二字!
  
  《蓬溪县志》没有为孟宗的母亲立传,的确可惜,更可惜的是在那样一个男尊女卑,以男人为核心的社会时代,甚至连姓甚名谁都不知道。但从我前面所引用的资料来看,程孟宗的母亲是早已引起人们的关注,是被写进了《列女传》的,只是这本书大约也已亡佚了。
  
  程孟宗母亲的事迹在古代就已经引起了人们的关注。

  宋司马光作《家范》一书,还被收进了《四库全书》

  在《家范》一书中,教子廉洁一节,所列事例竟然就是陶侃母封鲊训子和孟仁母退鲊训子的两篇故事。

  同样都是母亲,程孟宗的母亲比孟子的母亲更聪明。
  
  孟子的母亲只有一招,搬家,不停地搬家,搬了三回,才搬到学校旁边,也不知道一步到位,第一次直接搬到学校旁边。还有一招,断机杵,这里就不多说了。

  搬家的方法不可取,不能谁都搬到学校旁边,或者让孩子不学好的时候有了借口,谁让我们不住学校旁边,要怨就怨父母不搬家,环境不好,不成气的时候就开始拼命抱怨是受了周围不良社会的影响。

  孟母搬家这一招,现在人们还非常受欢迎,弄得学校旁边的房地产火爆升值,房价不断上扬,房租不断升高。

  程孟宗的母亲比较明智,用不着老是搬家,直接把孩子送到有学问的老师那里去,而且选择一个能下评语的老师。

   孟宗升官了,到吴县当了县令。
  
  吴县,今江苏苏州,吴郡的郡制所在地,孙权母亲的老家,朱据江东的根据地,孙策的官职是为讨逆将军,封为吴侯。孙策就是死在吴县,孙权也是在吴县接班的。

  孙权出任的第一个职务是阳羡(江苏宜兴)县的县长。

  汉代的县长和县令是有区别的,人口十万以上叫县令,不足十万叫县长。

  江东士族虞、魏、顾、陆四大家族,顾、陆两家均在吴县。虞、魏两家被打压之后,顾、陆两家成为吴国政权最大的两股力量。

  顾家的代表人物是顾雍,陆家的代表人物是陆逊,文则顾雍,武则陆逊,出将入相,是东吴政权文武之首,核心力量。

  吴县是东吴前期的政治中心,吴国士族势力盘踞的中心,其重要性不言而喻。

  程孟宗的这个县令分量不轻。
  
  当初在朱据的军营中不得志,现在得志了,按理说应该把母亲接来享享福,光荣光荣了,最起码不会再住漏雨的房子。

  可是,时不得将家之官。

  也就是说,做县令按规定不得带家属。而做军吏的时候,却是可以将母在营的。

  县令怎么也比军吏官大,怎么反而不得将家了。

  在军营里可以当人质,官当大了怕跟着一起搞腐化。
  
  在军营,每得食物,来以寄母,常不先食。
  
  前面寄鲊,被母亲拒收,还挨了一顿训。

  不长记性,有好吃的东西还是接着寄母,看来这些东西,程母还是收下来。

  这份孝心,程母还是领情的,不然就太不近人情。

  所以前面有讲程母三年不吃鱼,不是感人,而是伤人,串一块,就像一对相互发恨赌气的母子。

  你不要我的鱼,我就把鱼倒江里。

  你把鱼倒江里,我就三年不吃鱼。

  作为一个知名的孝子,明知母亲因为自己做鱼官而不吃鱼,还不赶紧辞职或者要求调工作,居然还干了三年,也太不孝了吧,非得等待要管粮食了,眼看要闹出人命来了,这才臣以死守之。
  
  百善孝为先,论心不论绩,论绩寒门无孝子。这是一幅对子中的一半。因为说的是孝字,显然,不论论心还是论绩,史书上的程孟宗都不失为一个孝子。

  来以寄母,常不先食。 贫寒时,因没有能给母亲好的生活环境而哭泣,是其孝心。富贵后,有了好吃的先给母亲,是其孝行。

  用自己的能力尽心尽力,不指望老天爷赐给的仁慈,史书上的程孟宗,真的让人信服。

    正在程孟宗在吴县当县令时,诸葛亮却当上了刘备的军师,为蜀国建功立业,忙着南征到傣族地区。

    聪明的傣族青年岩肯发现诸葛亮每做一件事情之前,都要用鹅毛扇敲敲帽子,然后定出奇妙的计策,仿佛帽子里藏着无穷的智慧。

    于是,岩肯试探地问:"丞相,能把你头上的帽子留给我作纪念吗?"

    诸葛亮想了想,说:"好吧。"他摘下帽子,把几张小绸子条塞在帽子里,叮嘱道:"以后你们再遇到什么困难,就在帽子里拿出绸子条看看,那里面有战胜困难的法宝。"

   过了许多年,傣家的人口越来越多,大家都挤在江边又低又矮又潮湿的小草棚里过日子,天气渐渐热起来了,太阳一出,晒得草棚像蒸笼一样,很多人受不住闷热病倒了。

    没过多久,整个坝子都笼罩上一层可怕的瘴气,夺走了成百上千傣族人的生命。  就在这危难的关头,岩肯忽然想起了诸葛亮临走时留下的话,他急忙找来那顶帽子,从里面掏出一条绸条,只见那上面写着:"想命长,水冲凉;草棚矮,住高房。"

    聪明的岩肯拍拍头说:"对呀!只有常洗澡才不会生病,住上高房才通风。洗澡倒还容易,可是高房谁也没有见过,怎样盖呢?"

    他赶快找了九十九位老师傅,商量了九十九天,最后大家商定按照诸葛亮帽子的样式盖。

    因为那帽子是智慧的象征,住进那样的高房,傣族人会变得聪明起来。

    又过了九十九天,家家都盖起了和诸葛亮帽子一样的高房子,人们住进去又通风又凉爽。再加上人人都养成了常洗澡、爱干净的好习惯,很快就赶跑了瘴气,战胜了病魔。

    大家在洗澡时还泼水表示欢乐。据说傣族"泼水节"就是从那时开始,一直传到了今天。

    诸葛亮的西南征讨取得了成功,他想起了小时候读书用功而且孝顺母亲的程孟宗。知道程孟宗在东吴吴县作县令,用啥办法把这个人才吸引到蜀国来呢?

    孔明心生一计,便命人就将孟宗母亲从武昌城里,以孟宗民意接到四川,乘马车来到蓬溪县。这样,孟宗就不得不回家看望母亲了。

   孟宗的孝顺在蓬溪县是非常有名的。有一天,诸葛亮叫蓬溪县令动员程母写信告诉孟宗,称自己得了重病,须儿子赶快回蓬溪县探望。

    果然,孟宗中计。

    孟宗做官回蓬溪县家乡看望老母,事也凑巧,不料母亲此时真的突发重病,他连夜一路小跑直奔蓬溪县县城寻找郎中。

    在服用了郎中开的药后,孟宗母亲的病情始终不见好转。孟宗只得另请郎中,就这样,他请遍了城中的好郎中,也没把母亲的病看好。

    孟宗在悲伤中日渐消瘦,正当他绝望的时候,门口突然一位鹤身穿白衣、手拿净瓶的白发童颜的老郎中!

    这白衣郎中称有副方子可以治好你母亲的病。孟宗大喜,立即拜托白衣郎中开了一剂药方,白衣郎中再三叮嘱要用鲜笋做汤方可治好孟宗母亲的病,说后飘然而去。

    程母本来爱吃清新鲜嫩的竹笋,如今身在病中,便跟孟宗唠叨着,说想吃笋煮的羹汤之类的食物。

    可是,当时正值数九寒冬,万木凋零,哪有鲜嫩的竹笋啊?

    孟宗无计可施,只好独自跑到后山竹林里,然而目之所及处,只有一片焦黄。

  适值严冬,根本没有鲜笋,但孟宗仍不死心,每天扛着锄头上山挖笋。

    一段时间下来,虽然手足起泡出血,孟宗却毫无所获,无计可施之下,他坐在竹林里时放声恸哭。

    孟宗的孝心感动了观音。

    就在孟宗哀恸得难以自制的时候,观音菩萨在云端轻扬柳枝,竹林里顿时出现了奇迹:在他伤心流泪的地方突然发出爆裂的声音,数茎嫩笋随即破土而出,在他的泪水飞洒之处,竟然破土冒出一颗颗竹笋来,尖尖的、绿绿的、毛绒绒的,还沾带着露滴呢!

    孟宗喜出望外,马上掘出几棵竹笋抱回家,精心做成羹汤,端给母亲喝。

    喝着热乎乎的汤,孟母乐得眉开眼笑,病情也随之好转。

   后人有诗曰:“泪滴朔风寒,萧萧竹数竿。须臾冬笋出,天意报平安!”

    关于竹笋治病的说法,李时珍在《本草纲目》中记载着,诸竹笋,味甘,微寒,无毒,主治消渴,利水道,益气。

  苦竹笋,苦,甘,寒,主治不睡,去面目并舌上热黄,消渴,明目,解酒毒,除热气,理心烦闷,益气力,下气化痰,理风热脚气,并蒸煮食。

  竹笋,特别是冬笋,主治化热消痰,兼有美容和解酒的功用。

  竹笋既然可以入药,是药三分毒,顺便提示一下竹笋的副作用。

  笋虽甘美,而滑利大便,无益于脾,俗谓之刮肠蓖,惟生姜及麻油能杀其毒。
  
  在《赞宁笋谱》中记载有:人以麻滓(麻油)沃竹林,则次年凋疏,可验矣。

    诸葛亮见程孟宗果然回到自己家乡蓬溪县,便立即乘马车从成都赶来宝梵镇程孟宗家,得知孟宗哭竹生笋,诸葛亮感慨不已,忙命将程孟宗家的那条山沟命名为“冬笋沟”。

    诸葛亮安慰程母,并对孟宗说了一番安慰的话,丝毫不提劝说孟宗回到蜀国做官一事。

    孟宗是何等机灵之人,竟然看不出诸葛亮的一番良苦用心?他深知孔明丞相的用意,深为感动,立即跪下拜谢诸葛亮。并提出会蜀国为就家乡效命一事。

    诸葛亮扶起程孟宗,加以勉励,并当即任命他为蜀国成都大司空。

    “孟宗哭竹”一事就这样传说开来。

◆关于"建四孝文化园“的倡议 / 穿越印象

    弘扬孝道文化  建设三孝文化园

一、缘起:

    古语"百善孝为先,"孝是中华民族传统美德,望江乃雷池故里、三孝之乡。王祥卧冰,孟宗哭竹、仲源泣墓的典故名扬天下,作为63万
雷池儿女倍感荣耀。然现实生活中,子女不瞻养、不孝敬、甚至打骂虐待父母的事例比比皆是。80、90后出生的孩子几乎不知望江为三孝
之乡:当外地宾客问起时我们三孝遗址在何方时,我们更是无言以对。然而,就在我们邻县太湖五千年文博园、江苏江阴华西村都有望江三
孝人物雕像……是啊,作为古雷池儿女,我们太需要一个弘扬孝道文化的平台和阵地了。

二、构想:

    为弘扬孝道文化,传承圣贤教育,建设三孝文化园刻不容缓。三孝文化园可选址在城乡结合部,也可与市民广场,文体中心广场,公
园相接壤,占地面积100亩以上,将三孝人物雕塑、人文景观、孝心、孝德、孝义等孝道教育内容纳入其中。建成后,不仅是望江休闲观光
的场所,更为纯正家风、弘扬孝道和进行圣贤教育的学校,使参观浏览文化园的社会各界人士接受一次孝道文化的洗礼,净化人心,提升
人们对社会主义核心价值观的感性认识,凝聚实现中国梦的正能量。

三、建议

    由县政府和相关部门共同组建三孝文化园项目筹备机构,县政府主要领导或分管领导担任负责人,全权负责文化园筹建事宜,相关部门
按各自职责开展工作,如:发改委负责对该项目立项批复,规划土地部门负责选定100亩土地,文化部门负责三孝人物、场景、道具等人文景
观的设计制作;宣传部门负责大力宣传三孝之乡孝道文化,扩大望江县知名度和影响力;招商局可利用招商引资的方式吸引外资或民间资
本投入,旅游局可将三孝文化园作为旅游景点开发开放……我们相信,有县委县政府高度重视和社会各界人士大力支持,三孝文化园一定能
够早日建成,63万雷池儿女的期盼一定能够梦想成真。

补充:

    四孝之乡渊源考(孝撼乡)

    称东至为尧舜之乡来源于一个古老的传说,相传氏族社会部落联盟解体前最后三大酋长中的尧和舜曾涉足东至。《建德县志》载:世传尧帝南巡时曾到过今东至县城南五里渡溪,故有尧渡之名,并建有尧祠。尧渡镇北20里有舜城,传说舜耕于历山,故名舜耕山。尧得悉舜躬耕于此,曾千里来访。司马迁在《史记》中记述道:“舜耕历山,渔雷池。”《晋书》、《三国志·吴书》载:“三国鄱阳太守过历山至江口”。证实东至历山早在两汉时期就负有盛名。宋代李舫等纂辑《太平御览》的《路史》云:历山在东流县二十里,高八十丈。名臣范中淹庆历年间来东流,作《尧祠》诗一首,诗曰:“千古如天日,巍巍与善功;禹终平洚水,舜载治熏风;江海生灵外,乾坤揖让中;乡人不知此,箫鼓谢年丰。”从此尧舜之乡一举成名。明清时期历山建有真人观、草规庵、隐龙庵、黄龙庵,庵中僧尼多达30多人。其间有许多文人墨客登临,多有诗文备述。丛山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡、皆冠以尧舜之名。

    尧为陶唐氏,史称唐尧。舜是有虞氏,史称虞舜。尧是黄帝的后代,帝喾的儿子,他聪明仁慈,受人尊敬,16岁便被推为部族首领,在位几十年,将国家治理得井井有条,人民生活富足、祥和。尧越来越老了,他感觉自己的精力已大不如前,便决定为自己选个继承人。尧共有九个儿子,有的大臣推荐九子之一丹东为继承人,尧说,我的九个儿子均不成器,尤其丹东,不仅性情暴虐,还不务正业,我怎能放心将百姓交到他的手里。后来有人向尧推荐了舜,并介绍说:舜的父亲叫瞽瞍,母亲早亡,后母和继弟象常虐待他。后来他无法在家中继续住下去,就离家出走,到了很多地方。由于他为人诚实质朴,品德高尚, 人们都喜欢接近他,只要是他住过的地方,一年为村,二年成镇,三年则为都邑。舜从北方的中原一路行来,到了江南东流的历山,见这里气候适宜,风景秀丽,民风淳朴,且有大片大片的肥山沃地,于是便在历山定居下来,先在山上开辟了第一块舜耕地,又在山下诸冯畈上耕种了大片土地。他聪慧能干,勤奋耕作,广交农友,乐善好施,从此贤名远播。尧听了这位大臣的介绍,便决定要亲自考察舜的为人和才能。他渡黄河,过长江,从彭泽经香隅到至德,遇一山河(今日的尧渡河),乘船过渡,直上历山,沿途询问老百姓,历山上可居有一位名叫舜的人?百姓答:有,他是个大好人,大贤人,大能人。并向他讲述了舜经常下山为百姓排忧解难的三则故事:一则是舜在历山躬耕之初,山坡和山脚下耕种的农人,有的越出田界侵占别人的田地,纠纷时有发生,舜知道后,亲往现场和农人一起垦荒播种,休息时围在一起促膝谈心,并向他们传授北方的农业耕作技术,同时还把自己的土地赠送给体弱和有困难的农人耕种,自己另垦生荒。历山东南的虎形山下,住有百户人家,水源缺乏,他踏遍虎形山,在山南谷地寻到一块湿地,便和当地百姓一道挖土凿石,终于打出了一眼水井,这口井的水像一条水龙冲天而出,散开则像朵朵水花翻滚而下,沿着开好的沟渠哗哗流进村庄和田野,百姓们欣喜异常,齐赞舜的功德,并把这口井取名为“翻花井”。

    舜的这一系列为乡邻服务的举动深深感动着周围的农友,周年后农人越界侵占耕地现象不再发生。二则是历山西南方有河流湖泊,渔人们常年在河湖里打鱼捞虾。为抢占河边高地或好的位置,渔人们时常争吵不休,甚至打得头破血流。舜得知后,就去捕鱼。每天他去的最早,拣河滨最低或最差的位置捕捞。晚归时,还将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的人。在舜的言传身教带动下,捕鱼者慢慢不再争吵,且将高地和好位置让给年长和体弱的人。尧渡河下游有一块捕鱼佳地,舜提议让给年长的人,大家一致赞成, 并把这块高地命名为“舜封嘴”。三则是历山东面山脚下,古时有一座烧制陶器的土窑,因制作者偷工减料,所烧陶器质量粗劣,不结实, 用户不满意。舜得知后,亲自来到窑场,和窑师一起,从和泥、制坯、凉坯、上釉、装窑,烧窑到出窑,手把手地教,周年后,烧制的陶器美观大方,牢固耐用。这三则故事,后来都明文记载于《韩非子·难一》一文之中,文曰:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,暮年田川亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,暮年而让长。东夷之陶者器苦,舜往陶焉,暮年而器牢。”尧听了这三则故事,十分感动,急于上山,与舜相会,尧上山四次都因舜农事繁忙,没有见着,到第五次才见到舜。尧见舜长得地廓方圆,气宇昂轩,果然一表人材,又与他促膝谈心,纵论治国大计,舜又是说古论今,谈吐不凡,尤其是提议制定历法,以366天为一周期,以闺日定四时,按春夏秋冬四季从事农业生产的建议,为尧帝大为赞赏。接着舜又陪尧下棋,舜设计的舜棋,交战双方只有帅、士、兵三种棋子,而棋路变化无穷,堪称一绝,由此可见舜的大智大慧。尧与舜的这次相见,奠定了尧帝揖让帝位与舜的思想基础,回到朝庭后,尧与大臣们介绍了这次与舜相会的经过和感受,决定将舜召到自己的身边任职,又将两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并为他修了一个粮仓,送来了许多牛羊。过了一段时间,遂决定让位给舜。为防丹东捣乱,尧把丹东发配到了很远的地方。舜代行尧的政事8年,制订刑法,惩奸除恶,招贤纳士,政绩辉煌。100多岁的尧见国有所托也放心地闭上了眼睛。舜为尧举行了隆重的葬礼,3年后,正式接替了尧的首领职,开辟了“ 尧天舜地”之盛世。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后,舜为了让他充分行使权利,在百姓中树立首领的威信,带着妻子离开都城到各地巡游去了。110岁时,突然患病,死在苍梧山。消息传开,举国同悲。娥皇、女英二妃伤心欲绝,泪水打湿了路边的竹子。大禹为舜举行了隆重的葬礼,并修了零陵与舜庙以示纪念。娥皇、女英二妃在返都时,双双投进湘水,后来百姓称她们为湘妃,那种带泪痕的竹子被叫做湘妃竹。舜和尧一样,他的宽厚豁达,选贤任能,广施仁德的高尚德行,被世世代代后人所传颂。

    对舜耕历山的这段传说,清嘉庆20年纂修的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思回 ·历山赋》详细记载。冯宁在《历山记》中还有一段辨词是这样表述的:“古今载藉之所传与图之记,或以为历山在山东东昌之濮洲东南,互异彼此交讹,夫亦恶能强辨其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后所假托者何可胜数,其在吾池杏花村系杜牧旧治不容他议,而皖江金陵各有指名,皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁,后世亦互相引据,纷纷辨论,岂独历山哉!余安知山东历山之为历山?余又安知余邑历山之非历山耶?爱为之记,以存其说”。这段辨词说明,自古以来,对余邑历山是不是舜耕之山,多有存疑。

    尚书中记载尧舜,并没有提供确切地址,因此有关历山的所在说法不一,著名的有:一是山东济南市东南的千佛山,又名舜耕山;二是山东荷泽东北;三是山西垣曲东北;四是山西永济县东南;五是安徽淮南市境内;六是浙江永康县南;七是浙江余姚县西北;八是湖南桑植县西北;九是安徽和县;十是安徽东至历山等等。《史记·五常本记》说:“舜·冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨作杂器于寿丘,就时于负夏。”而《孟子·离娄(下)》曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于呜条,东夷之人也。”正好一南一北。司马迁是汉武帝时人,古藉经“焚书坑儒”后损失惨重,后虽经汉儒整理,但差误难免,而孟子的时代较早,其文较《史记》可信。然而,人们提到“负夏”,即指今山东冀州之北,不同点在于早期舜的活动范围。如果从华夏文明发源考虑,现代考古已经证明,黄河与长江都是文明的摇蓝,从所列地点看也是如此,北方南方各占一半。三皇尧舜禹皆父系氏族社会首领,大舜时代与龙山文化后期相当,约在四千年之前。那里青铜器有少量出现,而文字的雏形也在少数人中间使用。在那物质还相对匮乏的时代,他们都要亲自四处巡守、征战,《尚书·舜典》记载:“岁二月,东巡守,至于岱宗,……五月南巡守,至于南岳,……八月西巡守,至于西岳……十月——月朔巡守,……”一年四季在外奔忙,于是留下了众多活动遗迹,子民们为纪念他,不断丰富传说故事的内容,或许也就把驻守过的山头都命名为历山了。所以,上面列出的地方,东南西北占全,很难说明问题。而据《史记·陈杞世家》记载:当初虞舜没有被选为尧的接班人时,尧为了考察和培养他,把自己的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人就住在妫水之滨。这条妫河在今天山西永济县蒲州镇南,它从历山发源,向西流入黄河,所以舜的姓氏便以所居的这条河的名字为姓,为妫氏,而这个妫氏,就是王姓的始祖。根据近年考古学家在山西襄汾(远古的平阳)发掘出了尧、舜时代古城遗址,距今已有4200至4500年间,由此可以推断,真正的历山,指的就是山西永济县的历山了,其它历山,也许是尧舜曾经巡守和驻骅之地,也或许是历史上几次大的移民中,山西人连人带地名,一齐带了过来。

    关于“雷泽”,历史上有过这样一段记载:“雷泽”即古雷水,发源于安徽宿松,经望江县绕行入江而为池,故名“雷池”。“池”、“泽”音近义同,上古时可称雷泽。“雷池”大名在东晋时曾名噪一时,有“勿越雷池一步”的典故。六朝时代鲍照写有一篇著名文章《登大雷岸与妹书》,均指此处是东至县对岸的望江县。“雷池”地区自古出孝子,“二十四孝”中有三孝(王祥、孟宗、徐仲源)均在“雷池”有孝义活动,后人建“三孝祠”。这是否与舜曾居此,自古有孝义传统有关(舜为二十四孝之首),唐时望江城北有昭贤乡,曾名为“孝感乡”,“孝感”自古为“舜孝”的代名词。史记载:“舜南巡猎守,病于苍梧之野,葬于江南九疑”,这是否是他落叶归根的举动?一个八十多岁的老人,已经禅让于禹,为什么不在宫中安度晚年?可能是想让禹大干一番事业,自己再回到少年习惯了的南方。以往人们多以《史记》所载作为依据,称虞舜之乡者多有缘由。吾以为,孟子曰:“舜……东夷之人也。”春秋时的“东夷”指的是江淮一带,若按孟子的说法舜应为江淮一带人。据唐《括地志》巢县下载淮南子云:“汤败桀于历山,与未喜同丹,浮江奔南巢之山而死。”可见古时历山应在长江沿岸且距南巢(今巢县)有一定距离,否则不需“浮江奔南巢之山。”据此分析,“南巢之山”即东至历山也。鉴于此上考证,哪里是真正的历山,说法不一,但是我们东至的历山,尧舜曾经巡守和居住过,应是事实。对此,有以下几点可以证明:

    第一、历山之南,五十里外,毗邻望江县境,古雷水自湖北黄梅流注至此,积而成池,故名雷池。或云即雷泽。第二、历山之西,十余里有冯村坂,云即诸冯。第三、东流地处吴头楚尾,属荆蛮之东夷,穷乡僻壤,似孟子所言之环境。第四、历山之南,四十余里内,1983年发现枣林湾新石器遗址,其三面环田,旧为沼泽,地面暴露大量石陶器标本,说明远古时这里就有人类居住,曾经烧制陶器。第五、除了历山上有尧池、舜井、舜封桥等遗迹外,山下还有留驾湾,尧渡河也因尧帝过渡而得名,河有渡口,渡口旁的尧渡街,后来成为东至县县城。上古歌谣中有一首《击壤歌》,生动描述了古代人辛勤躬耕的情景,而尧渡河上有一坐桥就叫击壤桥,我相信这些遗址遗迹就能足以证明,尧舜曾在这块土地上巡守和暂居过,历史总是非常吝啬,它给予我们的线索零星而细微。加之那时没有文字记录,考证起来又十分困难。虽然尧舜之乡尽管是个传说,可东至人一直确信无疑。千百年来,东至尧舜文化源远流长,形成了自己独特的民风民俗。而今,历山辟为旅游开发区,对弘扬尧舜功德,传承尧舜文化,就具有十分重要的意义。而我们望江建设“四孝文化园”似乎也是历史的必然!“舜耕历山而鱼雷泽"多么让人发远古而悠思的地方啊!

    舜即上古五帝之一有虞氏。《史记》载舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘。相传舜对虐待、迫害他的父母坚守孝道,故在青年时代即为人称扬。“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居,陶河滨,河滨器皆不苦窳”只要是他劳作的地方,便兴起礼让的风尚。他到了哪里,人们都愿意追随,因而“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。后来舜继尧之位成为上古五帝之一。望江就是一神秘的地方,要好好珍惜!

◆孟宗哭竹故事传说 / 雷池鱻子

    一、孟宗哭竹

  孟宗是三国时期吴国江夏(今湖北黄冈西北)人,曾任雷池监渔官。他侍亲至孝。一天,他母亲想吃笋,那时正是秋末冬初,山寒水瘦,万木萧条,孟宗在竹林穿来穿去,寻寻觅觅,可怎么也找不到一根竹笋,于是抱头大哭起来,他的孝心感动了上天,竹笋破土而出,后在他哭竹处建“泣笋台”。二、王祥卧冰

  二、王祥卧冰

    王祥,晋代山东临沂人,因避乱来到城南一个村庄隐居。他的生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个数九寒天,继母得病,想吃鲜鱼,王祥四处买不着,于是不顾天寒地冻,跑到村庄附近池塘解衣卧在冰上,厚冰被他暖乎乎的身子化开一个窟窿,跃出一对鲤鱼。继母吃过鲤鱼,病痊愈。从此,王祥的孝名益著。迄今,人们仍称他卧冰处为“卧冰池”,所居村庄名“王祥村”。

  三、仲源泣墓

  徐仲源,唐代望江人。他母亲病重时,服用许多药物都无效,仲源割股熬汤,母亲食用后病愈。当时县令麴信陵将此事上奏朝廷,德宗赐其所居之里叫“昭贤”,所居之乡叫“孝感”,。后来徐仲源考中进士,任合肥令。上任不久,他母亲便去世,葬在住宅东南山岗上。他母亲平时最怕打雷,每遇打雷,仲源必亲自为她掩耳。居丧期间,每逢雷震,仲源就伏在墓旁说:“仲源在这,仲源在这!”徐仲源死后,也就葬在其母墓左边。后来将葬他母亲的山叫孝感山。

  四、陶寓滩

  华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩。很久以前,从外地来了一户人家,在此开荒垦殖,屋前屋后,栽满桃树。每到桃花盛开的季节,一片火红。因地处江滩,人称桃花滩。晋代陶渊明任彭泽县令时,曾乘舟至桃花滩观赏桃花,并借宿一宵。陶公弃官退隐后,人们为他“不为五斗米折腰”的精神感动,便将桃花滩改为陶寓滩。

  五、麴信陵和九龙潭

  唐代麴信陵任望江知县时,一连十几天发现衙门口有九个小男孩,穿一色青衣坐在地上玩耍,朝来晚去,天天如此。麴公很奇怪,一日,便跟踪这九个小孩离开县衙,走出南门,上了南头山。忽见这九个小孩跳入一小潭中,麴公即吩咐衙役备了绳索和小铜铃,自己身佩宝剑,将绳索系于腰间,对衙役们说:“我下去看看,听到铃声你们就把我拉上来。’说完跳下潭底,一看大吃一惊,原来潭底睡了九条青龙。这九个孩子怎么会变成九条青龙呢?相传有一个妇女一胎生下九条蛇样怪物,家人看了非常惊骇,就叫人把它丢到南头山去,几天之后,这妇女就死了,葬在香茗山上。这九条怪物在南头山下一个潭子里慢慢长大,变成了九条青龙,日里又变作九个男孩出来玩耍。一天,九个男孩在回潭的路上发生争论,八个男孩说:“要把县城变成大海,把长岭变成码头。”有一个小孩不同意,回到潭里,八条龙就睡在一头,另一条龙单独睡一头……

  麴公惊定之后,拔出宝剑,奋力一斩,一下子斩下八条龙头和一条龙尾,顿时潭里轰隆一声巨响,断尾龙把麴公的头绞下,带出了潭口,沿着地面游动一阵,便乘风腾空而去。后来,这个小潭便称为九龙潭,在地上游动的一道痕迹变成一条河,人们称为化龙河。皇上为表彰麴公为民除害的壮举,给他配制一个金头安葬。还传说断尾龙每年清明节前后要去香茗山扫墓,经过的地方,都会卷起一阵狂风,下一阵暴雨,有时还下冰雹。

  六、回天龙

  明代,县令唐守礼擅长看风水。他上任后即出城看地势,见城东诸山如龙盘虎踞,其中有一支山脉头朝东,势欲过江,他认为这对望江不利,即大声喝道:“十咀围望江,一咀护东流(县名,与望江对江相望),打你三百板,回头不回头。”说完命差役将这支山脉狠打三百大板,山咀果然流血。随后便在这山脉上建一庙宇,名回龙宫,以镇住这山龙脉,称这条山脉为回头龙,称山咀为赤咀。

  七、泊湖、驮婆咀、望妹咀

  县境西南部有一个村庄,住着一户乐于行善的人家。一天,这家男主人忽得一梦,梦见有人对他说:“村前的石狮一旦眼睛流血,大地就要洼陷”。他将这梦告诉所有的村民,村民们不但不信,反而讥笑他,而他却深信不疑,每天叫儿子去看石狮的眼睛。一个屠夫得知这一底细后便故意把猪血涂在石狮眼睛上,小孩看见石狮眼睛有血,急忙回家告诉父亲,一家人便迅速登上小船。夜幕降临,果然风雨大作,方圆数十里地方陆续洼陷,洼陷的地方就是今天的泊湖。

  地陷时,许多村民遇难,有一个孝顺的媳妇置家财于不顾,驮着婆婆奔跑,她歇脚的地方未陷,这就是今天的驮婆咀;还有一位好心的哥哥,在大水冲来时不顾自己安危,翘首张望自己的妹妹,他立足的地方也未陷,这就是今天的望妹咀。

  八、漳湖

  从前,有一个勤劳、勇敢的老汉,携带着妻子儿女来到大漳湖畔开垦湖荒。他每天披星出,戴月归,挖呀挖,手皮磨破了,长了一层又一层老茧。挖了九九八十一天,挖好九墒方方正正的地,他儿子嫌墒子太宽,又改成了十二墒,后人称这块地方为“九墒十二墒”。老汉在墒上种上麦子,麦杆像锄头柄一样粗,麦穗像狗尾巴一样长,眼看要丰收了,长江忽然像一条烈性苍龙咆哮奔腾,冲毁了老汉用汗水浇成的庄稼,冲走了老汉的亲骨肉。老汉扒着一扇门板不知飘了多少里程,醒来时他已躺在一个荒凉的沙滩上,面前立着一个鹤发童颜的老人,把一条宝链和几把宝锁递给老汉说:“只有把这宝锁宝链去缚住长江的脖子,锁住大湖的咽喉,这片茫茫的湖滩才可以变成良田。”

  九、“苦啊”鸟

  太平天国西征大军路过香茗山的时候,香茗山附近的地主豪绅闻风丧胆,带着大批金银财宝,纷纷逃进山中的米升洞。这时山腰上有个七八岁的放牛娃,看到山下旗幡招展,刀枪如林,吓得拔腿就跑,也钻进了米升洞。洞里的地主豪绅见他头上生着白花花的癞痢,散发出又腥又臭的气味,便将他踢出洞外,放牛娃活活地摔死在悬崖下。他一肚子冤屈无处诉告,便化作一只小鸟在米升洞上空叫着:“长矛兵,短毛人,米升洞里一洞人。”太平军顺着鸟声找到了米升洞,把洞里的贪官豪绅们全杀了。

  此后,每到谷雨季节,这小鸟还是满山遍野“苦啊、苦啊”地叫个不停。

  十、牛祖宗

  从前,凉泉乡横山附近的邬屋村有一户人家,养着一条大水牛。一天这家的小男孩和往常一样,系着腰带拿着牛鞭,上山放牛。这天天气挺好,微风轻拂,湛蓝的天空飘着几朵白云,大自然中透着几分安祥。小男孩躺在山坡上,俏皮地跷着小二郎腿,嘴里一边嚼着草根,一边哼着小调。牛儿在山坡上静静地吃草,也不时抬起头来望望小男孩。突然,伴随一阵低沉的嚎叫声,一只豺狼从林子里窜出来,它睁着蓝色大眼贪婪地盯着小男孩,小孩吓得慌坐起来又晕倒过去。牛儿看见自己的小主人晕倒,立即本能地竖起一双尖利的牛角,对着豺狼直冲过去。豺狼见牛来势凶猛,不好对付,慌忙逃走,牛儿迅速地用牛角挑起男孩身上的腰带,把小男孩甩到背上驮回家中。

  小男孩是家中一根独苗,一家人看到他不省人事,以为是牛角戳死的,一念之差将牛儿打死了。待小孩慢慢苏醒后说明原委,一家人后悔不及。为不忘这头牛的救命之恩,便将这头牛葬于祖坟山上,并在堂屋内设着神位,像祖宗一样供奉着。

◆百世之人——漫谈清初文学家朱书 / 陈洁

百世之人

——漫谈清初文学家朱书

陈洁

清初文学家朱书被同代文学家戴名世称颂为“百世之人”。

朱书生于顺治甲午年(1654年)十月初一日寅时。名兴元,又名世文,后改朱书,字字绿,一字紫麓,号恬齐,别号杜溪。朱书族祖是明洪武二年(1369年),由鄱阳奉诏始迁宿松县,落户许岭杨西坂(现名矮脚村),二世洪公南迁杜溪朱家大屋,六世东迁黎树坞。据朱氏宗谱记载:“朱书自幼神慧非常,过目成诵,博文殚见,经书子史无不通晓,诗、古文、词皆其所长。尤长于古文诗、古文。时文稿皆有专集。”二十岁时就在家乡许岭梨树坞盖起茅庐设馆授课,并行走九姑杜溪,凉亭严恭山办学育才。康熙二十五年(1686年)他与戴名世等人先后选贡入太学。太学期间,凭借自己的才华和学识结交了很多闻名京城的文朋诗友,开阔了视野,豁达了胸襟。但清初满人无端排斥汉文化,让汉族文人们处在压抑和抵触境地。康熙戊辰年(1688年),三十四岁的朱书决定出游,寄情山水。十余年,足迹踏遍了两畿、燕秦、燕梁、秦楚、闽豫、江浙诸地,即当时全国十五区的三分之二的地方。所到之处,凡见到的奇山、奇石、奇水、碑碣、古迹都做了详实的记录。他只带一名书童,一匹白马,风餐露宿,雨淋日晒,有时千里无人烟,有时还会遇上响马盗贼,有时进村入寨还招受犬欺,可谓历尽了千辛万苦,但朱书不畏艰难,对沿途的山川景物,里俗风谣都进行了全方位的考察,比明代的地理学家、探险家徐霞客考察的区域更广,时间更长,所载内容更丰富。

康熙庚辰年(1700年),朱书游历了十二年又回到了故里,在宿松白崖“史公祠”旁借了一间茅屋,花了一年多的时间,写下了二十多万言的《游历记》,只可惜这部巨著现在大部分已散佚,仅存“燕秦之道”。总之,朱书一生著述浩繁,笔者所知的就有《杜溪文集》、《杜溪诗集》、《恬斋日记》、《恬斋记闻》、《恬斋漫记》、《恬斋诗文集》、《游历记》、《松鳞堂偶钞》、《寒谭琐录》、《谋野录》、《古南岳考》、《增批注释(东莱博议)》、《朱字绿古文钞》等问世。在荣登进士之前,朱书卓荦的文学才华,早就受到当时各家的推崇。《杜溪文集》就是戴名世作的序,在序中,戴名世赞朱书“才气横绝一世”,文章“奇伟博辩”,称朱书是:言行高尚,时人景仰;道德文章,千古流芳。后来戴名世《南山集》成书后,也是请朱书等人为其作序。所以,康熙五十年(1711年)十月《南山集》文字狱案发,朱书受到牵连,《杜溪文集》等书籍亦成为禁书,同时遭到焚毁的厄运。好在朱书在案发前四年——康熙丁亥年(1707年)六月十九日亥时,就在北京病故,冬月已运回了故里。虽然,《南山集》案发后,戴名世杀了头,方苞被流放,康熙没有下旨掘朱书的坟鞭其尸,就很幸运了。据有关史料记载,当时运灵柩途经南京停留数日,宗堂以下的官员都来灵前作了祭拜,回到宿松后,府县都派来了官员悼念,丧事办得还是很庄重,墓地选在机枫树嘴,葬在其祖母墓侧,墓志铭由方苞撰写,墓前还凿刻了青石华表。

作为一代文学大家,朱书之所以没有载入清史,笔者认为与当时的文字狱有着很大的关系。然而,历史的尘土难掩朱书的功绩和成就,拂去历史的尘灰,我们可以看出,朱书的成就不仅在当时显赫一时,而且在今天依旧闪现出熠熠光辉。

一、朱书是挖掘宿松历史文化的先行人

朱书出生在清初,一直生活在古松兹这块热土地上,对于民众的疾苦,社会的的变革和动荡有着深层次的感悟。作为一位穷秀才,一直在家乡办学育才,对乡土的一草一木都深深眷恋。他三十岁左右才离开宿松,游历十几年后又回到了宿松,整理完成了《游历记》,死后又如愿归葬故里。

他对故乡的热爱表现在他对宿松历史文化的整理和挖掘。在康熙时期,他主修过《宿松县志》。这部县志记载的历史资料、人物传记、历史事件是最多最全面的,时至今日,宿松人以有这部康熙版县志而引以为豪。当时县志没有文征,但朱书编著了一本“仙田诗在”,收录古今墨客骚人在宿松所写下的诗篇。再者,笔者查阅现存的清末手抄本《杜溪文集》,里面共有59篇著作,就有十几篇是记述宿松人物、地理、水系、山寨,宗谱、姓氏、祠庙的。例如:《春江赋》就提到了小孤山和桑落洲;《瑞谷赋》就提到了松兹令张何丹;《石氏世谱序》、《振英祠碑记》就提到了宰相石良的功绩;《泊湖口新设营讯记》,就提到了孟宗为雷池监,宿松有二条水系是雷水之源,《明中丞金丽阳先生传》写的是宿松明代进士金忠士;《狄梁公祠堂碑记》,记载的就是唐代狄仁杰到过宿松乌池至泾江口;《先考仲藻,府君事略》,就考证了宿松有的氏族是在洪武年间从江西瓦屑坝迁徙而来的;还有《亡妻沈长君事略》、《记家谱》、《皖寨记事》、《阽壁答言》、《凿山古洞赋》等等,可以说朱书在整理、挖掘宿松历史文化方面是先行者,这些珍贵的历史资料面世传承,裨益后世。

二、朱书是倡导皖江文化第一人

安徽称皖,其主要原因是早在春秋时期的周代,安徽的西南地区被封为皖国,驻地在现在潜山县一带,故此,皖西南一带古时山称皖山,水称皖水。古皖文化历史悠久,有两千余年历史,但时至今日,对“古皖文化”学术研究浮于表层,论著极少,学术认可度还不高。所以,三百多年以前,朱书倡导皖文化,是有一定道理的。长江安徽段四百一十六公里,朱书将其称之为皖江也是有根据和说服力的。虽然元代以后,土著皖人不多,大部分族民从江西等地迁徙而来,但皖地并没有大的断层和衰落。朱书记载:“灵秀所钟,扶舆郁积,神明之奥区,人物之渊薮”。同时朱书也发现,虽然皖江地段文化、经济、政治一直繁荣鼎盛,人物聚集,但史志对皖人记载甚少,他查阅当时的《江南通志》,安庆人物,明以来不过一百余人,《府志》十八卷,人物仅两卷,只有五、六百余,人各数语。有一次,朱书在北京史馆,问起史馆官员,可有金忠士传,史官回答从未见过,朱书非常失望,因为金忠士是宿松人,是明万历十九年(1591年)的进士,官至兵部右侍郎,不但民歌德政,而且还有很多诗、文问世,朱书只好叹道:“能传者不传矣”。作为当时太学士,朱书深感传承皖文化的重要性和紧迫性,他写道:“经盛于汉,诗盛于唐,文盛于宋,吾皖必多其人,而传者寥寥,何也?毋亦后之人不能表。”的确是后人之过。不去挖掘,不去传承,不去记载皖人之能,何以彰显皖人之事呢?!于是,朱书下决心要编纂一本《皖江文献》,率先扛起了传承和弘扬皖江文化的旗帜,并发出《告同郡征纂皖江文献书》。他请求安庆六邑有识之士参与皖江文献的搜集和整理,号召:“共为揽缀,或行状、事略、传记、谱牒、碑铭之文,乞赐邮寄。其有先贤奏疏、文集,并望借览、抄录、纳还原本,不敢敝污,同襄盛举,以垂不朽,幸甚!幸甚!”朱书的呐喊声穿越了三百多年的历史时空,依然回荡在皖江大地。

康熙、雍正、乾隆三朝的文字狱和焚书坑儒,扼杀了文化的发展甚至造成了倒退,但终究阻止不了皖江文化的崛起。皖江有识之士承前启后,这也是桐城派形成的根源和历史的必然,虽然,桐城派的代表人物朱书已死,戴名世杀了头,方苞被流放。七十年后,以姚鼐为首的大成人物,在注重梳理和整理的基础上,完善了一个地域性的文化体系,并发扬光大,这便是中国文坛上独树一帜的桐城派。姚鼐不仅继承了桐城派文风,而且,将桐城派推到了一个鼎盛的高度。

三、朱书是汉文化的传承者

朱书是具有爱国思想和民族意识的一位学士。对古代的儒学经典、诗词歌赋、山川史话都非常喜欢,并精心研读。他不仅是一位传承者,而且还是一位开拓者,十二年的游历,就是要考察祖国壮丽秀美的山河,开拓思路,记载前人所未著述之事,弥补史书之足。“圣人之理,无不于游乎”,这是他的指导思想。所以,在《游历记》自序中开篇写道:“仿桑钦、郦道元以道理为经,以见闻为注,作游历若干卷”。朱书所指的桑钦,是汉代《水经》的作者;郦道元是北魏时期《水经注》的编者,《水经注》文笔雄健俊美,既是古代地理名著,又是山水文学的优秀代表,是一部具有文学价值的地理著作,在我国长期历史发展进程中有着深远的影响。但朱书认为桑钦、郦道元著述时期,社会比较动乱,《水经》记载的地方大部分他们都没有“身临其境”。所以朱书不畏艰难困苦,下决心走完前人没有走过的路。朱书以实际行动在传承的基础上拓展了汉文化广阔领域和无限空间,他的鸿篇巨著《游历记》就是最好的佐证。

再者,作为学者的朱书对好的书籍从来爱不释手,总是以“人心之文,不可草草读过”的理念去学习、钻研和独立思考。他评点《东莱博议》是一部优秀儒家论著。评论虽是春秋史事,但该书内容涉及社会伦理、治国方略等诸多问题。朱书以文学家的眼光、史学者的观点提出自己对《东莱博议》的疑惑,开篇就引用了魏冰叔的话“古人之文,自左史而下,各有其病,学古人者,必知古人之病而力洗涤之”。故此,他史笔千钧直言不讳地对《东莱博议》进行了增批注释,并以自己的学识、观点给予了评点。这既校正了历史视觉,也丰富了《东莱博议》的内容,不但震撼了当时的文坛,同时也给后学者留下了完美的读本。民国期间,上海“广益书局”还将朱书《增批注释(东莱博议)》刊印成书发行,被很多图苑书馆收录为馆藏图书。

四、朱书是一位有民族气节的文学家。

清初是满汉文化融汇的特殊期,占据统治地位的满清贵族一开始入主中原,采取血腥镇压人民手段,对汉文化持排斥和打击态度。朱书自幼在父辈的熏陶下,接受了良好的传统教育,由一位乡村教员选贡进入太学,深知民间疾苦,怀有强烈的民族情结。青年时他虽不能奔走呼号举旗造反,但压抑的情绪终归是要释放的。在他早期所撰著的诗文中,字里行间不难看出他的民族气节。朱书在撰写他父亲生卒年月时,注明生于明万历三十六年八月十日,卒于乙卯年十二月二十日。卒的年月用的是干支纪年,就是不署康熙十四年。再者在赞颂汉代松兹县令张何丹《张公雩社》诗中,最后几句朱书是这样写的:“新莽不诛,宜乎大旱遍天宇;臣宁暍死,愿骨肉膏禾黍,不忍与莽处”。还有在《皖江游览记》中指责范文虎不抗元军拱手让出安庆是个不忠不仁的小人。朱书写道:“元兵未至,遽远迎于江洲。执孔子之义者,忠于宣必不仅以匹夫、匹妇之小谅概之;而于文虎辈,纵有九合诸侯不以兵车之烈,终不得谓之仁也”。特别值得一提的是朱书笔下的七言古律《登小孤山》,他不写小孤山的奇独险秀,而是借物抒怀,一吐真情而后快。笔者将诗文全篇抄录,以示读者品评回味。“北风正吼江豚舞,白浪拍天势甚怒。往来舟子尽停舻,坐对小孤飞无羽。为询长年得老父,攘臂不受阳侯侮。腾身一叶勇可贾,溯水有如箭离弩。山与长江屹撑拄,渺然卷石无寸土。何年北隅劈鬼斧,一罅丹梯聊布武。抠衣危楼临洞府,苍莽一气收寰宇。江南群山列狮虎,截如斩斸蹲江浒。山神含笑媚且娬,灵旗翩翾击鼍鼓。昔年战争连广拒,至今石骨留铁柱。江关上游赖门户,风涛盘涡自吞吐,茫茫遗恨终千古。”

朱书本想游历后隐居乡里,著书以终。但在十几年的考察中,不仅深切了解了华夏历史,而且体会到了康熙王朝改变了前期的野蛮政策,缓解了民族矛盾,促进了生产力的发展。康熙四十一年(1704年),朱书欣然接受方苞等人的邀劝,参加顺天乡试而中举。登进士后,应诏入武英殿任翰林编修,参加了《佩文韵府》与《渊鉴类函》等书的编纂,从此,为中国的历史文化垒起了一座不朽的丰碑,朱书对中国历史文化的功绩谁也抹杀不掉!正如戴名世所言:“吾所著之书传于后世,而后世之人读吾之书如吾之謦咳乎其侧,是则吾之身且与天地无终极而存也。百世之人巳属之字绿”。

◆黄梅戏谱上的安庆雷池故里望江籍风云人物 / 水龙吟918

     一、黄梅戏演员及作品

     蔡仲贤:

     黄梅戏师祖(1865-1942),字国清,享年77岁,是望江麦元乡蔡家大屋人。陆洪非先生在《黄梅戏源流》中注:“望江蔡仲贤是安徽省最早的黄梅戏艺人,截至目前为止,在所收获的有关黄梅戏源流的材料中,早于蔡仲贤的,尚未发现”。他详细阐叙了这一史料,后又经本县文化人士刘富强、帅根元、孙皖樵也多方考证,并载入新编的《望江县志》。同时《蔡氏宗谱》证实了此人生于同治年问,砻匠出身,从艺于弹腔,是第一个接触黄梅腔的徽剧艺人。

    蔡仲贤通过《许士林祭塔》的登台表演而一举成名。光绪七年(1881)蔡仲贤在家乡正式成立采茶调流动班社,经常活动在黄梅、宿松、太湖、望江和怀宁、潜山一带,从此,这个班子的戏越唱越精,人越唱越红,阵容越来越强,影响也越来越大,艺名蜚声皖、鄂一带。 

    蔡仲贤的儿子蔡树友,徒弟徐焕卿、胡在江、王掌一、董汉文、檀盛云、陈庭献、韦春台、胡普伢、龙腊九等纷纷组织了许多黄梅调班子,经常到安庆周围的各县和江南的东流、东至、贵池,乃至江西的彭泽,湖北的英山等地唱开了。

    胡玉庭:  

    安徽望江人,生于清光绪年间,名剧《天仙配》便是根椐他的口述改编的。他13岁学戏,工旦行,曾拜当时著名的演员徐汉卿为师,黄梅戏的祖师爷蔡仲贤也传授给他许多东西,尤其是有关黄梅戏的起源和发展问题,对后人研究黄梅戏提供了有力的依据。他会的戏很多,黄梅戏的“三十六本大戏”、 “七十二本小戏”,他全会唱会演,故有“戏篓子”之称。他在望江、东至一带,很有名气,他又名胡卯林,观众说:“卯林一到,魂被拉掉”,说明他的艺术有极强的感染魅力。1956年病逝于东至县,享年69岁。

    龙昆玉:

    光绪二十三年(1897年)出生在望江县凉泉附近的农村,龙家仓下人。父亲是雇农,家境很困难,从小跟人学理发手艺,唱戏成名之后,观众还叫他“龙头匠”。十五岁拜胡龙云为师学黄梅戏。1933年他一担稻箩闯英山,卖艺谋生,后师从杨润保,是望江三、四十年代名气最大的黄梅戏艺人,和久负盛名的胡玉庭齐名。1948年,蔡仲贤的隔代传人杨润保去世,给徒弟龙昆玉留下一些行头,龙昆玉又倾其所蓄组成“龙昆玉戏班”。龙昆玉在广泛吸收民间山歌小调的基础上形成了与从不同的风格,即“龙腔”的出现,因而望江又称黄梅戏为“龙腔”。解放后,该班艺人大部分进入由凉泉区委组建的凉泉剧团。能找到他演唱的《天仙配》仙腔“哑木头”曲谱。

     龙甲炳:

     在望江甚至安庆有“六十岁小生”的美誉,是龙昆玉的儿子(黄新德老师是我听说过的第二位六十岁小生)。安庆《寻找湮逝的黄梅》工程收录了著名龙腔老艺人龙甲炳的《描药方》、《十盏灯》。据说龙甲炳学戏很慢,昆玉老经常用脚来踢他,有次,龙甲炳在台上唱戏嗓音突然很好,其父在台下与人说:“这肯定不是我那蠢子!”一时传为佳话。因为我也姓龙,一到学生家中家访,年纪大的人就问我可晓得龙甲炳。

    1952年秋,城关、西镇、吉水、毛栗冲及各区乡抽调的骨干艺人500余人齐集演出,成为望江黄梅戏史上一次空前的盛会。同年龙昆玉、龙甲炳、陈学良、陈飞庭、檀明瑞、檀学峰等艺人在县政府及文教部门组织下,成立了望江黄梅戏流动班社(即县黄梅剧团前身)。龙甲炳任社长,流动班社在政府扶持下,逐年发展。第一位饰演《女驸马》刘文举的太湖徐桥王鲁明,曾拜龙甲炳和望江另一小生查小得为师。

   龙昆玉的妻子陈冬香和肖玉珍也是当时有名的旦角,现在孙女龙妮继承了肖玉珍的风格,在《阿珍》《送香茶》等里饰演青衣。这时的名演员还有史碧霞、龙顺华、陈惠兰等。  

    八十年代,望江创作和首演的《儿女恩仇记》、《御斗冤》并被省电视台录相向全国播放。众多演员被电台、电视台、唱片社邀请录音、录相与灌片。檀秋萍参加省《星星灿烂》电视演唱会;胡秀娟等演唱的“望路”唱腔《描药方》和帅来姣、何云霞演唱的《黛玉焚稿》均被上海唱片社灌制成唱片。在此期间,黄梅戏再度出现兴旺趋势,也是黄梅戏的鼎盛时期。望江黄梅剧团也曾被誉称是“黄梅之乡”富有朝气的一个表演艺术团体。 

    帅来姣:

    望江鸦滩帅家的,以前在贴吧写过一篇她的文章,在望江曾演出《郑小娇》(《断榜姻缘》)《罗帕记》店姐出名,有个绰号“帅辣椒”,后调到安庆地区池州黄梅戏剧团。主演过《拉郎配》县官夫人,吴琼戏缘《打面缸》、《孟丽君》皇后、《借衣》等,还反串小生县令、表弟、董永。

    年轻一代的黄梅戏演员也不乏佼佼者:安徽省黄的王成、湖北的曹祝来和吴进良、安庆再芬剧院的方熠安、黄梅戏校毕业不久的曹玲娟、虞文斌等。而徐君张小萍等都是望江的儿媳。县剧团的龙妮储纪波 童玲红 何东 杨菲 甘淑燕 蔡正强等青年演员,是黄新德老师在首届黄梅之星大赛夸赞的团体。

    二、黄梅戏编剧和代表作:

    陆洪非:

    前面已有一篇介绍文章,现简要列举我熟悉的剧目。《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《小辞店》,大家都耳熟能详了。《桃花扇》里面的“阵阵寒风透罗销”、“黄莺树上声声唱”也不愧经典唱段称号!喜剧《借妻》有吴琼戏缘版本,孙芳玲潘文格崔克勇主演,滁州市剧团曾在安庆第四届艺术节演出过。而折子戏《春香闹学》、《砂子岗》、《钓蛤蟆》更反映了生活中的情趣。《秦雪梅吊孝》《打桑》虽然庐剧有名,但有韩再芬演唱《打桑》、吴琼演唱《宝英传》的音频。

    陆洪非的妻子林青女士,代表作有著名的《风尘女画家》和《牡丹亭·游园》。  

    谢樵森:

    望江的另一位著名编剧。代表作品有韩再芬《挑花女》、杨俊《嫦娥奔月》、孙娟《大乔与小乔》和《花田错》,李文《木瓜上市》和《风流谢家村》,郭宵珍《黄山情》和《不倒的汉子》、周源源《平湖秋月》、黄新德《诗仙李白》等。多次荣获中宣部“五个一工程奖”、“飞天奖”、“金鹰奖”等。舞台剧《大乔与小乔》“适才你点点滴滴责小妹”和“赠战袍”都成了名段。《小花伞》和《大红伞下一片情》里都有伞的爱情。

    他编创的评剧《凤阳情》,获得第26届中国电视剧“飞天奖”一等奖。  

    廖善友:

    根据安庆渡江战役,编创的望江回民支援解放战争的《回民湾》,亦是一部佳作,安徽省黄倾力演出!

    方云从:

    县剧团的编剧和演员,改编自德国小说的舞台剧《阿珍》,安庆第五届黄梅戏艺术节上演。他还与姚美美老师配唱了怀宁剧团演出的老版本《孟姜女》光盘。

    三、唱腔和故事  

    南腔北调,师承一脉;艺海无涯、各有千秋。

    望江艺人演唱、道白都用本地方言土语和声韵,善于演唱反映人物坎坷命运、不幸遭遇的“苦情戏”。唱腔节奏散漫,调子委婉,融唱、说、数于一体,朴实而真诚,讲究以情动人,开创了黄梅戏艺术长河中独具一格的望江路子。这种刻划人物细腻、如泣如诉的艺术风格,由蔡仲贤一代奠基后,徐汉卿、杨润保、龙昆玉、徐柳生等予以继承和发展。

    而在望江、怀宁交界处的班社,受“怀腔”影响,曲调旋律渐趋华丽,道白、表演也较多地吸进了程式化的东西,形成了与望江南路不同的“河北”声调。这种声腔在新坝、赛口、武昌、高士一带影响很大,其代表为胡玉庭、江月明、檀少春等。南腔北调师承一脉而各有千秋。

    望江又称黄梅戏为“龙腔”,这有龙昆玉的功劳,其子龙甲炳又将“龙腔”发扬光大,据说嗓音是非常好,与潘启才  陈小成等老师相媲美!龙甲炳孙女龙妮继承其妻肖玉珍的衣钵,唱腔优美独特!

    黄梅戏三大唱腔之一的阴司腔,来源于望江的做斋时道士念经。《梁祝·描药方》亦是龙甲炳流传下来。

    集黄梅戏各种唱腔于一体的《送香茶》,故事发生在望江,在望江人们就称作《张保童送茶》,剧中张保童有唱词:“我是安庆府望江人”。

    望江是“三孝故里”,二十四孝中的“王祥卧冰”、“孟宗哭笋”、“仲源泣墓”也常被传唱。与江西彭泽毗邻,一部分地区又有陶渊明狄仁杰的开明治理。《天仙配》《平湖秋月》等都有雷池水的情景写照。

◆麦积山藏“报恩科仪”儒释孝子事迹考及相关问题 / 李晓红、魏文斌

   (《敦煌学辑刊》2006年第3期)

    麦积山石窟艺术研究所藏明代写本“报恩科仪”为非常重要的关于佛教报恩道场的仪文,但一直未引起研究者的重视,近几年麦积山石窟艺术研究所对其做了初步的整理,公布了基本的情况,并尝试性地做了初步的研究,本文对仪文中涉及的各类孝子做一辑录,并谈点相关的问题,敬请指正。

一、“报恩科仪”概述及其思想

    “科仪者,科者断也。禾得斗而知其数,经得科而义自明。仪者法也,佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理,复取三教圣人语言合为一体,判以成篇章,故立科仪以为题名。”[1]“报恩科仪”是我国目前所见的《圆通科》、《地藏科》、《冥王科》、《药师科》、《楞严科》、《报恩科》六种科仪之一。[2]“报恩科仪”产生于南宋,由四川绵竹大中祥符寺住持海印大师思觉集。全称“竖宗立教、儒释兼济、真俗混融、释迦如来、孝顺设供、拔苦报恩道场仪”。“报恩科仪”是目前国内现存最早的道场仪。在《请仪法事》中记“报恩科仪”: “发明要义圭峰禅师,提挈纲维慈觉禅师,造着《孝论》明教大师。”“报恩科仪”由“报恩教诫仪”、 “报恩仪文”、“报恩提纲”、“报恩三时对赞”、“报恩密教”五部分组成。明弘治四年(1491年)伏羌县(今甘肃天水甘谷县)儒学廪膳生员谢子宁述、珍荆峰、永珍记。其中“报恩教诫仪”为思觉集西山邵(郡)学士化众设初会疏语右儒林郎新知合州汉初县事马伯康书。 “报恩科仪”系两面书,正面是血书《妙法莲华经》一至七卷,明成化十四年(1478年)四月八日写就。可知“报恩科仪”是利用13年前写成的《妙法莲华经》卷子的背面书写而成,楷书,约八万字左右[3]。科仪集圭峰禅师宗密的《佛说盂兰盆经疏》二卷,慈觉禅师宗赜的《孝行录》,明教大师契嵩的《孝论》[4],并摘取佛经中的因缘故事统合而成。所以“报恩科仪”集中国古代佛教孝道着述之大成,也是研究中国佛教报恩行孝思想的重要资料。慈觉禅师宗赜《孝行录》已失佚,而在《报恩仪文》中大量引述《孝行录》的内容,对研究其思想提供了实物资料。

    “报恩科仪”引《孝行录》和《佛说报父母恩德经》的大部分内容,这些内容又见于大足宝顶山大佛湾第15号龛“父母恩德经变”、16号龛“大方便佛报恩经变”石刻题记,或者说石刻造像直接依据“报恩科仪”为蓝本,大多学者对此已有共识。所以“报恩科仪”是研究大足佛教劝孝石刻和《佛说报父母恩德经》的重要资料。本科仪倡导“儒释以孝为宗”、“孝为成佛之本”、“佛行就是孝行”、“因孝成佛”、“法供养为最”、“报恩成佛,成佛报恩”等报恩思想。正如《报恩教诫仪》中所述:“世间凡设道场,多为父母。为尤此仪轨,故必假旁求,今既有文(《报恩仪文》),是为正辙,奉劝孝子可力行之耳。”又云“非但薰习今生父母之道心亦乃报答多生父母之恩德”及“末法之时,孝顺者少,背恩者多”、“纵遇热铁轮,此心无退转”、“假使热轮旋,此心无退转”等偈语,均在以上二铺 经变中有所对应。“报恩科仪”是由显入密的汉地密教产物。15号龛“父母恩德经变”的上部塑七佛造像,主要依据唐宗密撰《佛说盂兰盆经疏》二卷,经中说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母供养乃至七世父母。每年七月十五日,常以孝慈忆所生父母乃至七世父母,作为盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩”。所以第15号龛“父母恩德经变”及16号龛“大方便佛报恩经变”二铺,展示给人们的是“以孝为成佛之本”佛儒交融的报恩思想,使其成为显密双修,供僧俗讲说的报恩道场。

    宋代思觉所集的“报恩科仪”是援儒入佛,宣扬中国传统孝道观,调和儒释伦理观的重要思想理论著作。又与宋代以后三教合流的趋势相一致,也反映了宋以后完整的三教合一的科仪制度,是儒释高度融合的产物。科仪在不同的地方列举出了很多孝子的事迹,其中大部分为传统的儒家及各种史料所记的孝子,也有一些释门弟子,可以说真正反映了“儒释兼济”。但它重点突出以释迦如来为大孝,说他“历劫已来迄至今生孝养父母,苦行因缘,乃至成佛”。释迦牟尼的一生就是行孝的一生。所有的孝子都应以释迦牟尼为楷模,以大孝释迦贯穿报恩科仪的始终。宣扬“佛行就是孝行”、“法供养为行孝诸供养中之最”。甚至认为佛家的孝子超过儒家的孝子,如:“董黯报仇,虽孝非设供也;郭巨埋儿虽孝,非拔苦也;乐春不出虽孝,非报恩也。而忍辱太子疗父亦孝亦顺也。福焰王子施佛亦孝亦设供也。光目女子饭僧亦孝亦拔苦也;净藏净眼回邪亦孝亦报恩也。”其中圭峰、慈觉、宗赜本身就是佛门孝子,又兼通儒学,可称之为“儒僧”、“孝僧”,极力宣扬孝道。慈觉更是立真俗混融之论,他认为除孝养父母之外,要更劝父母回心向道。称佛为师,至成无上菩提,方是报恩事毕。故慈觉禅师云:“夫孝也者,有在家之孝,有出家之孝。出家者,割爱辞亲,参微契本,深入无为之理,上酬罔极之恩。此乃十方之要门,报二亲之捷径。非但未来获益,亦于现世成功”。释门孝子不但列举了各种佛教因缘故事中的人物如目连、睒子、须阇提等孝养父母的故事,而且举出了很多中国僧人中的孝僧,如释氏弟子道丕,元德秀和李观等。作者思觉在集《报恩科仪》时也将当朝丞相虞允文的孝行事迹也列入,使其成为所有孝子中时代最晚的一位。

二、孝子事迹辑略

    (一)、儒家孝子

    “科仪”中出现的孝子有70多位,其中大部分为中国古代历史上的人物,见于许多文献记载。

    1虞顺(舜):《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“大舜微时,父母使浚井,从而掩之,出于东家井中。盖大孝之力能尔,故神龙所护也。” 《孟子》、《荀子》、《史记•五帝本纪》均载:舜大孝,父顽、母嚣、弟傲,他忍辱行孝,“顺适不失子道。”汉•刘向首辑《孝子传》载其孝行,敦煌变文《舜子变》比较完整地表现了虞舜孝行故事情节。宋•林同《孝诗》赞云:“孩提知所爱,妻子俱而衰。大孝终身荣,子于舜见之。”元•郭居敬《二十四孝》列为孝子之一,名“孝感动天”。

    2仲尼:《报恩仪文》下卷“真俗混融”:“志风树之悲。” 孔子作为中国儒家学说的创始人,本身就是孝子,身体力行。他在家敬事母亲兄长,母亲死后,及经周折,知道父亲的墓地,合葬父母,闭门谢客,守孝三年,恪尽孝道。

    3乐春:《报恩仪文》中卷“儒释兼济”:“乐春不出。” 《太平御览》卷413引《吕氏春秋》曰:“乐正子春,下堂伤足,瘳而数月不岀,犹有忧色。门人问之,答曰:‘吾闻曽子曰:父母全而生之,子当全而归之,吾忘孝道,是以忧也。’”乐春是曾参的弟子,因伤脚不敢出门,以为父母保护自己的身体完好,这是典型的《孝经》里宣扬的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的例子。

    4曾参:《报恩仪文》数次提到曾参,如中卷“白佛叙意”:“曾参孝感而成名”;中卷“儒释兼济”“曾子开食”;中卷“丧则致其哀”:“曾参七日不餐”;下卷“真俗混融”:“曾参孝已之时,唯知有世间之孝”。曾参,又称曾子,春秋鲁国人,与其父曾点同为孔子弟子。曾子尽孝事迹很多。《史记•仲尼弟子列传》载:“曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》,死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中。虞盘佑《孝子传》曰:“乐正者,曾参门人也,来候参。参采薪在野,母啮右指,旋顷走归,见正不语,人跪问母何患。母曰:‘无’。参曰:‘负薪右背痛,薪堕地,何谓无?’母曰:‘向者客来无所使,故啮指呼汝耳。’参乃悲然”。(《太平御览》卷412“孝上”引《论语•孔子家语》记载曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会。他一生尽孝,在执亲丧时,更是“水浆不入口者七日”。郭居敬《二十四孝》列为孝子之一,名“啮指心痛”。

    5子路:《报恩仪文》中卷《养则致其乐》:“负米之子路”;下卷“真俗混融”:“子路有枯鱼之叹”。《说苑》卷第三:“子路曰:负重道远者,不择地而休,家贫亲老者,不择禄而仕。昔者由事二亲之时,常食藜藿之实,而为亲负米百里之外。亲没之后,南游于楚,从车百乘,积粟万锺,累茵而坐,列鼎而食,愿食藜藿。为亲负米之时,不可复得也。枯鱼衔索,几何不蠧。二亲之寿,忽如过隙。草木欲长,霜露不使。贤者欲养,二亲不待。故曰:家贫亲老,不择禄而仕也。”,又见《孔子家语》卷第二、《法苑珠林》卷61《忠孝篇》郭居敬列其为二十四孝之一,名“子路负米”。

    6老莱子:《报恩仪文》中卷《养则致其乐》:“老莱戏采”。老莱子,周楚国人,事二亲至孝。师觉授首列为《孝子传》人物之一,传曰:“老莱子者,楚人。行年七十,父母俱存,至孝蒸蒸。常着斑烂之衣。为饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼。孔子曰;‘父母老,常言不称老,为其伤老也。若老莱子者,可为不失儒子之心矣’”。敦煌遗书《孝子传》所记略同,只是更为形象生动。《孝诗》有赞;“七十已中寿,人生似此释。绝怜老莱子,犹反作儿戏”。郭居敬列其为二十四孝之一,名“戏采娱亲”。

    7武丁(王):《报恩仪文》中卷《丧则致其哀》:“武王不言。”

    8子皋:《报恩仪文》中卷《丧则致其哀》:“子皋泣血。” 《四部丛刊初编•经部》《纂图互注礼记》卷二记孔子弟子子皋:“髙子皋之执亲之丧也,泣血三年,未尝见齿,君子以为难。” 《礼记•檀弓》曰:“髙子皋之执亲之丧也,泣血三年。”又见〈太平御览〉卷368。

    9考叔:《报恩仪文》下卷《真俗混融》:“考叔纯孝”;《报恩教诫仪•门外教诫》:“考纯孝而施及庄公” 、“考叔不食化为庄公”。《太平御览》卷412引《左传》曰:“颕考叔有献于郑庄公,公赐之食。食而舍□。公问其故,对曰:‘小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羮,请以遗之(内有汁曰羮)。’”

    10武王:《报恩仪文》中卷“病则致其忧”:“不脱冠带。” 《纂图互注礼记》卷第六:“文王有疾,武王不脱冠带而养。”(《四部丛刊初编•集部》)。

    11颜乌:《报恩仪文》中卷《行孝感验》:“颜乌至孝,父亡,负土为坟,群鸟衔土以助之,鸟口中血出,遂名其县为‘伤鸟县’。” 中卷《丧则致其哀》:“颜乌助土成坟。” 《嘉庆重修一统志》:“秦颜乌,乌伤人。事亲孝,有群乌衔鼓集所居之。异一说群乌衔土助成父冡。”《太平御览》卷171引《异苑》曰:“东阳颜乌,以淳孝着。闻群鸟助衔土块为坟,乌口皆伤。一境以为至孝所致,因以县名乌伤。”

    12汉文帝:《报恩仪文》中卷“病则致其忧”:“口尝汤药。” 汉文帝刘恒,高祖第三子。《汉书•文帝纪》载:“初封代王,生母薄太后常病,三年帝目不交睫,衣不解带,亲供粢盛。坐罪不及父母,下哀矜之语,仁孝闻天下。”郭居敬《二十四孝》列入孝子之一,并序诗曰:“仁孝临天下,巍巍冠百王。莫庭事贤母,汤药必亲尝。”

    13潘岳:《报恩仪文》中卷《养则致其乐》:“潘岳捧(奉)亲。” 《嘉庆重修一统志》:“潘岳宅,在洛阳县南七里,岳奉母卜居洛水,自尝作闲居赋。”

    14樊宏:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“病不自支。” 《史记》曰:“樊儵事后母至孝,及母卒,哀思过礼,毁病不自支。世祖常遣中黄门朝暮送饘粥。”《太平御览》卷243引《东观汉纪》曰:“樊宏字靡卿,为光禄大夫。为人谦素畏慎。每朝会,迎期先到,俯伏待事,时至乃起。帝闻之,勑临朝乃告,勿令豫到。”

    15董永:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“贷钱助葬。” 三国魏曹植《灵芝篇》、《法苑珠林》卷62引刘向《孝子传》、敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》,并有专门的《董永变文》。《嘉庆重修一统志》:“汉董永,青州千乘人。奉父徙居安陆,殁不能葬,鬻身佣干,以营葬事。”郭居敬列其为二十四孝之一。

    16朱隽:《报恩仪文》中卷“养则致其乐”:“朱隽贩缯。” 《太平御览》卷八百一十四:“张璠《汉记》曰:朱儁少孤,母以贩缯彩为事。同郡周起负官债百万,县催责之,儁窃母帛为起解债。”

    17江革:《报恩仪文》中卷“养则致其乐”:“江革佣力。” 《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录、敦煌遗书《孝子传》有载、郭居敬列其为二十四孝之一,名“行佣供母”。

    18陆绩:《报恩仪文》中卷“养则致其乐”:“怀橘之陆绩。” 《后汉书》、《三国志•吴书》均有传。《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事、《孝诗》、郭居敬列为二十四孝之一,名“陆绩怀橘。”

    19王褒:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“王褒泣血而树色惨凄”。《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“王褒葬其父,庐于墓侧,墓前有数栢树。褒涕泣所着之树,树色惨悴,与余树不同。” 《晋书》有传。郭居敬列为二十四孝之一,名“闻雷泣墓”。

    20陆士衡:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“陆士衡痛慈景之先违。” 《世说新语》卷之上:“卢志于众坐问陆士衡:‘陆逊陆抗是君何物?’答曰:‘如卿于卢毓卢珽。’士龙失色,既出戸谓兄曰:‘何至如此,彼容不相知也?’士衡正色曰:我父祖名播海内,宁有不知,鬼子敢尔。”陆士衡即陆机,晋着名文学家。

    21姜诗:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“姜诗母好饮江水,诗因取水,被溺而死。后泉涌于舍傍,味如江水”。《东观汉纪》卷17(《丛书集成》初编)。郭居敬列其为二十四孝之一,名“涌泉跃鲤”。

    22郭巨:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“郭巨掘地,得黄金一釜,上有文曰:“天赐孝子郭巨,官不得夺,人不得取。” 汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。宋躬《孝子传》亦有载、敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝,天赐黄金”之句、《搜神记》记其孝行。郭居敬列其为二十四孝之一,名“郭巨埋儿”。

    23孟宗:《报恩仪文》中卷“祭则致其严”:“泣竹笋生”、“孟宗荐笋”。《太平御览》卷413引《孟宗别传》曰:“宗事母至孝,母亦能训之以礼。宗初为雷池监,奉鱼于母。母还其所,寄遂绝,不复食鱼。后宗典知粮榖,乃表陈曰:臣昔为雷池监,母三年不食鱼。臣者典粮榖,臣母不可以三年不食米,臣是以死守之。” 《三国志•吴书》引《楚国先贤传》、敦煌遗书《孝子传》、白居易《白氏六贴》、敦煌遗书《古贤集》、《孝诗》、郭居敬列其为二十四孝之一,名“孟宗哭竹”。

    24方储:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“方储感白兔之祥”。《太平御览》卷411引谢承《后汉书》曰:“方储,字圣明,丹阳歙人。㓜䘮父,事母,母终,自负土成坟,种奇树千株,白兔游其下。”《嘉庆重修一统志》亦载其事。

    25蔡邕:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“蔡邕有连理之端”。《太平御览》卷414引〈孝子传〉曰:“蔡邕,性纯孝。母常带病,三年,邕自非寒暑变节,未尝解襟带,不寝寐者七旬。” 《嘉庆重修一统志》:“蔡邕,圉人,性笃孝。母常滞病,三年未尝解襟带,不寝寐者七旬。与叔父从弟同居,三世不分财。少博学,好辞章,术数天文,妙操音律。……”又见《丛书集成》初编《东观汉记》二。

    26蔡顺:《报恩仪文》中卷“病则致其忧”:“蔡顺尝吐。” 《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“蔡顺拾椹,赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰:‘黑者奉母,赤者自食。’贼知其孝,乃遗米而去。” 《后汉书》有传。《太平御览》卷414引周斐汝南〈先贤传〉曰:“蔡顺字君仲,有至孝之心。少丧父,奉养母。甘口之物不敢先尝,母至婚家,因饮酒变吐。顺恐中毒,乃尝其吐。母生疮岀脓以,口嗽之。”《东观汉纪》卷16、《孝子传补遗》、杂家《孝子传》、《初学记》、林同《孝诗》等有记。敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。郭居敬列为二十四孝之一,名“拾椹供亲”。

    27董黯:《报恩仪文》下卷“报恩教诫仪”:“董黯报仇。” 《嘉庆重修一统志》:“(汉)董黯,句章人,事母孝。比邻有王寄者母,以黯能孝讽寄,寄忌之,伺黯出,辱其母。黯恨之,及母死,斩寄首,以祭母。自陈于官,和帝诏释其罪,且召拜郎中,不就。”又见《太平御览》卷482。

    28徐州孝妇:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“徐州有孝妇,以二器盛菜。有老人问其故。妇曰:‘美菜供姑,恶菜与子。’老人曰:‘岗南有菜,可取之。’妇至岗南,见面生满地。”

    29宗承(乘):《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“宗承父丧,躬自负土作坟,不久而成。坟土自高五尺,松竹自生。” 三国魏南阳人。《太平御览》卷37引宋躬《孝子传》曰:“宗承,字世林,父资丧,葬旧茔,负土作坟,不役僮仆,一夕间土壤髙五尺,松竹生焉。”

    30许孜:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“悲号而鸟兽翔集”。《晋书》有传,《太平御览》卷960引之记其事:“许孜,字季义,东阳吴宁人也。二亲没,弃妻宿墓所,列植松栢,亘五六里。时有鹿犯其松栽。孜悲叹曰:鹿独不念我乎?明日忽见鹿为猛兽所杀,置于所犯栽下,孜怅惋不已。乃作冢埋于隧侧,猛兽即孜前自投而死。孜益叹息,复埋之。”《嘉庆重修一统志》亦载略详。

    31刘殷:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“刘殷夜梦西篱下有粟,掘之得百石,名曰:‘七年粟,赐孝子刘殷,食七年方尽。’” 《晋书》、《十六国春秋•前赵录》均有传。《太平御览》卷411引《十六国春秋•前赵录》较详,郭居敬列其为二十四孝之一,名“哭泽生堇”。

    32王祥:《报恩仪文》中卷“祭则致其严”:“扣冰鱼跃”。《晋书》有传,、晋萧广济首将其列入《孝子传》中,《孝诗》、敦煌遗书《孝子传》引《魏书》均记之。郭居敬列其为二十四孝之一,名“王祥卧冰”。

    33王延:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“王延三年泣血”。《晋书》有传:“王延,性仁孝。继母卜氏,尝盛冬思生鱼,勑延求而不获,杖之流血。延寻汾叩凌而哭。忽有一鱼,长五尺,跃出水上。延取以进母。卜氏食之,积日不尽,于是心悟,抚延如己生。”《太平御览》卷411引崔鸿《十六国春秋前赵录》亦记之。

    34何琦:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“何琦丧母泣血,停柩在殡,为邻火所迫。烟焰已及,乃匍匐抚棺号哭,俄而风止火息。” 东晋庐江人,撰《三国评论》。《太平御览》卷四百一十一引《晋中兴书》曰:“何琦,字万伦。遭母忧,停柩在殡,为邻火所逼,烟熖已交。家乏僮役,计无从出。乃匍匐棺所,号哭而已,俄而风止火息,堂屋一间乃免。”

    35解叔谦:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“解叔谦母有疾,遂向夜于庭中稽颡祈祷,闻空中语云:‘此病得丁公藤乃差。’求服之果愈。” 南朝齐雁门人。《太平御览》卷411引《齐春秋》曰:“解叔谦,字楚梁。母有疾,于夜庭中祈祠。闻空中云:‘此疾无他,得丁公藤为酒便差。’即诣医,及本草皆无识者。乃求访至宜都。遥睹山中一老翁伐木,问其所用。答曰:‘此丁公藤治风尤验。’叔谦伏地流涕,具款求意,此公与之四段,并示渍酒法。叔谦拜领受之,复视翁不见。依法为酒,母疾顿愈。”

    36夏方:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“夏方遭疫疠,父母等死者十三人。方年十四,夜则号哭,昼则负土。葬毕,庐于墓侧。乌鸟猛兽,驯遶其侧。” 《太平御览》卷914:“《㑹稽典録》曰:夏方,字文昌。家遭疠,父母伯叔一时死九十三丧。方年十四,昼则负土哀号,暮则扶棺哭泣。比葬,年十七,乌鸟集聚,猛兽乳其侧。”《嘉庆重修一统志》:“晋夏方,字文正,永兴人。年十四,家遭疫疠,父母族属死者十三人。方夜则号哭,昼则负土,凡十有七载。葬送得毕,庐于墓,鸟兽驯扰其旁。”

    37吴隐之:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“吴隐之执丧过礼,家贫,无人助哭。每哭之时,常有双鹤鸣叫也。” 《太平御览》卷411引《晋书》曰:“吴隐之,字处黙,年十岁,丁父忧,毎号哭,行人为流涕。家贫无人鸣皷,毎至号哭之时,有双鹤警叫,及祥练之夕,复有群雁俱集。时人咸以孝感所致。”

    38邵荣兴:《报恩仪文》中卷“化风远被”:“八世共住。”南朝齐人。《嘉庆重修一统志》:“齐邵荣兴,武陵人,八世同居,州县交辟不就。宋明帝时,刺史刘悛表其庐。建元三年复表门闾,蠲租税。”

    39封延伯:《报恩仪文》中卷《化风远被》:“三世同财。” 《南齐书》卷55《孝义传•封延伯传》:“封延伯字仲琏,渤海人也。有学行,不与世人交,事寡嫂甚谨。州辟主簿,举秀才,不就。后乃仕。垣崇祖为豫州,启太祖用为长史,带梁郡太守。以疾自免,侨居东海,遂不至京师。三世同财,为北州所宗附。”《嘉庆重修一统志》亦载。

    40梁武帝:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“践霜雪而伤叹”。梁武帝萧衍信奉佛法,数次舍身同泰寺,举行法会,并善释典,于寺内讲说经法,为佛经做注疏。又十分提倡中国传统的孝道,多次奖掖孝悌,作《孝思赋》,有“践霜雪而悲怆,怀燧谷而涕零之句”,本人也是很有名的孝子,“生知淳孝”。详见《梁书•武帝纪》。

    41滕昙恭:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“年五岁,母患热,思寒瓜,土俗所不产。昙恭御悲哀切。俄有一沙门曰:‘我有两瓜,分一相遗。’还以与母。寻访沙门,莫知所在。” 《梁书》卷47《孝行》详细地记载了其孝行:“滕昙恭,豫章南昌人也。年五岁。母杨氏患热,思食寒瓜,土俗所不产。昙恭历访不能得,衔悲哀切。俄值一桑门问其故,,昙恭具以告。桑门曰:‘我有两瓜,分一相遗。’昙恭拜谢,因捧瓜还,以荐其母。举室惊异。寻访沙门,莫知所在。……号为滕曾子。”《佛祖统纪(卷36)》亦载略同。

    42吉翂:《报恩仪文》中卷“行孝感验“:“父为吏所陷,罪当大辟。翂乃登闻鼓,求代父死。武帝异之,乃宥其父。” 《梁书》卷47《孝行》有传记其为父代死的孝行。《资治通鉴》卷一百四十五:“冯翊吉翂,父为原乡令,为奸吏所诬,逮诣廷尉,罪当死。翂年十五,檛登闻鼔,乞代父命。上以其幼,疑人教之,使廷尉卿蔡法度严加诱胁,取其款实。法度盛陈拷讯之具,……法度具以闻上,乃宥其父罪。”《嘉庆重修一统志》亦记之。

    43庾沙弥:《报恩仪文》中卷“病则致其忧”:“庾沙弥身试艾针。” 《梁书》卷47《孝行》有传详记其孝迹。《嘉庆重修一统志》:“梁庾沙弥,冰六世孙,父佩玉,为长沙内史,升平中坐诛。时沙弥始生,及年五岁,所生母为制采衣,不肯服,终身布衣疏食。嫡母刘寝疾,沙弥晨夕侍侧,衣不解带。或应针灸,辄以身先试。及母亡,昼夜号恸,所坐荐泪沾为烂。……”

    44张元:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“张元其祖丧明, 元请僧诵《药师经》。行道七日,夜梦人曰:‘三日后祖目必差。’已而果然。” 《法苑珠林》卷七十八:“后周时有张元,字孝始,河北万城人也。年甫十六,其祖䘮明,三年,元恒忧泣,昼夜经行,以祈福佑。复读《药师经》云‘盲者得视之’言,遂请七僧,然七灯,七日七夜,转读《药师经》。每日行道,作天人师。乃云元为孙不孝,使祖䘮明,今以灯光普施法界,祖目见明。元求代闇,如此殷勤,经于七日。其夜梦见有一老翁以一金錍疗其祖目,谓元曰:‘勿忧悲也,三日已后,祖目必荖。’元于梦中喜跃无申,遂即惊觉,乃更遍告家人大小,三日之后,祖目果差(事出《周史》)。”《嘉庆重修一统志》、《太平御览》卷411引《后周书》录。

    45徐绩:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“.徐绩事母至孝,虽赴试省围,亦须迎侍。登第,还家奉养,不求仕进。后朝廷闻其孝,就命常为本州岛教授,以从其志”。徐绩即李绩,《旧唐书》卷六十七有传。

    46宋思礼:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“宋思礼母病思泉,以大早(旱),泉水皆竭。思礼祷之,泉忽涌于庭下,日不乏汲。” 《新唐书》卷195《孝友传•宋思礼传》:“宋思礼字过庭,事继母徐为闻孝。补萧县主簿。会大旱,井池涸,母羸疾,非泉水不适口,思礼忧惧且祷,忽有泉出诸庭,味甘寒,日不乏汲。县人异之,尉柳晃为刻石颂其感。” 《骆宾王文集》卷一、《嘉庆重修一统志》亦记之。

    47裴守真:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“守真哀毁骨立。” 《旧唐书》卷188《孝友传》:“裴守真,绛州稷山人……早孤,事母至孝,及母终,哀毁骨立,殆不胜丧。”《嘉庆重修一统志》所记略同。

    48张士岩:《报恩仪文》中卷“病则致其忧”:“士岩吮痈。” 《嘉庆重修一统志》:“(唐)张士岩,汴州人。性至孝,父病,药须鲤鱼,冬月冰合,有獭衔鱼至前,得以供父,父遂愈。母痈,士岩吮血。父亡,庐墓,有虎狼依之。”

    49杨炎:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“杨炎一门,三世以孝行称,至门树六阙,古所未有。” 《旧唐书》卷118有传。《嘉庆重修一统志》:“唐杨炎,天兴人。曾祖大宝,武德初为龙门令。刘武周攻之,死于守,赠全节侯。祖哲以孝行称。父播,登进士,隐居不任征。为谏议大夫,弃官就养,肃宗赐号元靖先生。炎文藻雄蔚。父丧庐墓,号墓不废声,诏表其闾,三世以孝闻,门树六阙,古所未有。”

    50许垣(坦):《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“.许垣(坦)年十岁,随父入山采药。父为猛兽所搏,坦即号叫,以杖击之,兽走父全。大(太)宗谓侍臣曰:‘坦虽幼童,能致命救亲,深可嘉尚。’乃授文林郎。” 《旧唐书》卷188《孝友传》所记略同,《太平御览》卷411亦记。

    51王少玄:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“王少玄父于郡西,隋末为乱兵所害。后欲求骨以葬。时白骨满野,无由可辨,乃刺血渗之,旬日竟获父骨。” 《旧唐书》卷188《孝友传》曰:“博州聊城人王少玄者,父隋末于郡西为乱兵所害。少玄遗腹生,年十余歳,问父所在,其母告之,因哀泣,便欲求尸以葬。时白骨蔽野,无由可辨,或曰:‘以子血沾父骨,即渗入焉。’少玄乃刺其体以试之,凡经旬日,竟获父骸以葬。尽体病疮,历年方愈。”《太平御览》卷413引上书记之。

    52梁文正(贞):《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“梁文正(贞)父母俱卒,文正恨不获终养,乃穿圹为门,蹬道出入。晨夕洒扫其中,结庐墓侧。自是不言三十年。其后有甘露降于茔之前树,白兔驯遶。乡人以为孝感所致。” 见《旧唐书》卷188《孝友传》,又见 《太平御览》卷411引。

    53郑潜耀:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“郑潜耀母寝疾,刺血为书,请于诸神,乞以身代。火书(尽)而‘神许’二字独不化,翌日母愈。” 《新唐书》卷195《 孝友传》:“郑潜曜者,父万钧,驸马都尉、荥阳郡公。母,代国长公主。开元中,主寝疾,潜曜侍左右,造次不去,累三月不靧面。主疾侵,刺血为书请诸神,丐以身代。火书,而‘神许’二字独不化。翌日主愈,戒左右无敢言。后尚临晋长公主,历太仆光禄卿。”

    54李观:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“居父之忧,刺血写《金刚般若》,遽有奇香发其舍,郁然连日,及之其邻。” 《镡津文集》卷第三《广孝章苐六》:“李观,唐之闻人也,居父之忧,刺血写金刚般若,布诸其人,以资其父之殡。遽有奇香发其舍,郁然连日,及5之其邻。夫善固有其大者也,固有其小者也。夫道固有其浅者也,固有其奥者也。奥道妙乎死生变化也,大善彻乎天地神明也。佛之善其大善者乎?佛之道其奥道者乎?君子必志其大者奥者焉。语不曰乎多闻,择其善者而从之。” 传见《旧唐书》卷144

    55元德秀:《报恩仪文》中卷“行孝感验”: “元德秀丧母,哀甚,刺血绘佛之像,书佛之经,而史氏称之。” 《旧唐书》卷一百九十:“元德秀者,河南人,字紫芝。开元二十一年登进士第……德秀少孤贫,事母以孝闻。开元中,从乡赋,岁游京师,不忍离亲,每行则自负板舆,与母诣长安。登第后,母亡,庐于墓所,食无盐酪,藉无茵席,刺血画像写佛经。” 《镡津文集》卷第三《广孝章第六》:“元徳秀,唐之贤人也,丧其母,哀甚不能自效,刺肌沥血,绘佛之像,书佛之经,而史氏称之。”

    56赵侍制:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“赵侍制名君锡,父老肌重,上下马难,人莫能扶持。每朝会请谒,君锡侍行,则父钵(体)轻健。人以为孝感。”

    57卢能:《报恩仪文》下卷“真俗混融”:“卢能黄金遗母,法继黄梅。” 《庐山莲宗宝鉴》卷一:“卢能白金遗母,法继黄梅,然而以法断恩应思报德。是以迦维省父忉利,宁亲至于贫乏无依理合躬亲给侍。是故毕陵迦起尽心之戒,忍大师有养母之堂,陈睦州织屦供亲,朗法师荷担游学。然则出家者以法味为甘旨,不忘返哺之心。” (《大正藏》第47册第307页)

    58陈陆(睦)州:《报恩仪文》下卷“真俗混融”:“陈陆(睦)洲织履供亲。” 《石门文字禅镡》卷第二十三《陈尊宿影堂》序载:“陈尊宿者,断际禅师之高弟也。尝庵于高安之米山,以母老于睦,遂归,编蒲屦售以为养。故人谓之陈睦州。” (《四部丛刊》初编 •集部)

    59虞允文:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“今大丞相虞公有灭臣之筭,增父之年,事章达上。帝嘉其纯孝,遂着名于辅相箱(籍)中。乃邛南刘浩然拜章之验,士大夫以此敬之。” 《嘉庆重修一统志》:“宋虞允文,仁寿人。六岁诵九经,七岁能属文。丁母忧,哀毁骨立。既葬,朝夕哭墓侧,有枯桑,两乌来巢。”传见《宋史》卷三百八十三

    (二)佛门孝子

    《科仪》还提到了一些佛教僧侣的孝行,而且在前面所列的一些世俗人物中,有许多是信奉佛教的,如梁武帝、李观、元德秀等等。这是本科仪突出宣扬的孝行内容之一。关于佛教的孝行,《镡津文集》卷第三《广孝章苐六》特别强调:“天下以儒为孝,而不以佛为孝。曰既孝矣,又何以加焉?嘻是见儒而未见佛也。佛也极焉,以儒守之,以佛广之,以儒人之,以佛神之。孝其至且大矣。水固趋下也,洫而决之其所至不亦速乎?火固炎上也,嘘而鼔之其所举不亦远乎。”

    1摩腾:《报恩仪文》下卷“真俗混融”:“摩腾坐法之后,又知有出世之孝。”见《佛光大辞典》、《梁高僧传》卷一、《出三藏记集》卷二、《历代三宝记》卷四、《佛祖统纪》卷三十五、《后汉书》卷四十二。

    2法云:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“法云在母之忧,哀号殊甚,饮食不入口累日。” 《镡津文集》卷三《终孝章》:“法云在父母之忧,哀慕殊甚,饮食不入口累日。法云古之髙僧也。”

    3慧约:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“父母之垂死,皆号泣不能自存。” 《镡津文集》卷三《终孝章》:“慧约殆至人乎?其父母垂死,与诀,皆号泣若不能自存。”

4忍大师:《报恩仪文》下卷“真俗混融”:“忍大师有养母之堂。” 见《景德传灯录》。

    5圭峰(宗密):《报恩教诫仪•道场所祖》:“唐圭峰禅师,禅门宗匠,教海龙象。至于为亲,应思报本,广探藏教,获遇《盆经》,遂造疏文,深究二宗之说。每岁中元日讲明孝行,以福双亲。时裴公相国,喜师之说,故有吾常游,禅师阃域之语。”其事迹见于《宋高僧传》卷六《宗密传》;《景德传灯录》卷十三;《释门正统》卷八;《佛祖统纪》卷二十九、卷四十二;《禅宗正脉》卷一、《五灯会元》卷二、《全唐文》卷七四三《圭峰禅师塔铭并序》等。又参考《隆兴佛教编年通论》卷二十五、冉云华《宗密》、镰田茂雄《宗密教学の思想史的研究》等。

    6朗法师:《报恩仪文》下卷“真俗混融” :“.朗法师荷担游学。” 宋高僧传》卷15 《唐润州招隐寺朗然传》。

    7释道丕:《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“母许氏,初生如天童子。其父殁于王事,丕遂出家。年二十,往霍邑立草庵,鸠工聚集白骨,昼夜诵经,祝曰:‘我今志为人子,岂无灵验者乎?’未数日,果有髑髅跃出子前,丕遂抱持归华阴。是夜母梦夫归,明晨骨至。亦可谓全孝也。” 《宋高僧传》卷17《周洛京福先寺道丕传》所记颇详。又见《镡津文集》卷第三《孝行章第十一》。

    8明教大师(契嵩):《报恩教诫仪•道场所祖》:“明教大师,真吾门法将。为明道眼,历遍丛林。恨不称见母氏,哀号惋切,报效无门,力着《孝论》一十二章,示其心也。发明如来大孝,兼证儒者之说,殆亦尽矣。开封侍读,王公素上之有旨,下翰林考,时欧阳文忠公,一见大奇之,遂闻之朝廷特许,编入大藏,兼赐命服,加号。” 其事迹见于《佛祖统纪》卷四十五;《佛祖历代通载》卷十九;《镡津明教大师行业记》;《传法正宗记》卷一;《续传灯录》卷五;《释氏稽古略》卷四等。又参考牧田谛亮着•索文林译《中国近代佛教史研究》第四章;阿部肇一《中国禅宗史》第二章等

    9慈觉(宗赜、宗颐):《报恩教诫仪•道场所祖》:“慈觉禅师,单传心印,大唱禅宗。亦为偏亲,劝受大戒,修净土行。至于母氏,临终之日,灵验昭然。禅师喜不自胜,遂秉笔疾书《孝行录》一百二十篇。书成,大地为之震动。” 《报恩仪文》中卷“行孝感验”:“母陈氏,师出家后,常劝母持菩萨戒,注想弥陀。又令剪发为出家僧。于未终时,梦见尼僧十余辈相召。母梦觉以告师。师曰:‘此乃往生之祥也。’言已,母色变白。至临终时,精神爽利,倍于常日,合掌西向端坐,于念佛中忽然坐灭。” 其事迹见于《龙舒净土文》卷六、附录二;《乐邦文类》卷二、卷五;《乐邦遗稿》卷下;《佛祖统纪》卷二十七;《庐山莲宗宝鉴》卷三、卷四;《续传灯录》卷十二;《净土圣贤录》卷三;《释氏稽古略》卷四等。关于慈觉生平的考证,请参考李辉、冯国栋《俄藏黑水城文献〈慈觉禅师劝化〉考》,《敦煌研究》2004年第2期

    (三)佛经记载中的佛教人物孝行

    除了现实佛教僧人的孝行外,《科仪》重点宣扬了佛教中以释迦牟尼为大孝的佛教孝道思想,这也是全《科仪》的核心所在,而且以宣扬佛的孝行贯穿整个《科仪》,所以的世俗孝行全部是为了宣扬佛孝的广大。

    1释迦牟尼:《报恩仪文》上卷“正明宿世苦行因缘”: “如来割肉孝养,剜眼出骨髓为药,亲自升棺,人天为之哭泣。” 《报恩仪文》上卷(《大方便佛报恩经》)“引孝成佛”引《普曜经》、《摩诃摩耶经》等详细讲述了释迦历劫已来迄至今生孝养父母苦行因缘,乃至成佛还度父母令得道果的孝行事迹,其成佛的过程也就是行孝的过程。因而普劝大众皈依佛道,成就大孝。

    2目连:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“见母不食,哀号声震三千界。” 《镡津文集》卷三《终孝章》:“目犍连丧母,哭之恸,致馈于鬼神。目犍连亦圣人也,尚不能泯情,吾徒其欲无情邪?故佛子在父母之丧,哀慕可如目犍连也。心丧可酌大圣人也。居师之丧必如丧其父母,而十师之丧期,则有隆杀也。唯禀法得戒之师,心丧三年可也。”佛经记载颇多,敦煌文书亦见。

    3忍辱太子:《报恩教诫仪•劝发四心》:“忍辱太子疗父,亦孝亦顺也。” 《经律异相》 卷31 《忍辱为父杀身三》(《大正藏》第53册第163页)、《大方便佛报恩经》第三卷,《大正藏经》第3册第137—138页)。

    4福焰王子:《报恩教诫仪•劝发四心》:“福焰王子施佛,亦孝亦设供也。” 《大宝积经》卷第八十一《护国菩萨会第十八之二》(《大正藏》第11册,第468页)

    5光目女子:《报恩教诫仪•劝发四心》:“光目女子饭僧,亦孝亦拔苦也。” 《地藏菩萨本愿经》卷一记载了光目女子孝顺母亲,在母亲死后设食供养,资福救拔,终得使母永脱地狱之苦的故事(《大正藏》第13册第781 页)

    6净藏净眼:《报恩教诫仪•劝发四心》:“净藏净眼回邪,亦孝亦报恩也。” 《妙法莲华经》卷7《妙庄严王本事品第二十七》(《大正藏》第9册第59页)、《添品妙法莲华经》卷7)《妙庄严王本事品第二十五》(《大正藏》第9册第193页)、《经律异相》 卷8《净藏净眼化其父母三》(《大正藏》第53,册第40页)等记载了净藏净眼现神变化其父母的故事。

    7婆罗门子:《报恩仪文》上卷“明说孝所因”:“有一婆罗门子,孝养父母,担负老母,亦次第乞。若得好食,仰奉于母,若得恶食,而自食之。” 《大方便佛报恩经》卷1 (《大正藏》第3册第124页)、《杂宝藏经》卷1《王子以肉济父母缘 》(《大正藏》第4册第447页)。

    8婆罗门女:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“婆罗门女福德深厚,诸天钦仰,为母死亡,哀号之甚。” 《地藏菩萨本愿经》卷1 (《大正藏》第13册第778页)。

    9波斯匿王:《报恩仪文》中卷“丧则致其哀”:“波斯匿王为太后崩,泣不自胜。” 《大般涅盘经 》卷5(《大正藏》第12册第631页)。

    10鹦鹉:《报恩仪文》上卷“正明宿世苦行因缘”,“经云:西天有鸟食人稻子,田主捕之,复剪其羽。中有一鸟,欲剪垂泪。主问其故,鸟曰:“我母无目,不能自给,皆我求食而养。今无毛羽,母即饿死,是以故泣。”主人语曰:“汝可取稻还与汝母,莫为疑难。”忽不见来,主怪念之。寻其居处,见在巢中抱母而泣。主人曰:“何不取稻供母?因甚在此悲号痛哭?”报主人曰:“我母既亡,取食无用。”主人遂将存亡二鸟而归。存者曰:“我欲自死。”主人放之,上飞数丈,投地而终。又《杂宝藏经》云:有一鹦鹉,父母俱盲,常采花果,先奉父母。时有田主,初种谷时而作誓言:“所种之谷,与众生共食。”时鹦鹉子采取谷穗以供父母,是时田主按行苗稼,见剪稻穗,忽生嗔怒,网捕鹦鹉。鹦鹉告言:“先有好心,施物无吝,如何今日而见网捕?但田者如母,种子如父,实语如子,田主如王,拥护由己。”作是语已,田主欢喜,问鹦鹉言:“汝取此谷,意复为谁?”答言:“有盲父母,愿以奉之。” 《杂宝藏经》卷1(三)《鹦鹉子供养盲父母缘》 (《大正藏》第4册第449页)。又见《法苑珠林》卷49(《大正藏》第53册第655页)、《翻译名义集》卷2(《大正藏》第54册第1090页)T54, p1090a、《四分律行事钞资持记》卷15(《大正藏》第40册)。

    11睒子:《报恩仪文》上卷“反生慰劳”引《睒子经》讲述其孝养盲父母之故事。该本生故事佛经记载较多,如《佛说睒子经》等,研究亦丰,为北朝石窟非常流行的本生故事题材。在此不再详引经文。

    12须阇提:《报恩仪文》上卷“因孝成佛”,“正明宿世苦行因缘”都引用了佛经中的一段讲太子须阇提因割肉供父母而得佛道的故事。为佛本生故事,见《大方便佛报恩经》、《杂宝藏经》卷1《王子以肉济父母缘》、《贤愚经》卷1《须阇提品》、《经律异相》卷30《须阇提太子割肉供父母命》等,不详引经文。

    13善友:《报恩仪文》上卷“正明宿世苦行因缘”引《佛报恩经》记 “善友太子入海采宝”故事。为佛本生故事,见《大方便佛报恩经》卷4《恶友品》、《贤愚经》卷9《善事太子入海品》、《经律异相》卷32《善友好施求珠丧眼还明》等。

    14萨陲太子:《报恩仪文》上卷“正明宿世苦行因缘”引佛经中最后一段经文讲太子被饿虎所食后父母悲痛的情节及太子在兜率天反劝慰父母一段。北朝石窟石刻流行着名佛本生故事之一,见于多种佛经记载,如《六度集经》卷一《布施度无极章》、《金光明经》卷四《舍身品》、《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》等,研究颇丰,此处不详引经文。

结  语

    佛教自汉代传入我国,即与道教、儒教不断斗争又互相融合,儒家认为佛教的善恶标准与儒家的道德规范是一致的,表现了佛、儒思想的合流。魏晋南北朝时期,佛教与玄学融合。佛教带儒化色彩,佛教的五戒与儒家的仁义五常相通,以此强化封建伦理纲常。隋唐,中国化佛教宗派形成。在古代中国,人伦道德之最大者,莫过于“忠”、“孝”。“孝”尤为整个封建伦理纲常的核心和基石,“事父为孝子者,事君必为忠臣”。《孝经》云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 唐代开始了佛教儒学化的进度。宗密(圭峰大师)以“五常”配“五戒”,调和儒佛思想的趋势越来越浓,开始了佛教儒学化的进度。他的《盂兰盆经疏》二卷,论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。《盂兰盆经》被誉为佛门中的《孝经》,佛门中的大孝子目连可与中国传统的孝子相媲美。中国僧人编造的《佛说父母恩重难报经》、《父母恩重经》等的出现以及由其改编绘制的经变画在唐代以后也不断出现于寺院石窟中。宋以后,佛归附于儒,佛教更加儒学化,但佛教的孝道观仍与儒家孝道观有所不同,而且有更深的内涵。佛教认为世俗的孝无法对父母死后的未来归宿作出安排,只能生前尽孝,死后追福,生前尽孝可以是实实在在的,死后的追福也只能起到对生者精神和心灵上的安慰,已是无济于事。但佛教所追求的孝道更为广泛,首先是出家修道修佛行不但可以度脱自己,还可以度他,最终可以帮助父母离苦得乐,以使脱离死后地狱之苦,像前举的《报恩科仪》里的婆罗门子、婆罗门女都从地狱中将其母救出,得以超升天上。目连救母更是生动地宣扬了这一救脱母亲的孝举。这种孝行俗家孝子是无法办到的。另外,大乘佛教讲普度众生,不但孝顺自己的父母延及七世父母,还视一切众生如父母,让一切众生脱离苦海是一种宏大的“孝”,都可以尽孝的,这是儒家孝道根本无法相比的。所以佛行即是孝行,突破了儒家孝道观,促进了佛教孝道观的发展和流行、普及。

    宋代佛教的儒学化,突出地表现为佛教的伦理化,并紧扣“孝”字。从佛教立场上提倡“孝道”的思想家首推契嵩,最有影响的著作是《原教》、《孝论》。契嵩更强调儒佛一致说。针对韩愈等儒者之排佛,着有《原教》、《孝论》等辅教篇。欧阳修奏明朝廷特许将《孝论》编入大藏,成为佛教典籍。思觉集《道场仪》将契嵩《孝论》作为最重要的依据。契嵩把“孝”抬到百行之端、诸善之首的至高无上地位,进而使佛教孝道极大地世俗化。“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。至哉大矣,孝之为道也夫!” “夫孝,诸教皆尊之,而佛教殊尊也。”(《 孝论》)。也就是说孝道天经地义,人人皆提倡,各教都遵从,而佛教尤其重视。

    宣扬孝道思想是宋代以来中国儒学发达的具体表现,与宋代以来墓葬中出现大量的孝子壁画、石刻内容是相辅相成的,甘肃目前发现的孝子故事图也是从这一时期开始并大量流行的[5]。孝悌观念一直是儒家伦理道德的核心,历代统治者也把提倡孝道孝行作为立身教民之本、安邦治国之基,不断旌表褒奖孝子,为之立传。历代史书也将孝子写于正史中,大量宣扬。汉代以来从刘向开始便撰孝子传,以后不断出现各种不同的孝子传,至宋代林同又撰《孝诗》。“孝道”作为儒家文化修身、治国之本,在宋代理学中仍居核心地位。宋代理学的主要宗旨是维护中央集权统治和礼仪纲纪伦理,故而“理”就是“礼”,“理皆同出一源,所居之位不同,则其理之用不一,如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈。”(见《朱子类语》卷十八)。在这种政治文化氛围中,墓葬作为反映现实生活的重要场所,大量雕绘孝子事迹图,一方面反映了墓主人生活时代的精神文化面貌,另一方面表现了墓主人生前尽孝行道的生活以及希冀后代子孙行孝积善、以获福报的强烈愿望。敦煌写本《父母恩重经》引丁兰、董黯、郭巨等家喻户晓的孝子事迹,宋代思觉集《报恩科仪》所列儒、释孝子80多个,其事迹极大丰富了中国古代孝道思想的内容。

注释:

    [1]《销释金刚科仪》“会要注解一”

    [2]侯冲《论大足宝顶为佛教水陆道场》,重庆大足石刻艺术博物馆编《大足石刻研究文集》(5),重庆出版社,2005年8月第一版

    [3]魏文斌 李晓红《麦积山明代写本报恩道场仪及相关问题》,《世界宗教研究》2005年第3期

    [4]《孝论》现收于标为“藤州镡津东山沙门”契嵩撰《镡津文集》卷第三《辅教编》下,见《四部丛刊》三编“集部”

    [5] 魏文斌 唐晓军 师彦灵《甘肃宋金墓二十四孝图与敦煌遗书“孝子传”》,《敦煌研究》1998年第3期

   (原文发表于《敦煌学辑刊》2006年第3期,与李晓红合作)

◆安徽望江旅游发展总体规划 / 雷池诸公

规划编制工作领导小组名单

组  长:王  进  中共望江县委副书记  望江县人民政府县长

副组长:李雷生  中共望江县委常委  望江县人民政府常务副县长

徐家平  中共望江县委常委  县委宣传部部长

吴永生  望江县人民政府副县长

成  员:何常春  望江县人民政府办公室副主任

童品旺  望江县国土资源局局长

余泽红  望江县发展和改革委员会主任

王  进  望江县财政局局长

叶结根  望江县住房和城乡建设局局长

吴志贵  望江县交通运输局局长

王振华  望江县农业委员会主任

刘宝元  望江县水利局局长

张华杰  望江县林业局局长

徐志斌  望江县文化广电新闻出版局(体育局)局长

胡接印  望江县环境保护局局长

何沛仁  望江县旅游局局长

李结旺  望江县旅游局副局长

胡晓彬  望江县旅游局副局长

规划编制组名单

顾问专家

王玉海  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  总规划师  教授 博士 硕士生导师

文立玲  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  总策划师 

项目组长

唐  皓  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  休闲与游憩分院院长  高级策划师

项目经理

许新立  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  所长  高级策划师

成  员

冯巧玲  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  商务经理 景观设计师

段云鹏  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  所长  高级城市规划师

涂  艳  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  高级策划师

杨  硕  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  高级策划师

李  龙  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  策划师

潘昌亨  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  城市规划师

杨冰心  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  景观设计师

郝  悦  北京达沃斯巅峰旅游规划设计院  景观设计师

目录

第一章  规划总纲 1

一、规划目的 1

二、规划范围 1

三、规划期限 1

四、规划依据 1

五、规划的着眼点 2

六、规划指导思想 2

七、规划原则 2

八、规划核心任务 2

第二章  旅游发展条件分析 3

一、环境基础 3

二、区位分析 5

三、资源分析 6

四、市场分析 10

五、SWOT分析 14

第三章  旅游发展战略 15

一、战略思想 15

二、战略定位 15

三、发展战略 16

四、目标体系 17

五、旅游目的地体系构建 18

第四章  空间布局与项目建设 19

一、总体空间布局 19

二、分区开发规划 20

三、旅游发展项目库 31

第五章  产品开发与市场营销 32

一、旅游产品谱系 32

二、旅游线路设计 34

三、旅游形象策划 35

四、市场营销策划 38

第六章  旅游产业要素规划 41

一、旅游交通规划 41

二、旅游住宿业发展规划 41

三、旅游餐饮业发展规划 42

四、旅行社业发展规划 42

五、旅游文娱业规划 43

六、旅游商品规划 43

七、旅游产业要素品牌化规划 44

第七章  旅游发展保障体系规划 45

一、服务保障 45

二、人力资源保障 45

三、合作平台保障 45

四、可持续发展保障 46

第八章  投融资规划 47

一、资金来源 47

二、旅游业投资估算 47

三、旅游业发展效益评估 48

四、招商引资体制构建 49

第九章  近期行动计划 50

一、近期行动计划重点 50

二、政府部门近期行动计划 50

三、重点旅游区近期行动计划 51

四、保障设施建设近期行动计划 51

五、市场营销近期行动计划 52

附录 54

专题一  白莲洲综合服务区概念规划 54

专题二  宝塔河滨河公园项目概念规划 58

专题三  雷池文化与望江旅游 64

图件目录

01.地理区位图

02.交通区位图

03.客源市场分析图

04.资源综合现状图

05.重点资源评价图

06.空间布局图

07.总体规划图

08.项目分期建设图

09.旅游交通规划图

10.旅游服务体系规划图

11.区域旅游线路组织图

12.主题游线组织图

13.宝塔河地块用地分析

14.宝塔河总平面图

15.宝塔河A段平面图

16.宝塔河B段平面图

17.宝塔河C段平面图

18.白莲洲地块土地分析

19.白莲洲分期建设图

20.白莲洲空间布局

21.白莲洲平面图

第一章  规划总纲

一、规划目的

为了科学合理地开发望江县旅游资源,促进旅游业的快速增长和持续发展,尽快把望江建成旅游形象鲜明、产业结构优化、服务设施齐全、综合效益高的安徽省旅游经济强县,依据《旅游发展规划管理办法》和《旅游规划通则》,编制《望江县旅游发展总体规划》。

二、规划范围

本规划范围为望江县行政区域所辖范围,包括8个镇、2个乡(华阳镇、杨湾镇、漳湖镇、赛口镇、高士镇、鸦滩镇、长岭镇、太慈镇、雷池乡、凉泉乡),总面积为1357.37平方公里。

三、规划期限

本规划期限为2012年~2030年,分为近、中、远三期,其中:

·近 期:2012年~2015年;

·中 期:2016年~2020年;

·远 期:2021年~2030年。

四、规划依据

(一)法律法规与国家标准

《中华人民共和国环境保护法》(1989)

《中华人民共和国文物保护法》(2002)

《中华人民共和国水法》(2002)

《中华人民共和国土地管理法》(2004)

《中华人民共和国水土保持法》(1994)

《中华人民共和国自然保护区条例》(1994)

《中华人民共和国城乡规划法》(2008)

国家旅游局《旅游规划通则》(GB/T 18971—2003)

国家旅游局《旅游资源分类、调查与评价》(GB/T 18972—2003)

国家旅游局《中国优秀旅游城市检查标准》(2003)

建设部《风景名胜区规划规范》(GB50298—1999)

建设部《风景名胜区建设管理规定》(1993)

国家环保总局《地面水环境质量标准》(GB3838—2002)

国家环保总局《环境空气质量标准》(GB3095—1996)

国家环保总局《城市区域环境噪声标准》(GB3096—93)

国务院《生态环境保护纲要》(2000)

商业部《娱乐场所管理条例》(2006)

国务院《关于加强文化遗产保护的通知》(2005)

国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(2005)

(二)地方法规与相关规划

《安徽省旅游条例》(2005)

《安徽省旅游总体规划》(2002)

《安徽省生态旅游业发展规划》(2004)

《安徽省旅游业发展“十二五”规划》(2011)

《安徽省城镇体系规划(2004-2020)》

《安庆市城市总体规划》(2009)

《皖江城市带承接产业转移示范区规划》(2010)

《安徽省皖江城市带旅游发展总体规划》(2011)

《安庆市旅游发展总体规划》(2004)

《安庆市文化旅游业发展规划》(2011)

《望江县国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》(2011)

《望江县城市总体规划修编》(2011)

《望江县土地利用总体规划》

《望江县武昌湖旅游区总体规划》(2009)

其它相关规划及参考资料

五、规划的着眼点

1、着眼于市场需求

以望江县旅游资源、开发条件为基础,着眼于市场需求,以最大限度发挥望江未来的综合竞争优势为重点,设计符合市场发展趋势的旅游产品,制定适应市场变化的管理政策。捕捉市场动态,识别各种显隐性优势、劣势和未来发展转变的因素,对望江在未来皖西南旅游市场所占据的地位、所起的作用、所承担的功能,做出准确的判断和勾画。

2、着眼于区域发展动态

旅游战略充分考虑城市化进程、工业化进程、大交通格局、未来需求大趋势等要素的深刻影响。必须立足现在,适度超前,对现实具有充分指导意义;必须放眼未来,充分考虑到未来10~15年的区域城市化、工业化趋势与交通区位发展变化。

宏观层面上,立足皖鄂赣及泛长三角等大区域的旅游发展尺度进行思考,充分考量望江的角色。微观层面上,要深入分析望江的空间和经济发展战略,从而确定旅游在望江的具体角色,实现旅游发展战略与望江产业、空间发展战略的有机融合,实现望江旅游与望江整体发展的同频共振。

3、着眼于区域综合发展提升

统筹兼顾,充分考虑到经济-社会-环境的全方位、可持续、稳定、协调发展,要充分发挥旅游业“六大联动”中的综合提升作用,实现扩大就业、旅游富民、社会和谐、人民幸福、生态建设、环境优美等社会目标。

4、着眼于“文旅农一体化”

文化是灵魂、是主题、是旗帜;旅游是形式、是载体、是动力产业;农民是主体,是关键,也是服务的提供者和受益者。旅游的发展之路就是一条文旅交融之路。以文化为灵魂,以文化显个性,以文化建品牌,以文化拓市场,旅游才更有生命力、影响力和吸引力。旅游的发展之路也是一条农旅共兴之路。以旅兴农,以农促旅,以景观的概念建设农村,以旅游的理念经营农业,以人才的观念培育农民。通过农业产业化,以及延伸的旅游产业、休闲产业等关联产业的发展,促进农民就业,促使农民农业农村转型升级发展,保障农业增收、农民致富、农村发展。望江旅游发展要实现“文旅农三位一体、江河湖城有机联动”。

六、规划指导思想

(一)运用现代旅游科学的新理论、新观点、新方法和科学的区域旅游规划方法与技术路线,本着实事求是的科学态度,密切结合当地旅游产业发展的实际,全方位规划设计望江的旅游产业,使规划具有地方特色性、战略指导性、科学前瞻性和较强的可操作性。

(二)立足安徽省和安庆市旅游产业发展的宏观背景优势,准确定位望江县的旅游产业,全方位提升旅游品牌形象,确立望江县在安庆旅游发展中的战略地位和市场潜力,确定旅游产业发展特色和品位,合理规划旅游产业发展的规模和目标。

(三)科学分析旅游资源优势和产业现状,抓住制约望江旅游产业发展的主要矛盾,扬长避短,发挥优势,对症下药,确立望江县旅游产业的战略方向和未来走势。

(四)优化区域旅游产业结构,从理顺体制入手,走旅游资源市场化,旅游产品精品化、旅游景区品牌化的路子,使望江县真正成为安徽省旅游经济强县。

(五)全方位设计支持保障系统,尤其是针对望江县的实际情况,在管理体制、政策法规、人力资源等方面进行保障性、创新性设计,切实把旅游业提高并培育为望江县的重要产业。

(六)坚持望江县旅游规划同安徽省和安庆市的国民经济发展计划、旅游产业发展总体规划相一致,与当地城市建设和区域开发相协调,突出特色,加强区域合作,促进社会、经济、环境协调发展。

七、规划原则

(一)继承与创新相结合,弘扬个性特色。

(二)开发与保护相结合,经济、社会、环境协调,实现可持续发展。

(三)产业互动与区域协作(联动)相结合,构建大旅游、大市场格局。

(四)政府主导、部门联动,社会参与、市场运作相结合,推进旅游经济发展机制创新。

八、规划核心任务

根据安徽省旅游大环境,该规划将完成以下核心任务:

•以区域休闲度假旅游目的地的标准来规划望江。

•从旅游目的地规划的角度,构建望江县的旅游产业体系,优化望江县三产结构。

•通过旅游发展重塑望江旅游形象和品牌,确定望江旅游发展战略定位。

•挖掘望江“雷池文化”的特色,落实到文化旅游建设,以及旅游景区(点)规划设计、项目建设及设施景观中。

•确定望江旅游发展的空间格局,采用分时空开发策略,使望江县旅游开发形成滚动发展模式。

•完善旅游配套设施和服务设施,提升旅游服务质量。

•处理好望江县旅游发展与城乡建设的关系。

•实现旅游开发与环境保护的可持续发展。

第二章 旅游发展条件分析

一、环境基础

(一)自然环境

1、地理位置

望江县位于安徽省西南边缘,长江下游北岸,东经115°34′-116°55′、北纬30°03′-30°26′。东南与东至县、江西省彭泽县隔江相望,西南与宿松县共泊湖为邻,西北枕大、小茗山与太湖县接壤,北依皖水与怀宁县交界。

2、气候条件

望江县属北亚热带季风气候区。季风明显,四季分明,气候温和、雨量充沛、雨热同季、无霜期长。夏冬两季长,春秋两季短。年平均气温16.5℃,无霜期252天,是全省热量资源最丰富的县份之一。年均降水量1300毫米,年日照为1962.7小时。

3、地质地貌

望江县绝大部分地区为第四系砂土砾石覆盖,基岩出露甚少,地层不全,地质构造简单。望江属长江平原中的岗地平原湖泊区,地貌特征是襟江带河,湖荡罗列;一面负山,三方傍水,岗地、洲圩成片,低丘零星出露。地势西北高,东南低,呈倾斜状。西北部为丘陵区,最高处为香茗山主峰,海拔489米。中部为两条破碎的低岗地,武昌湖(县内最低处,海拔7.8米),把岗地分成两个部分。自西南向东北沿长江为狭长的平原地带,河流纵横。

4、水文条件

望江县素有“水乡泽国”之称,长江环抱东南,皖河蜿蜒其北。全县江、河、湖水面224.86 km2,占全县总面积的16.6%;江外滩地(含江心洲地)36.46 km2,占全县总面积的2.7%。境内有武昌湖、华阳河两个流域,其中武昌湖流域面积830.63 km2,华阳河流域面积444.92km2(江外滩地及长江水面末划分)。境内主要湖泊有泊湖、武昌湖、焦赛湖、栏杆湖,武昌湖是望江县第一大湖,水域面积达102.5 km2;泊湖与太湖、宿松共有,在望江县面积约80 km2。境内主要河流有华阳河、泥塘沟、杨湾港道、宝塔河、新坝河、幸福河、津潭河和新漳河等,总长154.22km。

5、资源条件
(1)水产资源

望江县可供养殖的水面达到45万亩,主要集中在武昌湖和泊湖。优美的自然环境和良好的水质非常适合螃蟹、黄鳝、武昌湖、野生甲鱼、白鱼等水产品的养殖。水产养殖业已对渔具开发、包装产品、饲料销售等多个服务配套产业形成良好的拉动效应。

(2)矿产资源

望江县已发现煤、铁、铜、蛇纹石、陶土、磷矿石、石灰石、石油及天然气等多种矿藏,其中煤、石灰石已大量开采。全县现已拥有55家采矿企业。

(3)土地资源

根据1987年土地资源概查,望江县土地总面积1357.37平方公里(203.61万亩)。其中耕地面积53.58万亩,林地面积15.56万亩。

表2-1 1987年望江县土地利用状况表

用地类别
 耕地
 林地
 水域
 水工建筑
 交通用地
 城镇居民点等
 江外滩洲
 可垦湖滩等
 
比例(%)
 26.32
 7.63
 20.46
 0.63
 0.33
 6.36
 18.91
 19.36

(4)野生动植物资源

望江县野生动植物种类繁多,鱼类有90多种,药用植物有450多种。境内丘岗地区以松、杉为主,沿江洲圩区以枫杨、柳树、刺槐为主。

(5)森林资源

望江县为鱼米之乡,林木生产落后,至1987年林木面积11.91万亩,森林覆盖率为8.1%。

(二)人文环境

1、历史沿革

据汪洋遗址出土文物考证,早在5000多年前的新石器时代,县境内就有人类活动。隋开皇十八年(598)改义乡县为望江县,属同安郡。县城东南的宝塔河一带曾是长江故道,登城中钵盂山,可一览江流之胜,故名望江。

1949年3月28日望江解放,属皖北行政公署安庆署。1952年皖南、皖北行署并为省,望江属安徽省安庆专署。1968年改安庆专署为安庆地区革命委员会。1977年改称安庆行政公署。1988年地市合并,望江县均属安庆市人民政府管辖。

2、文化积淀

雷池故地。吞吐江流、扼守咽喉的雷池形成于此,著名成语“不越雷池一步”即源于雷池。东晋时期庚亮在《报温峤书》中写道:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”该成语后来用以表示不可逾越的一定范围。

三孝之乡。二十四孝中“孟宗哭笋”、“王祥卧冰”、“仲源泣墓”三则故事均发生在望江。

黄梅艺术之乡。黄梅戏开山鼻祖蔡仲贤与著名黄梅戏剧作家陆洪非均为望江人,他们促使黄梅戏实现由民间小调转化为舞台艺术、由地方戏曲转化为全国剧种的飞跃,为黄梅戏发展作出了卓越贡献。

挑花民间艺术之乡。望江挑花始于唐代,有1000多年的发展历史,现位列国家级非物质文化遗产保护名录,望江鸦滩镇也因挑花被评为“中国民间文化艺术之乡”。

(三)社会经济环境

1、经济状况

望江是全国优质棉基地县、优质油基地县、产粮大县和水产大县。至2011年,全县有规模以上工业企业47家,规模企业总产值达10.31亿元。望江经济开发区是省级经济开发区、全省50个创业平台之一,已初步形成纺织服装、农副产品精深加工、新兴能源等产业集群,纺织工业园被列入省“861”行动计划和省重点发展的30个产业集群之一。

2、城镇建设

望江县全县辖8个镇、2个乡:华阳镇、杨湾镇、漳湖镇、赛口镇、高士镇、鸦滩镇、长岭镇、太慈镇、雷池乡、凉泉乡。县政府驻华阳镇,是全县经济、政治、文化中心。

根据望江县城市发展规划定位,望江县城将把太慈镇、雷池乡、凉泉镇、杨湾镇的部分区域并入,加强中心城区的发展;长岭镇和高士镇分别为县域西部、北部的发展片区中心。

(四)产业环境

近年来望江县各级政府对旅游发展高度重视,旅游业正逐步成为提升城市形象、改善人民生活、拉动相关产业经济的重要产业。

1、旅游产业整体现状

环境资源条件保护优。望江县发展旅游和保护生态的意识深入人心,政府有关管理部门和当地民众齐心协力。在主要的旅游资源聚集地,很少有当地的居民进行不合理的耕种和建设,山体和水体基本保持原貌,生态环境协调。

旅游经济实力增长快。望江县进一步完善了旅游景区(点)的基础设施,使望江初步具备了发展旅游业的条件。望江通过招商引资建设了古雷池观光农林生态科技园、雷池湖国际生态旅游度假村、武昌湖生态休闲垂钓中心等旅游项目,涌现出了岚湖鱼馆等一批优秀农家乐,旅游从业人数快速增加。

旅游规划开发意识强。望江县发展旅游的重要举措之一是强化规划引领。望江县政府2009年编制《望江县武昌湖旅游区总体规划》,2011年启动编制《望江县旅游发展总体规划》,将继续科学编制县城城区、香茗山景区等区域旅游产业发展规划,形成完善的旅游业发展规划体系。

2、主要存在问题

开发尚属初级阶段。望江县的旅游资源具备一定特色,并保存较为完善,但目前仍处于浅层次开发阶段,主要由当地投资者自发在资源富集区开设农家乐和小型景点,尚没有真正成型的旅游区,已推出的旅游产品层次较低。

缺乏鲜明旅游形象。望江县旅游定位不明确,旅游形象不够突出,使整个县的景区(点)都缺乏知名度。

旅游产业化水平低。交通、住宿、餐饮、购物、娱乐产业的一体化网络尚未形成,行、娱、购相对薄弱,旅游营销及其它投入少。

服务水平有待提高。望江旅游业起步晚,旅游人才配备不足,从业人员无论是素质还是能力都有待进一步提高。

(五)政策环境

1、《安徽省皖江城市带旅游发展总体规划》

《安徽省皖江城市带旅游发展总体规划(2011-2030)》以皖江黄金水道为轴,于皖江休闲带重点开发邮轮度假旅游、江上休闲运动和沿江诗词文化旅游。规划将安庆市的旅游空间布局划分为“一心七区”——“一心”即天柱山风景区;“七区”即天柱山旅游区、安庆龙山凤水旅游区、宿松四大湖旅游区、望江武昌湖旅游区、桐城文化旅游区、花亭湖-太湖老街旅游区和岳西避暑旅游区。规划望江武昌湖旅游区开发雷池文化公园、武昌湖湿地公园、武昌“鱼”乐、观鸟活动等旅游项目。

皖江是望江旅游的重要发展带,应重点开发沿江休闲旅游;武昌湖旅游区在皖江城市带旅游发展中具有重要地位,并且是先期启动项目,应作为望江旅游的龙头旅游区。

2、《安庆市旅游业发展总体规划》

《安庆市旅游业发展总体规划(2001-2020)》提出安庆“112”旅游发展空间格局,重点建设大天柱山旅游经济圈、宜城文化旅游休闲度假区、桐城枞阳科普文教游、望江宿松沿江生态游等四大旅游板块。规划中将黄梅戏列为安庆重要文化旅游资源,武昌湖、香茗山为重点开发的山水旅游资源。

目前宜城文化旅游休闲度假区和大天柱山旅游经济圈两大板块已初具规模,而望江宿松滨江生态旅游区和桐城枞阳文化科普旅游区的旅游业发展相对缓慢。望江县需依托武昌湖、香茗山、黄梅戏等精品资源,沿江沿河发展,重点发展生态旅游、文化旅游,快速推进旅游产业的发展。

3、《安庆市文化旅游业发展规划》

根据2011年最新编制的《安庆市文化旅游业发展规划》,安庆市文化旅游业发展采取“一核三区”总体布局,天柱山旅游基地为核心,龙山凤水旅游基地、花亭湖旅游基地、沿江湿地旅游基地为三大区块,其中武昌湖旅游区为沿江湿地旅游基地的重要辐区。在安庆市文化旅游资源类型划分中,望江主要发展戏曲文化和绿色生态文化,主打黄梅戏曲、健身、养生等旅游产品。

望江县在安庆市文化旅游业发展中占有重要地位,应以武昌湖旅游区为主要载体,主打黄梅戏曲及生态文化,积极开发度假养生类旅游产品。

4、《望江县城市总体规划修编》
《望江县城市总体规划修编(2010-2030)》中规划望江县旅游功能分区总体布局空间结构为:“两区一带一中心”,两区即武昌湖旅游区、香茗山旅游区;一带即沿江旅游带;一中心即华阳游客集散中心。规划提出望江县域旅游规划总体布局以西北部香茗山、中部武昌湖旅游区和南部华阳游客集散中心为重点和突破口,向长江旅游带次第推进、有序展开。要做足“山水文章”,打好“雷池文化牌”、“湿地文化牌”,力争将望江逐步建成以生态、文化、观光、度假等为主要功能的皖西南地区重要的旅游目的地之一。

以望江县城市总体规划为指导和借鉴,在进一步整理和挖掘望江县旅游资源的基础上,充分听取各方建议和权衡实际建设情况,对望江旅游空间布局和总体定位进行完善。

二、区位分析

(一)交通区位

望江县地处皖鄂赣三省交界处,是安徽西南重镇、安庆江上门户,黄梅、宿松、太湖内河航运之咽喉,兼备良好的水陆交通条件。现有公路交通主要由211省道、212省道、332省道构成,济广高速在建中,江北高速规划中,未来省道和高速将构建“双十字形”对外交通干道系统。长江过境流程65公里,华阳港是长江黄金水道上最大的支农港口,常年可停泊5000吨级江海轮;国家级重点工程华阳过船闸沟通了江河联运,是安徽、湖北两省五县市水上交通枢纽。

望江县尚无铁路和机场,需依赖周边大城市的铁路和航空交通。规划中的上海到重庆沿江铁路香隅站距离望东长江大桥仅10余公里,周边安庆、合肥、南昌、武汉、九江等城市机场都在望江的直线距离300公里内。

(二)经济区位

望江县经济总量在安庆市各县(市、区)排名不高,在周边区域中经济实力不强,但是国家促进中部地区崛起战略的实施,以及国务院批准的皖江城市带承接产业转移示范区的启动建设,为望江经济发展带来重要机遇。望江县2010年续建、新上项目达182个,实际到位资金15.4亿元,在整个皖江城市带中招商引资势头强劲,经济提速明显。

安徽正步入“泛长三角”时代,合肥、芜湖、蚌埠及周边地区将率先融入“泛长三角”,望江县在长三角经济圈的地位正由后花园转变为前厅。未来望江县是长三角经济圈与武汉经济圈、昌九工业走廊交流合作的枢纽地带,是安徽沿江开发核心区。望江与周边五大省会城市(合肥、武汉、南昌、南京、杭州)构成3小时经济圈,在区域经济中的地位越发重要,未来经济的快速增长将为旅游业的发展形成强劲拉动。

(三)旅游区位

望江地处皖、鄂、赣交界处,该区域旅游资源丰富,有四大名山(黄山、庐山、天柱山、九华山)和五祖寺、花亭湖等著名旅游区,而望江县目前仅拥有一家国家2A级旅游区。

一方面,望江是连接天柱山、黄山、庐山区域游线的重要中转地,是联动周边生态旅游、文化旅游线路的重要节点城市;另一方面,在旅游业发展上,望江受九江市、潜山县、太湖县、黄梅县等强势旅游城市的夹击,面临“灯下黑”的危险。

综合评价:望江县位于四大名山和五大省会城市中央,强劲的发展潜力促使望江能够在练好内功的基础上,向旅游目的地转型。

望江应加强和巩固自身区位优势,承接周边旅游市场的客源优势,挖掘自身资源价值,打造特色化、差异化、互补性旅游产品,丰富区域旅游产品体系,提升区域旅游整体品质,塑造望江旅游品牌。

三、资源分析

(一)旅游资源分类

通过对望江县旅游资源周详的调查以及对望江旅游局提供的相关旅游资源资料的整理,根据中华人民共和国国家标准《旅游资源分类、调查与评价》(GB/T 18972-2003)设定的类型,望江县旅游资源涵盖7大主类,18个亚类,涉及到37种基本类型共计126个旅游资源点,占全部基本类型的21.9%,资源丰度一般。在各类资源构成中,遗址遗迹类、建筑与设施集聚度较高。

表2-2 旅游资源分类表

主类
 亚类
 基本类型
 名称
 
地文景观
 综合自然旅游地
 山丘型旅游地
 香茗山、太阳山
 
滩地型旅游地
 陶寓滩
 
奇异自然现象
 灵井浮英、二茗神灯
 
水域风光
 河段
 观光游憩河段
 华阳河、宝塔河、长江
 
天然湖泊与池沼
 观光游憩湖区
 焦赛湖、褒隐寺水库、栏杆湖、武昌湖、泊湖
 
沼泽与湿地
 武昌湖湿地
 
潭池
 九龙潭
 
生物景观
 树木
 林地
 祁雨山林场
 
野生动物栖息地
 陆地动物栖息地
 黄羊、豹子、野猪、野兔栖息地
 
鸟类栖息地
 武昌湖鸟类栖息地、泊湖鸟类栖息地
 
遗址遗迹
 史前人类活动场所
 人类活动遗址
 汪洋遗址、王牌遗址、坝屠山遗址、龙岭遗址、江屋神墩遗址、汪家山遗址、南庙遗址、枫岭庵遗址、黄家堰遗址、狮子林遗址、戴家墩遗址、章祠墩遗址
 
社会经济文化活动遗址遗迹
 历史事件发生地
 卧冰池、太白书堂、泣竹台、孝义墩、雷池
 
军事遗址与古战场
 营盘岭寨、先锋寨、寨林庵石寨、连塘城城址
 
古建遗迹
 奎文塔、江山一览楼
 
建筑与设施
 综合人文旅游地
 宗教与祭祀活动场所
 西方禅寺、朝阳庵、褒隐寺、广慧禅林、宗三庙、青林寺、文殊庙
 
文化活动场所
 城隍庙、望江博物馆
 
社会与商贸活动场所
 吉水老街、挑花产业园、东门街
 
康体游乐休闲度假地
 雷池湖国际生态旅游度假村、湖滨农家乐、岚湖鱼庄农家乐、古雷池观光农林生态科技园
 
建设工程与生产地
 棉花基地、网箱养鳝基地
 
单体活动场馆
 祭拜场馆
 文庙、胡氏宗祠、三孝祠、回龙宫庙
 
景观建筑与附属型建筑
 佛塔
 褒隐寺塔
 
居住地与社区
 传统与乡土建筑
 吴家堂轩、吴家老屋堂轩、刘氏祖堂
 
书院
 雷阳书院
 
名人故居与历史纪念建筑
 卧冰亭、陈氏宗祠
 
特色社区
 回族村、水上渔庄、鸦滩镇
 
归葬地
 陵区陵园
 望江渡江烈士陵园
 
墓(群)
 南台山战国墓群、窑头北宋墓、汪公坟、麴公墓、王幼学墓、龙仁夫墓、倪模墓、余诚格墓、陈树屏墓
 
交通建筑
 桥
 状元桥、化龙桥
 
水工建筑
 堤坝段落
 华阳闸
 
旅游商品
 地方旅游商品
 农林畜产品与制品
 米乳、核桃、桃、杏、苹果、李、枣、山楂、皮棉、柿子、梨
 
水产品与制品
 清水大闸蟹、银鱼、泥鳅、黄鳝、青鱼、鲥鱼
 
传统手工产品与工艺品
 望江挑花
 
人文活动
 人事记录
 人物
 徐仲源、孟宗、王祥、蔡仲贤、陆洪非、何祚庥、陶渊明、李白、罗隐、麴信陵
 
事件
 雷池之战、渡江战役
 
艺术
 文艺团体
 望江黄梅戏剧团
 
文学艺术作品
 《登大雷岸与妹书》、黄梅戏、《秋浦寄内》《雷水论》《雷沙论》《雷音集》
 
现代节庆
 文化节
 雷池文化节、望江美食节

(二)旅游资源评价

1、旅游资源分级

(1)评价方法

以实事求是为资源评价原则,采用目前通用的层次分析法,参考中国国家旅游局颁布的《旅游区(点)质量等级的划分与评定》中有关“景观质量评分细则”,并在此基础上制定配套景观评分细则,根据评分细则对景区配套景观进行评价。

(2)分级评价结果

表2-3 旅游资源分级评价表

等级
 资源名称
 数量
 
五级资源
 雷池、长江
 2
 
四级资源
 香茗山、武昌湖、望江挑花、鸦滩镇、三孝文化
 5
 
三级资源

 泊湖、华阳河、鸟类栖息地、黄家堰遗址、雷阳书院、吉水老街、陈氏宗祠、望江渡江烈士陵园、挑花产业园、黄梅戏、棉花基地、清水大闸蟹、鲥鱼、蔡仲贤、陆洪非、麴信陵、湖滨农家乐、岚湖鱼庄农家乐、武昌湖湿地、古雷池观光农林生态科技园、雷池之战、渡江战役
 22
 
二级资源

 褒隐寺塔、汪洋遗址、雷池湖国际生态旅游度假村、回族村、焦赛湖、栏杆湖、祁雨山林场、望江文庙、南庙遗址、连塘城城址、麴公墓、九龙潭、朝阳庵、三孝祠、卧冰池、卧冰亭、泣竹台、银鱼、网箱养鳝基地、何祚庥、陶渊明、李白、罗隐
 23
 
一级资源

 枫岭庵遗址、狮子林遗址、戴家墩遗址、章祠墩遗址、营盘岭寨、先锋寨、寨林庵石寨、青林寺、褒隐寺、灵井浮英、二茗神灯、王牌遗址、坝屠山遗址、龙岭遗址、汪家山遗址、江屋神墩遗址、褒隐寺水库、太白书堂、孝义墩、宝塔河、奎文塔、西方禅寺、广慧禅林、宗三庙、城隍庙、回龙宫庙、望江博物馆、江山一览楼、东门街、胡氏宗祠、吴家堂轩、吴家老屋堂轩、刘氏祖堂、水上渔庄、南台山战国墓群、窑头北宋墓、汪公坟、王幼学墓、龙仁夫墓、倪模墓、余诚格墓、陈树屏墓、状元桥、化龙桥、华阳闸、望江黄梅戏剧团、泥鳅、青鱼、文殊庙、陶寓滩、《秋浦寄内》、《雷水论》、《雷沙论》、《雷音集》、《登大雷岸与妹书》
 55
 
合计:107个主要旅游资源单体

望江县共有特品级旅游资源单体2个,优良级旅游资源单体29个,普通级旅游资源单体78个。其中五级旅游资源单体2个,四级旅游资源单体5个,三级旅游资源单体23个,优良级旅游资源单体占全部资源总数比重的27.1%;普通级旅游资源单体占全部资源总数的72.9%。

结论:从各级旅游资源单体的数量和所占比重上看,旅游资源的品质结构整体呈金字塔型分布;人文资源与生态资源优势明显,很有开发前景。

2、旅游资源特征分析

(1)旅游资源分布特征

望江县旅游资源高度复合,呈现集群状分布特点,主要分布成“一带四组团”五大资源群:香茗山-鸦滩资源群、武昌湖资源群、栏杆湖-泊湖资源群、县城资源群、沿长江资源群。人文景观资源与自然景观资源交叉融合。

图2-2 望江旅游资源群分布图

(2)旅游资源分类特征

望江县旅游资源涵盖7大主类,18个亚类,类别不丰,部分资源类型集中。分类统计如下。

表2-4 旅游资源类型统计表

主类
 亚类
 基本类型
 旅游资源单体
 百分比
 
地文景观
 1
 3
 5
 4.0%
 
水域风光
 2
 4
 10
 7.9%
 
生物景观
 2
 3
 4
 3.2%
 
遗址遗迹
 2
 4
 23
 18.3%
 
建筑与设施
 7
 15
 45
 35.7%
 
旅游商品
 1
 3
 18
 14.3%
 
人文活动
 3
 5
 21
 16.7%
 
合计
 18
 37
 126
 100%

结论:从旅游资源类型上来看,建筑与设施占绝对优势,占总数的35.7%,数量多,规模比较大,其次为遗址遗迹,占总数的18.3%,水域风光、旅游商品和人文活动次之,生物景观最少,占总数的3.2%。

(3)旅游资源等级特征

表2-5 旅游资源分等级统计表

级别

类型
 五级
 四级
 三级
 二级
 一级
 
地文景观
 0
 1
 0
 0
 4
 
水域风光
 1
 1
 3
 3
 2
 
生物景观
 0
 0
 1
 1
 2
 
天象与气候景观
 0
 0
 0
 0
 0
 
遗址遗迹
 1
 1
 1
 5
 14
 
建筑与设施
 0
 1
 9
 9
 19
 
旅游商品
 0
 1
 2
 1
 4
 
人文活动
 0
 0
 6
 4
 10
 
总计
 2
 5
 22
 23
 55

结论:旅游资源整体等级一般。优良级资源多集中于水域风光以及建筑与设施,应给予重点开发;人文活动,旅游商品等旅游资源等级较低,需要进一步深入挖掘。

3、旅游资源解析

(1)水资源丰富,水质优良,水产养殖发达

望江水资源丰富,水质优良,武昌湖、泊湖水域广阔。望江可养殖水面约45万亩,属纯天然无污染水体,达到国家一、二类水质,渔业发达。望江养殖的水产品绿色生态,质优味美,营养价值高。目前“武昌湖”牌大闸蟹、“雷水牌”黄鳝、“泊湖银鱼”已成为全国家著名品牌,2011年望江县更获得荣获“中国网箱生态养鳝第一县”。

依托丰富水资源开展水上游乐和滨水休闲度假,依托丰富水产大力发展生态休闲渔业,是望江县旅游业发展的重要突破点。

(2)核心资源当前竞争力不显

从前面的资源分析可看到,望江县有两大核心资源:山水生态资源与雷池文化资源。以武昌湖、香茗山、泊湖为代表的山水生态资源品质优良,武昌湖为省级湿地保护区和国家2A级旅游区,冬季是重要的鸟类栖息地。与雷池有关的传说和三孝故事中外闻名,是望江未来旅游发展的重要文化依托。

望江县虽然核心资源较为突出,但是放在区域旅游市场中看,核心竞争力并不明显。皖江城市带旅游资源富集,周边县市拥有众多精品山水和文化旅游资源,并已开发出较为成熟的旅游产品。望江的山水生态资源目前尚未有成熟的旅游产品,雷池文化资源缺乏核心承载物,跟周边县市相比,旅游开发滞后,需要在山水生态旅游资源和雷池文化旅游资源上做出重点突破。

(2)核心资源当前竞争力不显

从前面的资源分析可看到,望江县有两大核心资源:山水生态资源与雷池文化资源。以武昌湖、香茗山、泊湖为代表的山水生态资源品质优良,武昌湖为省级湿地保护区和国家2A级旅游区,冬季是重要的鸟类栖息地。与雷池有关的传说和三孝故事中外闻名,是望江未来旅游发展的重要文化依托。

望江县虽然核心资源较为突出,但是放在区域旅游市场中看,核心竞争力并不明显。皖江城市带旅游资源富集,周边县市拥有众多精品山水和文化旅游资源,并已开发出较为成熟的旅游产品。望江的山水生态资源目前尚未有成熟的旅游产品,雷池文化资源缺乏核心承载物,跟周边县市相比,旅游开发滞后,需要在山水生态旅游资源和雷池文化旅游资源上做出重点突破。

(3)雷池知名度最高,应重点开发利用

雷池文化是望江县独有的五级旅游资源,在全国乃至世界都有较高知名度。

表2-6  安徽省旅游资源知名度排名表

排名

 旅游资源名称

 百度相关搜索结果(万个)
 
1
 黄山
 10000
 
2
 九华山
 963
 
3
 雷池
 788
 
4
 黄梅戏
 761
 
5
 徽商
 748
 
6
 宏村
 446
 
7
 徽菜
 444
 
8
 天柱山
 373
 
9
 二十四孝
 307
 
10
 齐云山
 173
 
11
 太平湖
 173
 
12
 徽派建筑
 136
 
13
 新安理学
 82
 
14
 武昌湖
 20
 
15
 望江挑花
 5

注:搜索时间为2011年12月27日

通过运用百度搜索工具,对安徽省重要资源进行搜索结果统计排名。与望江有关的旅游资源中,雷池、黄梅戏、二十四孝知名度遥遥领先;武昌湖、望江挑花等旅游资源知名度较低。其中黄梅戏、二十四孝文化是多个城市所共享的文化资源,望江县不具有独特优势;雷池知名度高,更是望江所独有的五级旅游资源,是望江县旅游开发的重点突破方向。

(4)旅游资源保护良好,后发优势强

目前望江县只有香茗山与武昌湖等景区进行了初步开发,全县旅游资源保护相对完好,后期开发可以借鉴成熟景区的成功经验,保证望江县旅游开发少走弯路,后来居上。保护良好的旅游资源使望江旅游具有较强的后发优势。

(三)旅游资源开发利用思路

基于望江县旅游资源的现状的分析,望江县旅游资源开发必须突破以往传统模式,以全新理念及开发策略,创造和赢得更为广阔的旅游发展空间,实现资源效益的最大化。望江旅游资源开发应采取如下策略:

1、以雷池为主打旅游形象

深入挖掘雷池文化内涵,切实形成雷池文化体系,将雷池文化逐步具象化,落实到旅游产品和设施上去。目前望江缺少雷池文化的具象物,宜尽快设置雷池文化地标物,积极为雷池寻找实质载体。望江应通过文化氛围的营造、具象物的展示体验、服务设施的完善来落实雷池为望江主打旅游形象。

2、文旅农结合发展

做足武昌湖、泊湖、栏杆湖等优势水体资源文章,依托优良水质和水岸,开发水上运动与滨水度假产品,依托丰富水产资源,开发特色渔家乐农家乐及旅游商品。在自然资源开发基础上,赋予其雷池文化、三孝文化、黄梅戏文化等文化内涵,注入了新的发展活力。

3、以“吃”兴旅

望江水产的品质已经具备了一定的市场认知度,在国内外有广阔市场;安庆、合肥等城市居民节假日纷纷来到望江品尝湖鲜、长江鲜。在此基础上,望江县应集中力量,重点培育、宣传、营销,将“望江鱼头”“清水大闸蟹”等水产品牌升级为旅游品牌,来快速打响望江在安徽乃至全国的知名度。以“吃”来吸引人气、以“文化”来提高人气、以“生态”来留住人气,开启望江县的旅游新时代。

4、组团式开发优势资源

望江旅游资源的组团式分布特征明显,在开发中,应坚持组团式开发策略,进行统一规划和开发,统一建筑和环境风貌,统一管理建设,建设“大武昌湖”、“大香茗山”风景区,使之成为望江旅游拳头产品和标杆品牌,带动望江旅游竞争力的整体提升。

四、市场分析

(一)旅游市场现状分析

1、安徽省旅游市场基本情况

安徽省旅游业保持较快增长,各指标均有所提高(见表2-7)。2010年全省接待旅游总人数达1.55亿人次,“十一五”期间年均增长26.8%,其中国内旅游人数1.53亿人次,比上年增长25.11%;入境旅游人数198.4万人次,比上年增长27.0%。实现旅游总收入1150.6亿元,“十一五”期间年均增长30.1%,其中国内旅游收入1095亿元,比上年增长26.8%;旅游外汇收入8.2亿美元,比上年增长24.0%。

表2-7  安徽省旅游发展概况
 
 旅游总人数

(亿人次)
 旅游总收入

(亿元)
 入境旅游人数

(万人次)
 外汇收入

(亿美元)
 
2010年
 1.55
 1150.6
 198.4
 8.2
 
2009年
 1.24
 908.9
 156.2
 6.64
 
2008年
 1.07
 737.1
 132.1
 5.42
 
2007年
 0.80
 576.0
 106.4
 4.24

资料来源:中国2008-2011年旅游年鉴

(1)安徽国内旅游市场特征

根据权威统计报告,安徽省国内旅游市场中,安徽省国内游客主要来自本省,占40%左右。长三角地区游客占外省游客总数的一半以上,是最主要的省外客源,其中江苏游客人数最多,占游客总数的15%左右,浙江、上海紧随其后。其他重要的省外客源有山东、河南、广东、湖北、江西和北京,分别占游客总数的2%至4%不等。

在游客旅游偏好上,国内游客在安徽的分布比例排名前几位是黄山、安庆、合肥、池州,国内游客到安徽的首选城市是黄山。安徽国内游客主要是由25-44岁的中青年构成;安徽国内游客中从事企事业管理的人员所占比例高于从事其他职业的游客。

(2)安徽入境旅游市场特征

安徽省入境旅游市场每年呈快速增长趋势。入境市场中,亚洲市场依然是安徽省主要客源地;欧洲市场次之,欧洲市场增势明显,2009年接待欧洲游客18.84万人次;第三是美洲市场,2009年接待美洲游客10.97万人次。

从亚洲客源结构上看,港澳台游客市场份额增加,是安徽省入境旅游市场的主力军。2009年全省接待台湾游客33.15万人次,增长33.77%,占入境旅游者比重21.23%;香港游客20.54万人次,增长51.48%,占入境旅游者比重13.16%;澳门游客4.72万人次,增长61.01%,占入境旅游者比重3.02%。韩国游客35.96万人次,下降13.47%,仍是安徽省最大入境旅游客源国;日本游客11.29万人次,增长3.69%;新加坡游客4.03万人次,增长82.37%。

在全国入境旅游位次排名中,无论是接待入境旅游者人数,还是旅游外汇收入,安徽省均处在较靠前的位置。

结论:安徽省的国内旅游客源市场主要集中在本省、长三角、周边省市、珠三角、京津等地,海外旅游客源市场集中在以港澳台和日韩为主的亚洲市场。安徽省整体旅游发展较为成熟,游客消费偏向于中高端。

2、望江县市场特征分析
望江县旅游业正处于旅游发展的导入期,从市场层面看具有如下特征:旅游景区景点快速增加,旅游接待服务设施逐步完善,国内旅游市场(接待量、总收入)将快速增长,市场规模和范围不断扩大;而入境旅游市场(接待量、总收入)目前刚刚起步,将呈跳跃式增长,处于高速增长时期(见图2-3)。

市场规模     发展阶段

 导入期      成长期       成熟期       衰退期

图2-3  望江县旅游市场发展趋势

(1)旅游市场发育现状

从发展阶段看,目前望江旅游发展正处于启动阶段,市场机制的主导作用尚不明显,本地市场发育不成熟,处于快速发展前的探索阶段,有相当的后发优势。从客源市场来看,由于旅游业刚刚起步,目前到访望江的客人绝大多数为国内游客,且多为因商务、公务出差者,由旅行社组团出游、家庭出游者较少。多数到访者来自周边地区。

(2)望江旅游接待水平

由于旅游景区尚未规范,旅行社等旅游企业缺少,望江旅游产业尚未完全成型。住宿和餐饮业正在完善,初步具备了旅游接待服务的要求。

表2-8  望江旅游接待水平表
 
 住宿和餐饮业经济状况(万元)
 比上年增长%
 住宿和餐饮业从业人员数(人)
 
2010年
 26127
 31.86
 14678
 
2009年
 19882
 29.68
 12126
 
2008年
 15332
 21.02
 8231

资料来源:望江县2008-2010年国民经济统计资料

望江住宿和餐饮业发展增速连年加快,从业人数增多。随着旅游区的开放、长三角产业经济的转移承接和外出务工人员回乡创业就业,望江县旅游接待服务设施和从业人员将进一步增加,旅游产业链也将逐渐成型。

结论:望江旅游处于初级阶段,而安徽省和安庆市较为成熟的旅游发展条件给望江旅游发挥了带动促进作用,为望江旅游营造了良好的后发崛起环境。

3、区域旅游市场竞合现状分析

望江要发展旅游,首先必须分析望江与周边地区的竞争与合作关系。在此重点分析望江与宿松县、太湖县、潜山县、岳西县、怀宁县、黄梅县、安庆市、黄山市、景德镇市、九江市的资源与产品特点,确定自己在周边地区中的地位,形成自己的竞争力。

表2-9  望江与周边地区的竞合分析表

县 市
 形象定位
 资源与产品概述
 与望江的竞争

关系评价
 与望江的合作

关系评价
 
望江

 ·资源主要以雷池文化为核心、武昌湖、香茗山为主体。

·产品以观光、乡村休闲、度假为主。
 
宿松

 山水生态宿松,逍遥体验圣地
 ·资源以小孤山、白崖寨、石莲洞为主。

·产品以观光、休闲、红色文化为主。
 ·生态山林旅游资源相似;

·休闲农家乐品质比望江高。
 ·同处旅游开发初级阶段,合作大于竞争;

·资源具有一定互补性,提供分流客源。
 
太湖
 太湖圣水

朴老之乡
 ·资源以花亭湖、五千年文博园、海会寺为主。

·产品以观光、宗教朝拜、休闲娱乐为主。
 ·太湖县旅游开发更全面、更成熟;

·太湖县缺少雷池这样的精品文化。
 ·两县相距仅60公里,非常利于合作开展同类型和互补型旅游线路。

·借鉴湖泊旅游开发。
 
潜山
 钟灵毓秀古皖国,清韵悠远黄梅乡
 ·资源以天柱山为核心,文化资源为主体。

·产品以观光、度假、文化体验、休闲为主。
 ·潜山县天柱山知名度高,精品文化更多,旅游发展更成熟。
 ·资源互补性强;

·济广高速的建设促进旅游线路合作。
 
岳西
 禅宗圣地

生态王国
 ·资源以司空山、妙道山、鹞落坪为主。

·产品以生态、红色文化、禅宗养生为主。
 ·岳西县生态旅游、休闲养生旅游发展更为成熟。
 ·资源互补性强;

·未来沿济广高速串联旅游线路。

·借鉴养生旅游开发。
 
怀宁
 戏乡诗里

一枝独秀
 ·资源以孔雀东南飞文化为核心,以独秀山、观音洞为主体。

·产品以观光、影视基地、商务休闲为主。
 ·同样以著名文化为核心,以山水为辅助开发旅游业。
 ·同处旅游开发初级阶段,合作大于竞争;

·借鉴孔雀东南飞文化挖掘和开发方式。
 
黄梅
 禅宗发源地,黄梅戏故乡
 ·资源以禅宗、黄梅戏和生态山水为主。

·产品以宗教朝拜、文化体验、休闲为主。
 ·龙感湖作为雷池遗址地的争议;

·黄梅县的黄梅戏和挑花艺术保存完善。
 ·同类型旅游线路串联,发展雷池、黄梅戏、挑花艺术区域旅游,实现共赢。
 
安庆
 黄梅之乡

人文安庆
 ·资源以大龙山、迎江寺、陈独秀墓为主。

·产品以观光和文化体验为主。
 ·安庆近郊山水观光与望江山水同质程度高。
 ·安庆旅游接待能力强,与望江功能互补;

·安九公路和北沿江高速串联旅游线路。
 
黄山
 世界自然文化遗产地
 ·优质资源丰富,自然与人文资源并重;

·黄山和九江拥有综合性的、偏中高端的产品结构。

·景德镇产品以瓷文化和乡村休闲为主。
 ·黄山、景德镇和九江强大的旅游知名度,对望江等县市形成屏蔽。
 ·与雷池文化形成精品文化旅游呼应;

·距离较远,合作难度大,宜开展区域多城市旅游合作。

·借鉴山水旅游营销模式。
 
景德镇
 中国瓷都
 
九江
 山灵水秀

诗画九江

结论:从大区域发展看,雷池文化是望江最具价值的旅游品牌,望江县应做大做强雷池文化才有与周边旅游强县、旅游强市同台竞争的可能。

总体上看,望江山水旅游资源丰富但竞争力不强,特色不够突出,孝爱文化旅游、乡村休闲、山水度假等旅游产品与周边区域具有一定的合作空间。应正确定位望江资源和产品特色,采取积极合作战略,以获得核心竞争力。

(二)客源市场趋势与定位

1、国内客源市场趋势判断

随着我国经济实力的不断增强,东部及沿海地区经济的快速发展,居民生活水平的不断提高,这些地区成为国内游客的主力军。尤其是浙江及长江三角洲、广东及珠江三角洲和京津唐地区是我国的主要客源市场;加之西部大开发的不断深入推进、东北部老工业基地的振兴、中部崛起的号角进一步吹响,旅游正在成为中国老百姓的新兴消费热点。国内旅游市场主要呈现出十大趋势:

① 自助旅游逐渐取代旅行团组团旅游成为市场主体;

② 短程旅游、一地滞留倾向增加;

③ 养生度假旅游在旅游业乃至国民经济中的地位和作用在不断上升;

④ 旅游时段集中在“十一”、“春节”等几大黄金周,旅游的常态化时代还未到来;

⑤ 游客休闲旅游意识逐渐增强,青睐于美食、购物、娱乐等休闲活动;

⑥ 旅游消费档次提高,人均花费逐年提高;

⑦ 中青年、高素质阶层游客成为消费的主力军;

⑧ 愈加显现出结伴游和与家人同游的市场特点;

⑨ 自驾车旅游逐渐成为时尚,自驾车出游的比例达到总人数的40.34%;

⑩ 互联网日渐成为人们旅游出行的重要信息源,包括兴起的旅游电子商务、微博、旅游社区、博客等。

2、入境旅游特征及趋势分析

望江入境客源市场资料不足,但依据安徽入境旅游市场分析,结合望江旅游资源尤其是雷池文化的特色,望江入境客源市场主要集中在汉文化圈国家和地区,包括港澳台、东亚和东南亚等地。与全省相比,其入境接待城市更侧重于黄山、安庆等入境游客较多的城市和长三角地区。在全国入境接待城市中,上海接待人数最多,其外国人接近同年的1/5,还有如苏州、南京、杭州等长三角中心城市,外国人占同年的4%左右。

研究表明,随着旅游需求的多层次化、旅游活动和组织形式的灵活化,国际旅游市场的消费特点及其趋势表现为非观光的复合型旅游蓬勃兴起,包括民俗、乡野、商务、探险、康复、疗养等多种形式。

结论:望江旅游产品的开发应充分发挥后发优势,针对当前市场需求和未来市场趋势循序渐进开发。以中档旅游产品为主,多层次旅游产品协调开发,重点开发具有望江特色的休闲、度假、养生等类型的旅游产品,提升望江为区域中更为精品的旅游目的地。

3、望江旅游市场定位

(1)望江旅游吸引力分析

为更准确定位望江县的潜在旅游客源市场,定量分析望江旅游吸引力,引入旅游引力模型计算公式:

Tij=G×PiAj/Dij

式中:Tij=旅游吸引力;G=重力系数;Pi=客源地的人口规模;Aj=客源地城市人均可支配收入;Dij=i与j之间的空间距离。

引力模型能够用数字非常直观地反映望江县对目标客源城市的吸引状况,利用目标城市的人口、GDP、人均可支配收入等指标进行计算分析,从而得出较为精确的引力指数。引力指数的大小能反映目标客源市场在望江旅游的潜在市场规模和消费能力,具有普遍意义和权威意义。通过吸引力分析,可以有针对性地提出促进望江旅游发展的对策,制定发展措施,为相关企业开拓潜在的市场提供具有实际价值的参考。

表2-10 望江县旅游客源市场引力指数表

城市
 人口(万人)
 城镇人均可支配收入(元)
 与望江县的公路距离(公里)
 Tij引力指数
 排名
 
安庆市
 610
 14900
 74.4
 122163
 1
 
上海市
 1921.3
 31838
 553.0
 110615
 2
 
武汉市
 979
 20806
 317.9
 64095
 3
 
九江市
 475
 14203
 115.8
 58259
 4
 
合肥市
 708
 19040
 233.3
 57855
 5
 
南京市
 758.9
 25504
 354.9
 54536
 6
 
杭州市
 810
 26800
 473.4
 45856
 7
 
北京市
 1961
 29073
 1257.5
 45337
 8
 
重庆市
 2884.6
 17532
 1209.1
 41826
 9
 
南昌市
 504
 18276
 241.6
 38125
 10
 
广州市
 1270.1
 30658
 1041.0
 35549
 11
 
景德镇市
 156.5
 14996
 197.4
 11889
 12
 
铜陵市
 74
 18700
 188.6
 7337
 13
 
黄山市
 135.9
 15411
 353.3
 5928
 14

资料来源:第六次人口普查数据和2010年各城市政府工作报告

结论:望江县对安庆市和上海市客源市场旅游吸引力最大,对周边各大城市和长三角城市群客源市场的吸引力较强,这些城市居民有更大的可能性前往望江旅游和消费。北京、重庆、广州等远距离大城市同样受到望江较强的旅游吸引,若交通条件允许,有望成为望江重要的旅游客源市场。

(2)客源市场可达性分析

客源市场可达性是指目标市场人群由客源地到目的地往返的交通便利程度。交通时间与在目的地的旅游时间之比(最小旅游时间比),是目标市场人群进行外出旅游决策时最重要的考虑因素之一;最小旅游时间比越小,游客出游意愿越高。

望江县暂无铁路和机场,进入方式主要是通过公路,主要公路交通干线有211省道、212省道、332省道等。省内近距离游客多选择自驾车出游和坐长途汽车自助游,距离超过300公里的游客大部分愿意随旅行团出游,交通工具主要为旅游大巴。省外远距离游客需借助安庆、九江、合肥等大城市的铁路、机场进行交通过渡以更快速进入望江。

表2-11 客源城市至望江县交通时间表

城市
 与望江县的直线距离(公里)
 最快到达时间

(至望江)
 交通方式
 适宜旅游天数
 
安庆市
 58.4
 1小时10分钟
 汽车
 一、二日游
 
上海市
 465.6
 7小时30分钟
 汽车
 ——
 
2小时20分钟
 飞机(安庆)、汽车
 一、二日游
 
5小时30分钟
 火车(合肥)、汽车
 多日游
 
九江市
 82.5
 1小时30分钟
 汽车
 一、二日游
 
景德镇市
 97.8
 2小时10分钟
 汽车
 一、二日游
 
铜陵市
 94.2
 2小时30分钟
 汽车
 一、二日游
 
合肥市
 189.7
 3小时
 汽车
 二日游、多日游
 
南京市
 283.9
 3小时20分钟
 汽车
 二日游、多日游
 
武汉市
 234.0
 3小时30分钟
 汽车
 二日游、多日游
 
南昌市
 184.5
 3小时
 汽车
 二日游、多日游
 
广州市
 824.5
 3小时
 飞机(安庆)、汽车
 二日游、多日游
 
北京市
 1068.1
 3小时10分钟
 飞机(安庆)、汽车
 二日游、多日游
 
3小时10分钟
 飞机(九江)、汽车
 二日游、多日游
 
杭州市
 331.6
 3小时10分钟
 飞机(上海)、汽车
 二日游、多日游
 
6小时30分
 汽车
 ——
 
11小时
 火车(九江)、汽车
 多日游
 
重庆市
 980.8
 16小时
 飞机(九江)、汽车
 多日游
 
黄山市
 162.3
 4小时10分钟
 汽车
 多日游

结论:安庆市、九江市、合肥市是进入望江县的重要交通节点。

距离望江县200公里以内的客源城市,居民适宜以自驾的方式在居住城市与望江之间进行快速而经济的往返,便于开展一日游、二日游为主的观光、休闲旅游产品。

中远距离大城市是望江重要的多日游客源市场。望江应与交通节点城市(尤其是九江和安庆)合作,针对多日游市场完善度假旅游产品。

(3)客源市场定位

综上所述,望江旅游客源市场定位为——

基础客源市场:望江县及周边县市,主要为望江县2小时交通圈内的城市;基础客源市场是望江旅游近期主打市场。

重点客源市场:长三角地区和相距望江200-500公里的中距离大城市;重点客源市场是济广高速等交通条件改善之后,中远期的主打旅游市场。

海外客源市场:日韩和港澳台市场。

机会客源市场:国内外其他市场,尤其是周边景区分流市场。

图2-4 望江旅游客源市场定位图

(三)客源市场指标预测

1、市场规模预测

以望江县资源评价、环境容量和客源市场出游能力为依据,结合城市旅游客源市场发展的实际情况,参照安庆和国内相类似县城的旅游发展增速,通过分析旅游发展的潜力和空间,本着实事求是、适度超前的原则,对望江县近期、中期和远期国内国际旅游市场做如下预测:

表2-12 规划期目标年旅游人数及年均增长率预测

规划目标年
 旅游人数(万人次)
 年均增长
 
国内旅游
 入境旅游
 国内旅游
 入境旅游
 
2012年
 18
 ——
 ——
 ——
 
2015年
 47
 0.6
 38%
 ——
 
2020年
 630
 6.0
 70%
 57%
 
2030年
 1500
 18.0
 10%
 15%

2、人均消费预测
以2012年为望江旅游发展基年,通过参照安徽省及安庆市旅游消费相关指标,估算望江县规划目标年旅游人均消费预测。

表2-13 规划期目标年旅游人均消费预测

规划目标年
 年人均消费
 年均增长
 
国内旅游(元)
 入境旅游(美元)
 国内旅游
 入境旅游
 
2012年
 300
 ——
 ——
 ——
 
2015年
 500
 200
 44%
 ——
 
2020年
 800
 500
 11%
 15%
 
2030年
 1200
 800
 4%
 5%

五、SWOT分析

内部因素

外部因素
 S(优势)
 W(劣势)
 
• 环境优势:生态环境保护优

• 政策优势:政府支持力度大

• 品牌优势:雷池知名度高

• 后发优势:利于根据市场需求和趋势开发
 • 产业劣势:旅游产业基础差

• 形象劣势:产品认知度不高

• 经济劣势:县域经济较落后

• 资源劣势:旅游资源品质相对一般
 
O(机遇)
 SO增长型策略
 WO扭转型策略
 
• 安徽省与安庆市成熟旅游产业的带动促进

• 交通条件的改善

• 经济增长潜力大

• 旅游市场前景广阔

• 区域旅游合作加强
 (1)主打雷池文化品牌。

(2)大力开发符合市场趋势的休闲、度假类旅游产品。

(3)快速推进长三角和周边城市旅游客源市场。

(4)举办特色旅游节庆。
 (1)加强区域旅游合作。

(2)组团式开发优势资源,丰富旅游产品体系。

(3)构建旅游目的地系统,完善旅游形象。

(4)文旅农结合发展。
 
T(威胁)
 ST多种经营策略
 WT防御型策略
 
• 望江在区域旅游规划中受重视程度不够

• 区域旅游竞争压力大

• 资源保护与开发矛盾

• 利益分配问题
 (1)中高端旅游产品为主,多层次旅游产品协调开发。

(2)开展美食旅游、生态旅游等特色旅游产品。

(3)强化互补型旅游产品开发,积极形成区域游线。
 (1)鼓励和规划当地村民参与旅游服务活动。

(2)积极延伸旅游产业链。

(3)强化旅游安全管理。

(4)规范市场环境,提升旅游服务水平。

第三章旅游发展战

………………(略)

◆雷池望江四孝考 / 穿越网

   “舜渔雷泽”与四孝之乡渊源考(孝感乡)

    安徽望江穿越个性影像  穿越网

    说望江有四孝,很多人不理解,说是编故事的也有之。其实上古舜帝与望江真的有不解之缘(“舜渔雷泽”)是可考证的。那么我们首先从隔江邻县东至“舜耕历山”说起。东至县有“舜耕历山”,那么我们望江就有“舜渔雷泽”,这是相辅相成的,互为佐证。只不过隔邻县东至在“舜耕历山”这一历史文化资源开发与宣传方面做的文章足些罢了。

    称东至为尧舜之乡来源于一个古老的传说,相传氏族社会部落联盟解体前最后三大酋长中的尧和舜曾涉足东至。《建德县志》载:世传尧帝南巡时曾到过今东至县城南五里渡溪,故有尧渡之名,并建有尧祠。尧渡镇北20里有舜城,传说舜耕于历山,故名舜耕山。尧得悉舜躬耕于此,曾千里来访。司马迁在《史记》中记述道:“舜耕历山,渔雷池。”《晋书》、《三国志·吴书》载:“三国鄱阳太守过历山至江口”。证实东至历山早在两汉时期就负有盛名。宋代李舫等纂辑《太平御览》的《路史》云:历山在东流县二十里,高八十丈。名臣范中淹庆历年间来东流,作《尧祠》诗一首,诗曰:“千古如天日,巍巍与善功;禹终平洚水,舜载治熏风;江海生灵外,乾坤揖让中;乡人不知此,箫鼓谢年丰。”从此尧舜之乡一举成名。明清时期历山建有真人观、草规庵、隐龙庵、黄龙庵,庵中僧尼多达30多人。其间有许多文人墨客登临,多有诗文备述。丛山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡、皆冠以尧舜之名。

    舜帝,姓姚,传说目有双瞳而取名“重华”,号有虞氏,故称虞舜。死后,禅位于禹。

  传说黄帝以后,先后出了三个很出名的部落联盟首领,名叫尧(yao2)、舜(shun4)和禹(yu3)。他们原来都是一个部落的首领,后来被推选为部落联盟的首领。那时候,做部落联盟首领的,有什么大事,都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了,想找一个继承他职位的人。有一次,他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后,有个名叫放齐的说:"你的儿子丹朱是个开明的人,继承你的位子正合适。"尧严肃地说:"不行,这小子品德不好,专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜(huan dou)的说:"管水利的共工,工作倒做得挺不错。"尧摇摇头说:"共工能说会道,表面恭谨,心里另是一套。用这号人,我不放心。”

  这次讨论没有结果,尧继续物色他的继承人。有一次,他又把四方部落首领找来商量,要大家推荐。到会的一致推荐舜。尧点点头说:"哦!我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说?"

  大家便把舜的情况说开了:舜的父亲是个糊涂透顶的人,人们叫他瞽叟(gu sou,就是瞎老头的意思)。舜的生母早死了,后母很坏。后母生的弟弟名叫象,傲慢得没法说,瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里,待他的父母、弟弟挺好。所有,大家认为舜是个德行好的人。

  尧听了挺高兴,决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,还替舜筑了粮仓,分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了,又是羡慕,又是妒忌,和瞽叟一起用计,几次三悉想暗害舜。

  有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火,想找梯子,梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽,像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡,舜轻轻地落在地上,一点也没受伤。

  瞽叟和象并不甘心,他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后,瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去,把井填没,想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后,在井边掘了一个孔道,钻了出来,又安全地回家了。象不知道舜早已脱险,得意洋洋地回到家里,跟瞽叟说:"这一回哥哥准死了,这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完,他向舜住的屋子走去。哪知道,他一进屋子,舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:"哎,我多么想念你呀!"舜也装作若无其事,说:"你来得正好,我的事情多,正需要你帮助我来料理呢。"以后,舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟,瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

  尧听了大家介绍的舜的事迹,又经过考察,认为舜确是个品德好又挺能干的人,就把首领的位子让给了舜。这种让位,历史上称做"禅(shan)让"。其实,在氏族公社时期,部落首领老了,用选举的办法推选新的首领,并不是什么稀罕事儿。

  舜接位后,也是又勤劳又俭朴,跟老百姓一样劳动,受到大家的信任。过了几年,尧死了,舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱,也是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。

  舜帝是道德文化的鼻祖,舜文化是道德文化。《史记》所载:"天下明德,皆自虞舜始"。

  舜帝文化精神之魂可称为“德为先,重教化”,舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜文化,共同构成了中华文化三座里程碑。

    舜由于他为人诚实质朴,品德高尚, 人们都喜欢接近他,只要是他住过的地方,一年为村,二年成镇,三年则为都邑。舜从北方的中原一路行来,到了江南东流的历山,见这里气候适宜,风景秀丽,民风淳朴,且有大片大片的肥山沃地,于是便在历山定居下来,先在山上开辟了第一块舜耕地,又在山下诸冯畈上耕种了大片土地。他聪慧能干,勤奋耕作,广交农友,乐善好施,从此贤名远播。尧听了这位大臣的介绍,便决定要亲自考察舜的为人和才能。他渡黄河,过长江,从彭泽经香隅到至德,遇一山河(今日的尧渡河),乘船过渡,直上历山,沿途询问老百姓,历山上可居有一位名叫舜的人?百姓答:有,他是个大好人,大贤人,大能人。并向他讲述了舜经常下山为百姓排忧解难的三则故事:一则是舜在历山躬耕之初,山坡和山脚下耕种的农人,有的越出田界侵占别人的田地,纠纷时有发生,舜知道后,亲往现场和农人一起垦荒播种,休息时围在一起促膝谈心,并向他们传授北方的农业耕作技术,同时还把自己的土地赠送给体弱和有困难的农人耕种,自己另垦生荒。历山东南的虎形山下,住有百户人家,水源缺乏,他踏遍虎形山,在山南谷地寻到一块湿地,便和当地百姓一道挖土凿石,终于打出了一眼水井,这口井的水像一条水龙冲天而出,散开则像朵朵水花翻滚而下,沿着开好的沟渠哗哗流进村庄和田野,百姓们欣喜异常,齐赞舜的功德,并把这口井取名为“翻花井”。舜的这一系列为乡邻服务的举动深深感动着周围的农友,周年后农人越界侵占耕地现象不再发生。二则是历山西南方有河流湖泊,渔人们常年在河湖里打鱼捞虾。为抢占河边高地或好的位置,渔人们时常争吵不休,甚至打得头破血流。舜得知后,就去捕鱼。每天他去的最早,拣河滨最低或最差的位置捕捞。晚归时,还将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的人。在舜的言传身教带动下,捕鱼者慢慢不再争吵,且将高地和好位置让给年长和体弱的人。尧渡河下游有一块捕鱼佳地,舜提议让给年长的人,大家一致赞成, 并把这块高地命名为“舜封嘴”。三则是历山东面山脚下,古时有一座烧制陶器的土窑,因制作者偷工减料,所烧陶器质量粗劣,不结实, 用户不满意。舜得知后,亲自来到窑场,和窑师一起,从和泥、制坯、凉坯、上釉、装窑,烧窑到出窑,手把手地教,周年后,烧制的陶器美观大方,牢固耐用。这三则故事,后来都明文记载于《韩非子·难一》一文之中,文曰:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,暮年田川亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,暮年而让长。东夷之陶者器苦,舜往陶焉,暮年而器牢。”尧听了这三则故事,十分感动,急于上山,与舜相会,尧上山四次都因舜农事繁忙,没有见着,到第五次才见到舜。尧见舜长得地廓方圆,气宇昂轩,果然一表人材,又与他促膝谈心,纵论治国大计,舜又是说古论今,谈吐不凡,尤其是提议制定历法,以366天为一周期,以闺日定四时,按春夏秋冬四季从事农业生产的建议,为尧帝大为赞赏。接着舜又陪尧下棋,舜设计的舜棋,交战双方只有帅、士、兵三种棋子,而棋路变化无穷,堪称一绝,由此可见舜的大智大慧。尧与舜的这次相见,奠定了尧帝揖让帝位与舜的思想基础,回到朝庭后,尧与大臣们介绍了这次与舜相会的经过和感受,决定将舜召到自己的身边任职,又将两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并为他修了一个粮仓,送来了许多牛羊。过了一段时间,遂决定让位给舜。为防丹东捣乱,尧把丹东发配到了很远的地方。舜代行尧的政事8年,制订刑法,惩奸除恶,招贤纳士,政绩辉煌。100多岁的尧见国有所托也放心地闭上了眼睛。舜为尧举行了隆重的葬礼,3年后,正式接替了尧的首领职,开辟了“ 尧天舜地”之盛世。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后,舜为了让他充分行使权利,在百姓中树立首领的威信,带着妻子离开都城到各地巡游去了。110岁时,突然患病,死在苍梧山。消息传开,举国同悲。娥皇、女英二妃伤心欲绝,泪水打湿了路边的竹子。大禹为舜举行了隆重的葬礼,并修了零陵与舜庙以示纪念。娥皇、女英二妃在返都时,双双投进湘水,后来百姓称她们为湘妃,那种带泪痕的竹子被叫做湘妃竹。舜和尧一样,他的宽厚豁达,选贤任能,广施仁德的高尚德行,被世世代代后人所传颂。

    对舜耕历山的这段传说,清嘉庆20年纂修的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思回 ·历山赋》详细记载。冯宁在《历山记》中还有一段辨词是这样表述的:“古今载藉之所传与图之记,或以为历山在山东东昌之濮洲东南,互异彼此交讹,夫亦恶能强辨其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后所假托者何可胜数,其在吾池杏花村系杜牧旧治不容他议,而皖江金陵各有指名,皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁,后世亦互相引据,纷纷辨论,岂独历山哉!余安知山东历山之为历山?余又安知余邑历山之非历山耶?爱为之记,以存其说”。这段辨词说明,自古以来,对余邑历山是不是舜耕之山,多有存疑。

    尚书中记载尧舜,并没有提供确切地址,因此有关历山的所在说法不一,著名的有:一是山东济南市东南的千佛山,又名舜耕山;二是山东荷泽东北;三是山西垣曲东北;四是山西永济县东南;五是安徽淮南市境内;六是浙江永康县南;七是浙江余姚县西北;八是湖南桑植县西北;九是安徽和县;十是安徽东至历山等等。《史记·五常本记》说:“舜·冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨作杂器于寿丘,就时于负夏。”而《孟子·离娄(下)》曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于呜条,东夷之人也。”正好一南一北。司马迁是汉武帝时人,古藉经“焚书坑儒”后损失惨重,后虽经汉儒整理,但差误难免,而孟子的时代较早,其文较《史记》可信。然而,人们提到“负夏”,即指今山东冀州之北,不同点在于早期舜的活动范围。如果从华夏文明发源考虑,现代考古已经证明,黄河与长江都是文明的摇蓝,从所列地点看也是如此,北方南方各占一半。三皇尧舜禹皆父系氏族社会首领,大舜时代与龙山文化后期相当,约在四千年之前。那里青铜器有少量出现,而文字的雏形也在少数人中间使用。在那物质还相对匮乏的时代,他们都要亲自四处巡守、征战,《尚书·舜典》记载:“岁二月,东巡守,至于岱宗,……五月南巡守,至于南岳,……八月西巡守,至于西岳……十月——月朔巡守,……”一年四季在外奔忙,于是留下了众多活动遗迹,子民们为纪念他,不断丰富传说故事的内容,或许也就把驻守过的山头都命名为历山了。所以,上面列出的地方,东南西北占全,很难说明问题。而据《史记·陈杞世家》记载:当初虞舜没有被选为尧的接班人时,尧为了考察和培养他,把自己的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人就住在妫水之滨。这条妫河在今天山西永济县蒲州镇南,它从历山发源,向西流入黄河,所以舜的姓氏便以所居的这条河的名字为姓,为妫氏,而这个妫氏,就是王姓的始祖。根据近年考古学家在山西襄汾(远古的平阳)发掘出了尧、舜时代古城遗址,距今已有4200至4500年间,由此可以推断,真正的历山,指的就是山西永济县的历山了,其它历山,也许是尧舜曾经巡守和驻骅之地,也或许是历史上几次大的移民中,山西人连人带地名,一齐带了过来。

    关于“雷泽”,历史上有过这样一段记载:“雷泽”即古雷水,发源于安徽宿松,经望江县绕行入江而为池,故名“雷池”。“池”、“泽”音近义同,上古时可称雷泽。“雷池”大名在东晋时曾名噪一时,有“勿越雷池一步”的典故。六朝时代鲍照写有一篇著名文章《登大雷岸与妹书》,均指此处是东至县对岸的望江县。“雷池”地区自古出孝子,“二十四孝”中有三孝(王祥、孟宗、徐仲源)均在“雷池”有孝义活动,后人建“三孝祠”。这是否与舜曾居此,自古有孝义传统有关(舜为二十四孝之首),唐时望江城北有昭贤乡,曾名为“孝感乡”,“孝感”自古为“舜孝”的代名词。史记载:“舜南巡猎守,病于苍梧之野,葬于江南九疑”,这是否是他落叶归根的举动?一个八十多岁的老人,已经禅让于禹,为什么不在宫中安度晚年?可能是想让禹大干一番事业,自己再回到少年习惯了的南方。以往人们多以《史记》所载作为依据,称虞舜之乡者多有缘由。吾以为,孟子曰:“舜……东夷之人也。”春秋时的“东夷”指的是江淮一带,若按孟子的说法舜应为江淮一带人。据唐《括地志》巢县下载淮南子云:“汤败桀于历山,与未喜同丹,浮江奔南巢之山而死。”可见古时历山应在长江沿岸且距南巢(今巢县)有一定距离,否则不需“浮江奔南巢之山。”据此分析,“南巢之山”即东至历山也。鉴于此上考证,哪里是真正的历山,说法不一,但是我们东至的历山,尧舜曾经巡守和居住过,应是事实。对此,有以下几点可以证明:

    第一、历山之南,五十里外,毗邻望江县境,古雷水自湖北黄梅流注至此,积而成池,故名雷池。或云即雷泽。第二、历山之西,十余里有冯村坂,云即诸冯。第三、东流地处吴头楚尾,属荆蛮之东夷,穷乡僻壤,似孟子所言之环境。第四、历山之南,四十余里内,1983年发现枣林湾新石器遗址,其三面环田,旧为沼泽,地面暴露大量石陶器标本,说明远古时这里就有人类居住,曾经烧制陶器。第五、除了历山上有尧池、舜井、舜封桥等遗迹外,山下还有留驾湾,尧渡河也因尧帝过渡而得名,河有渡口,渡口旁的尧渡街,后来成为东至县县城。上古歌谣中有一首《击壤歌》,生动描述了古代人辛勤躬耕的情景,而尧渡河上有一坐桥就叫击壤桥,我相信这些遗址遗迹就能足以证明,尧舜曾在这块土地上巡守和暂居过,历史总是非常吝啬,它给予我们的线索零星而细微。加之那时没有文字记录,考证起来又十分困难。虽然尧舜之乡尽管是个传说,可东至人一直确信无疑。千百年来,东至尧舜文化源远流长,形成了自己独特的民风民俗。而今,历山辟为旅游开发区,对弘扬尧舜功德,传承尧舜文化,就具有十分重要的意义。而我们望江建设“四孝文化园”似乎也是历史的必然!“舜耕历山而渔雷泽"多么让人发远古而悠思的地方啊!望江就是一神秘的地方,要好好珍惜!

◆陶源明笔下的“世外桃源”就是在安徽雷池望江 / 穿越影像

    桃花源记,以望江华阳的桃花而成 ,是他的生活中的原始版。陶渊明,字潜,晋代著名诗人,曾为江西彭泽县令,后弃官归隐。相传华阳镇江边有一滩名桃花滩,滩上遍植桃树,绵延几十里不绝,春暖花开时节,竞相绽放,争奇斗艳,美不胜收。陶渊明得知此景后,曾乘舟至此观赏桃花并借宿。之后村人为怀念这位诗人遂将桃花滩改为陶寓滩。据传陶渊明所作《桃花源记》、《桃花源诗》皆以此为基础而成。原来陶源明口中的“世外桃源”就是在安庆望江。

    陶源明观桃大雷岸,长江一泻千里,流经安徽安庆望江县界这一段,古称大雷江。江水绕过千年古镇华阳约六里,便忽地向东北拐了个不大不小的小弯,江岸由此形成了一片面积约两三千亩的半月状沙滩地。就是这块沙滩地,古时有两个非比寻常的文化人先后在上面逗留过。先说第二个,他就是南宋文学家鲍照,他弃舟登岸后写下了一篇脍炙人口的《登大雷岸与妹书》。那么先于鲍照是谁呢?他就是东晋大诗人陶源明。只是鲍照在439年之秋的那次登临广为人知。而陶源明县令的那次却几乎是淹没无闻,除了望江人口口相传,外地人一般并不得知。这块沙滩地因晋时上面遍植桃树,故原名桃花滩,陶源明那次来过后,才易名为陶寓滩,其址尚存,今属华阳镇陶寓村(这里历史上是彭泽的治所),只是陶林早已消失。恢复其原貌势在必行啊!赏桃花美景,品雷池肥鱼。“桃花流水鳜鱼肥”是多么的惬意。“难怪舜帝过江而雷泽渔”。还是那年春天的某一天,才任彭泽县令不久的陶源明,正坐在县衙里甚感无聊,老家人便走到他跟前来说:“老爷何不到一个地方去散散心呢!”陶源明说:“哪能有什么好处去,除非回老家的庄子!”家人便提醒:“江斜对面大雷岸上的那一个去处,老爷忘了不成!” 陶源明方才想起上年的那一幕。上年秋末,还没有做县令的他到东流县的一个老友处盘桓了多日。老友家境颇好,已为他专门在一个叫牛头的风景清雅的地方修筑了几间房子,他一来就住在那儿。去时船已靠南岸行,归时却是靠北岸驶,所以当行经到雷池地带时,好大的一片桃林便展现在陶源明的面前。万木凋谢的深秋,桃林是黑压压的一片,一望无际,似别有洞天。老人家说:“老爷,我们何不上去看一看!”陶源明说:“待来年桃花盛开的时候再来岂不更妙?”

    现在正是烟花三月之时,家人们就及时提醒。使陶源明顿时兴致勃发,当即吩咐道:“可速备小舟,明日五更起程,后日午时可到雷池观那些桃花!”家人一溜烟跑去找船去了。

    这一日,江上风平浪静,一只扁舟如叶,浆声叮咚。立在船头的陶源明听得甚感亲切。公元五世纪的初年,江宽水清,山川寥廓,地广人稀,空气极好,且暂无战事,这些使久已厌倦官场行经的他心境平和得似三月的初阳。船逆水约行到百余里,正是雷池地带,但见北岸烟柳丛中忽然出现一片火红的桃花,十分夺目,一生爱柳、爱菊尤爱桃的他不禁感叹:“好大一片桃!天下桃林此第一!此处桃花甲天下!”
于是急忙和家人一道弃舟登岸。漫步行来,目不暇接。所见皆清一色桃林,棵棵竟然绽放粉红的桃花;朵朵争奇斗艳,娥眉不让粉腮;地上芳草青嫩鲜美才及踝,落花缤纷,花瓣依草,草托花瓣,美不胜收。偌大的桃林忽地挤进了两个陌生人,便越发地灼灼其华了。且行且赏,且赏且行,一路仍是看不尽的桃花。只是半日已过,天色也不早了,留连忘返乐不思蜀的主仆人等。才想起竟未见一个人士出现,难道这片桃林无主,是野生的不成?不知不觉又前行多时。忽听到家人惊喜地说:“前面莫不是人家!”陶源明抬眼看,不远处正是一个村子,原来就是在桃林的尽头。好一片清雅安静的村落,但见一着清绿的水稻田,水鸟相依,鸡犬相闻,轻烟袅袅,似云蒸霞蔚中的一处仙境。几个童子见到陶源明和家人,老远就青嫩地喊:“来客啦!来客啦!”就有几个老者急切地迎过来。当村人听说来人是江对过的彭泽县令时,便有些失望,但听说这个名叫陶源明的县令并不爱做官且会作诗时,便复又兴奋异常。全村家家户户都感到荣幸,仿佛来人是每家久未走动的至亲。张家大哥拉,李家婶子搀,刘家大儿拽,各往各家揽,弄得老陶二人好不感动。酒是米酒,鸡是土鸡,鱼是江鱼,人呢,不是乡亲,胜似乡亲。那晚陶源明在村人的盛情款待下醉了,沉醉了便作诗:“依依城里烟……”

    村人留住二人不放。第二天、第三天,接连五天,陶源明都在村中长者的陪同下,足迹遍及桃花滩。所到之处,皆是平和宁静之景,世外桃源之境,使陶源明有似曾相识之感,不禁沉吟:“庄周即碟,碟即庄周矣——陶潜即桃,桃即陶潜乎!最后一日,夜不能寐,思如泉涌,便又做文一篇,吟诗数首,皆以桃为题。

    陶源明走后,村人便多了了他这个远地的亲戚。才过两月就听说他辞了官,村人十分关切,盼着他再来一游。庐山之南、南山之北的远亲是不会再来了!村人想念的结果便是,将村名桃花滩改为桃寓滩。

    时光荏苒,物换星移,数百年后,村里出了个秀才,经他多方面考证:在村里最后两晚,陶源明所做诗文,便是《桃花源记》及《桃花源诗》。关于此说,秀才之后的村人并未记住,也无官家采信,因而未得流传,得到官方采信的仅新编《望江县志》中寥寥数语:华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩,晋代陶原明曾乘舟至此观赏桃花并借宿,之后村人遂将桃花滩改名陶寓滩。至于洞中之山,世外之村,是彭泽陶县令笔下的乌托邦式的理想社会。不必去过分追究。否则就成文盲啦。文学艺术是原于生活而高于生活,这是常识。补充:望江之陶寓滩,原陶宰笔下的桃花源所在地原本是彭泽所在地,归彭泽管辖。附文如下:众所周知,江西省彭泽县与安徽省望江县隔江相望。其实,这历史并不长。三十多年前,在我还是中学生的时候吧,我到一江之隔的安徽省望江县华阳公阳光明大队(现华阳镇天河村努力组,本地人叫孙家洲)三姨妈家玩,听三姨妈说过,她在地里做农活时见过江西省和安徽省的界碑,也就是彭泽县与望江县的界碑,姨妈读过初中,做过乡政府干部,她说的话总是可信的吧。我当时也没在意,也想不通,这怎么可能呢?这里离望江县城仅三公里左右。不过,历史上的东西谁能说清啊。1987年后,彭泽县县志办编著的《彭泽史话》出版后,我才知道彭泽县原来的疆域在江北。“安徽的宿松、望江二县,亦与彭泽县接壤于长江北岸,犬牙交错,二县境内,原隶属彭泽管辖的地面亦较广阔。清同治癸酉(公元1873年)重修彭泽县志中的《开方图说》载云:‘县城对江为三十三都,各洲坍塌不一,然亦有可纪者:由陈中套而上五十里为(抵)老洲头,湖口界;下则五十里之激水沟,望江界;中则八里外之(抵)史家营,宿松界,此又隔江陆路之大略。’民国二十五年(公元1936年),省编《江西通鉴》在说明彭泽位置中,更简明记述:‘县北在长江之北岸,以马华堤与宿松、望江为界’。由此可见,彭泽管辖范围,北部已达马华堤一线。”“根据采访获悉,尔后由于沧桑之变和两岸苛役所迫,使劳作生息于边境的县民流离迁徙;加上民国二十五年,国民行政院副院长,为统一堤防管辖,提议:长江北岸皖、赣、鄂三省交界处,改定以长江中心为界。因此,相续成规,遂为邻境,以致逐渐收缩成为现在彭泽县总面积为一千五百四十四平方公里的疆域。”(见《彭泽史话》第16-17页) 2007年4月7日,我在三姨妈家,问起此事,她说此碑已被本村的张江犬搬回家做了门槛,现在不知如何。我问她当时看见没有,她说她见过碑;三姨爹是个乡下文人,他说当时他是生产队会计,由于出差,没有看见现场,回家后知道此事,张江犬用一条“东海”牌香烟换回家做门槛了,其他的就不知道了。我急于要知道此事,他们说白天人都下地做农活去了,只有晚上去问。晚上我叫表弟方超去打听此事,半个多小时后他回来了,说大失所望。此事发生在1974年,还是生产队体制,当时搞“土地规划”(笔者想可能就是平整土地吧),生产队在开沟,在“牛场湖溜埂”地片挖出一个大石碑,长约一米七左右,上面有几个大字,好象是“皖(为大洲)界”(注:括弧中为读音)。还有许多小字。当时本队人张江犬(男,现已60多岁,略通文字),他想用这碑做门槛,当时就买了一条“东海”牌香烟送给几个挖到碑的人,晚上生产队里还装模作样的开会研究此事,他又买了几包“东海”牌香烟。石碑拖回家不久,老婆就生病了,眼睛也看不见,别人说是碑的原因,张江犬就把碑拆下来放在一边,老婆的病也就好了。有一次,有一个本县的河北(不是河北省)人,是个看相的,说这个碑不能放在这里,要送走,张江犬就听从了这人的意见,且烧了香,上车时,把碑弄断了,碑运到原地附近,按原样埋好,断的一半还立在另一半上面,露在土外面大约还有一两尺左右,二三年后,这个碑就没有见到了。听到表弟的叙述后,我非常失望,虽然这个碑不是非常重要的文物,但对于研究本地的历史还是有相当的意义。

    多年前,我就一直弄不明白,为什么彭泽县有这么多安徽省桐城人(原桐城县,含现在的枞阳县)?2006年,我终于解开了这个谜。2006年4月份,我从桐城县买了《桐城县志》(1995年版),在大事记栏中有这样记载:“民国二年(1913年):实业界人士方履中,在东流、彭泽等地购置荒场、芦场,从家乡招农围垦十万亩,移民数万人。”(见《桐城县志》18页)。方履中(1864—1939年),字玉山,一字聘商。南乡(今属枞阳县)人,清未民国著名实业家,桐城派未期人物,在与英日商人侵占安徽省铜矿山的斗争中,是主要领袖。著作有《贞泯不泐》、《桐城名贤诗词辑》等。(见《桐城县志》824-825页)。后来,我有幸见过此人的墨宝(虽然是雕刻和复印的),他为《张氏家谱》写了一篇序言,缘起他的一位姑姑嫁到张氏家族。

    望江穿越影像整理供稿   穿越网:www.cykjphoto.com

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

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