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◆关于“雷池”研究相关论文(7) / 雷池龙 整理 (23篇)

发表日期:2014年7月31日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 4303 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆雷池之子→陈松应:尽心尽职为人民 / 储琳
 
    ——纪念县人大常委会设立30周年人大代表风采之一
 
  走进望江县鸦滩镇望马楼村,谈到今天富足的生活村民们都会提到这样一个人——陈书记!“都是陈书记带着我们抓生产搞建设,我们村现在才会这么红火!”

  陈书记名叫陈松应,现年46岁,现任安庆市人大代表,望江县鸦滩镇望马楼村党支部书记兼村民委员会主任。在其担任人大代表和党支部书记期间,依法履行其职责,得到了全村人民的一致好评,“老百姓相信我,给了我这样的权利,我就要认真的为老百姓谋利益办实事,切切实实的履行好自己的职责。”陈松应如是说。

  作为人大代表,陈松应自2008年至今,不管是烈日炎炎还是寒风凛冽,他都坚持经常的走村串户,了解群众的困难,关注群众反应的热点问题,积极向人大提出议案,认真履行着人大代表的职责,3年来他先后提出了3项议案,其中《关于村级水利建设的建议》和《关于村级公路网建设的建议》两项议案得到了上级人大的重视,并给了肯定的答复。作为村里的领头人,陈松应带领村两委一起争取了省级项目资金100万元,将全村近10公里的支渠做成了u型槽,桥涵闸进行了配套,保证了村内水系的延伸和沟渠的畅通,确保了全村近4000亩水田的灌溉,解决了望马楼村的一大难点问题,当地群众交口称赞。

  “要致富先修路”,这对于作为望江县边陲的鸦滩镇望马楼村来说,显得更为重要,该村以前的老黄泥路已经满足不了发展的需求,在《关于村级公路网建设的建议》得到人大肯定的答复以后,陈松应把握村村通工程的契机,带领当地群众开始实施村级路网建设,实现了组组通,铺通了长3.5公里、宽3.8米的村级两条水泥路,同时通过群众筹资,修通了连接各屋场7米宽三纵四横的沙石路,并配套了路上的桥涵等设施,方便和改善了全村群众的生产生活,同时也对全村经济的发展起到了很好的推动作用。

  担任村党总支书记八年,陈松应敢于创新工作方式,带领和团结村两委,压缩村部支出,筹措资金,建造了新的村部大楼,改善了各方面的硬件设施,使群众来村部办事更加方便快捷;创新和完善党员培训制度,村务公开制度,党员承诺制度,群众监督制度,村级全程代理制度,进一步融洽了党员与群众、村干部与党员和群众的关系,为村级工作的开展提供了有利的保证,增强了村两委在群众中的公信度。

  功夫不负有心人,在陈松应的带领下,望马楼村2005年至2008年连续四年被镇党委评为“先进党总支”,2006年被市、县评为五个好党组织标兵。他本人2006年被安庆市评为“五一“劳动模范,2008年被望江县委表彰为“优秀党务工作者”,同年当选安庆市“人大”代表。(储琳)
 
◆雷池之子→章太月:八载捐资助学情注家乡 / 肖蔚、俊星、欣望
 
  日前,在常州市道德之星评选中,祖籍安徽望江,现任常州市规划局监察支队队长的章太月榜上有名。章太月,1990年从望江县杨湾镇入伍成为东海前哨一名海军战士,2003年9月转业到常州市规划局监察支队工作。转业8年来他一直热心助学,影响并带动了周围一大批爱心人士投身到助学者行列之中,8年来受他及他牵线资助的望江籍学生达300多人。

  转业8年来一直在助学

  章太月告诉记者,从他到常州后,就开始助学:“2003年年底,我回老家过年时,听父母说起谁家的孩子连学费都交不起,后来才知道,农村有一些欠了数万元债的孤儿寡母陷入极度贫困之中。当时我想起参军时全村父老乡亲送我入伍的情景,觉得我应该为他们做点什么。”说到这里,他语气有些沉重:“现在真正因为谋生手段缺乏而贫困的家庭很少,绝大多数都是因病致贫和因残致贫,在我们捐助的学生家庭中,大部分都是父母患有重病;或父母因病去世后,全家失去经济支柱。”

  “现在,我想把重点放在那些品学兼优的高年级学生身上,发动爱心人士一起对那些学生实行费用全包,这样就能让他们不再为学费担心,几年后他们就会成长为对社会起到积极作用的人才。”章太月自称“只是个小公务员”,但对孩子们抱着这样的信念,靠着自己的直爽,章太月在8年时间里硬是“拉”了一大批人到望江县资助贫困学生:“这些好心人不要他们回报什么,时不时写封信过来说说学习和生活,找到他们自己的前途,才是我们想要看到的‘回报’。”

  从一人助学到集体助学

  最初,章太月是一个人默默地为望江县的贫困学生做些什么,在朋友圈子里面对着那些至交好友絮絮叨叨地说这些事情,其实也是抱着一线希望——希望从商的朋友能够为那些困苦的孩子做些事:“三五千元可能只是你一顿饭,不吃这顿饭对于你无足轻重,但是对于这些孩子来说,三五千元就能拯救人生。”章太月说起了陈永凤,一位望江二中的学生,一直寄宿在姑妈家里:“这孩子心理压力很大,晚上想看书却不好意思开大灯,导致眼睛近视却无钱配眼镜,可贵的是她一直不轻易放弃对知识的渴求。”

  章太月,这位常州市规划局的普通工作人员,靠着自己的坚持和上级领导的支持,在单位里掀起了一股捐资助学的风潮!章太月告诉记者,常州市规划局、规划院,天宁规划分局以及常州市规划局监察支队共资助了53名学生,送了电脑、书籍、衣物等物品;2010年常州规划局建管处史处长和朋友成立了针对望江贫困学生的基金会,“身边许多朋友知道了也纷纷要求加入资助贫困学生的队伍,特别是局团委了解后在规划局系统提出倡议,局里有五十余名干部职工参与了长期资助”。(肖蔚、俊星、欣望)
 
◆雷池之子→宣少俊:倾心守护生命健康 / 汪文芳、郑宏斌
 
  在望江县中医院提到该院业务副院长、内科副主任医师宣少俊,业内工作者对他的医德医技无不赞许与钦佩。在他主治的内科病人得知我们来采访宣医生时,无不动情地说,宣医生真是一位好医生,他处处为病人着想,将病人当亲人一样对待。重症病人虞四一激动地告诉笔者:我入院时生命垂危,家人怕县中医院治疗不了,想转院合肥,宣医生经过慎密会诊,结合本院医疗设备情况,认为有能力治好,就劝我们在这里治疗。现在经过他们近二十天的治疗,我的病基本痊愈了,各项生理指标达到正常,我现在挑一百多斤的担子也没事了。他不但治好了我的病,还让我节约了许多的费用开支。我真的太感谢他了。

  47岁的宣医生,看上去比他的实际年龄年轻许多,温文尔雅的他在与病人会诊时,总是那样的认真而亲和。他在平凡的岗位上默默无闻的工作了20多年,凭借对患者的关爱之心和对医学孜孜不倦的追求,赢得了患者的信任,赢得了领导和同事的赞扬,也赢得了社会的认可。曾多次荣获上级有关部门表彰,先后被评为安庆市抗击非典优秀共产党员、安庆市医学会优秀会员、县十佳卫生工作者、县优秀文明标兵、县征兵工作先进个人等荣誉。

  精益求精,做一个技术精湛的好医生

  1989年,宣少俊带着理想,满怀激情,走上了医生这个神圣的岗位,成为了一名光荣的白衣天使。“既然选择了做一名医生,那就要做一个好医生”——这就是宣少俊恪守的人生信条。他是这样说的,也更是这样做的。他积极上进,严于律己,虚心学习,积极进取。“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”为练就扎实的基本功,全面掌握过硬的本领,他立足于干一行、爱一行、专一行,认真钻研,在短时间内便掌握了内科常见病、多发病的诊治技术,独立担当起内科临床诊疗工作。在工作中实践,在实践中提高。边工作,边学习。一有空闲,他就争分夺秒地查找资料,认真研读,虚心地向上级医师学习医疗技术,并把学到的书本知识与实践有机地结合起来,不断提升自己的医疗技术水平。他从不满足于现有的成绩,为了掌握更加先进的技术,先后两次赴省立医院进修学习内科临床、急诊急救、胃镜技术等,凭着刻苦钻研的精神,他在心血管内科、内科疑难杂症、急诊急救等方面的诊疗技术水平得到很大程度的提高。多年来,他先后在《中国现代临床》等国家级杂志上发表论文9篇,学术论文《综合治疗急性脑梗死86例疗效观察》被安庆市科技委员会评为2006-2008年度二等优秀学术论文。

  在内科,大多数是老年、慢性病病人,他们抗病能力低、适应能力差、反应不敏感、症状不典型,且很多老年患者一身多病,一种病很可能被另一种病所掩盖。这些特点要求医师要认真细致地观察、审慎周密地思考,及时掌握病情变化,及时发现问题,及时采取相应措施,以防止意外事故发生。记得2009年2月14日的中午一时许,宣医生在刚刚组织完成一例患者的急救诊治时,突然从病房传来一阵急迫的呼救声,他顾不上休息,急忙循声奔赴病房,只见4床病人“胆结石、胆囊炎”患者张某突发呼吸困难,端坐张口呼吸,面颊紫绀,咳大量粉红色泡沫样痰,极度烦躁,病情危急。凭借丰富的临床经验,宣医师立即推断患者可能是突发“急性左心衰”,没有片刻迟疑,他迅速组织医护人员予以吸氧、强心、减轻心脏负荷等一系列抢救措施。经过及时救治,约一小时后患者病情逐渐稳定。患者家属感激涕零。

  无私奉献,做一个生命健康的守护人

  1991年,他从鸦滩镇卫生院调入县中医院,时值初建起的中医院,整体医疗技术薄弱,人手少,病人多,任务重,所在病区仅3名医师,却常常是50-60位病人,而他年资最低,这就意味着要付出的更多,要担负的更重。无论大事小情,无论是内科、急诊科、外科、骨科、针灸科,只要是发生在他身边,只要患者需要,他都身体力行,带头践行一个共产党人的誓言。擦桌子、扫地、打开水、胸水穿刺、胃镜检查、会诊、急救……他总是忙碌而从容,迅捷而温婉。无论值岗还是节假日,无论健康还是生病,只要病人需要,他就没有一丝懈怠。记得09年4月13日清晨,他刚忙碌了一夜准备下班休息一下,这时急诊室的电话响了,一位因口服大量甲胺磷农药昏迷的病人需要急救。时间就是生命,他顾不上休息,立即组织医护人员抢救,洗胃、输液、吸氧,当时农药味剌鼻,其家属都离开了患者,但他一直坚守在患者身边,认真帮助清洗患者的头发、口腔和身上残留的农药;认真观察患者瞳孔、血象、呼吸、心率、体温等的变化,随时调整解毒药的剂量。

  2003年“非典”特殊时期,疫情肆虐,形势严峻,宣少俊义不容辞地接受了承担县域内非典防控工作,和中医院非典防控工作。在这场抗击非典的战斗中,宣少俊沉着应对,及时拟定抗击非典实施方案,组建医院发热门诊,组织职工学习培训非典防控知识,积极向周围群众宣传健康知识。在参与县域内“非典”患者排查中,他没有恐惧,没有退缩,身先士卒,不怕危险,将个人生命安危置之度外,与患者零距离接触。当大量外出务工人员潮涌一般返乡紧迫时刻,他没有一刻松懈过神经,走村串户,日夜奔赴在非典防控第一线。不管身处何时何地,他总是随身携带防护物品和疫情处理箱,随时待命。累了,在奔驰的车上打个盹;饿了,嚼两口方便面。

  一天夜里十一点多,下着大雨,刚刚到家还没来得及换下湿漉漉的衣衫,他的手机又急促地响起来。得知是金堤乡一位返乡民工因发热,疑是“非典型性肺炎”,怕传染给家人要轻生。不容迟疑,宣少俊立即赶赴现场,敲开患者的门,与患者面对面谈心,仔细询问病史,查看患者口腔、咽部,心肺听诊,认真分析胸片、血象,最后果断认定患者是受凉导致普通感冒,消除了患者的紧张心理,打消了患者轻生的念头。

  就是这样,为了患者的生命安全,他不知道牺牲了多少个节假日,也不知道度过了多少个不眠之夜。就是这样,为了患者的生命安全,他不计个人安危和得失,兢兢业业,任劳任怨,一如既往地坚守在临床一线。

  廉洁行医,做一个大仁大爱的白衣天使

  在物欲横流的今天,面对充满诱惑的世界,总有极少数医护工作者忘记自己的神圣使命,暗中收受“红包”、“回扣”等,这些不正之风,给这个神圣的职业抹上了一层阴影。作为一名基层医务工作者,宣少俊深深懂得老百姓的疾苦。“无恒德者,不可以为医”。作为一个有良知的医生,他的职责就是治病救人,只能雪中送炭,决不能雪上加霜,更不能乘人之危为自己捞好处。09年6月,有一位医药推销员在宣医生下班后找到他,让他帮忙推销一种新药,并说每推销一瓶可以给10元的回扣,还另有一定数量的进场费,但宣少俊拒绝了。推销员还不死心,又找来宣医生的同学说情,可还是被他婉言拒绝了。他不开促销药,不开大处方,因病施治,对症下药。是他20多年来一直奉行的为医准则。他敬重、珍重生命,一心维护生命。在他的眼里只有需要救治的病人,在他身上没有红包、回扣熏染的味道。许多病人康复后,送来红包、礼品以表示感谢,他一一婉言拒绝。他总是嘱咐病人用这些钱多买些营养品补养身体,病人常常感动得热泪盈眶。没有人知道他到底拒绝了多少次患者的好意,拒收了多少钱,因为他从来也不肯对任何人说起。

  如果说廉洁行医是他做人的准则,那么,关爱他人、积极为他人排忧解难就是他做人的美德。2009年春节期间的一个冬夜,流浪儿王某因感冒发烧被2位好心人送到县中医院内科。该患儿14岁,常年在街上流浪,衣着破旧而单薄,生活无人照料。宣少俊同志向医院汇报,免去全部医药费用,开通绿色通道,组织各相关科室医务人员及时为患儿服务,免费诊查、化验、拿药、治疗,不一会,孩子就躺在暖暖的病床上输液。在精心施治的同时,为给孩子加强营养,他还特意从家里带来了可口的饭菜。在他的精心治疗和悉心照料下,患者很快康复。

  乐于助人,想病人之所想,急病人之所急。谁也算不清他多少次参与爱心捐助;谁也算不清他多少次济贫济苦。他不善言表,却有着一颗滚烫的爱心。他尽心尽力,尽职尽责,以良好的医德医风和精湛医术受到群众欢迎和信赖。“桃李不言,下自成蹊”。二十多年来,他诊治病人数平均每天30人以上,诊务繁忙,应接不暇,他所创造的社会效益和经济效益在院内总是名列前行,为医院的发展做出了巨大贡献。

  大爱无声。宣少俊同志在平凡的医疗工作中,用辛勤的汗水浇灌着生命之树,用精湛的医疗技术挽救了无数脆弱的生命,用大爱的精神绚烂了自己平凡的人生。(汪文芳、郑宏斌)

◆雷池之子→杨华芳:大爱之歌 / 葛劲松
 
  第一次见到杨华芳,很难把她与商人、名人这些头衔联系在一起,六十多岁的年纪,一身朴素中略显寒酸的衣着,屋前屋后忙碌的身影,一直荡漾在嘴边的慈祥的笑,给人一种邻家大妈的亲切感。然而,就是这样一个普通的老人,凭着对事业的满腔热忱和诚信的经营理念,开拓了农资经销的一片天地;就是这样一个普通的老人,几十年来把公益事业当做自己的责任,用一己之力资助了无数身处困境中的人,谱写了一曲曲感人的大爱之歌。

  爱是一种执着

  杨华芳是个商人。党的十一届三中全会以后,杨华芳创业致富的念头被改革开放的春风唤醒。1983年春节,杨华芳回肥西老家探亲,当她看到安徽剧院门口瓜子摊生意火爆时,一个大胆的念头冒出来:望江还没有一个卖瓜子的,要是把瓜子运回望江去卖,销路一定不错。说干就干,杨华芳火速赶回望江,把这个想法告诉了家里人。但是,对于贫困的家庭来说,维持生计已经是够艰难的了,哪还有闲钱进货呢?正当杨华芳一筹莫展的时候,一个偶然听来的消息让她激动不已:信用社可以贷款。当她把自己的想法告诉信用社的姚主任时,热心的姚主任立刻给她办理了60元的贷款。她用这60元贷款,开始了自己艰难的创业。

  卖瓜子要到人员集中的地方,刚开始,腼腆的杨华芳还真有些不适应,生怕被熟人撞见,躲在角落里,也不敢吆喝。一天下来,瓜子没卖出几包,腿却站得抽了筋。听着家里人的埋怨,倔强的她暗暗下定决心:自己认定的事,一定要把它做好!第二天傍晚,杨华芳早早来到了电影院门口,扯开嗓子吆喝起来,来看电影的人立刻被吸引了,大家你一包我一包,一下子就把几十包瓜子抢购一空。那一天,杨华芳赚了三块二毛钱,数着一张张浸着汗渍的钞票,杨华芳落泪了。

  为了多买点瓜子,杨华芳每天都要坚守到深夜电影散场。炎热的夏天,当别人对着电扇,享受着凉风带来的惬意时,她却要忍受蚊虫的叮咬,和寂寞的路灯做伴;寒冬腊月,当别人挤在温暖的电影院里嗑着瓜子,感受着电影带来的愉悦时,她却在凛冽的寒风中,孤独地吆喝。然而,正是凭着这股毅力和执着,她掏到了人生的第一桶金:当年,她就盈利1500多元。

  在她的带动下,很快卖瓜子的队伍就不断扩大。她敏锐地意识到,一个更大的市场已经形成。于是,她转向经营瓜子批发业务,并很快占领全县市场,成为县城及周边乡镇瓜子零售摊的主要供货商。1989年,她又拓展了自己的经营范围,从单一的瓜子批发发展为日杂百货的综合批发业务,市场进一步扩大,生意也越做越红火。

  1995年,杨华芳从县农技站一名工作人员那里得到消息:望江每年的农资销量很大,却没有一家上规模的农资销售公司。这让杨华芳眼前一亮,在农田里摸爬滚打了十几年的她立刻意识到这是个很大的商机,于是果断地对自己的经营范围进行了调整,停止日杂百货销售,创办华夏农资公司,改为专门从事农资经销。后来,她又率先在全县各乡镇建立起了农资产品连锁店和加盟店,这种先进的营销方式为她赢得了广阔的市场。在经营中,她严把质量关:不是正规厂家的货,利润再高也不要;没有经销过的产品,先试用再推广。没读过书的她还琢磨出了一整套营销方法:为了让农民花明白钱,她实行“统一价位、明码标价”;为了节约农民往返途中的费用,她实行“统一管理、公司配送”、为了农民增产增收,她实行“统一培训、提供农技”,农户在她那里不仅能买到货真价实的放心农资,还能得到无偿的农技服务。华夏农资因此赢得了经销商和农户的信任,很快成为望江县响当当的品牌,公司规模越做越大。杨华芳也成了远近闻名的“女强人”,先后获得“全国‘双学双比’女能手”、“全省‘巾帼建功’先进个人”、“安庆市劳动模范”、“望江县首届‘十大女杰’”等诸多荣誉称号。

  然而,创业的道路并不是一帆风顺的。1999年,一场大水几乎淹没了半个望江县城,杨华芳整天都在三合圩堤坝上防汛抢险,进的一整船化肥没人下货,错过了销售季节。后来,大水又淹没了她的仓库,60多万元的化肥全部浸泡在水里。这可几乎是她全部的家当啊!合作不久的供货商害怕杨华芳逃债,也打来了催款电话。伤痛之余的杨华芳东奔西走,到处筹钱,脚板都磨起了水泡,东挪西凑好不容易才借了20万,可还有40万的资金缺口到哪里去筹呢?那几天,杨华芳没有睡过一个安稳觉。实在没有办法了,她就把自己的房子和店面全部抵押进去,从信用社贷款40万元。二十天的时间,她终于凑齐60万给供货商打了过去。这件事被传开后,很多供货商都被打动了,纷纷主动要求跟她合作,杨华芳诚信经营的美名也在业内广为传播。

  杨华芳经历过挫折,经历过失败,流过汗,也流过泪,但从来没想过放弃。她把对事业的爱化为一种执着,上下求索,不懈追求。

  爱是一种责任

  杨华芳是个名人,出名不仅是因为她会做生意,更重要的是她的乐善好施。

  提到99年的那次严重内涝,曾参与防汛的张国玉大叔仍难掩激动。他回忆说,当年,连续几个月的暴雨让内河的水疯涨,县内的七个圩口已经破了六个,环护县城的三合圩也险象环生,威胁着下游几千户老百姓的生命财产安全。当时,排水的水泵功率太小,内河的水位迟迟不能降下来。一天傍晚,难以支撑的三合圩被撕开了一个大口子,肆虐的洪水像脱缰的野马狂泻而出。村民们刚填下去的石块很快就被大水冲走,缺口在一点一点扩大,人们的希望在一点一点被吞噬。就在这时,远处传来了“突突”的汽车声,得到消息的杨华芳从家里拉来了整捆整捆的铁丝,村民仿佛一下子又看到了光亮。杨华芳指挥几个熟识水性的小伙子把拧成绳的铁丝一根根固定在缺口两边的树桩上,再在铁丝网外面填上一袋袋石块,一面“钢铁城墙”终于在咆哮的洪水中越挺越高。决口慢慢收拢了,人们的心渐渐热起来,而已经连续三天没有合眼的杨华芳老人却累得瘫坐在地上。后来,杨华芳又拿出七千多元买来了一台大功率水泵,捐出两万多条编织袋,和村民们一起把圩堤加高了近一米。她还从自家商店调来价值七千多元的方便面和罐头,无偿发给抢险的村民们吃。三个多月的时间,她自发地与抢险队员一起坚守在堤坝上,连中秋节也没顾得上回家团聚。在她的带领和无私捐助下,三合圩终于保住了。回忆起这些,张大叔眼角闪着泪花:“那时候,杨华芳家里也遭了灾,60多万元的化肥全部浸泡在水里。她顾不上这些,却倾其所有,出钱出力,带领大家保住了三合圩,确实令人钦佩啊!”回忆起当年的经历,杨华芳显得很平静,她淡淡地说:“我出点钱算得了什么,不是乡亲们同心协力,不是党和政府给我们撑腰,三合圩哪能保得住?我出点钱能够让乡亲们损失少一点,划得来!”从那以后,每年防汛,杨华芳都会拉上些食品和饮料到现场慰问,十几年来从未间断。

  2008年,汶川地震的消息传来,杨华芳坐不住了,一听说社区接受捐款,她马上拿出准备进货的两万元钱,送到了工作人员手上。后来又多次捐款捐物,累计三万余元。她说,大灾大难中我们更需要团结,需要相互关爱,大家都来出点力,帮一把,再大的困难都能挺过来。这也是我们的责任。

  当爱成为一种习惯

  在大灾大难面前,杨华芳表现出“一方有难,八方支援”、荣辱与共的可贵品质,在平常的生活中,她更是把公益事业当做自己的使命,全身心投入。

  三孝路以前一直破破烂烂、坑坑洼洼,用“晴天一身土,雨天一身泥”来形容一点也不为过。2002年,杨华芳拿出近万元现金,从太湖拉来石子,和工人们一锹一锹把三孝路填平。杨华芳身体本来就不好,几天下来就瘦了一大圈。两个儿子心疼她,劝她说:“店里的事情已经够忙的了,您就不能少管一点‘闲’事吗?”杨华芳笑着说:“我是管不住自己啊,看到乡亲们出门不方便,孩子们在这条路上老摔跤,我坐不住。”街坊邻居们被杨华芳老人的义举感动,也纷纷加入了铺路大军的行列。路铺好后,杨华芳每年都要掏出一部分钱维修、养护,这条路也被乡亲们亲切地称作“爱心路”。

  袁珍珍是个无父无母的孤儿,爷爷奶奶年迈多病,生活的困窘让这个本该还在父母怀里撒娇的小女孩变得沉默寡言,一度面临辍学。2007年,在望江妇联的帮助下,她认识了杨华芳,从此她的生命中多了一个“杨奶奶”,多了一个温暖的太阳。见到杨奶奶,是在新学习开学的前一天,正在为学费发愁的袁珍珍一早就接到了学校通知,但她却徘徊在学校门口,迟迟不愿走进来。她有些忐忑,因为衣服上一个个补丁分明刺痛着她小小的自尊心,因为她知道今天她是来接受同情和捐赠,外表坚强的她其实内心脆弱得像玻璃。但她太留恋这里了,她舍不得离开亲爱的老师,舍不得朝夕相伴的同学,她渴望一个学习的机会。当她怯怯地走进学校会议室,一眼就看到了一个穿着一身掉了色的衣服、蹬着一双布鞋、略显臃肿的老太太,一种亲切之感顿时涌上心头,那多么像她的奶奶啊!杨华芳也发现了这个纤弱的小女孩,拉过袁珍珍的手,杨华芳一阵心疼。自己的孙儿跟她差不多大,有牛奶喝,有玩具玩,有父母亲人的呵护,但袁珍珍却早已担起了家庭的重担,饱尝了生活的艰辛,多么坚强的一个孩子啊!从这个小女孩的身上,杨华芳仿佛看到了自己当年的影子。那一刻,杨华芳暗暗下定决心:无论怎样,也要帮助这个小女孩完成学业。杨华芳眼里噙满泪花,爱怜地抚摸着袁珍珍的头,轻轻地说:“你的情况我听说了。别怕,孩子,奶奶会帮你!”

  为了一句承诺,杨华芳从此担负起了袁珍珍全部的学习费用。每逢寒暑假,杨华芳家里就多了一个“孙女”。每次来,杨华芳总要叫儿媳妇弄几个好菜,陪她卖点衣服和学习用品,给她点零用钱。在杨华芳的家里,甚至专门为她准备了一个房间。在杨华芳的心里,她就是自己的亲孙女。麦元小学的孙桂林校长感慨说:“自从有了杨奶奶,性格孤僻的袁珍珍变得开朗了,喜欢笑了。杨华芳给她的,不仅是金钱上的帮助,更是希望和爱,是生命的阳光!”

  谈到袁珍珍,杨华芳的小儿媳给我们开起了玩笑:“刚认珍珍那年,我妈还专门召开了一次家庭会议,颁布了一项特别的命令,要我们无论怎样,也要供珍珍读完大学。她老了,这个任务就传给我们。哈哈,这就是我们家的‘传家宝’啊!”

  接受过杨华芳帮助的又何止袁珍珍一个人?2004年,雷阳小学教师陈慈祥的儿子不幸患上了白血病,杨华芳捐赠2000元,又帮他募集资金五千余元;2005年,白沙村的孤寡老人王老,生病住院时认识了杨华芳,杨华芳替她支付了7千元的医疗费;2009年,杨华芳拿出3.4万元,资助望江贫困学生;2010年,杨华芳捐赠三万元,帮助高士镇30名贫困学生完成学业……这样的故事在杨华芳身上不断重复,有很多她曾经帮助过的人,甚至连名字都没顾得上问。十几年来她捐款的数额高达六十余万元。我奇怪老人为什么如此执着,杨华芳静静地说:“我六岁时赶上饥荒,父母在同一天饿死,从此我成了无父无母的孤儿,幸亏有好心的大姑收留我。小时候家里穷,总感到饿,是街坊邻居你一口我一口地接济我,我才活过来了。我是经历过困难的人,我知道困难中的人最需要有人拉一把。再说,这么多年过来,看到别人遇到难题,总想着帮一把,都习惯了。”

  是啊,当爱成为一种习惯,还有什么可奇怪的呢!

  扭过头,我看见杨华芳一张荣誉证书上赫然写着:“不义而富且贵,于我如浮云。”富而不义,可乎?不可。不算大富的杨华芳用捐款捐物、资助他人的行动做出了回答。并且昭示:有了钱或者有了能力后,应该回报社会。(葛劲松)
 
◆雷池之子→曹荣花:真爱一心献老人 / 葛劲松
 
  有位哲人曾经说过:人不一定是因为伟大而崇高,但崇高却能使人伟大。曹荣花便是一个因为崇高而伟大的人。在当地只要人们一提到古炉敬老院就会想到曹荣花,一提到曹荣花就会谈起她与敬老院几位老人之间感人的故事。因为大家对她的先进事迹、感人的故事已是耳熟能详,可谓童叟皆知。

  不畏艰难,欣然赴任,因为心中装着爱

  与新中国同龄的曹荣花,16岁便参加了工作,曾任村妇干、团支部书记、党支部委员等职。93年7月听从组织安排到望江县原古炉乡敬老院工作。这一干就是十几年。当时她本可“让贤”图个清闲,与儿女共享天伦之乐,但当时的古炉乡党委、政府正筹建敬老院,经综合考虑,决定安排曹荣花到敬老院工作。她不愧是党的好儿女,没有辜负组织上对她多年的培养。在找她谈话时她二话没说,欣然应允,决定挑起这个重担。

  她深知这项工作是挑着担子长征——任重道远。任重者,责亦重。在她三十年的妇女工作中,已深深懂得了尊老爱幼在社会中的影响和作用,这是妇女工作的延续和补充,不过责任更加重大,要求更加专一,于是,她心中装着爱,做好丈夫和儿女的工作,毅然跑到离家六、七里远的敬老院上班,开展紧张而忙碌的筹建和摸底工作。

  履行职责,恪尽职守,用行动践行着爱

  上任不久,院里6位老人三盲、三瘸、三聋,其中三人生活不能自理,她一人既要为他们洗衣做饭,端菜送水,倒屎倒尿,催粮购物,还要探望慰问全乡17个村其他60多个孤寡老人,寒来暑往,转眼十几个春秋,前来敬老院安享晚年的老人现已增至37人,年龄最高者80多岁,大多数是身体残疾或精神失常,在曹荣花的精心操持下,如今敬老院的老人们生活一天天好起来,感觉到有家的温馨。

  用老人们的话说:“荣花,她值得我们信赖,值得我们依靠,是咱的好闺女。”说句实在话,作为子女能为自己的父母洗衣做饭,端菜送水,倒屎倒尿达十多载,在当今社会真可算“孝子”,更何况曹荣花她双手侍奉是十几位老弱病残和精神失常的老人。从为老人洗衣做饭,端菜送水,到服侍病重老人求医问药,全凭曹荣花自己一双手。

  80岁的宁松英不慎摔伤,是她把老人背至医院检查、治疗,后来她又请医生为老太疗伤,老太的脚吊在床上一个多月,半年不能自理,是她捧汤喂药、端屎倒尿、洗被擦身,精心服侍过来的。每当提到曹荣花,她总是竖起大拇指赞不绝口:“荣花真是我的好闺女。”

  96年6月,曹普桃老人胰腺炎复发,又是她硬将老人从死亡线上拉了回来。一次胡火伢老人大小便失禁,在将近半年的护理过程中,曹荣花每天为老人擦身洗衣,换被不下4次,在熏人的气味下,她常常恶心得饭不想吃,水不想喝,半年下来,老人的病好了,曹荣花自己却瘦了一大圈……

  2006年曹普桃老人又患上了肝癌,她又一次将曹老带进了怀宁县医院,经医生诊断属晚期,无法医疗,她只好将曹老带回敬老院,在以后的半个月里,她精心呵护着老人,在老人疼痛难忍、辗转反侧,满床拉撒时,她就用卫生纸垫,实行早、中、晚更换,一边用纸擦一边安慰老人,也许是见多了,也许是习惯了,也许真的是一家人了,在曹荣花无微不至的护理下,老人安详地走了,老人去世时,也是她擦洗身子,更换衣服,并陪伴老人坐夜,帮助处理老人火化事宜。

  十几年如一日,曹荣花同志悉心照料每一位老人。为了侍奉好孤寡病残的老人,曹荣花放弃了所有的假日,连春节也没在家过过。为了院里老人能安度自己的晚年,她坚持陪老人同吃同住,每位老人的身体状况、饮食爱好、性格特点、生日她都用一个小本子记着。不管哪位老人生日到了,她都提前托人从自家捎来几个鸡蛋,并做上一碗长寿面为老人祝福。这是怎样的一种力量在驱动着她?“我是一名党员,党组织让我干什么,我就干什么,干就要干好,不能辜负组织对我的培育和信任。”这就是答案。

  以院为家,自强自足,以真诚表达爱

  在照料老人们吃喝拉撒的空余时间里,她积极开展生活自助活动。一开始,曹荣花为接济院里的生活,不仅让丈夫卖掉了家里一头耕牛、一头母猪,还将院里每月发给她的60元工资也搭了进去,但她想,长此以往也不是办法。为了减轻政府负担,又能改善老人们的生活,她处处精打细算,为缓解院里的烧柴难,她自己掏钱买来柴筢,每天起早歇晚到附近的山场草地耙起了枯枝树叶。后来她请人将柴灶改成了烧老糠的灶,当附近米厂碾米时,就弄些老糠来烧。

  为了增加一点收入,她一有空就去捡一些废弃的空瓶,卖一点小钱,前年她还将敬老院右侧一小块遍布碎石乱瓦的空地围起来开垦出来,种上蔬菜。

  为了让老人吃新鲜猪肉,她让丈夫在院内搭起了猪圈,自己则每天去菜市上捡菜边菜叶,养起了生猪,并采取吃肉到定点屠户处赊领,年终一次还屠户1—2头整猪的“赊肉还猪”好办法。

  老人外出看病,为了节约车费,她不是背就是用板车推。在菜市买菜购物,她总是1分1毛的讨价还价。同时还积极争取关工委、团委、妇联的关心和帮助,发动中小学生每年重阳节到敬老院看望院内老人,为老人表演节目,打扫卫生,丰富老人们的生活,传承中华民族尊老敬老的传统美德。

  而今,国家对养老机构十分重视,已列入民生工程,养老经费在逐年增加,人员编制按10:1比例配备,工资待遇也大幅度提高,管理也更进一步规范。今年,敬老院老人曹祝生、李爱妹卧床不起,曹荣花同志除自己为老人送吃送喝,倒屎倒尿外,还指派了专人服侍。

  在曹荣花的精心打理下,敬老院的生活一天天好了起来,老人都说这多亏曹荣花。

  风正劲,好扬帆,曹荣花同志在平凡的岗位上做出了很不平凡的贡献,她多次被评为优秀共产党员和先进工作者,多次当选镇党代表、人大代表、县党代表,2002年还被市委、市政府授予“劳动模范”,2007年被省委、省政府评为“省先进工作者”,2009年被民政部评为“全国爱老敬老模范”。(何冬军)
 
◆雷池之子→程金凡:票证书人生 忠诚地税魂 / 鲍国华

  在税收这个平凡而光荣的事业中,无数地税人都在用热忱和努力锻造着对国家的忠诚,用无私的奉献践行着为人民服务的崇高追求。望江县地税局城关分局副局长程金凡就是其中的一员。

  勤学苦钻练就内功

  1980年程金凡当兵入伍,多次出色完成急难险重任务,两次荣立“三等功”。 1999年程金凡从部队转业到县地税局工作。

  “脱掉军装仍旧是战士!”这是他常要求自己的一句话。十多年来,他把部队的好传统、好作风发挥在地税事业中。

  程金凡深知隔行如隔山的道理,从事税务工作,既要熟练掌握税收政策,又要精通企业财会知识,于是付出了比常人更多的日日夜夜。他从同事那里借来了税收法律法规汇编、税收基本理论、财务会计、案例分析等专业书籍。一本一本地学,一条一条地背,一题一题地解。白天向同事学,晚上回家自学,遇到不懂的就打电话向同事请教。同事们开玩笑说:“你都成书痴了,可不要学出毛病了。”经过三个月的苦读,基本把税收知识学了个遍,并顺利地通过了执法资格考试。

  他的同事曹应苗钦佩地说:“他和我一起共事十四年,给我们最深的印象是,学习劲头特别足,工作认真负责,在很短时间内从一名转业军人成为税收征管能手,是我们的榜样和表率。”

  十多年来,他在税收一线边工作边学习,将理论联系实际,把学到的知识较好地服务税收工作,服务纳税人。

  敬业奉献岗位建功

  程金凡有句口头禅:“不挑不驮,累不死,都是手头事,多做一点,身心健康,生活充实。”寥寥数语充分反映了他敬业爱岗、乐于奉献的阳光心态。

  程金凡最初的工作是在纳税大厅从事征收开票工作,整天与枯燥的票证和数字打交道。纳税大厅是地税的窗口,一言一行都代表地税形象。在大厅工作的三年里,他上班最早,下班最晚,开票最多,错票率最低,经常加班加点为纳税人服务。2007年6月一个星期六的深夜,他接到望江白云宾馆有限责任公司负责人电话说,因公司工作人员疏忽,未能及时领购发票,造成发票断开,住宿客户第二天清晨就要离开,无奈之下只好打电话求助。事关企业守法经营的大事,程金凡同志二话没说,立即联系发票管理人员,连夜把发票送到公司,解决了企业的燃眉之急,企业的同志称谢不已,但他却说,这不仅仅关系到企业诚信、守法经营问题,更关系到望江地税承诺服务的大局。

  2003年,因为工作需要,程金凡被任命为县地税局城关分局副局长,分管外勤税收征管工作。当时正值望江县招商引资开始蓬勃发展的时候,越来越多的外地企业陆续进驻望江发展。如何向外地纳税人宣传税法,宣传望江,让他们消除顾虑、安心发展,这成为他工作的重要部分。他常说:“对外省纳税人要真诚服务好,我们不仅代表望江,更代表安徽。”在日常征管工作中,他变管理为服务,变检查为宣传。利用一切机会和纳税人沟通交流,耐心细致地向纳税人宣传国家税收政策和法律法规,让纳税人缴明白税、放心税。只要有新的税收政策和法律法规,他总是将相关资料,第一时间送给纳税人,消除了口头宣传让纳税人不放心的心里,拉近了与纳税人交心的距离,纳税人缴税自觉性明显提高,申报率也由原来的80%提高到了100%。

  他创新型地推出了短信温馨提醒服务,确保了纳税人按时纳税申报,避免了因疏忽造成的涉税风险。

  “我们外地企业来到望江人生地不熟的,程局长经常来我们公司宣传政策法规,指导我们开展税收申报,多次帮助我们解决实际困难。”投资兴建望江县棉花大市场的安庆圣华置业发展有限公司负责人高小琴由衷地说。

  2009年5月,高小琴去外地出差,因为有事不能及时赶回望江,眼看当月的缴税申报就要过期了,这不仅会产生缴税滞纳金,还会影响到企业的诚信度。情急之下,她想到平时经常为他们企业提供良好服务的程金凡,于是她试着给程金凡打电话寻求帮助。程金凡得知后二话没说,及时为该企业代办了网上申报手续。高小琴说:“我很信任他,把网上申报的密码告诉了他,让他帮我申报办理手续,使我少受了数万元的损失。”

  想纳税人之所想,急纳税人之所急,他正是用自己的真诚服务,赢得了广大纳税人的信任与好评,也得到了地税系统同仁的一致认可。望江县地税局城关分局局长周春玉说:“金凡同志办事公正、服务贴心,得到了广大纳税人的高度评价。”

  秉公执法廉洁从税

  依法征税是地税部门的生命线,而廉洁从税是每位地税干部的生命线。程金凡在与纳税人交谈中,讲的最多的一句话就是:多收一分是违法,少收一分也是违法,只有做到应收尽收才是本分。

  作为地税局城关分局的副局长,分管房地产开发企业税收征管,可以说大权在握,不少房地产老总和他套近乎,“好心”劝他购置房产,并许诺给予优惠,他不为所动,总是婉言谢绝。至今他们一家仍居住在他父亲单位分配的老房子里。三代同堂,其乐融融。

  直接与纳税人打交道,时常会遇到各方面的诱惑,他时刻保持清醒的头脑,做到警钟长鸣,从不参加纳税人的宴请和高消费娱乐活动,打消了纳税人按不良社会风气行事的定式,以实际行动诠释了他廉洁奉公的高尚品格。据不完全统计,几年来,他先后拒吃请70余次,拒受礼品3万余元,以实际行动维护了一个税务人员公正廉洁的良好形象,受到了纳税人的普遍好评程金凡说:“为国聚财,为民征税是税干的天职,只有心系税法,行为才能规范;只有清正廉洁,才能办事公正。”

  程金凡在平凡的工作岗位上做出了不平凡的业绩,为地方经济发展和构建良好的征纳关系做出了突出贡献。他连续三年被评为望江县优秀公务员,多次荣获先进个人,今年3月又被授予“望江县敬业奉献模范”光荣称号。(鲍国华)
 
◆雷池之子→李犬来:情系三农 心系农发 / 张宏 徐罕
 
  在20万亩的世行加灌项目区,在10万亩的合成圩农业综合开发新农村建设示范区,在5万亩的四合圩、团结圩高标准农田建设示范区,几乎没有人不认识他,他就是县农发办副主任李犬来。李犬来1997年进入县财政局,在农业综合开发工作岗位上一干就是15年,为促进“农业发展、农民增收”无私奉献,辛勤工作,受到了项目区干群的一致好评。

  勤奋学习,苦练本领,业务精益求精

  李犬来曾是一名水利工程师,获得过安庆市科技成果二等奖,市科委评定的优秀论文三等奖。他走上农发岗位后,接触的是一项全新的工作,需要掌握财政、农业、林业、国土资源、审计、评估等方面专业知识。为此,他想方设法查找学习资料,进行理论学习。虚心向行家求教,积累经验。积极参加业务培训,拓展知识面,更新知识结构。他勤学多问,学以致用,是一名农业综合开发的行家里手。在整合支农资金合力建设合成圩示范区的实践中,他提出了很多合理建议,做了很多有益探索,并形成《望江县实施农业综合开发引导支农资金统筹支持新农村建设项目的调研报告》,对统筹支农项目更好更快地进行新农村建设有很好的帮助作用。

  爱岗敬业,吃苦耐劳,工作扎实高效

  他爱岗敬业,忠于职守,不怕苦,不畏难,兢兢业业地工作。无论是赤日炎炎的盛夏,还是寒风凛冽的严冬,都坚守在项目建设工地上,一心扑在项目建设上。他承担的项目管理工作,既有外业,又有内业;既要深入工地抓工程质量和进度,又要收集和整理项目建设资料,还要进行总结分析;既要与省市等上级部门及时汇报联系,又要与项目区的村干部和农民及时沟通。长期以来,他几乎是白天蹲守在工地,晚上回到办公室写材料,放弃节假日休息,加班加点地工作,再苦再累也很少埋怨。

  2003年上半年,由于受“非典”的影响,进入扫尾攻坚的世行加灌项目被迫暂停。为了抢抓工期,8月份县里组织了工程建设突击月,他坚守在太慈镇白莲洲圩建设工地,天天顶着烈日,冒着近40度的高温,步行十多公里,检查工程质量,督促工程进度。骄阳似火,皮肤烤起了水泡,汗水浸透伤口,疼痛难忍,一个月下来,体重减了十来斤,他没有半点怨言。

  2005年“五一”长假期间,县农发办牵头进行合成圩农业综合开发和新农村示范区建设规划,工作班子由外请专家和县直20多个单位的技术人员组成,实行封闭式办公。李犬来白天带队进行田间勘察,收集现场资料,并与县直20多个单位保持联系,随时调用相关档案资料,晚上对资料中的数据整理分析,论证规划方案,连续8天都是通宵达旦地工作。

  2009年7月底,望江陡降暴雨,合成圩突发洪涝灾害,排水沟漫顶,洼地的砂石路面受损。灾情就是命令,李犬来及时赶赴现场,冒雨查灾。当他看到司阁、陶寓两座排灌站的进水涵损毁,随时可能发生站毁堤溃,将造成金盆湖被淹时,立即与在场的华阳镇领导共同制定抢险方案,果断决策,迅速行动,连夜设置围堰,严防死守,保住了大堤和泵站。紧接着,他一边上报灾情,争取项目支持;一边积极组织人员夜以继日地施工,用7天时间修好受损的泵站进水涵,保障农田正常排灌,当年金盆湖6000亩水稻获得了大丰收。

  心系农民,情暖万家,服务主动周到

  他把“农民群众满意不满意,农民群众答应不答应”做为检验工作的标准,始终把农民群众的利益放在首位,情为民所系,利为民所谋,着力解决事关农民群众生产生活,一家一户又难以解决的问题。使农业综合开发工作得到了广大农民群众的大力支持和衷心拥护。

  合成圩内10公里长的杨溪河,沿线居民近万人。长期以来,河床淤积,杂草丛生,沿途占河占路乱搭乱建,生活污水和人畜禽粪便排入河中,成了雷池有名的“龙须沟”。在2006年合成圩中低产田改造项目规划过程中,李犬来深入杨溪河途经的杨长、雷池、雷港三个行政村,与村干部和农民进行座谈,共同制定了杨溪河综合整治方案,将其列入农业综合开发道路、林网和沟渠体系建设。当年,对杨溪河全线清淤疏浚,沿线铺通了水泥路,并建成了绿化景观带。农民也自发进行“三清”(清垃圾、清污泥、清路障)和实施“一池六改”(建沼气池、改水、改路、改厨、改浴、改厕、改圈),终于使昔日的“龙须沟”变成了“幸福河”。如今杨溪河成为新农村建设的风景线,饶家墩社区成为了全国知名的新农村社区。

  在工程规划建设中,他始终树立“为民便民”的理念,合成圩排水沟护砌段设置了许多台阶,群众治虫施肥取水很方便。所有机耕桥两端做成八字拐,安了栏杆,贴上了限载提示牌,更好保障行人行车安全。已往,合成圩有许多令人头痛的“断头路”,通过农发项目建设都已接通形成路网,极大地方便了农民生产生活。

  坚持原则,秉公办事,规范项目管理

  他认真履行工作职责,严格执行农业综合开发项目政策,按项目建设程序进行规范管理,对工程质量从严要求,丝毫不马虎,对不合格的工程及时提出整改意见,并督促整改。他认真按原则秉公办事,在工程招标、工程造价审计、项目资金报账中严格把好审查关,从而促进了农发项目精细化和规范化管理。2009年度雷池乡中低产田改造项目被省农业综合开发局评为优良项目。

  望江县农业综合开发工作一年一个新台阶,连续多年获得省级先进县荣誉,特别是合成圩农业综合开发和新农村示范区建设,得到了国家农发办的充分肯定和省市领导的高度评价,中央电视台、人民日报、农民日报等中央新闻媒体对此进行了宣传报道。我县农业综合开发在推进现代农业和新农村建设方面发挥了积极的主导作用,取得的骄人业绩,与农业综合开发工作者的努力分不开,尤其是与专业技术骨干李犬来的辛勤耕耘分不开。他本人2005年被省财政厅评为农业综合开发先进个人,并多次被评为全县财政系统先进个人。(张宏徐罕)
 
◆雷池之子→吴结花:傲雪寒梅独芳菲 / 江兴旺
 
  这是一个普通的女人,当嫁的年龄,她无怨无悔,嫁给了一位已独自照顾瘫痪母亲10多年的一贫如洗的男人……这是一个坚强的女人,在家庭遭遇变故的艰难时刻,她不离不弃,一直用坚守替前夫照顾着瘫痪的婆母,拉扯着四个儿女成人……这是一个真心女人,无论是对家庭、对邻里、对集体、对社会,还是对村里的孤寡老人,她都会以自己特有的方式去尽一份责任,献上一片爱心……

  “我真的没想到我一个普通的农村妇女,这辈子还能带上大红花游街,更没想到还能上县城最好的饭店同县里的领导一起吃饭,接受他们的祝贺……”说起当选望江县十佳道德模范那一刻的感受,望江县高士镇花园村村民吴结花脸上溢满激动,她说,参加表彰大会的那天,从早上到晚上她一直沉浸在兴奋和幸福之中,激动的泪花一直在眼圈里打转。

  可不是吗?一位普普通通的农村妇女几十年如一日,用柔弱的双肩艰难地支撑着一个特殊的家,照顾着瘫痪在床的婆母,平日里脑子里想的都是些家长里短,心里默的也都是如何照顾好瘫痪的婆母,拉扯好自己的孩子,怎么也没想过自己会成为“模范”。她说:“我这人其实没有什么,就是命苦点,嫁到了一个穷人家,丈夫走的早,丢下一大家子,我不硬撑着照顾不成啊!”一边说着,吴结花的眼睛就一边湿润了,眼泪禁不住像断了线的珠子一串串地掉了下来……

  初次婚嫁,她选择了一个穷家

  1976年吴结花与丈夫吴明犬结婚。当时吴明犬29岁,她21岁。回忆起结婚时的情形,吴结花心里依然发酸。她说,那时吴明犬家实在太穷了,他父亲离开早,留下两间破土坯房,家里还躺着个瘫痪10多年的老娘靠他一人来照顾。还说,吴明犬之所以在当时都快30的人了还没结婚,就是因为他家里穷的常常没米下锅,家中连个小凳、水瓶都没有,周围没有哪个女孩愿意嫁到他家。

  说到自己嫁给吴明犬,吴结花的眼泪一下子多了起来。她说,她当时就是听了自己哥哥的话。哥哥告诉她,嫁给吴明犬虽然家里穷点,但只要俩人恩爱,肯挣,日子总会一天天地好的。因此,尽管结婚那天,吴明犬做新郎的衣服都是向邻居借的,但她无怨无悔,依然像所有的新娘那样心里充满新婚的开心和幸福。她说,自她嫁来后,她与丈夫一心一意,起早摸黑操持着这个家,尽管当时家里穷的叮当响,常常是吃了上顿没下顿,但她从不后悔,每次家里缺粮时,她和丈夫总不忘把最后一碗米粥留给躺在病床上的婆母。

  就这样,日子在近乎煎熬中不知不觉地挺过了十多年,期间,他们凭着自己的双手,不仅添下了4个儿女,还做过两次房子。拿吴结花的话说,第一次做房子是逼的,因为原来的两间破土坯房一到下雨就漏,实在不能住了,要倒,所以她与丈夫到处借钱,凑合着做了三间前后青的“金包银”式的土砖瓦房。第二次做房子是1991年,当时看到家里开始一天天宽裕起来,于是俩口子就想着将“金包银”式的土砖房换成“里外青”的青砖瓦房。可谁知就在这一年,也就在“里外青”的青砖瓦房刚刚落成,并欢天喜地入居的第二天,丈夫吴明犬却因心肌埂塞突然地永远离开了这个家,撇下了她和病榻上的婆母及一群孩子……想到与丈夫一起苦熬过来的十几年日子,想到丈夫的突然离去,家里的重担从此全压给了她,吴结花的心都碎了……她说,那个时候,我真的不想活了……我真的觉得我的命好苦——好苦——

  撕心变故,她用坚守书写感动

  丈夫的突然离去对吴结花来说,仿佛天踏了下来。她说,新瓦房刚落成的那天,她还跟丈夫说,我们的苦日子总算熬出了个头,可谁曾想第二天他却出我意料地撇下我和一大家子走了……

  她说,你想想,一个女人突然没了主心骨,一个刚刚苦出一点头来的家突然失去了顶梁柱,这往后的日子还怎么过啊?恍惚中,吴结花不只一次地拿起家中一瓶农药想随丈夫一起离去,可每一次一想到病床上的婆母和四个未成人的孩子,她又不得不将农药放回了原处。

  “我随丈夫走了,孩子们和婆母怎么办?这个家怎么办?”痛苦中,吴结花渐渐感到自己不但不能死,而且还要顽强地活着,这既是为了死去的丈夫,更是为了她与丈夫曾一起为之奋斗了十几年的这个家。于是,她选择了留下,选择了坚守,践行着顽强。

  在花园村众乡亲的接济下,吴结花安葬好了丈夫,独自艰难地撑起了一个上有老下有小的家。就在日子一天天过去,生计一天天困难的时候,花园村的村组干部和乡亲们实在看不下去她们一家艰难的生活,于是便积极搓合,让她与本村一位单身村民吴火桥重新组成了新家。说起组新家,吴结花至今仍记忆犹新,她说,很简单,没有任何仪式,他把铺盖一转搬进我家就成。吴火桥也在一旁说,我到她家不为别的,就是看她人好、贤惠,我到她家就是想帮她把孩子养大,把老人照顾好。

  吴火桥的到来给了吴结花以极大的精神支撑。为了让婆母和孩子们接受吴火桥,也为吴火桥能早一点适应这个家的生活,她就像磨心一样,细心地维系着。为照顾好婆母,她让吴火桥像孩子亲生父亲生前一样给老人捧吃捧喝,并将辛辛苦苦挣得的每一分钱交到老人手中,让老人支配着家用。自己更像亲闺女一样,给老人勤洗勤擦,与老人拉家常,以心换心。有时老人大疮复发,疮口化浓生蛆,她在给老人擦洗换药时,先用棉球将蛆一条条去掉,再用嘴去吸尽里面的浓水,然后再给老人贴上新药。母亲的言传身教,继父的憨厚踏实,让孩子们渐渐感受到了新家的快乐和温暖。如今已个个成人的孩子都说:“20年来,要不是母亲那份铁了心的坚守和继父后来的真情相助,我们真的不知道自己能不能活下来,或者说会不会流落异地他乡。”

  真心付出,傲雪寒梅独芳菲

  数十年的坚守,顽强地撑起了一个家;数十年如一日,悉心地将瘫痪的婆母照顾得有礼有条,吴结花的行为让七里八乡的百姓为之感动。

  “吴结花在照顾老人上,不仅对自己的婆母好,而且对村里的五保老人也特别好。”在花园村采访,邻居吴小毛这样说。她告诉我们,70年代后期村里有一位菊奶奶,是一位五保老人,由于当时老人年龄已大,加上平时患有间歇性精神病,每到发病时,队里派别人去照顾她总是派不动,因为人家不仅怕老人脏,还怕老人时不时的骂人或打人。因此,每次派得动的就只有吴结花。吴结花帮老人擦洗,替老人倒屎倒尿,为老人捧吃捧喝,像闺女一样,服侍起来,短时一个星期,长时一两个月,不仅无怨无悔,而且还与老人结下了深厚情谊,老人每次病好了,总不忘感激地提出:结花呀,我别的事帮不了你,你就让我帮你纺纺线吧。可每次吴结花总是笑笑说,你年纪大了,还是多歇歇吧,我家的线子不多,纺得过来。

  80年代,村里有一位娥奶奶,也是一位五保老人,由于老人住的地方与吴结花家相距不到200米远,加上了解吴结花平时最孝敬老人,因而老人平时没事最喜欢上吴结花家串门。吴结花对待老人就像对待自己家的亲戚一样,每次来了都忙着倒水、让凳,并时不时找一些好吃的给老人品尝,遇上两不接时,她还主动帮老人打些柴火送到老人家中。在老人生病到去世的一个多月的时间里,也是吴结花一直陪着老人一起度过。

  “吴结花成为模范,真的当之无愧。”随行采访的花园村党总支副书记吴根德说。他告诉我们,吴结花尽管家庭十分困难,但对村里的事和屋下的事从不拖后腿。他说,早些时候村里上户收农业税,每次到她家,她手头没钱就向邻里借,借不到就拿家里最好的稻谷抵,不需要我们跑第二趟。前些年屋下修水泥路,要求每口出资100元,通知一出她便把应交的几百元钱一次性交到了屋下理事人的手中。

  “我的母亲对人对事都很真心,在我的记忆中,她与我的继父从没红过脸吵过嘴,与邻里相处的也很好,对瘫痪的奶奶更是任劳任怨真心相待。”吴结花的儿子吴竹珍说。他告诉我们,由于他的奶奶年岁已高,加之躺在病床上的时间太长,奶奶的四肢已严重扭曲变形,照顾奶奶的担子也越来越重,难度变得越来越大,可妈妈和继父的孝心不改,仍精心地照顾着她老人家,并经常嘱咐我们姐弟从外面回来,不要忘了奶奶,要尽可能地多给奶奶带些好吃的回来。

  “要不是有这么一个好儿媳,哪有这个家;要不是有这么一个好儿媳,我哪能活到90多岁数啊!”采访中,与躺在病床上已50多年的聂爱花老人说起儿媳的好,老人一边这样说,一边禁不住老泪纵横。

  吴结花——婆婆心仪的好儿媳,孩子敬重的好妈妈,仿佛一朵寒梅,傲雪迎风,写下一路坚强,留下一路芬芳!(江兴旺)
 
◆雷池之子→曹犬红:感动深圳的"望江保洁大叔" / 雷池鱻子
 
  一个多月来,远在深圳的望江保洁大叔曹犬红成了“红人”。这位拿着千把块钱的月工资、和老伴一起在小区做保洁的老师傅,在凌晨无人的地下车库,面对“扫”出的40万元巨款毫不动心。等侯失主半个小时,并退还1.1万酬谢金。这是今年春节前夕发生在可园小区的感人事迹,让整个冬天洋溢着温暖。

  拾金不昧获奖5000元

  曹犬红,男,汉族,1954年9月4日生于望江县赛口镇永镇村,自2010年10月入职深圳市玉禾田物业清洁管理有限公司,笔者经人事档案管理人员处查阅其入职资料,当时入职工资为1100元,随着深圳市今年最低工资上调,老曹目前月收入也仅为1500元左右,其爱人也在玉禾田公司入职,二老在可园附近租房住,单月供就将近2000元之多。家中平常用度节省,一月下来也所剩不多。

  2012年1月20日凌晨3时30分,曹犬红拿起保洁工具,在小区15B栋住宅地下停车场清洁卫生时,发现了三个袋子,打开一看吓了一跳——里面数捆百元大钞整整齐齐码放在一个提包里,此外还有十多条香烟。从未见过这么多的钱的他知道,春节临近失主一定非常焦急,他于是在原地等了半个多小时,但没有人来认领。曹犬红于是拿上包,将这些香烟和钱交到管理处,经管理处工作人员清点,包里装着十几条中华香烟和40万元现金。

  原来,小区业主林先生当晚开车送父亲回梅县老家过年,因行李太多,装车时将40万元现金及十几条香烟落在停车场。巨款失而复得时,林先生感动得不知如何是好。当时林先生就拿出一万一千元向曹犬红道谢,但被婉拒酬谢,将钱退了回去。让林先生更加感动。

  曹犬红的事迹已通过深圳和安徽电视台等各大媒体报道后,多个官方微博转发了曹犬红拾金不昧的新闻,网友纷纷热议。曹犬红所在的玉禾田公司和可园物业管理处也对曹犬红予以现金奖励,总金额高达5000元,并在全公司内发文表彰,号召全体同事向曹犬红同志学习。

  与记者对话披露详情

  曹犬红与记者对话,讲述上交巨款并拒绝失主酬金的详情

  记者:您之前在老家做什么?来深圳几年了?

  曹犬红:我老家是农村的,做农活的,在供销社里卖货,供销社后来倒闭了。儿子在广州念书嘛,教育部重点的(大学),他毕业了就在深圳找了工作。2007年接我和他妈来过年,这才来了深圳。来了发现这里环境好,生活好,儿子也劝我们留下来。后来就想找点事儿做,就留下来了。

  记者:在深圳都做过什么工作?工作是儿子帮你找的吗?

  曹犬红:农村人干不了其他的,能挣点钱补贴家里。以前就在这里做清洁工。儿子工作忙,老是出差,工作是自己找的。

  记者:一般规定几点上班,工作都做些什么?那天为什么这么早就出去工作了?

  曹犬红:平时基本上是4点半起,要去每个楼层把垃圾拿下来,再就是打扫地库。下午就擦擦玻璃。我负责15B,我老婆在13A。那天是老婆叫我早点起,说过年了,人家要打扫家里的卫生,垃圾多要我早点。我3点过一点还没睡醒,迷迷糊糊就起来了。

  记者:发现那么多钱,有没有一丝丝想过要据为己有的念头?

  曹犬红:没有,我敢凭我的良心说,真的没有!说内心话,就算是假钱也要交,交了才安心。要不丢钱的人这个年怎么过?我也过不好年,管理处也过不好年。我就是想尽快把钱给人家送过去。

  记者:为什么后来找到失主还婉言谢绝了失主的酬谢?

  曹犬红:人家丢了钱的也是打工挣的辛苦钱,我不能要。我只是做了我应该做的,不是自己挣的钱不能要,也不能收。老婆也说这个钱我们不能收。

◆雷池之子→聂毛友:立足本职勤奉献 / 雷池鱻子
 
    立足本职勤奉献
 
    ——记高士镇党政办主任聂毛友
 
  他,一名普普通通的乡镇党政办公室主任,不论是在基层还是机关,也不论是在领导干部还是在普通群众心目中,他以数十年如一日的兢兢业业和无私奉献,赢得了大家的交口称赞,人们亲切地称他“老毛主任”。他,就是望江县高士镇党政办主任——聂毛友。

  一、爱岗敬业

  走近聂毛友,给人印象最深刻的是他的朴实谦和,在近40年的工作生涯中,他一直扎根在基层、工作在基层、奉献在基层。从企业到镇直机关的土地建设办、经发办,再到党政办,每次工作的分工,聂毛友都以敢于担当的胸怀服从组织安排,及时转变工作思路,为作好角色转换工作,他总是挤出时间来学习党的方针政策和业务知识,保证自己在工作中不讲外行话。在任土地建设助理员期间,他认真调研,大胆谏言,在镇党委政府的支持下规划设计了高士创业新村,为镇区扩容升级拓宽了平台;在任经发办主任期间,他以诚信为准则,通过对高士集镇的区位和资源优势及相关政策大力宣传,以求真务实的工作态度,成功引进了宏强油脂化工公司,实现了园区工业从无到有的突破;在任党政办主任期间,他以特有的关爱、细心、果断和干练,投注在自己的事业中,默默无闻、踏踏实实地为高士镇的建设和发展奉献着自己。他经常鞭策和激励自己勤于学习、善于思考,不断适应时代要求,注重调查研究,主动围绕新农村建设、社会稳定、机关管理等热点、难点问题,以贯彻落实党的路线方针政策为出发点,以领导的决策意图为支撑点,以推动高士镇经济社会发展为落脚点,在了解情况的广度、考虑问题深度、提出建议的高度上下功夫,积极当好领导的参谋。在他主持办公室工作期间,高士镇各项政策措施出台及时、执行效果好,筹备的近百场大小会议及检查调研从没出现过失误,得到了镇领导和同事们的高度认可。

  对此,高士镇新型农村合作医疗管理办公室主任廖广生深有感触,他说,聂毛友主任工作上非常认真,业务上很多事情都手把手教新手去做,生活上,平时有什么困难大家都肯找他帮忙,在他的带领下,高士镇党政办的工作非常有起色。

  二、心系群众

  在镇直机关工作,聂毛友任劳任怨,严于律己,精益求精;在基层一线,他更是真心实意,广泛听取群众的意见、呼声和要求,时刻把基层群众的冷暖放在心上,帮群众解决实际困难和问题。

  1986年5月,一场龙卷风袭击高士镇高士村,村民聂绍文家的住房损毁严重,当时在原武昌乡轮窑厂工作下班回家的聂毛友当即组织附近村民帮助聂绍文一家抢救财物和牲畜,并借来帆布搭建简易工棚让其一家安身。事后又主动参与帮其购置砖瓦,修缮房屋。至今提起此事,聂绍文老人还是感激涕零,“当时多亏了聂毛友主任啊,不然,我一家还不知道遭什么难。”

  1999年汛期的一个深夜,正在武昌圩原大堰村堤段巡堤的聂毛友听到对岸有人喊“救圩!”聂毛友知道险情紧急,他当即安排好值班人员,自己则第一时间赶到现场,率领村民奋力抢险至第二日十二点多,将100余米长的塌方险段巩固加牢后,才拖着疲惫的身体回到指挥所,确保了圩口安全。

  2001年6月,在原大堰村蹲点的聂毛友同志得知该村发生一起非正常死亡,死者家属因墓地问题与村民发生纠纷,聂毛友迅速赶到,随即召开相关村“两委”工作会议,连夜商讨解决方案,既消除了村组中村民之间的矛盾隐患,又如期让逝者顺利入土为安,较好地维护了村组安全稳定。

  2007年,高士镇政务新区规划建设过程中,涉及征地工作是一老大难问题,聂毛友同志主动介入,积极参与,配合分管领导日夜兼程挨家挨户做工作,一个月下来都成了被征地村民组最熟悉的人,进村入组不再有犬吠之声,他充分利用自己在当地的人脉资源,结合耐心细致的政策宣传,通过坚持不懈的努力,顺利完成了该项工作任务,并协助镇党委政府谋划兴修了工业集中区,现已有云裳制衣、金茜豪制衣等企业成功落户并顺利投产,为当地经济社会发展起到了积极的推动作用。

  “聂毛友为人非常和蔼,也重视老百姓,不管是哪个贫苦人家找他帮忙,他都肯帮,德性非常好,人又很勤快。我住的房子当年被龙卷风吹倒了,多亏他帮忙,在窑厂上拉点砖,喊上老百姓,夜里就维修起来了。要不是他,我一家人就没地方住。”高士镇高士村村民聂绍文说。

  三、奉献不止

  几十年的基层工作生涯中,聂毛友时刻以一个共产党员的标准要求自己,勇挑重担,甘做参谋,没有抱怨,从不越位,更不错位,如今,58岁的他仍像单位上其他年轻工作人员一样,一心一意扑在工作岗位上,为地方经济社会发展大局服务。

  2008年,聂毛友爱人身患乳腺癌在安庆市立医院就诊,时值高士镇综合迎检,工作繁重,聂毛友仅是动手术当天请假在院陪护,待手术成功实施后,他就及时赶回镇政府上班工作,此后爱人回家护理期间,他也从不因此而多请一天假,只是利用下班后的空闲时间陪护,提起此事聂毛友心里仍不无愧疚,他说:“没办法,高士发展的势头这么好,办公室工作多,任务重,作为主任,我必须带头。”

  眼下,当地群众有事到镇服务大厅,最常见的一句话是“老毛主任在不?”然后找到他了解相关事宜,临走时总不忘说上一句:“有聂主任的话我就放心了。”自他主持便民服务中心日常工作以来,聂毛友团结和带领服务中心一班人累计为镇村居民代办各类事务63200余件,为前来办事的群众节约支出100余万元。每当有群众或因个人利益或因局部利益到镇寻求帮助时,聂毛友同志总是先耐心听取群众的诉求,问明缘由后,再根据相关政策法规作出解释和说明,并请相关部门主动介入,认真作好答复工作。几年来,聂毛友共参与和答复了32件上访事件,在统筹城乡和谐发展上做出了应有的贡献。

  “聂毛友同志一直工作和生活在基层,几十年的基层生涯造就了他几近完美的工作态度,得到了全镇上下的一致认可。无论是在任何岗位,他都兢兢业业,认真履行自己的工作职责,从不抱怨,尤其是他一直立足于平凡的工作岗位,几十年如一日把每件事都力求做好做实,得到了广大干群的交口称赞,更值得我们广大基层党员干部终身学习。”高士镇党委书记徐四新如是说。(王建国、王翔/文 欣望/图)

◆“舜渔雷泽”与四孝之乡渊源考(孝感乡)/ 穿越印象

    说望江有四孝,很多人不理解,说是编故事的也有之。其实上古舜帝与望江真的有不解之缘(“舜渔雷泽”)是可考证的。那么我们首先从隔江邻县东至“舜耕历山”说起。东至县有“舜耕历山”,那么我们望江就有“舜渔雷泽”,这是相辅相成的,互为佐证。只不过隔邻县东至在“舜耕历山”这一历史文化资源开发与宣传方面做的文章足些罢了。

     称东至为尧舜之乡来源于一个古老的传说,相传氏族社会部落联盟解体前最后三大酋长中的尧和舜曾涉足东至。《建德县志》载:世传尧帝南巡时曾到过今东至县城南五里渡溪,故有尧渡之名,并建有尧祠。尧渡镇北20里有舜城,传说舜耕于历山,故名舜耕山。尧得悉舜躬耕于此,曾千里来访。司马迁在《史记》中记述道:“舜耕历山,渔雷池。”《晋书》、《三国志·吴书》载:“三国鄱阳太守过历山至江口”。证实东至历山早在两汉时期就负有盛名。宋代李舫等纂辑《太平御览》的《路史》云:历山在东流县二十里,高八十丈。名臣范中淹庆历年间来东流,作《尧祠》诗一首,诗曰:“千古如天日,巍巍与善功;禹终平洚水,舜载治熏风;江海生灵外,乾坤揖让中;乡人不知此,箫鼓谢年丰。”从此尧舜之乡一举成名。明清时期历山建有真人观、草规庵、隐龙庵、黄龙庵,庵中僧尼多达30多人。其间有许多文人墨客登临,多有诗文备述。丛山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡、皆冠以尧舜之名。

     舜帝,姓姚,传说目有双瞳而取名“重华”,号有虞氏,故称虞舜。死后,禅位于禹。

  传说黄帝以后,先后出了三个很出名的部落联盟首领,名叫尧(yao2)、舜(shun4)和禹(yu3)。他们原来都是一个部落的首领,后来被推选为部落联盟的首领。那时候,做部落联盟首领的,有什么大事,都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了,想找一个继承他职位的人。有一次,他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后,有个名叫放齐的说:"你的儿子丹朱是个开明的人,继承你的位子正合适。"尧严肃地说:"不行,这小子品德不好,专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜(huan dou)的说:"管水利的共工,工作倒做得挺不错。"尧摇摇头说:"共工能说会道,表面恭谨,心里另是一套。用这号人,我不放心。”

  这次讨论没有结果,尧继续物色他的继承人。有一次,他又把四方部落首领找来商量,要大家推荐。到会的一致推荐舜。尧点点头说:"哦!我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说?"

  大家便把舜的情况说开了:舜的父亲是个糊涂透顶的人,人们叫他瞽叟(gu sou,就是瞎老头的意思)。舜的生母早死了,后母很坏。后母生的弟弟名叫象,傲慢得没法说,瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里,待他的父母、弟弟挺好。所有,大家认为舜是个德行好的人。

  尧听了挺高兴,决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,还替舜筑了粮仓,分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了,又是羡慕,又是妒忌,和瞽叟一起用计,几次三悉想暗害舜。

  有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火,想找梯子,梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽,像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡,舜轻轻地落在地上,一点也没受伤。

  瞽叟和象并不甘心,他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后,瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去,把井填没,想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后,在井边掘了一个孔道,钻了出来,又安全地回家了。象不知道舜早已脱险,得意洋洋地回到家里,跟瞽叟说:"这一回哥哥准死了,这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完,他向舜住的屋子走去。哪知道,他一进屋子,舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:"哎,我多么想念你呀!"舜也装作若无其事,说:"你来得正好,我的事情多,正需要你帮助我来料理呢。"以后,舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟,瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

  尧听了大家介绍的舜的事迹,又经过考察,认为舜确是个品德好又挺能干的人,就把首领的位子让给了舜。这种让位,历史上称做"禅(shan)让"。其实,在氏族公社时期,部落首领老了,用选举的办法推选新的首领,并不是什么稀罕事儿。

  舜接位后,也是又勤劳又俭朴,跟老百姓一样劳动,受到大家的信任。过了几年,尧死了,舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱,也是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。

  舜帝是道德文化的鼻祖,舜文化是道德文化。《史记》所载:"天下明德,皆自虞舜始"。

  舜帝文化精神之魂可称为“德为先,重教化”,舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜文化,共同构成了中华文化三座里程碑。

   舜由于他为人诚实质朴,品德高尚, 人们都喜欢接近他,只要是他住过的地方,一年为村,二年成镇,三年则为都邑。舜从北方的中原一路行来,到了江南东流的历山,见这里气候适宜,风景秀丽,民风淳朴,且有大片大片的肥山沃地,于是便在历山定居下来,先在山上开辟了第一块舜耕地,又在山下诸冯畈上耕种了大片土地。他聪慧能干,勤奋耕作,广交农友,乐善好施,从此贤名远播。尧听了这位大臣的介绍,便决定要亲自考察舜的为人和才能。他渡黄河,过长江,从彭泽经香隅到至德,遇一山河(今日的尧渡河),乘船过渡,直上历山,沿途询问老百姓,历山上可居有一位名叫舜的人?百姓答:有,他是个大好人,大贤人,大能人。并向他讲述了舜经常下山为百姓排忧解难的三则故事:一则是舜在历山躬耕之初,山坡和山脚下耕种的农人,有的越出田界侵占别人的田地,纠纷时有发生,舜知道后,亲往现场和农人一起垦荒播种,休息时围在一起促膝谈心,并向他们传授北方的农业耕作技术,同时还把自己的土地赠送给体弱和有困难的农人耕种,自己另垦生荒。历山东南的虎形山下,住有百户人家,水源缺乏,他踏遍虎形山,在山南谷地寻到一块湿地,便和当地百姓一道挖土凿石,终于打出了一眼水井,这口井的水像一条水龙冲天而出,散开则像朵朵水花翻滚而下,沿着开好的沟渠哗哗流进村庄和田野,百姓们欣喜异常,齐赞舜的功德,并把这口井取名为“翻花井”。舜的这一系列为乡邻服务的举动深深感动着周围的农友,周年后农人越界侵占耕地现象不再发生。二则是历山西南方有河流湖泊,渔人们常年在河湖里打鱼捞虾。为抢占河边高地或好的位置,渔人们时常争吵不休,甚至打得头破血流。舜得知后,就去捕鱼。每天他去的最早,拣河滨最低或最差的位置捕捞。晚归时,还将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的人。在舜的言传身教带动下,捕鱼者慢慢不再争吵,且将高地和好位置让给年长和体弱的人。尧渡河下游有一块捕鱼佳地,舜提议让给年长的人,大家一致赞成, 并把这块高地命名为“舜封嘴”。三则是历山东面山脚下,古时有一座烧制陶器的土窑,因制作者偷工减料,所烧陶器质量粗劣,不结实, 用户不满意。舜得知后,亲自来到窑场,和窑师一起,从和泥、制坯、凉坯、上釉、装窑,烧窑到出窑,手把手地教,周年后,烧制的陶器美观大方,牢固耐用。这三则故事,后来都明文记载于《韩非子·难一》一文之中,文曰:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,暮年田川亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,暮年而让长。东夷之陶者器苦,舜往陶焉,暮年而器牢。”尧听了这三则故事,十分感动,急于上山,与舜相会,尧上山四次都因舜农事繁忙,没有见着,到第五次才见到舜。尧见舜长得地廓方圆,气宇昂轩,果然一表人材,又与他促膝谈心,纵论治国大计,舜又是说古论今,谈吐不凡,尤其是提议制定历法,以366天为一周期,以闺日定四时,按春夏秋冬四季从事农业生产的建议,为尧帝大为赞赏。接着舜又陪尧下棋,舜设计的舜棋,交战双方只有帅、士、兵三种棋子,而棋路变化无穷,堪称一绝,由此可见舜的大智大慧。尧与舜的这次相见,奠定了尧帝揖让帝位与舜的思想基础,回到朝庭后,尧与大臣们介绍了这次与舜相会的经过和感受,决定将舜召到自己的身边任职,又将两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并为他修了一个粮仓,送来了许多牛羊。过了一段时间,遂决定让位给舜。为防丹东捣乱,尧把丹东发配到了很远的地方。舜代行尧的政事8年,制订刑法,惩奸除恶,招贤纳士,政绩辉煌。100多岁的尧见国有所托也放心地闭上了眼睛。舜为尧举行了隆重的葬礼,3年后,正式接替了尧的首领职,开辟了“ 尧天舜地”之盛世。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后,舜为了让他充分行使权利,在百姓中树立首领的威信,带着妻子离开都城到各地巡游去了。110岁时,突然患病,死在苍梧山。消息传开,举国同悲。娥皇、女英二妃伤心欲绝,泪水打湿了路边的竹子。大禹为舜举行了隆重的葬礼,并修了零陵与舜庙以示纪念。娥皇、女英二妃在返都时,双双投进湘水,后来百姓称她们为湘妃,那种带泪痕的竹子被叫做湘妃竹。舜和尧一样,他的宽厚豁达,选贤任能,广施仁德的高尚德行,被世世代代后人所传颂。

    对舜耕历山的这段传说,清嘉庆20年纂修的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思回 ·历山赋》详细记载。冯宁在《历山记》中还有一段辨词是这样表述的:“古今载藉之所传与图之记,或以为历山在山东东昌之濮洲东南,互异彼此交讹,夫亦恶能强辨其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后所假托者何可胜数,其在吾池杏花村系杜牧旧治不容他议,而皖江金陵各有指名,皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁,后世亦互相引据,纷纷辨论,岂独历山哉!余安知山东历山之为历山?余又安知余邑历山之非历山耶?爱为之记,以存其说”。这段辨词说明,自古以来,对余邑历山是不是舜耕之山,多有存疑。

    尚书中记载尧舜,并没有提供确切地址,因此有关历山的所在说法不一,著名的有:一是山东济南市东南的千佛山,又名舜耕山;二是山东荷泽东北;三是山西垣曲东北;四是山西永济县东南;五是安徽淮南市境内;六是浙江永康县南;七是浙江余姚县西北;八是湖南桑植县西北;九是安徽和县;十是安徽东至历山等等。《史记·五常本记》说:“舜·冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨作杂器于寿丘,就时于负夏。”而《孟子·离娄(下)》曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于呜条,东夷之人也。”正好一南一北。司马迁是汉武帝时人,古藉经“焚书坑儒”后损失惨重,后虽经汉儒整理,但差误难免,而孟子的时代较早,其文较《史记》可信。然而,人们提到“负夏”,即指今山东冀州之北,不同点在于早期舜的活动范围。如果从华夏文明发源考虑,现代考古已经证明,黄河与长江都是文明的摇蓝,从所列地点看也是如此,北方南方各占一半。三皇尧舜禹皆父系氏族社会首领,大舜时代与龙山文化后期相当,约在四千年之前。那里青铜器有少量出现,而文字的雏形也在少数人中间使用。在那物质还相对匮乏的时代,他们都要亲自四处巡守、征战,《尚书·舜典》记载:“岁二月,东巡守,至于岱宗,……五月南巡守,至于南岳,……八月西巡守,至于西岳……十月——月朔巡守,……”一年四季在外奔忙,于是留下了众多活动遗迹,子民们为纪念他,不断丰富传说故事的内容,或许也就把驻守过的山头都命名为历山了。所以,上面列出的地方,东南西北占全,很难说明问题。而据《史记·陈杞世家》记载:当初虞舜没有被选为尧的接班人时,尧为了考察和培养他,把自己的两个女儿嫁给了他。虞舜与他的两位夫人就住在妫水之滨。这条妫河在今天山西永济县蒲州镇南,它从历山发源,向西流入黄河,所以舜的姓氏便以所居的这条河的名字为姓,为妫氏,而这个妫氏,就是王姓的始祖。根据近年考古学家在山西襄汾(远古的平阳)发掘出了尧、舜时代古城遗址,距今已有4200至4500年间,由此可以推断,真正的历山,指的就是山西永济县的历山了,其它历山,也许是尧舜曾经巡守和驻骅之地,也或许是历史上几次大的移民中,山西人连人带地名,一齐带了过来。

    关于“雷泽”,历史上有过这样一段记载:“雷泽”即古雷水,发源于安徽宿松,经望江县绕行入江而为池,故名“雷池”。“池”、“泽”音近义同,上古时可称雷泽。“雷池”大名在东晋时曾名噪一时,有“勿越雷池一步”的典故。六朝时代鲍照写有一篇著名文章《登大雷岸与妹书》,均指此处是东至县对岸的望江县。“雷池”地区自古出孝子,“二十四孝”中有三孝(王祥、孟宗、徐仲源)均在“雷池”有孝义活动,后人建“三孝祠”。这是否与舜曾居此,自古有孝义传统有关(舜为二十四孝之首),唐时望江城北有昭贤乡,曾名为“孝感乡”,“孝感”自古为“舜孝”的代名词。史记载:“舜南巡猎守,病于苍梧之野,葬于江南九疑”,这是否是他落叶归根的举动?一个八十多岁的老人,已经禅让于禹,为什么不在宫中安度晚年?可能是想让禹大干一番事业,自己再回到少年习惯了的南方。以往人们多以《史记》所载作为依据,称虞舜之乡者多有缘由。吾以为,孟子曰:“舜……东夷之人也。”春秋时的“东夷”指的是江淮一带,若按孟子的说法舜应为江淮一带人。据唐《括地志》巢县下载淮南子云:“汤败桀于历山,与未喜同丹,浮江奔南巢之山而死。”可见古时历山应在长江沿岸且距南巢(今巢县)有一定距离,否则不需“浮江奔南巢之山。”据此分析,“南巢之山”即东至历山也。鉴于此上考证,哪里是真正的历山,说法不一,但是我们东至的历山,尧舜曾经巡守和居住过,应是事实。对此,有以下几点可以证明:

    第一、历山之南,五十里外,毗邻望江县境,古雷水自湖北黄梅流注至此,积而成池,故名雷池。或云即雷泽。第二、历山之西,十余里有冯村坂,云即诸冯。第三、东流地处吴头楚尾,属荆蛮之东夷,穷乡僻壤,似孟子所言之环境。第四、历山之南,四十余里内,1983年发现枣林湾新石器遗址,其三面环田,旧为沼泽,地面暴露大量石陶器标本,说明远古时这里就有人类居住,曾经烧制陶器。第五、除了历山上有尧池、舜井、舜封桥等遗迹外,山下还有留驾湾,尧渡河也因尧帝过渡而得名,河有渡口,渡口旁的尧渡街,后来成为东至县县城。上古歌谣中有一首《击壤歌》,生动描述了古代人辛勤躬耕的情景,而尧渡河上有一坐桥就叫击壤桥,我相信这些遗址遗迹就能足以证明,尧舜曾在这块土地上巡守和暂居过,历史总是非常吝啬,它给予我们的线索零星而细微。加之那时没有文字记录,考证起来又十分困难。虽然尧舜之乡尽管是个传说,可东至人一直确信无疑。千百年来,东至尧舜文化源远流长,形成了自己独特的民风民俗。而今,历山辟为旅游开发区,对弘扬尧舜功德,传承尧舜文化,就具有十分重要的意义。而我们望江建设“四孝文化园”似乎也是历史的必然!“舜耕历山而渔雷泽"多么让人发远古而悠思的地方啊!望江就是一神秘的地方,要好好珍惜!

◆漫说东吴(雷池)大孝子孟宗 / 东安散人
 
尊敬的各位老年朋友:

大家下午好!

我是三国历史的爱好者,所以一有机会,就会扯三国方面的话题。2008年,我在这里给大家讲过三国的婚姻,今天,我想和在座的诸位贤达谈谈三国时期东吴的大孝子孟宗。

感谢大家给我这难得的机会。

“孝”是中华民族的传统美德。这个字最早出现在3000多年前的殷商甲骨文中。甲骨文的“孝”字,形似孩子扶持老人,描绘的正是人类的自然亲情。《尔雅·释训》曰:“善父母为孝”。东汉许慎《说文解字》对“孝”字作了生动而准确的解释:“善事父母者。从老省,从子,子承老也。”可见“孝”字的最初字意是:亲老,子女养之;亲病,子女待之;亲死,子女葬之。随着人类社会不断向前发展,孝意识也随之发展变化,孝的对象由父母双亲,渐而上溯祖宗,旁延伯叔,下延兄长;孝的意义也扩大化,从孝敬父母亲人扩大到人生的所有活动,成为全方位的、广泛的道德行为了。

在安徽西递的“敬爱堂”,有一个大大的“孝”字,相传乃南宋大儒朱熹所书。其运笔厚重,气势磅礴。最奇的是,它既是一个字,又是一幅画,有十分明显的象形特色:把字从中间分开,上部右方酷似一仰面拱手作揖,孝顺敬老的后生,而左边却分明像一尖嘴的猴头在拳打脚踢。这个“孝”字的寓意是:尊老孝顺者为人,忤逆不孝者为畜生。

现在,请允许我套用一下央视百家讲坛宣传三国的广告语:

这是一个英雄辈出的时代,这是一段扑朔迷离的历史,这是一些引人入胜的故事,这是一个让人津津乐道的话题,正史记载,野史传说,戏曲编排,小说演义。

在那个英雄辈出的时代,孟宗,一个在年少时就被称为宰相之器的人,没有成为叱诧风云的英雄,也没有成为纵横乱世的枭雄,却成为一个名满天下的孝子。

孟宗,究竟是怎样的一个人,从历史大环境中探索一个人的生命轨迹,在人生的细微处见证历史的风云变幻。

下面,让我们一起通过解读历史,还原一个真实的孟宗。

【一】

孟宗究竟是怎样的一个人?

孟宗在人们心中是怎样的一个形象?

一说起孟宗,大家马上想到的是孟宗哭竹:一个留着胡子的老者,在竹林中趴在一竿竹子上悲哭。

关于孟宗哭竹最著名的绘画作品,当属近代天津画家陈少梅1938年画的《二十四孝图》,这幅长卷在2004年的天津文物拍卖会上以60万元底价拍出了561万元的价格,这也是陈少梅作品的最高记录。

陈少梅《二十四孝图》的创作依据当然是《二十四孝》,《二十四孝》是中国古代广为流传的一部蒙学读本,是用来作为儿童启蒙教育的一本少儿读物。

《二十四孝》的作者叫郭居敬,一个元朝的汉人,生活在福建中部的尤溪。据说也是个大孝子,因为双亲过世,伤心到了极点,于是参照宋代的《孝诗》等有关孝子故事,编辑创作了《二十四孝》。

大多数人知道孟宗这个人物,都是源自于这本《二十四孝》。

二十四孝中孟宗哭竹的故事是这样写的:

晋孟宗,少丧父,母老,病笃,冬日思笋煮羹食,宗无计可得,乃往竹林中,抱竹而泣,孝感天地,须臾,地裂,出笋数茎,持归作羹奉母,食毕,病愈。

诗云:

泪滴朔风寒,萧萧竹数竿。

须臾冬笋出,天意报平安。

画家们画孟宗哭笋也大多以此为依据,按照这样的理解当然不错,孟宗的妈妈年老病重,孟宗当然年纪也不会小,最起码也该是个中年人,所以就会把孟宗画成了一个留着长须的长者。读者和观众也都愿意接受这样的一个形象。

孟宗在历史上确有其人,但郭居敬并非史学家,《二十四孝》也不是史书。郭居敬写孟宗哭竹的故事,下笔第一个字就错了。那么,郭居敬笔下的孟宗和历史上的孟宗究竟有多大出入呢?让我们一起到史书中去寻找答案。

郭居敬说“晋孟宗”,事实上,孟宗并非晋人,他是三国东吴江夏黾(今湖北孝感东北部)人。

《三国志·吴书·孙皓传》说:

建衡三年吴司空孟宗卒。

建衡三年为吴国年号,时在公元271年,此时距离公元280年晋灭吴尚有9年之遥。

孟宗哭竹的故事很早就有记载。

最早的孟宗哭竹故事,是裴松之在《三国志·吴书·孙皓传》中孟宗卒时注引《楚国先贤传》中的记载,原文如下:

 孟母嗜笋,冬节将至,时笋尚未生,宗入林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆以为至孝之所致感。

裴松之在注里面记了孟宗的若干事迹,只此一条是他特别注明出处的,并且是放在了所有事迹之后来补述的。由此也可看出裴松之治学态度的严谨认真。

现在让我们简单的看一下《二十四孝》。这是一本以宣扬孝为核心内容的书籍。在大力提倡建设和谐社会的今天,孝道文化是我们精神文明建设不可或缺的一个重要内容。我们新登绿渚镇的周雄孝道文化挖掘开了一个很好的头。但是,《二十四孝》中所具有的浓厚的迷信色彩和落后思想,也是我们现代人不得不认真面对的一个客观事实。

关于这一点,我们先从二十四孝里另外一个孝子的故事说起。这个故事叫郭巨埋儿。

汉孝子郭巨,家贫,有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰:贫乏不能供母,子又分母食,故埋此子,儿可再有,母不可复得。妻不敢违,巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。

诗云:郭巨思供给,埋儿愿母存,黄金天所赐,光彩照寒门。

且不说郭巨要用一种极端残酷落后的方式行孝,单就那一坛黄金而言,着实是来路不明。更可笑的是还此地无银三百两的贴张说明书,什么上天所赐,官不得取,民不得夺。简直是不打自招。这事只能搁在古代,假如搁在现在,相信现在的官员和警察的眼睛一定是雪亮的,可以非常肯定地洞察这坛黄金背后一定隐藏着一桩罪案,最起码也是一件盗窃案。郭巨一定会被列为第一犯罪嫌疑人,更别说还要为他申报什么孝子,指望皇帝发个什么大奖了。

当然,我们不能以现代人的眼光去看待古人,但对古人的猫腻我们却不能不知道,或者假装不知道,不能永远停留在愚昧无知的阶段。不然这时代就没法进步。

这涉及到对待历史和自然规律的态度问题,涉及到对待传统文化遗产的问题。

尊重古人,也尊重自己,我们不能因为尊重古人而迁就和盲从古人,把自己弄得非常弱智,迁就古人和盲从古人,并不是尊重历史的真正态度。

郭巨埋儿,很容易让人联想到《圣经·旧约》里的一个故事。上帝的信徒亚伯拉罕因家贫无以献祭,就把自己的小儿子以撒带到山顶,准备杀了儿子代替羔羊献给上帝。于是上帝再次显示了他的仁慈,给亚伯拉罕送来了一群肥美的羔羊,用以表彰他对上帝的忠实。

这两个故事虽然分别发生在东西方世界,其逻辑却是一致的。我们的老天爷和西方的上帝都特别喜欢考验别人,藉以显示自己的无所不能。孝顺父母,做上帝的忠实信徒,这些都是理所当然的。然而,如果为了孝顺父母或者显示对上帝的忠诚,连自己亲生儿子的性命都可以不要的话,这孝顺与忠诚的代价未免太大、太残忍了些。

郭巨埋儿故事让以勇敢无畏而著称的鲁迅都感到恐慌和害怕,鲁迅先生在《二十四孝图》中感叹道:

然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事。

在封建社会中,忠、孝为治国之本。诸如“百善孝为先”、“一等人忠臣孝子”等崇尚孝道的经典论断多如恒河沙数。所以无论何等荒唐、悖理的行为,只要符合忠、孝之道,即为合法。历史上盛行千年不衰的割肉疗疾,就是突出一例。民国十一年版《新登县志》有一卷人物传,其中有这样一段录自明万历《新登县志》的文字:

冯珙,字爱泉。正德时人。自幼至孝。父疾,求医不疗,吁天求代,割股和药,进,父病随愈。珙初为吏,考绩期满,不谒选,告归,养亲以终。

何为“割股和药”呢?译成白话文就是:割下自己大腿上的肉充当药治病。

其实,冯珙“割股和药”的愚孝之举在整个封建王朝或者整个明王朝并没有多大标本意义,因为历史上的苦孝典范可谓多矣。孝历来是中国古代重要的伦理思想之一,元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,序而诗之,用训童蒙,成为宣传孝道的通俗读物。但是《二十四孝》所辑故事都是唐代以前的,至于宋代以后孝行的极端与愚昧,较之《二十四孝》自是更加有过之而无不及。只举一个《宋史·孝义传》就足以说明问题了。打开《宋史·孝义传》,扑面而来的就是那些惊天地、泣鬼神的愚孝行为。《宋史·孝义传》正式记录的七十五位传主,除了世代同居、教化乡里的行为以外,其余孝行大致上可分为两类:一是毁伤身体为双亲治病,二是服丧超过礼制的规定。如太原人刘孝忠,家中贫困,母亲生病三年未愈,听说人肉可以治病,刘孝忠就先割左大腿的肉给他母亲吃,后又割左乳的肉喂他母亲;母亲心脏疼痛剧烈,刘孝忠就在手心中烧火,让自己代替母亲受疼,终于治好了母亲的病。又有莱州人吕升,父亲双目失明,吕升自己剖肤切肝,用肝为药,终于使父亲重见光明。又有冀州人王翰,母亲双目失明,王翰把自己的右眼挖出,装进母亲的眼中,结果使他的母亲“目明如故”。在当时,割肉疗亲几成风气,类似的事例不胜枚举。

那么,“割肉(股)”到底能不能“疗亲”,人肉到底能不能治好亲人的病呢?包括冯珙在内的那么多人之所以前赴后继地上演近乎愚昧的孝亲之举,是因为在中国的传统里,有一种迷信,叫做“割股救亲”,就是认为在一个人生病的时候,若想病好,非得吃病人自己亲人的肉不可。这种认为人肉可以治病的迷信,据专家考证是唐朝开始的。唐朝有一个叫陈藏器的,写了一本医书叫《本草拾遗》,里头指出人肉可以治病。此后慢慢流传的结果,一般傻懂懂的小百姓也就真的相信起来。在爸爸妈妈公公婆婆生病的时候,就会有孝子孝媳们出来,用刀割大腿上的肉,妄想用自己身上的肉,来医疗自己亲人的病。他们的用心是好的,可是行为却是十分愚蠢的。

作为医药学家,李时珍对陈藏器《本草拾遗》所谓“人肉可以治病”的荒唐说法坚决予以否定和批判。他在《人肉·发明》中引述说:“张杲《医说》言,唐·开元(公元713~741年)中,明州人陈藏器著《本草拾遗》,载人肉疗羸瘵。自此闾阎有病此者,多相效割股。按陈氏之先,已有割股、割肝者矣。而归咎陈氏,所以罪其笔之于书,而不立言以破惑也。《本草》可轻言哉?呜呼!身体发肤,受之父母,不敢毁伤。父母虽病笃,岂肯欲子孙残其支(肢)体,而自食其骨肉乎?此愚民之见也。按何孟春《余冬序录》云:江伯儿母病,割肋肉以进,不愈,祷于神,欲杀子以谢神。母愈,遂杀其三岁子。事闻太祖皇帝(朱元璋),怒其绝伦灭理,杖而配之。下礼部议曰:‘子之事亲,有病则拜托良医。至于呼天祷神,此恳切至情不容已者。若卧冰割股,事属后世,乃愚昧之徒,一时激发,各为诡异,以惊世骇俗,希求旌表,规避徭役。割股不已,至于割肝;割肝不已,至于杀子。违道伤生,莫此为甚。自今遇此,不在旌表之例。’呜呼!圣人立教,高于千古,韪哉如此。又陶九成《辍耕录》载:古今乱兵食人肉,谓之想肉,或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者,不足诛也。”李时珍以“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”这一孝道之义,批判割肉疗亲这一表面行孝、实质违孝的行为。在当时,这是非常难能可贵的。他指责陈藏器轻率地“笔之于书”而“不立言破惑”,这也是切中肯綮的。《本草》作为一部医学著作是用来治病救人,自是不可轻言妄信,所说的要有充分的科学根据,并要考虑社会影响。陈氏一书,为“割肉疗亲”行为提供所谓的依据,结果谬种流传,贻害无穷,陈藏器理应负有不可推卸的责任。

刚才的话有点扯远了。之所以啰嗦,是想让我们有一个共识:在进入对孟宗这样一个历史人物的解读之前,必须先明确自己的态度和立场:辩证唯物主义的态度,无神论者的立场。

在特别强调科学发展观的一个时期,这是一种科学的态度,是马克思主义的历史观、世界观。

孟宗哭竹的版本及解释

孟宗哭笋有许多个版本:

《楚国先贤传》版,作者,晋,张辅。

这个版本引文在前,不再重复。

《二十四孝》版,作者,元,郭居敬。

这是两个为人所熟知的版本,这里不再详说。

《太平御览》版,作者,北宋,李昉。

《太平御览》,有两个不同的版本。在卷第九百六十二,其中除去一句“母好食竹笋”外,其余皆与《楚国先贤传》大同小异,文前有“《楚国先贤传》曰”六字。

在《类聚.木.竹》卷八九,把孟宗在冬天哭竹生笋的事说成了是在孟母死后。原文如下:

孟宗母嗜笋。及母亡,冬节将至,笋尚未生。宗入林哀叹,而笋为之出,得以供祭,至孝之感也。文前也有“《楚国先贤传》曰”六个字。

不知李昉从哪里弄来了这样两个完全有天壤之别的《楚国先贤传》,一个是生前食竹笋,一个是死后食竹笋,拿孟宗妈妈的生死不当回事。

《盂兰盆经疏孝衡钞》版,作者,宋,释遇荣。

此版将哭竹生笋的故事分别说成孟母生前和死后。这就更加让人惊讶了。它的前半部分与《楚国先贤传》大同小异,说孟宗为江夏安陆人,晋时人也。后半部分则说:

母亡已(当是“以”的错别字,古人也有白字先生,一笑)后,冬至欲以笋祭,乃入林笋荐之。

遇荣和尚还有注释曰:饭鬼思饭,以饭饷之,亡母好笋,非笋不荐,各随性好,享祭意同。

这是孔子“祭如在”思想的具体表现。表达的是对死者要奉如生前,并且要因人而异,投其所好。把对父母在生前孝顺继续延伸到死后。

四川“蓬溪县志”版,作者,清,吴章祁等。

2008年,四川蓬溪向国家工商总局申报“孟宗哭竹”和“孝子故里”的商标,让人大跌眼镜。虽然孟宗哭竹的故事有若干不同的版本,但几乎所有的版本都说孟宗是江夏人,怎么拉扯也不可能被扯到四川去。

蓬溪声称,清道光25年,吴章祁等编修的《蓬溪县志》中记载:程崇雅,字孟宗,五代后蜀人。之后所述故事及文字与《二十四孝》中孟宗的故事几乎完全相同。

除张口结舌和目瞪口呆之外,不得不让人感慨,天下之大,真是无奇不有,在五代时期的四川蓬溪,居然有个叫程孟宗的,与三国东吴的孟宗演绎了同样的哭竹生笋故事。

这是典型的超级模仿秀。

这么多版本的孟宗哭竹,仔细审读,可以得到二个结论:

结论一:孟宗哭竹的故事起源于《楚国先贤传》。

结论二:孟宗哭竹故事的广泛传播有赖于《二十四孝》。

附带两个感慨。

感慨一:我们的古人实在太有想像力了。

感慨二:我们的古人实在太没想像力了。

那么,孟宗恸哭,真的能够在冬天哭出竹笋吗?竹笋真的能够治病吗?

湖北人民出版社在1999年编辑湖北地方古籍文献丛书时,《楚国先贤传》榜上有名。该书在《孟宗》的注释中说,“而笋为之出,以为至孝之所感,这自然只是一个歌颂孝行的美好传说,竹笋是不会受感动而早生的。孟宗得到的竹笋,或者是由于气候不正常,冬天过份温暖所生。”

这种“气候反常说”虽然缺乏说服力,但起码是一种唯物主义的态度。我们可以沿着这样的路线走下去,去看看别人的观点:

观点一:“皆以为至孝所感。”

这是裴松之注释孟宗哭竹时的结句。翻译成白话是“都以为那些竹笋是因为他极其孝敬的行为所感动出来的。”

裴松之没有解释自己这样说的理由。可以说明这是照搬《楚国先贤传》的观点。看来《楚国先贤传》也没对此事作出判断,也是把判断的责任交给了别人,推给了大家。

都说,大家说。这很麻烦,一说都说,反而找不到一个对这个判断具体负责任的人了。

人民群众的眼睛是雪亮的。在大家都这么说面前,任何个人的意见都是少数派,而少数是要服从多数的。所以,裴松之不好作出肯定或否定的结论,既然有此一说,那就姑且存之。

至于这是否代表正确的理解和唯一解释,那就另当别论了。

观点二:事涉神怪,失于附会,存之不论。

这是清代大才子,《四库全书》的总编辑,号称“铁齿铜牙”的纪晓岚的解释。

《四库全书》收录了明代陈士元撰的二卷《江汉丛谈》,《江汉丛谈》中记有孟宗哭竹的故事。

在《四库全书总目提要》中,对《江汉丛谈》一书有以下评价:

惟隋侯得珠,孟宗得笋之类,旧籍相传,事涉神怪,正可存之不论,士元必辗转征引,以为实之,未免失于附会。盖夸饰土风,标榜乡贤,乃明地志之陋习,士元亦未免是。

虽然纪晓岚没有受过科学的世界观教育,但在对待孟宗哭竹这件事上却是秉承了中国儒家的传统精神,子不语怪力乱神,比较有唯物主义精神。

观点三:此事非常可疑。

这是鲁迅的规点,鲁迅的在《朝花夕拾》中收录了一篇《二十四孝图》,他说:

“哭竹生笋就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地,但是哭不出笋来,不过抛脸而已,到卧冰求鲤,可怕就有性命之虞了。”

鲁迅的意思是:孟宗把笋给哭出来了,自己能不能哭出笋子来,完全没有把握。

他有二个担心:一是怕自己精诚不够,哭到什么程度才算得上是精诚?缺乏一个明确的尺度,是以时间长短为依据?还是以音量大小为依据?让哭的人自己心存疑惑。

二是怕老天不给自己面子,就算精诚已经完全到位了,可就是不出笋子,你还能拿老天怎么办。

所以只能表示怀疑。

鲁迅很忙,忙着写诸多的文章,要从精神上唤醒中国人。虽然提出了他的疑惑,却没有作出充分的解答,就匆匆离开,忙别的去了。

然而,这故事已经存在了上千年了,且广为人知,并且还在继续传播,也可能还会继续引发像鲁迅一样的诸多疑惑。难道我们能够让这个疑惑永远存在下去吗?

做为无神论者,我们十分清楚二件事。第一,天上没有神仙,如果有,也只能是外星人。第二.笋会生出来,但绝不是哭出来的,哭和生笋之间没有必然的联系,不是因果关系,也没什么逻辑关系,更不是什么蝴蝶效应。

那么,哭笋之谜究竟该如何解答呢?

解答:冬天有竹笋,竹笋能治病。解答者:李时珍

现在的人个个绝顶聪明。不要说我们这些受过科学世界观和唯物主义教育的成年人,就连那些个天真幼稚的小孩子都已经难以蒙混过关了。他们会相信圣诞老人送礼物,却绝对不肯相信神仙会让地上长出竹笋。

面对孟宗哭竹的故事,他们会问:孟宗哭竹,真的能够哭出竹笋吗?竹笋真的能够治好孟母的病吗?
其实,我们心中都清楚:没有神仙,没有上帝,笋子会有的,却绝不是神给的。笋子是自然之物,不是神对于孝的恩赐和奖赏。
《东观汉记》卷十二《马援传》记有:

援好事至荔浦,见冬筍,名曰苞筍,其味美于春夏筍。

马援,东汉光武帝刘秀时期的著名将领,曾南征至广西南部和越南一带。荔浦,现在还叫荔浦,在广西。这大概是关于冬笋的最早记载。

马援不虚此行。因靠近赤道,加之海洋气候,南部有冬笋。那么内陆有冬笋吗?

明代大医学家李时珍在《本草纲目》中对竹笋有较为详细的考察和记载。他说:

晋武昌戴凯之,宋僧赞宁皆著竹谱,凡六十余种,其所产之地,发笋之时,各各不同。

其笋亦有可食,不可食者。大抵北土鲜竹,惟秦、蜀、吴、楚以南则多有之。

竹有雌雄,但看根上第一枝双生者,必雌也,乃有笋。土人于竹根行鞭时掘取嫩者,谓之鞭笋。江南,湖南人冬月掘大竹根下未出土者为冬笋。

由此可见,竹子的品种繁多,六十余种,发笋的时间并不一致,春、夏、冬均有发笋者。至于冬笋,古人比我们直接,冬月掘大竹根下未出土者为冬笋,不出,强行掘出。

可见,冬天里获得竹笋的方法有两种:

一种是因为竹子品种的差异,有些竹子本身就是冬天出笋的。

第二种是冬天不出笋,但可以提前把地下已经成形的笋子强行挖出来。

原来,我们在读孟宗哭竹这个故事时,都被郭居敬误导了,按照一种习惯性的思维方式,把郭居敬的逻辑当成了我们自己的逻辑,以为冬天不可能有竹笋,要靠哭才能哭出竹笋,要靠哭才能打动上天,只有上天才会制造奇迹,赐给竹笋。即使有所怀疑,也往往只是从气候异常上去琢磨,猜测是不是暖冬现象。这真是一个天大的笑话。

好了,第一个问题回答完毕,答案是肯定的,冬天是有竹笋的,孟宗的母亲是完全可以在冬天吃到竹笋的。

再来看第二个问题,本来病笃的孟母,在吃到竹笋之后,病愈,到底是神的作用,还是竹笋的作用,竹笋真的能够治病吗?

答案依然是肯定的,竹笋能治病。回答者还是李时珍。

《本草纲目》说:

诸竹笋,味甘,微寒,无毒,主治消渴,利水道,益气。

苦竹笋,苦,甘,寒,主治不睡,去面目并舌上热黄,消渴,明目,解酒毒,除热气,理心烦闷,益气力,下气化痰,理风热脚气,并蒸煮食。

这是说竹笋,特别是冬笋,主治化热消痰,兼有美容和解酒的功用。

竹笋既然可以入药,是药三分毒,顺便提示一下竹笋的副作用。

笋虽甘美,而滑利大便,无益于脾,俗谓之刮肠蓖,惟生姜及麻油能杀其毒。

《赞宁笋谱》中,有这样一段记载:人以麻滓(麻油)沃竹林,则次年凋疏,可验矣。

看来,古代也有特别注重实验,具备科学精神的人。

李时珍还特别提醒:常见俗医治痘,往往劝饮笋汤,云能发痘,盖不知痘疮不宜大肠滑利,而笋有刮肠之名,则暗受其害者,不知若干人也,戒之哉,戒之哉。

由此看来,笋还有减肥的功用。

总之,笋是可以治病的。笋可以消火化痰,这是老年人的常见病。如果孟宗的母亲恰巧是这个病症,食笋之后能够病愈则是顺理成章,可谓是药到病除。

通过以上考证,我们知道竹笋的确可以治病。可如果母亲真的病了,千万别忙着先去哭竹,第一要务还是尽快上医院找大夫看病。

【二】

下面,让我们一起走进历史的故纸堆里,拂去岁月的尘埃,穿越层层迷雾,去找寻那个真实的孟宗。

孟宗生活于三国时代。按照历史上传统的划分方式,三国,就是从公元190年各路诸侯组成联军讨伐董卓开始,到公元280年晋灭吴国,总共90年间的历史。这是历史上著名的乱世。

说孟宗,先从孟宗的生卒时间说起。

《三国志·孙皓传》里明确记载了孟宗的死亡时间:建衡三年,吴司空孟宗卒。

关于他的出生时间,史书上找不到记载。和许多历史人物一样,可以确认终点,却找不到起点。

在湖北省孝昌县2003年编的《孝昌风情》一书中,有一篇《孝子孟宗的故事》(第267页),其中说到孟宗出生于建安十八年(213年),死于建衡三年(271年)。按此说法,孟宗享年59岁。可惜这个说法没有任何相关史料印证。在此,只能作为一个参考。

《吴书.孙权传》中,孟宗母亲的死亡时间是有确切记录的。孟宗丧母,时为嘉禾六年(237年)。

孟宗母死后,孟宗做了35年的孤儿才离开人世。

商务印书馆编《词源》,关于孟宗的简介如下:

孟宗,三国吴江夏人,字恭武,本名宗,因避孙皓字讳,改名仁,少从南阳李肃学,以孝著称,为监池司马时不避嫌疑,以鲊鱼寄母。后为吴令,不顾禁令,弃官回家。官至司空。有“泣竹生笋”的传说。见《三国志。吴。孙皓传》司空孟仁卒引《吴录》及《楚国先贤传》。参见“孝笋”“泣竹”。

商务印书馆编《中国人名大辞典》,孟宗简介与《词源》前半部分大致相同,后半部分则大相径庭:

孟宗,三国吴江夏人,字恭武,后以避孙皓字,改名仁。少从南阳李肃学,其母作广褥大被,人问故,母曰,小儿无德致客,客多贫,故为广被,庶可气味相接矣。母嗜笋,冬时笋尚未生,宗入林哀叹,笋忽迸出。

综合各种史书及杂书记载,大致可以列出孟宗的工作简历:初为朱据军吏、后为监池司马、典粮谷、吴县令、豫章太守、光禄勋、御史大夫、司空、代理丞相,最后死在司空任上。

这其中的典粮谷一职不能确认,豫章(南昌)太守一职待查。

清代浙江吴兴的文献学家严可均所编辑的《全三国文》卷七十三中,为孟宗提供了一份较为简短但可信的工作简历。

宗字恭武,江夏人,避孙皓字改名仁。初为朱据骠骑将军吏。嘉禾中除监池司马,迁吴令,母忧去职。后累迁光禄勋。永安中转右御史大夫,宝鼎初拜司空,守丞相,建衡三年卒官。仕吴为监池司马,作鲊鱼寄母,母还之,曰,汝为鱼官,何不避嫌。迁吴令,闻母亡,犯禁委官。后仕至司空。孙皓时卒。

孟宗一生,可以称道的事情应该不少,这里我们主要讲关于孟宗的几个故事。

故事一、一床大被子

裴注《三国志》引吴录曰:(孟宗)幼从南阳李肃学,其母为做厚褥大被,或问其故,母曰,小儿无德致客,学者多贫,故为广被,庶可得与气类接也。

孟宗年幼时拜南阳李肃为师。母亲为他做了一床又厚又大的被子,说明孟宗是离家在李肃那儿住读。只是被子大得有些离谱,才会引起人们的疑问。怎么那么大?孟宗的母亲解释说,我的儿子没有什么优秀的品质,可以结交朋友,做学问的人大多贫穷,穷得可能连被子都没有,所以我才做了这么一床大被子,让他们在天冷的时候可以一起钻被窝,增加他们的同学友谊,或许可以让他交接几个意气相投的朋友。

《太平御览》卷七百七,服用部九,引《列女后传》曰:

江夏孟宗少游学,与同学共处。母为作十二幅被。其邻妇怪问之,母曰,少儿尾操,惧朋类之不顾。大其被以招贫生之卧,庶闻君子之言耳。

幅指的是织布机上布匹的宽度,一般的被子是四幅或六幅宽。十二幅的被子,的确很大。

在家靠父母,出门靠朋友,一个好汉三个帮。

孟母用心可谓良苦。孟母是个很细心的人,注重细节,如同现在的家长,不仅盯着孩子的成绩单,还盯着孩子交往的朋友。

孟母为儿子选择朋友,首选是穷朋友,穷的连被子都没有,却依然选择了读书,是希望通过苦读改变贫困的命运,这样的孩子在社会上成功的可能性极大,在雪中送炭的情谊是远胜于锦上添花的。

关爱儿子,并且不忘那些清贫的学子,慈母,不止是关心自己的儿子。

孟母为儿子创造和提供一个与人相处的有利条件。

让儿子学会择友,学会与人相处,学会营造良好的人际关系和外部环境。孟宗的母亲的确了不起。

孟宗的母亲缝的这床大被子还被收录进了《龙文鞭影》,叫做“孟仁广被”。

《龙文鞭影》原名叫《蒙养故事》,明朝萧良有编撰。

萧良有,汉阳人,明万历八年(1508年)进士,曾任国子监祭酒,帝国干部学院及理论研究院院长。夏广文作注,后经杨臣铮补充校正,改名为影响广泛的《龙文鞭影》。

《龙文鞭影》博采各类史籍,汇集两千多个典故。流传甚广,错误之处也不少,误人子弟也不少,所以直到清末光绪年间还有李恩绶在进行校改。

在书店中找到一套崇文书局2008年编的《中华国粹经典文库》,装帧颇为讲究的精装书,从《诗经》到《史记》,大约二十余种,眼前一亮。

打开《龙文鞭影》,首先翻开广被孟仁。

看注释,东汉人孟仁年轻时,只看了这几个字,不觉眼前一黑。

关于孟宗的年代,有说晋的,有说三国的,有说吴国的,有说西晋的,想不到还有说是东汉的。

就算把东汉推迟算到曹丕代汉,也是在220年结束。孟宗卒于271年,至少也在三国时期的吴国生活了51年,再怎么算也不可能是东汉人啊。

再者,竟然连孟仁的原名是孟宗也没有注出。

起先,我怀疑萧良有没读过《三国志》,把孟宗弄成了孟仁,怀疑郭居敬没读过《三国志》,把吴弄成了晋。现在,我真的很无语。不知道崇文书局的编注者究竟读过什么,就稀里糊涂地把孟宗弄到了东汉,如果他真是东汉人也还好了,那么无论如何也不会叫孟仁。

如此国粹经典,真不知道让人说些什么好。看来都是金钱惹的祸。定价二十多元,不要钱,送我都不要。

心存郁闷,败兴而归。想起自己幸亏没戴眼镜,不然就跌碎了,于是,心情阴转晴。

故事二、李肃的评语

孟宗的母亲既然准备了又大又厚的被褥,当然不是走读,是住读生,而且还有同学。

三国时期,兵荒马乱,各路人马东打西杀,李肃还能坚持办学,实在是很不容易的一件事。

三国时期有两个李肃,同名同姓,一文一武。

武李肃在《三国演义》里出场很早,谢幕也很早。

这个李肃是董卓的部将,和吕布是同乡,先牵着董卓的赤兔马去劝降了吕布,为了一匹马,吕布杀了自己的干爹丁原,干爹比不上一匹马。

李肃立功了,凭着他的三寸不烂之舌,不费一兵一卒,就为董卓招降了三国第一猛将,吕布又认董卓为干爹,李肃当然不是雷锋,不是全心全意为董卓服务,是为了自己能升官发财。

但董卓没有提拔他,所以,李肃很失望。王允想干掉董卓的时候,只给李肃画了张空头支票,许李肃事成之后以高官,李肃便折箭发誓,快马加鞭,把董卓连蒙带骗,骗回来让吕布给杀了。

上次为了一匹叫赤兔的宝马杀了一个干爹,这次为了一个叫貂蝉的美人又杀了一个干爹,吕布似乎上进不少,知道以人为本了。

李肃终于升官了,升成了吕布的先锋官,吕布派李肃领兵拒西凉兵,李肃兵败,这回没耍嘴皮子,耍也没用,所以李肃根本不是做武将的料,被吕布斩首示众,让李肃的脑袋发挥最后的余热,帮吕布告诫众将官,只许成功不许失败,不成功,则成鬼。

李肃谢幕。

看到后来,都忘了还有李肃这么一个人。

说这段《三国演义》中的故事,只是为了让大家自己弄清楚三国是怎样的一个乱世。

此李肃不是彼李肃。孟宗的老师是文李肃,不是这个被吕布砍了脑袋的武李肃。

孟宗的老师文李肃在《三国演义》里没有出场,他出现在《三国志》的裴松之注里。

《吴书·韦昭》注:李肃其人,善议论,藏否得中,甄奇录异,荐述后进,题目品藻,曲有条贯,众以此服之。

这里没有记载李肃老师如何办学,如何为教育事业作出的贡献。着重讲了李肃的特点在于藏否得中,甄奇录异,荐述后进,题目品藻。

品评人物是当时非常流行的一种社会活动。汉末最负盛名的鉴赏家和评论家名叫许劭,字子将,汝南平舆人。

当时传媒不发达,没有广播、电视、报纸、网络做这样那样的秀。

许劭常在每个月的初一,发表对当时人物的品评,叫“月旦评”,又叫“汝阳月旦评”,无论是谁,一经品题,身价百倍,以此拿到进入上层社会的门票。

基本上相当于许劭版《时代周刊》的封面人物。

比上《时代周刊》的封面难度还要大许多,因为这是许劭月刊。

《后汉书·许邵传》载,曹操微时,常卑词厚礼,求为己目,勋鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭,劭不得已,曰,君清平之奸贼,乱世之英雄。操大悦而去。

又是低三下四说好话,又是请客送礼,却没弄到一句评语,许劭就是不肯开口,比之现在的那些明星大腕可牛多了,不像他们,只要拿了广告费什么虚假广告都敢做。弄得一代枭雄不得已使出下三烂的手段,伺隙胁勋,才总算弄出了这么一句评语。

怎么看,怎么都像是个负面报道。

负面报道就负面报道,有报道总比没有报道强,有关注度就行。

清平之奸贼,问题是世道已经开始乱了起来,曹操想做奸贼都已经不太可能了,没有做奸贼的前提了,留给曹操的就剩一条路了,一心一意做了英雄。

就算曹操想做奸贼,也只能怪自己生不逢时了。

高,实在是高。

许劭前面一句不过是个噱头,够刺激,先声夺人,掩人耳目,后面才是实际内容。

操大悦而去。

许多人不明白,连奸贼这样的话都说出来了,何悦之有?因为曹操听明白了,他将以他的实际行动向世人证明许劭没有看错人,没有看走眼。

李肃与许劭是同一类人。他们以自己的个人声誉,建立了权威的人才鉴定发布机构。

孟宗少从南阳李肃学,其读书夙夜不懈。肃奇之曰:卿宰相器也。

孟宗以其勤奋和刻苦,夙夜不懈,得到了李肃的评语和鉴定书:宰相器也。

之后,孟宗也以自己的实际行动证实了李肃的评语。

孟母为儿子做了一床大被子,为他选择和穷孩子做朋友,从而建立自己良好的人际关系,这是为孟宗择友。更重要的是,孟母为儿子选择李肃做老师。这是一个颇有眼光的举措。

果然,孟宗拿到了老师的含金量极高的评语,等于拿到了进入仕途的通行证。和曹操一样,孟宗为了维护老师的学术权威,在实际行动中,他只好刻意地、甚至不惜矫情地去表现自己。孟宗最矫情的行为,当然是哭竹的故事,前面已经讲得太多了,这里就不再重复了。

故事三、孟宗的眼泪

初,为骠骑将军朱据军吏。将母在营,既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣以谢其母,母曰:但当勉之,何足泣也。

是吏,不是卒。吏是官,什么官,什么职务,不知道,但肯定不是士兵。

将母在营,带母亲到自己工作的军营,和母亲生活在一起。

不得志,工作上不被重用,生活待遇不怎么好。

孟宗哭了,哭着向妈妈赔罪:对不起妈妈,让你老人家跟着不孝儿子受苦了。

没有竹笋,哭;屋里漏雨,哭。孟宗真是一个爱哭的男人。

三国时,最爱哭的男人是刘备,刘皇叔的天下是哭出来的。

同样的哭,投入和产出比的悬殊却是如此巨大。刘备哭出了自己的天下。孟宗哭出了几棵竹笋。

刘备为天下哭,孟宗为妈妈哭。

不知道刘备是怎样对自己妈妈的,因为史书中没有相关的记载。但是我们可以看看刘备是怎样对自己的儿子的。

赵云冒着生命危险把刘备的儿子阿斗从千军万马中救出来,刘备没有惊喜,却把儿子一把摔到了地上:为了你这个小毛孩,差点损失我一员猛将。

可以没有儿子,不能没有猛将;猛将损失了,谁帮我打天下?鱼和熊掌不能皆得,我宁要天下不要儿子!

孟宗的眼光明显没有刘备远大,刘备心怀天下,孟宗只是担心妈妈受苦。

孟宗的妈妈却说,但当勉之,何足泣也。

孟母这句话说的很硬气。一个坚强的妈妈。

接下来,《三国志》中并没有讲孟宗如何激励自己,只是说“据亦稍知”,朱据慢慢了解了孟宗,了解孟宗什么了,也没说,只是再接下来,“除为监池司马”。

看来,孟宗的眼泪虽然没有像刘备那样哭出江山,但是也大大的厉害,终于哭出一个“监池司马”的官来了。

故事四、捕鱼的渔官

孟宗听了妈妈的话,激励自己好好工作,终于得到了朱据的认可和赏识,被任命为监池司马。

孟宗的这个监池司马可以算是中国历史上有明确史料记载的第一个渔业官员。

监池司马又叫雷池司马。监池,地名,据《望江县志》说,监池即雷池也。雷池在望江。

雷池,马上让人联想到不可越雷池一步这个成语。小时候,望文生义,以为是个布满地雷的池子,当然不可越了。

孟宗在望江的时候,望江还不叫望江,只叫雷池。雷池也还不出名,因为东晋庚亮还没有创作出那个著名的成语。

孟宗除为监池司马,自能结网,手以捕鱼,作鲊鱼寄母,母因以还之,曰:“汝为鱼官,而以鲊寄我,非避嫌也。”

以上为《三国志》裴注原文。对现在的官员来说,绝对是一剂特效的防腐药。

这个故事还衍生出几个尾巴,倒也十分有趣,值得一听。

唐欧阳询的百卷《艺文类聚》卷七十二食物部,有一狗尾,照抄如下:

吴光禄勋孟宗为监鱼池司马,罢职,道作两鲊以归奉母,母怒之曰:吾老为母。戒言唯听饮彼水,何吾言不从也。宗曰:於道作之,非池鱼也。母曰:汝为鱼吏,而获鲊以归,岂可家万户告耶。乃还鲊于宗,宗伏谢罪,遂沉鲊于江。

宋高似孙撰《纬略全书》列“遗母鲊”词条,引《列女传》与上大意相同,文字更简单些,最后也是遂沉鲊于江。

《太平御览》卷六十,雷水部,亦载孟宗以鲊沉江的故事,《纬略全书》言引自《列女传》,《太平御览》言引自《列女后传》。疑为同一本书。

《太平御览》为此作了较为详细的说明。认为沉鱼的故事应该是孟母拒鱼之后的衍生故事。故事演义得形象生动。只是孟母显得有点凶悍。孟宗沉鱼显得有点像赌气,暴疹天物了。而且,故事提到了罢职,因何罢职却没说。另外,在罢职回家的路上居然还有心情去捕鱼,捕了鱼后还能够慢条斯理拿盐腌咸鱼块,虽说是便于储藏运输,但制作工序较为复杂,似乎总是不够现实。这些都是可疑之处。

鲊鱼故事还衍生出一个不敢做粮官的故事。见《太平御览•第二十部》人事部。原文如下:

《孟宗别传》曰:宗事母至孝,母亦能训之以乱,宗初为雷池监,奉鱼于母,母还以其寄,遂绝不复食鱼。后宗典知粮谷,乃表陈曰:臣昔为雷池监,母三年不食鱼,臣若典粮谷,臣母不可以三年不食米,臣以死守之。

这故事有趣不有趣?你让我管鱼,我妈三年不吃鱼,你又让我管粮食,成心想害死我妈,打死我也不服从安排。要都按照孟宗母亲的思路,你说叫现代人怎么活?难道不让银行的职员用钱、不让服装柜的服务员穿衣?

通过孟母拒鱼的故事,可以看出孟母是一个十分了不起的女性。康熙三十四年,由胡在恪主持编撰《孝感县志》,在记载了孟宗故事之后,他发了一段长长的议论,认为应该为孟宗的母亲立传,这是很有见地的。

的确 ,一个好孩子的背后,必定有一个好妈妈。

妈妈强,则孩子强。妈妈弱,则孩子弱。

在对待孩子的教育问题上,孟宗的母亲为天下的所有父母做出了表率。

孟母肯定爱孩子,但她并不是将孩子揽在怀里不舍得松手。她让孟宗少小离家,首先是为儿子择师,而后是为儿子择友。有了良师和益友,剩下的事就交给孟宗自己去闯了。

孟母喜欢吃竹笋,儿子哭来的竹笋,她开心地吃了,因为那是取之于山林。

孟母不是不喜欢吃鱼,但儿子弄回来的腌鱼却坚决不收。因为儿子是渔官,这有利用职务之便搞贪污的嫌疑。

即使知道是儿子自己结网捕的鱼,也坚决地退回去。

小时候从生活上关心孩子的成长。

在孩子工作遇到挫折的时候,不得志的时候,但当勉之,激励孩子,何足泣也。

在孩子有所成就的时候,提醒孩子注意外面的流言蜚语,注意在公众面前树立一个清正廉洁的好形象。

爱惜孩子的身体,也爱惜孩子的名誉。

选李肃做老师,是为深谋之举。

做广被,为儿子择清贫之友是为有心之举。

军营励志,是对儿子进行挫折教育,是为坚强之举。

不受鲊鱼,是为维护儿子形象的远虑之举。

既有深谋,又有远虑。

既顾全大局,又注重细节。

有如此四举,孟宗的母亲,足以流芳百世。

大家知道,历史上还有一位孟母,也是流芳百世的。那就是亚圣孟子的母亲。

同样都是孟母,我觉得孟宗的母亲比孟子的母亲好像更聪明。

孟子的母亲只有一招,搬家,不停地搬家,搬了三回,才搬到学校旁边,也不知道一步到位,第一次就直接搬到学校旁边。还有一招,断机杵,这里就不多说了。

孟母搬家这一招,现在还非常受欢迎,弄得学校旁边的房地产火爆升值,房价不断上扬。

搬家的方法不可取,不能谁都搬到学校旁边,或者让孩子不学好的时候有了借口,谁让我们不住学校旁边,是环境不好啊。不反思自己不成气,只会抱怨他人这个那个不对。

孟宗的母亲比较明智,用不着老是搬家,直接把孩子送到老师那里去,而且选择一个能下评语的老师。

当然,这是题外话。

故事之五、吴县县令

孟宗升官了,到吴县当了县令。

迁吴令。时皆不得将家之官,每得食物,来以寄母,常不先食。

吴县,就是今天的江苏苏州,吴郡的郡制所在地。

吴县是东吴前期的政治中心,吴国士族势力盘踞的中心,其重要性不言而喻。

孟宗的这个县令分量不轻。

当初在朱据的军营中不得志,现在得志了,按理说应该把母亲接来享享亲福了,最起码不会再住漏雨的房子。可是,按当时的规定,县令不得带家属。

每得食物,来以寄母,常不先食。

前面寄鲊,被母亲拒收,还挨了一顿训。但孟宗是孝子,他不是不长记性,有好吃的东西还是接着寄给母亲。看来这些东西,孟母还是收下了。

这份孝心,孟母还是领情的,不然就太不近人情。

所以前面有讲孟母三年不吃鱼,不是感人,而是伤人,串一块,就像一对相互发恨赌气的母子。

你不要我的鱼,我就把鱼倒江里。

你把鱼倒江里,我就三年不吃鱼。

作为一个知名的孝子,明知母亲因为自己做渔官而不吃鱼,还不赶紧辞职或者要求调工作,居然还干了三年,也太不孝了吧?非得等待要管粮食了,眼看要闹出人命来了,这才以死相争。你们看,古人编故事就是这样,情节倒是够离奇感人的,就是不够严谨。

来以寄母,常不先食。

依我之见,把孟宗入选二十四孝的应该是这个故事。

如果是这个故事,就省了许多麻烦,一方面这个故事不会让人觉得有什么可疑,更重要的是因为这故事平凡朴实。因为平凡,谁都能做得到,却又并不是谁都会去做。不像哭竹生笋、卧冰求鲤之类的超高难度动作,实在有些离谱,让人望而生疑,也让人望而生畏。

百善孝为先,论心不论绩,论绩寒门无孝子。不管论心还是论绩,史书上的孟宗都不失为一个孝子。

贫寒时,因为没有能给母亲好的生活环境而哭泣,是其孝心。富贵后,有了好吃的东西先送给母亲,是其孝行。

孟宗一生的孝行,以犯禁奔丧事件达到顶点。

裴松之注《三国志·孙皓传》记载:

及闻母亡,犯禁委官,语在权传,特为减死一等,复使为官,盖优之也。

这一事件,还写进了《三国志·孙权传》:

嘉禾六年(237年)正月,其后,吴令孟宗丧母奔赴,已而自拘武昌(今湖北鄂州)以听刑。

陆逊陈其素行,因为之请,权乃减宗一等,后不得以为比,因为遂绝。

可以确认,孟母死亡时间在嘉禾六年,也就是公元237年。

按常理,孟母的死亡根本不可能被载入史书。《吴书》连孙权母亲的死亡时间都纠缠不清,却明白无误地记录了孟宗母亲的死亡时间。这岂非咄咄怪事?

母亲死了,奔丧理所当然,怎么会犯禁,还惊动孙权,又惊动陆逊?

这一切,还得从头说起。

原来,嘉禾六年正月,也就是孟宗奔丧的同一年年初,孙权洋洋洒洒下了一个诏书。

诏曰:夫三年之丧,天下之达制,人情之极痛也;贤者割哀以从礼,不肖者勉而致之。世治道泰,上下无事,君子不夺人情,故三年不逮孝之门。至于有事,则杀礼以从宜,要絰(die)而处事。故圣人制法,有礼无时则不行,遭丧不奔非古也,盖随时之宜,以义断恩也,前故设科,长吏在官,当须交待,而故犯之,虽随纠坐,犹已废旷。方事之殷,国家多难,凡在官司,宜各尽节,先公后私,而不恭承,甚非谓也。中外群僚,其更平议,务令得中,详为节度。

诏书一下,大臣们议论纷纷。

顾谭提出了反对意见,反对使用重刑,反对处以死刑。

顾谭,吴郡吴人,大将军陆逊的外甥,丞相顾雍的孙子,任左节度,加奉车骑都尉。

胡综投了赞成票,认为要从严处理,对奔丧者处以死刑。

胡综,字伟则,汝南固始人。曾是孙权的同学,孙权当政时,东吴朝廷一切法令条文,与邻国文书往来皆出胡综之手。他是孙权的重臣,先封乡侯,兼左右将军,后为左偏将军兼左执法,领辞讼。

丞相顾雍站在胡综一面,表示同意对犯禁孝子处以死刑。

顾雍,字元叹,吴郡吴人,四大家族之顾家的代表人物,东吴的第二任丞相。

顾雍的特点是不怎么说话,称不上装聋作哑,却也是沉默寡言,不到万不得已不吭声,非得说话表态时,也有两个特点,第一,一定是当面讲。第二,只要有可能,一定是和别人的意见一样。

在这件事上,顾雍做为丞相,是一定要表态的,不表态不行,所以他的意见和孙权、胡综的意见一致。把奔丧定为死罪。

孙权出台了私自奔丧者斩这样的法令。作为吴县县令的孟宗不可能不知道。

在孙权的诏书里,并没有明确不许奔丧,而是强调必须履行必要的上报、请假、获准、公务交接这样的手续。

皇帝对官员提出这样的要求,应该是合理的。

而孟宗无疑是没有履行这一合法程序。如此看来,皇帝没错,是孟宗的错。

身为皇帝的官员,却置皇帝的命令于不顾,明知故犯。自己朝枪口上撞,找死。

怎么会这样?

可以简单推测一下。

推测一:惊闻母丧,一时丧失理智,一门心思就想着回家奔丧,根本没有意识到自己是个官员,考虑到自己已经违反了皇帝的法令,犯了死罪。

推测二:请示、交接,理论上可以,事实上此路不通。因为等办完这些手续,黄花菜早就凉了。况且孙权已经言明,先公后私,或可以解释为是只有公而没有私的大公无私。上级领导根本不会准你的假。

推测三、通过合法程序,孙权准予奔丧,但孟宗为了突出自己是个孝子,不惜故意违法引人瞩目。

推测一是白痴、精神病的行为。孟宗不是白痴,白痴也当不了吴令。

剩下来的不管是推测二还是推测三,都是要顶着不忠的罪名去犯杀头之罪。

很多人讲孟宗是弃官奔丧,认为孟宗为了给母亲奔丧可以选择放弃官职,固然很了不起,但也没什么太了不起的,因为后面还有一个更过份的,不为奔丧,只为了不肯弯腰,就弃官而去的,大家都知道,那是陶渊明。

对孟宗来说,并非是丢掉一个官职那么简单,而是要掉脑袋的。如胡综所言,忠节在国,孝道立家,出身为臣,焉得兼之。做忠臣不得为孝子,既然选择了出仕做官,就要放弃做孝子的念头。

孟宗所面临的,实际上是一个生死抉择。

做孝子?还是做忠臣?

孟宗选择了做孝子。

前面讲孟宗一再地哭,是个爱哭的男人,给人的感觉似乎很脆弱,但孟宗的奔丧却又不禁让人另眼相看,实在是够勇敢,够果断,够大无畏,砍头不要紧,只要孝名存。

做完了孝子,孟宗还想接着做忠臣。

孟宗当然知道自己的违法,于是在处理完丧事之后,主动到武昌投案自首,等候处理。

既已违反了皇帝的规定,而且是杀头之罪。选择不外乎二个:一是畏罪潜逃,二是投案自首。

也许大多数人会选择逃,谁不怕死?

孟宗选择了投案自首。

大概从犯禁一开始,孟宗就已经做好了自己承担责任,承担一切后果的决定。

在家为孝子,在国为忠臣。

选择违法,不躲不藏,勇敢地承担起违法的后果。

鼓掌。

为这个曾经爱哭的男人鼓掌。

为这个勇敢的男人鼓掌。

孟宗在武昌静静地等待着自己的死期。

孟宗凶多吉少,命悬一线,如果没有特殊情况,是必死无疑。

还有谁能救孟宗?

胡综大力支持杀头。

顾雍投了杀头的赞成票。

顾谭反对杀头,但反对无效。

遍数东吴,几乎没人救得了孟宗。孙权当然可以下特赦令,可有关犯禁奔丧要杀头的动议本来就是他提出来的,难道孙权肯自己打自己的嘴巴吗?

如果说东吴还有一个人有可能救得了孟宗,那么,他只能是陆逊。

陆逊在武昌。

武昌,并不在现在的武昌,现在它叫湖北鄂州。

武昌,曾被吴国两次作为国都。公元229年,孙权在武昌称帝,稍后迁都建业(今南京),征上大将军陆逊辅太子登,掌武昌留事。后来,吴国的孙皓也曾迁都于武昌,随即又迁回建业。

陆逊说话了。陆逊为孟宗求情。

陆逊何其人也?

陈寿写《三国志》,把周瑜、鲁肃、吕蒙三个响当当的名字合在一起立传。

给陆逊则单独立传。

陆逊,字伯言,吴郡吴人。本名议,世江东大族。

陆逊有幸,遭遇了赤壁之战之后的两场大战。

荆州争夺战,陆逊虽然站到了台前,却是配角出场,但他是最佳配角。成功的忽悠了战神一样的关羽,关羽败走麦城,一代传奇将星陨落。

夷陵之战,绝对的主角,历史的舞台上把全部的聚光灯打向了年轻的陆逊。

陆逊的对手是刘备。让曹操都惧怕三分的刘备。曹操说天下英雄,只有刘备和他自己。这是乱世中崛起的一世枭雄刘备的最后一战,结果却让陆逊给自己的戎马生涯划上了最为惨淡的一笔。刘皇帝全线崩溃,最后凄凄惨惨戚戚地在白帝城归了天。

陆逊陈其素情,因为之请。

陈其素情,怎么陈的,没说。

完全可以推论出来,无外乎是说,此人一向如此,特别孝敬母亲,是出了名的孝子。

如果陆逊听说过哭竹生笋的故事,也许还可以说,此人的孝心曾经连老天爷都感动过了。皇帝号称天子,可不要惹老天爷不高兴,孟宗可是曾经被天垂青,特别关照过的人。

孙权当然要给陆逊面子。于是把孟宗的罪减一等,这一等,是如何减,下一等如何处置,史书未载,不好乱猜。

但无论如何由死罪减一等,却是生死之别,人鬼殊途。

孟宗总算保住了一条性命。

孟宗自拘武昌而不是自拘吴郡或者南京,是否因为陆逊在武昌,他早就预见了这样的结果?

谁敢说孟宗不是一个智者?不是一个能干的人?

【三】

易中天在《品三国》中讲到,一个能干的人,身处乱世,可以有三种选择,做英雄,做枭雄,或者做一个奸雄。

其实,还有第四种选择,做一个孝子。

无论是英雄、枭雄,还是奸雄,都是妈妈的儿子。在乱世中,除了自己建功立业之外,用各种名义以天下为己任,出生入死,机关算尽,得民心,得天下。

还有另一种选择,为妈妈。小时候,听妈妈的话。长大了,为妈妈着想。在飞黄腾达的时候,在美酒佳肴的时候,有好吃的东西的时候,别忘了妈妈。在孝心和前途发生冲突的时候,在国法难容人情的时候,也要能挺身而出,置生死于度外,做儿子,而不是做臣子。

不得已要做臣子,也要做一个良臣。  

史料上没有记载孟宗为官的具体事迹,也没有对孟宗为官做出直接评价。从推荐他的朱据和保护他的陆逊来看,从死里逃生后又能做到司空来看,孟宗应该是个能干的官员。     

《会稽典录》中侧面提到孟宗:孙皓悖虐,而丁固与陆凯,孟宗同心忧国。

陆抗之子陆机的《辩亡论》中说,大司马陆公(陆抗)以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规,而施绩,范慎以威重显,丁奉、钟离裴以武毅称,孟宗、丁固之徒为众卿、楼玄、贺劭之属掌机事,元首(孙皓)虽病,股肱犹良。

所以,孟宗除了是个著名的孝子之外,给时人的印象还是比较正面的良臣形象。

从孙权到孙亮、孙休、孙皓,孟宗一生共效力过孙家的祖孙三代四位皇帝,可谓是真正的四朝元老。

孙权以知人善任而著称,孟宗在孙权时代走上仕途,犯下死罪后,还能被孙权重新启用,并得到重用。

孙亮在位时间很短,并且没能亲政。

孙休是吴国四位皇帝中名声颇嘉的一位,在孙休时代,孟宗升任御史大夫。

孙皓是吴国的亡国之君。在孙皓时代,孟宗做过代丞相,并且官至司空,位列三公。

孟宗是官场上的不倒翁,能够如此,自有他的过人之处。举一个例子:孙皓时期,因为孙皓的字中有一个“宗”,他放弃自己用了几十年的名字,为一个年仅二十二岁的小伙子改名叫“仁”,现在的人可能有点别扭,但在当时,的确不失为明智之举。

大家看,我都忍不住讲到如何做官的问题了。这一辈子,我一直与做官无缘。在座的各位都是老领导,有的还是曾经威震一方的大诸侯,不敢班门弄斧,就此刹车。

谢谢!

东安散人

2010.12.15于新登老年大学

◆崛起中的家乡——雷池望江 / 眼镜王子

   龙腾虎跃迎佳节,歌舞升平庆丰年。在牛年天寒地冻的冬季,我的家乡-安庆望江县,传来了一个个振奋人心的喜讯,犹如冬天里的一把火,熊熊火光温暖每个父老乡亲的心窝。12月27日望东长江大桥开工和首届雷池文化届开幕之际,中央电视台激情广场节目组走进望江,听到这个消息,远走他乡的我,简直不敢相信自己的耳朵。望江,一个名不见经传的县城,默默无闻无人知晓,如今竟然引凤筑巢出乎意料。其实这一切又在意料之中,说起望江知之甚少,但是提起成语“不敢越雷池一步”,几乎人人皆知,雷池为历代兵家必争之地,即源于此。今非昔比的家乡喜事连连,实在激动人心感慨万千。

    虽然我没能亲临现场观看演出,但我在中央电视台上兴致勃勃地收看了节目。看到了蔡国庆、殷秀梅、刘斌、郭峰等明星的精彩表演,家乡人的闪亮登场。八千人的广场上彩旗飘舞歌声如潮,尽管天气寒冷,中途还下了雪,可是观众们热情高涨,演员们激情演绎,欢呼声和歌声接连不断,汇成了欢乐的海洋。“玩龙灯舞狮子”,父老乡亲用这最隆重的方式来表达自己的喜悦之情,庆祝这个梦想成真的好日子.

    我的家乡虽然在祖国这个大家庭是个无名小辈,却是物产丰富,人杰地灵。盛产棉花、水稻、鱼、蟹,素有“鱼米之乡”“白云之县”的美誉。雷池文化底蕴深厚,古代二十四孝中,发生在望江的就有三孝;“孟宗哭竹、王祥卧冰、仲源泣墓”,这在我国也是独一无二,所以亦称“三孝故里”,那感天动地的孝道故事影响了千千万万的后来人。

    记得在十年前,我家千金小姐呱呱落地,在县城买不到“尿不湿”,品牌奶粉也是凤毛麟角。当时整个县城没有一家超市,都是毫不起眼的小店,大多数建筑都是低矮的老房子,街道给人印象就是“脏乱差”。今天各类超市,专卖店,娱乐场所随处可见应有尽有。经济开发区内机器轰鸣,生机勃勃,老房子已经销声匿迹,城内一座座靓丽的房屋雨后春笋般拔地而起。道路变宽了;路灯变亮了;环境越来越漂亮了。夜晚不再是星星之火冷冷清清,各种各样的霓虹灯流光溢彩,给欣欣向荣的县城增添了不少的色彩,街头巷尾人来车往,人们尽情享受着日新月异的幸福生活。

     一桥飞架南北,天堑变通途。随着长江大桥的开通;济广高速的经过;华阳港口的扩建,家乡几代人的“大桥梦”“高速梦”终会逐一实现心想事成,望江人一定能把握住这千载难逢的契机,艰苦创业与时俱进,将望江推向前景广阔的康庄大道。正如激情广场著名主持人刘璐所言;“瑞雪兆丰年,望江的明天一定会越来越美好!”

    古雷池新望江。家乡的变化正是祖国日益发展的缩影,愿我的家乡早日腾飞,愿祖国更加繁荣昌盛。

附;望江的三孝典故

    1、孟宗哭竹。《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鮓一器以遗母,母不纳。”这是史书关于雷池最早的记载。三国时,吴国孟宗,字恭武,江夏(湖北鄂城)人,任雷池监,即雷池水域的监渔官,用现代话说就是渔业局局长。母亲随孟宗定居雷池,母老疾笃,想吃竹笋,那时正值冬季,孟宗在竹林穿梭寻找,怎么也不见竹笋的踪影,于是抱竹痛哭,他的孝心感动了天地,脚下的竹笋破土而出。后人在他哭竹处建了“泣笋台”(泣竹台)。

  2、王祥卧冰。王祥,晋代山东临沂人,因避战乱来到县城南一村庄隐居,生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个隆冬季节,继母得病,想食鲜鱼,王祥四处买不着,只好跑到附近河中,解衣卧在冰上,厚冰被融化一个洞,一对鲤鱼跳出,继母吃过鲤鱼病痊愈。王祥孝心出了名,卧冰处称为卧冰池,并建亭纪念,所居村为王祥村。

  3、仲源泣墓。徐仲源,唐代望江人。母亲病重,看过不少郎中,服过许多药物,仍然不见好转。后来有一个奇特药方,要用人肉作药引才奏效。仲源割股熬汤,母亲食用后果然病好。时任县令麹信陵将此事上奏朝廷,唐德宗皇帝赐其所居之里为“昭贤”,所居之乡叫“孝感”。后来仲源考中进士,任合肥令。母亲平时最怕打雷,每逢打雷,仲源必亲自为其掩耳,母亲死后,葬于家乡住宅东南山冈上。居丧期间,一遇打雷,仲源就伏在墓旁说:“仲源在此,仲源在此。”仲源死后葬于其母墓旁。后人将葬徐母山叫孝感山。

  明代监察御史任伦作《孝感山》诗赞扬徐仲源的孝行:“孝感山头鹤已仙,曾忧天变护牛眠,朝廷特表曾生孝,乡里犹称孟母贤。金碗玉鱼春寂寂,朱门石兽草芊芊,炙鸡架酒寻陈迹,徙倚斜阳听杜鹃。”

  童贤作、方起所作《谒三孝祠》诗云:“鲜进冰池鱼,蔌劚舍南竹。供以白华餐,调以两股肉。一片颛愚心,冀充慈母腹。母恙得安然,子行犹蹜蹜。人人皆性同,宁曰昔贤独。何处最感人,胜读诗蓼蓼。”

◆有关桑落洲的资料 / 闻墨郑先红

桑落洲的由来

公元前106年,汉武帝南巡。根据《汉书-武帝纪》,“(元封)五年冬,行南巡狩,至于盛唐,望祀虞舜于九嶷。登潜天柱山,自寻阳浮江,亲射蛟江中,获之。舳舻千里,薄枞阳而出,作《盛唐枞阳之歌》。遂北至琅邪,并(傍)海,所过礼祠其名山大川”,《史记-封禅书》“ 其明年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼灊之天柱山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪,并海上”。

汉武帝寻阳射蛟,到底有没有发生,作为正史的《史记》是没有记载的,却记录了一个汉书遗漏的“彭蠡”,其实从地理上讲,从寻阳到枞阳,先经过彭蠡,然后再到枞阳,司马迁这句话的意思应该是,从寻阳坐船到枞阳出,经过彭蠡。

汉武帝明明已经在枞阳附近了的天柱山,为什么要绕道,跑到寻阳去一趟呢?这里就必须交代一点,汉武帝南巡的本意是什么。汉武帝此次南巡,主要是因为伍被的一句话“略衡山以击庐江,有寻阳之船,守下雉之城,结九江之浦,绝豫章之口,强弩临江而守,以禁南郡之下,东保会稽,南通劲越,崛强江淮间,可以延岁月之寿” 《汉书-伍被传》。这里的衡山,就是天柱山。汉武帝完全是按照伍被的一句话,而劳师千里,另外一点就是来安抚闽越国遗民。公元前110年前,闽越国经常侵犯汉朝边界。《汉书·严助传》记载闽越国“又数举兵侵陵百越,并兼邻国,以为暴强,阴计奇策,入燔寻阳楼船,欲招会稽之地,以践勾践之迹”。公元前122年,刘安叛变,被迫自杀,淮南国被撤,公元前110年,闽越国遗民被迁往江淮一带,也就是淮南国一带。汉武帝南巡,也是为了安抚闽越国和淮南国遗民。寻阳还是楼船基地。足见寻阳在当时是很重要的军事基地。

元封五年,汉武帝南巡,特地跑到寻阳去视察寻阳楼船基地。舳舻千里都是出自寻阳楼船。而汉武帝在寻阳射蛟,是在寻阳和彭蠡湖之间的江中,也就是桑落洲附近。李白也写了一首诗“汉武寻阳空射蛟”,来印证汉武就是在寻阳江上射蛟,而汉朝的寻阳,一般指的是古寻阳,今黄梅古寻阳渡西南一带。汉武帝从寻阳出发,在寻阳江中,突然被蛟袭击,群臣惊愕,汉武帝镇定的用弓箭射杀了蛟。射完蛟后,汉武帝就命厨子把蛟从江中拖拽到前面的芦苇洲中,架火开灶,在一棵桑树边,把蛟给烹煮了。因为随行的人太多,近千人的队伍,而酒水少,于是汉武帝把从皇宫中带来的美酒倒入这个沙洲附近的水溏中。此时是冬天,其实就是秋天。顺便交代一点,西汉时,寻阳的气温比现在要热,一般认为蛟就是扬子鳄,在冬天,扬子鳄还没冬眠,说明寻阳这边气候相当于现在的广州气候,比较暖和。刚刚入秋,桑叶飘落,随行人员,就在此共饮水酒,吃饭,后人于是把这个洲叫做桑落洲,后世就把美酒称作桑落。而后来北魏的桑落酒,就完全是附会桑落这个名称。桑落洲名见于汉代,比桑落酒要早很多年,当然不会附会桑落酒之名。桑落洲自此也就载入了史册。

此后两千多年,桑落洲一直延续此名称,从未变更过。也许是时间久远,往事被尘埃所掩。世人只知道有桑落酒,不知有桑落洲,而误以为桑落洲产桑落酒,因以名桑落洲。以至于民国时期笔记小说,皆以桑落酒附会桑落洲,桑落洲名称背后的故事也就更不为人所知了。

桑落洲诗词书画

王羲之与牧鹅林,《袁生帖》

公元340年,庾亮卒,力荐王羲之为江州刺史。朝廷任命的却是王允之,王允之因庾怿毒酒事件,辞官。后朝廷任命庾冰为江州刺史,后因朝廷任其与武陵王司马晞共同为顾命大臣,感内斗厉害,请求出镇外地,领江州。344年,庾冰卒。谢尚为江州刺史。谢尚小舅子的堂弟就是袁宏。谢尚很欣赏袁宏的才华,连赴任江州也带着他。这年袁宏16岁左右,王羲之这段时间也一直在江州挂职。两人在江州就这样认识了。而日后流传下来的王羲之《袁生贴》就这段时间写的,所以王羲之称袁宏为袁生。而袁宏,也就是这段时间和王羲之在桑落洲上牧鹅,才了解桑落洲的历史,这也就为其以后写下《东征赋》奠定了基础。

王羲之为什么一直在江州呢?其实他之所以一直在江州,是师从卫夫人学习书法。卫夫人是江州刺史李矩的老婆,还是后来一任江州刺史卫展的妹妹。卫夫人所以家一直在江州,王羲之要学习书法,自然要在江州了。而江州的治所在寻阳。在320年左右,一直是在古寻阳,后来温峤把治所搬迁到了柴桑,也就是今天九江市区。搬迁的主要原因是长江航道向南偏移。卫夫人家在江州。这段时间,王羲之一直在江州求学。王羲之的一位堂叔王舒。王舒是彭泽县侯,桑落洲在汉代一直是归彭泽管辖。而彭泽县的县衙离桑落洲很近,古彭泽县治在今湖口。王舒的府邸距桑落洲咫尺。所以王羲之和王舒没事就在桑落洲远眺南京,看长江和湖上的大雁,卫夫人有一群驯化了的野生大雁,也就是家鹅。王羲之十分喜欢,因此也萌发了驯化大雁的想法。这年王羲之与到江州赴任的谢尚在桑落洲相聚。彼此畅谈甚欢,对袁宏也赞赏有加。后来袁宏回南京,王羲之写就了著名的《袁生帖》,这里的袁生就是袁宏。

其实鹅只是大雁驯化后的家禽,鄱阳湖是大雁的越冬栖息地,每年冬天都会有成群大雁从北方飞到桑落洲附近越冬。王羲之赋闲,在桑落洲上就迷上了大雁。大雁翩翩起舞,让他从中寻找到了书法的真谛。王羲之在桑落洲期间,在芦苇丛捡拾大雁的蛋,孵化了一批大雁,他在观察大雁划水的形态时,悟出了书法的真谛。这也就是其日后为鹅陶醉的主要原因。王羲之牧鹅的地方,后人为纪念王羲之牧鹅的故事,就把这个地方称作牧鹅林。清朝德化知县高植就有一首诗《自八里江抵牧鹅林》“东去濒江桑落洲”,已经可见一斑了。这段故事,也随着岁月的久远,渐渐被世人所遗忘,只留下了一个牧鹅林的地名。

袁宏《东征赋》

惟吾生于末运,托一叶于邓林,顾微躯之眇眇,若绝响之遗音。壮公瑾之明达,吐不世之奇策,挫百胜于崇朝,靡云旗于赤壁。三光一举而参分,四海指麾而中隔。过武昌以消摇,登樊山以流眄。访遗老以证往,乃西鄂之旧县。曩有吴之初基,升员丘而豹变。尔乃出桑洛,会通川,背彭泽,面长泉。洲渚迢(缺),几岫虚悬,即云似岭,望水若天。日月出乎波中,云霓生于浪间,嗟我行之弥留,跨晦朔之倏忽。风褰林而萧瑟,云出山而逢勃。惊澜急嶙而岳转,颓波 畏{山}以岭没。若鱼舟之小狭,冲奔湍以杌。擢弱楫之弗施,投洪流以纤骨。向孙氏之南面,钻灵龟以相土。横酆镐之制度,穷河洛之规矩。经始郛郭,筑室葺宇,金城万雉,崇墉百堵。君臣有章,上下获叙。所以能三分天下,而有其文武。刘吴都以停舟,览阖闾之馀尘。建修城以营郭,引通流而发津。远矣吴德,旧邦维新,泰伯被发,仲雍文身。言偃以文学遗风,季札以让国称仁。高节显于华夏,端委行乎海滨。

注释:

袁宏这篇文章主要是缅怀周瑜。邓林,也就是桃花林,就是当年周瑜在桑落洲上种植的桃树。通川就是雷池,长泉就是长江。文中明确记载周瑜赤壁大战前是从桑落洲出发,说明周瑜当时军队是在桑落洲屯扎。袁宏去三国不过百载,历史风貌,人文,更接近历史。为什么袁宏要在桑落洲怀古,因为周瑜当年就是埋在在他修建的巢湖城中。这点在宿松《周氏宗谱》有记载“故城及松圭山均有墓”,这个故城就是巢湖故城。我们《元和志》中看出端倪,“巢湖故城,在寻阳县东,四十二里”,而这个地点的话,刚好就是桑落洲。巢湖后来简化成了漕湖,曹湖。后来桑落洲崩岸,周瑜墓就迁到了宿松圭山。另外一点,我们可以从程普墓安葬在瑞昌长江边,基本上就可以确定,当时这些将领一般都在自己驻防地埋葬。程普是东吴的元勋,地位并不比周瑜低,他都葬在自己的防地,周瑜葬在桑落洲就可以确定无疑了。

陶渊明《庚子岁阻风规林二首》《五柳先生传》桃花源

其一∶                            其二∶                 饮酒·其五

行行循归路,计日望旧居。     自古叹行役,我今始知之!   结庐在人境,而无车马喧。
一欣侍温颜,再喜见友于。     山川一何旷,巽坎难与期。   问君何能尔?心远地自偏。
鼓棹路崎曲,指景限西隅。     崩浪聒天响,长风无息时。   采菊东篱下,悠然见南山。
江山岂不险,归子念前涂。     久游恋所生,如何淹在兹。   山气日夕佳,飞鸟相与还。
凯风负我心,戢枻守穷湖。     静念园林好,人间良可辞。   此中有真意,欲辨已忘言。
高莽眇无界,夏木独森疏。     当年讵有几,纵心复何疑!
谁言客舟远,近瞻百里馀。
延目识南岭,空叹将焉如!
 
《五柳先生传》

先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不宏情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。

赞曰:黔娄有言:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

注释:

公元400年,陶渊明上京给桓玄递奏折,在桑落洲规林阻风,就在桑落洲上发出了“静念园林好,人间良可辞”的感叹。在此也有了归隐的想法。因看见当年周瑜种的五棵大柳树,感叹人生。其实,实为九棵,因大水冲刷,只剩下五棵。日后他在彭泽令任上,就结庐在这五棵柳树旁,也留下了一段佳话。这段生活,也为其日后创造桃花源提供素材。《桃花源记》诗序略。其实参见古代众多诗人所写的诗词,我们就可以参透陶渊明和桑落洲的故事。诸如宋代的阳枋“阻风桑落洲,悠然见庐山”,这完全是陶渊明饮酒诗的翻版,元代诗人虞集“泛舟桑落浦,…桃源携客觅”,就是直接告诉我们,桃花源在桑落洲。明代诗人张郭,就更婉转一些写道“宛若渊明桑落洲”。我们都知道陶渊明的桃花源,但是对陶渊明的桑落洲典故却不得而知,这就是直接告诉我们桃花源等于桑落洲,桑落洲就是桃花源一样。清代彭玉麟也曾暗指过桃花源就是桑落洲,“桃花岺旧飞红雨,桑落洲新长绿芜”。清代的另一位词人,仲恒就就这样写道“桑落洲前,小孤峰下,景物年年在。…公瑾遗踝,涪翁旧迹,莫问今何代”就是对桑落洲历史典故的总结。

桃花源的由来

晋太元中,也就是太元一十一年,太元年间,总共21载。也就是公元386年,这年东林寺初建,慧远在此凿池,种白莲花,开创了白莲社。7年后,深信五斗米教的王凝之出任江州刺史。陶潜出任江州祭酒。受王凝之影响,陶潜也有了信仰,五斗米教。

太元九年(384年)武陵王司马晞死于流放地新安。403年武陵王司马遵贬为“彭泽县侯”,直到陶潜当彭泽令时(405年),才恢复武陵王爵位。因司马遵经常流连于古彭泽(今湖口)前面的桑落洲洲头,(即桑落洲之下尾,武林洲),所以这个洲又有了一个名字,武陵洲(乡音笔误,讹为武林洲)。于是儒释道在庐山展开了一场明争暗斗。文化的大柔和,决裂点却是在庐山60多里外的桑落洲上。这年,彭泽旁边的两座城市神秘消失了,枭阳和海昏两座城市消失在了历史的烟波浩淼中了,历史记载含糊不清。有人说是因为流星撞击,形成地陷,还说星子县还有落星堆。有人说是地震,有人说是地壳下陷。总之两座城市神秘消失了。江水为此改道。本来长江沿江北故道行走,这下往南偏移了,江水倒灌进了鄱阳湖,导致两座城市淹没了,反正最后是消失在鄱阳湖中。陶潜作为彭泽令,把这两座城的民众安置在桑落洲上,陶潜按照自己心中桃花源的设想,规划了村庄,第二年,村里景致真如桃源一般。这年,陶渊明因公务琐碎,干脆辞职,直接在桑落洲隐居起来。在五柳下筑茅屋,门楣上写着归林二字,意为归隐山林。过起了桃花源般的生活,陶潜在桑落洲住了一段时间,因妹妹去世,回武昌奔丧,后被家人劝回寻阳老家了。两座城的移民,就这样平静的过着世外桃花源的生活,几年后,当陶潜准备回五柳居时,这里已经发生了翻天覆地的变化。战火的硝烟,摧毁了他昔日精心构筑的村庄。

义熙六年410年,宋武(刘裕)追讨卢循,设帐桑尾。左右曰::“远公素王庐山,与循交厚”。宋武曰:“远公世表之人,必无彼此”。乃遣使赍书致敬,并遗钱米。五斗米教也自此在江南销声匿迹了,这也就是陶潜在桃花源文中最后的伏笔,后无问津者的由来。远公世表,陶渊明世外,两个信奉着各自不同的理想。各自生活在庐山上下,却很少有过交集。整个刘宋王朝,自桑落洲大战开基,也桑落洲大战结束。刘裕,刘毅,刘道规在桑落洲的金戈铁马,见证了刘宋王朝的兴盛。桑尾,就是桑落洲尾端。刘骏,刘子勋,刘休范先后都曾在桑尾建牙。见证了刘宋王朝的衰亡。这都是后话。

这年,陶渊明写下了一首诗“种桑长江边,三年望当采。枝条始欲茂,忽值山河改。柯叶自摧折,根株浮沧海。春蚕即无食,寒衣欲谁待?本不植高原,今日复何悔?”来感叹桃源遗民的生活艰辛,和无限的懊悔之情。桃花源也就后无问津者了。陶潜就此改名为陶渊明,谐音(桃源民)。再后来,桑落洲因战火而荒废,后又被大水淹没。陶渊明也就在这样的背景下,写下了著名的《桃花源记》。附录:

《桃花源记》

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。 林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。 见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也”。既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。   南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。

鲍照《登大雷岸与妹书》,雷池的由来。

公元439年,鲍照随刘义庆出刺江州。在大雷岸阻风,下大雨,船不能行。就在桑落洲系船停泊。我们怎么能断定鲍照一定在桑落洲上呢?其实在他的文章中,已经交代很清楚。“西南望庐山,又特惊异。基压江潮,峰与辰汉相接”能看见长江,而且还能看见庐山基压江湖的地点只有一个,那就是鄱阳湖湖口对面的汇口才有这么清晰的视角。其实我们还可以从“东顾五州之隔,西眺九派之分”上来看,据《通典》记载“宿松有雷水,江水自鄂陵分为九派,会于此县界洲(桑落洲)上”。另据东晋的张须元《源江图》记载“始于鄂陵,终于江口,会于桑落洲”, 贾耽曰:江有八洲,与江为九。其实这八洲是当年周瑜在桑落洲屯兵时修筑的。连点将台一起,一共修了九洲,每个洲上都种植柳树作标,种植桃树作志。都是按照奇门遁甲的方式来设计的。这些在袁宏的《东征赋》都有记载。

雷池的由来:

其实在汉代,雷池之名,不见任何正史记载,这是什么原因呢?这就已经充分说明,雷池不早于公元200年。雷池最早被载入史册的是因为孟宗,他任雷池监。陶侃小时候经常到雷池捉鱼,与孟宗结识,最后陶侃把女儿还嫁给孟嘉,孟嘉也就是陶渊明的外公,陶侃又是陶渊明的曾祖,这关系就弄得就有点复杂了,反正陶家和孟家是姻亲,关系很铁。

雷池之名缘自周瑜的九洲八卦阵。当年周瑜按照八卦原理,修整河道,修整了八个洲,八洲围绕着一个大湖,湖中有一个点将台。如果把这个也算一洲,就是九洲。八洲中,数桑落洲最大,其余皆环绕其间。桑落洲中有一口大池塘,供生活饮用水。而八个洲环绕的湖,就是的雷池,是按照八卦命名的方式来命名的。陶渊明“采菊东篱下”其实这个东篱,实为东离,是桑落洲东边的一个地名。而他阻风的规林,实质就是有规则的林子,就是当年周瑜按照八卦原理种植的。后来,陶渊明归隐五柳居,在门楣上大书“归林”二字,这才变成了归林。而袁宏文中的邓林,就是桃花林,也在其中。其中原理因被历史尘嚣所掩盖,就变得讳莫如深。后人也难窥其一二。

其实在曹魏时期,公元227年,魏明帝就派重兵强攻了寻阳,目的就直指周瑜的九洲八卦阵。当年曹操就是因为轻视周瑜,所以才被周瑜一把火烧得只有逃命的份。所以在曹休占领寻阳之初,魏明帝就特地派一个懂得河书洛图的李康来当寻阳长,负责研究周瑜的九洲八卦阵。李康在此期间写出了《运命论》,里面有对八卦易学有详细记载,李康还没参悟透,就被东吴给反攻了,周鲂断发,把曹休给骗了,寻阳又落入了东吴之手,第二年,东吴建立。公元253年,诸葛恪还在桑落洲苦悟了周瑜的遗迹一个月,打算“田于寻阳”,可是匆匆被诏回南京,旋即就被孙峻杀害。桑落洲九洲八卦阵之谜也无从揭开,诸葛恪是诸葛亮的侄子。顺便交代一点,公元215年前后,有一件特别奇怪的事情,诸葛瑾把自己的儿子乔过继给诸葛亮,而亮就是此时建起了闻名遐迩的八卦阵,这期间有什么联系,就不得而知了。

不越雷池一步的由来。

公元327年,苏峻叛乱,攻打健康。庾亮守南京,江州刺史温峤准备起兵救援。庾亮为防止陶侃,特地休书一封,告诉他不要过雷池。在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”。当年的江州刺史驻军都在桑落洲上和周边,沿袭了周瑜以前屯垦治所,此时寻阳还在江北。后来,庾亮南京失守,跑到温峤处,与温峤合计,还是请老将陶侃来主持大局,这年陶侃近70岁。老将出马,一个顶俩。很快就平息了苏峻叛乱,毕竟陶侃从小在雷池旁边长大,想用这个小小的雷池防住陶侃,也是不可能的。这之后,温峤就把桑落洲的驻军撤了,把江北寻阳治所迁到了柴桑,这才导致南北两个寻阳。330年,郭默刺杀了江州刺史,在桑落洲建了郭默城。后来还是陶侃兵临城下,解决了这场危机。

附录:

《登大雷岸与妹书》

吾自发寒雨,全行日少,加秋潦浩汗,山溪猥至,渡泝无边,险径游历,栈石星饭,结荷水宿,旅客贫辛,波路壮阔,始以今日食时,仅及大雷。涂登千里,日逾十晨,严霜惨节,悲风断肌,去亲为客,如何如何!

向因涉顿,凭观川陆;遨神清渚,流睇方曛。

东顾五州之隔,西眺九派之分;窥地门之绝景,望天际之孤云。长图大念,隐心者久矣!

南则积山万状,负气争高,含霞饮景,参差代雄,淩跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。

北则陂池潜演,湖脉通连。苎蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,彊捕小,号噪惊聒,纷乎其中,西则回江永指,长波天合。滔滔何穷,漫漫安竭!创古迄今,舳舻相接。思尽波涛,悲满潭壑。烟归八表,终为野尘。而是注集,长写不测,修灵浩荡,知其何故哉!

西南望庐山,又特惊异。基压江潮,峰与辰汉相接。上常积云霞,雕锦缛。若华夕曜,岩泽气通,传明散彩,赫似绛天。左右青霭,表里紫霄。从岭而上,气尽金光;半山以下,纯为黛色。信可以神居帝郊,镇控湘、汉者也。

若潀洞所积,溪壑所射,鼓怒之所豗击,涌澓之所宕涤,则上穷荻浦,下至狶洲;南薄燕,北极雷淀,削长埤短,可数百里。其中腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑。轻烟不流,华鼎振涾。弱草朱靡,洪涟陇蹙。散涣长惊,电透箭疾。穹溘崩聚,坻飞岭复。回沫冠山,奔涛空谷。碪石为之摧碎,碕岸为之落。

仰视大火,俯听波声、愁魄胁息,心惊慓矣!至于繁化殊育,诡质怪章,则有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,豚首、象鼻、芒须,针尾之族,石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之俦,折甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮。夕景欲沈,晓雾将合,孤鹤寒啸,游鸿远吟,樵苏一叹,舟子再泣。诚足悲忧,不可说也。

风吹雷飙,夜戒前路。下弦内外,望达所届。寒暑难适,汝专自慎,夙夜戒护,勿我为念。恐欲知之,聊书所睹。临涂草蹙,辞意不周。

陈霸先王僧辩桑落洲结盟

公元552年,陈霸先和王僧辩在桑落洲西边的白茅湾结盟,共同讨伐侯景叛乱。这时,陈霸先和王僧辩在白茅湾歃血为盟,一时间旌旗漫天,群情激愤,誓要把侯景挫骨扬灰不可。桑落洲上士兵的喊声都可以把浪头盖过。大军东下,没多久,就平定了侯景叛乱。

事件发生的背景:

548年,梁武帝萧衍的侄子萧渊明被东魏俘获,梁武帝打算以侯景为质,作交换,换回萧渊明。侯景知道此事后,就反叛了,带领着之前从西魏就带了的部队,就迅速的占领了南京。南京又是满城哀嚎,六朝繁华毁于一旦。

549年,萧衍这位多次想出家的皇帝,最终被侯景活活给饿死了。萧衍也是中国少有几位活过80岁以上的皇帝。而梁武帝一死,群龙无首,侯景以丞相位居之。立萧纲为帝,挟天子以令诸侯。这是两晋五胡乱华以来,第一次把胡祸引到江南。江南几百年积攒下来的繁华就被侯景给毁了。王谢家族在此次遭受的是灭顶之灾。江南自此再也没有了士族,天下皆为贫民。

551年八月,王僧辩已经占领了浔阳,赶跑了屯在郭默城的于庆,废郭默城。王僧辩屯兵浔阳。屯扎在八里湖一带。

552年,陈霸先和王僧辩在桑落洲会师,这次会师不亚于朱毛会师,陈霸先有才根基,才开创了陈朝,此皆后话。陈霸先自鄱阳湖来,王僧辩兵发浔阳,两支队伍合兵一处。开了一个誓师大会,旌旗招展,喊声震天。王僧辩命沈炯当场写就一篇盟文。

沈炯当场泼墨挥毫,洋洋洒洒,不大一会,一篇盟文就写好了。这也就是流传千年的盟文----《为王僧辩与陈武帝盟文》。全文对侯景之恨跃然纸上,恨不能生啖其肉,挫骨扬灰,剖心挖肝,无所不用其极,可见南朝子民对侯景恨之入骨。不过民间有另外一个传说,说侯景是东昏侯的转世,因为侯景一只脚跛,当初萧衍发动兵变,也是砍伤了萧宝卷的一条腿,所以萧宝卷转世来讨债的。这自然和李煜宋徽宗的故事有点类似。只能是一个茶余饭后的谈资。而当时人民对侯景的愤慨,已经到生吃其肉的地步。另外一点就是当时佛教盛行,佛家所谓的因果报应,才编织了东昏侯转世之说。

附录:

沈炯  为王僧辩与陈武帝盟文

贼臣侯景,凶羯小胡,逆天无状,构造奸恶,违背我恩义,破掠我国家,毒害我生民,移毁我社庙。我高祖武皇帝灵圣聪明,光宅天下,劬劳兆庶,亭育万民,如我考妣,五十所载,哀景目穷见归,全景将戮之首,置景要害之地,崇景非次之荣,我高祖于景何薄?我百姓于景何怨?而景长戟强弩,陵蹙朝廷,锯牙郊甸,残食含灵,刳肝斫趾,不厌其快,曝骨焚尸,不谓为酷。

高祖匪食卑宫,春秋九十,屈志凝威,愤终贼手。大行皇帝温严恭默,丕守鸿名,于景何有,复加忍毒,皇枝襁抱已上,缌功以还,穷刀极俎,既屠且绘,岂有率土之滨,谓为王臣,食人之禾,饮人之水,忍闻此痛,而不悼心?况臣僧辩、臣霸先等荷称国藩,湘东王臣讳泣血衔哀之寄,摩顶至足之恩,世受先朝之德,身当将帅之任,而不能沥胆抽肠,共诛奸逆,雪天地之痛,报君父之仇,则不可以禀灵含识,戴天履地。

今日相国,至孝玄感,灵武斯发,已破贼徒,获其元帅,止馀景身,尚在京邑,臣僧辩与臣霸先协和将帅,同心共契,必诛凶竖,尊奉相国,嗣膺鸿业,以主郊祭,前途若有一功获一赏,臣僧辩等不推已让物,先身帅众,则天地宗庙,百神之灵,共诛共责。臣僧辩臣霸先同心共事,不相欺负,若有违戾,明神殛之。

王勃桑落洲雷池《采莲赋》

公元675年,王勃往交趾省亲,其父在那边做官。古长江行走路线是沿龙感湖,大官湖一线。王勃是由长江入鄱阳湖,而有长江入鄱阳湖,必然要经过桑落洲。我们可以从袁宏的《东征赋》中看出,“尔乃出桑落,会通川,背彭泽,面长泉”。王勃此时还是沿着长江故道行驶。在雷池处,看到莲蓬,莲花,北方人见的少,所以极为稀奇。在雷池逗留好几天才去南昌。到南昌就是秋天了,我们可以从他诗句中知道,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。这年,他到南昌已经是秋天了。而莲蓬,莲子等都是夏末时节收获。他在雷池逗留的时间可谓不短啊!怎么说也有十天左右。怎么确定采莲赋是写雷池的呢?其实很简单,王勃在其文章中有交代很清楚,诸如“池心,江渚,五湖”等等,雷池为古彭蠡,为五湖之一。又是长江,又是洲,又是湖,又是池心,众多条件交汇到一点,就只有一个雷池了。根据他探亲的路线,我们可以很容易的找到这点。而大多数学者都认为其实在鄱阳湖中写的。大多是以现在的地理观来附会古代的路线图,造成了采莲赋作于鄱阳湖之说。

王勃这篇《采莲赋》作于去南昌之前,也就是滕王阁序之前。他在雷池被莲所迷,流连忘返,在雷池中逗留,想起了鲍照等名人的佳句,也动起写《采莲赋》的念头,其文洋洋洒洒,并非船过游一时之景。没个三五天,能把雷池逛遍,是不可能的。所以,王勃在雷池起码待了十多天。并且王勃的采莲赋并不是一天写就的。

附录:《采莲赋》

昔之赋芙蓉者多矣,曹王潘陆之逸曲,孙鲍江萧之妙韵,莫不权陈丽美,粗举采掇,顷乘暇景,历睹众制,伏翫累日,有不满焉,遂作赋曰 :

非登高可以赋者,唯采莲而已矣。况洞庭兮紫波,复潇湘兮绿水。或暑雨兮朝霁,乍凉飇兮暮起。黛叶青跗,烟周五湖。红葩绛蘤,电烁千里。尤见 重於幽客,信作谣於君子。尔其珍族广茂,淑类博传。

藻河渭之空曲,被沮漳之沦涟。烛澄湾而烂烂,亘修涨之田田。岂直水区泽国,江漘海壖。是以吴娃越艳,郑婉秦妍。感灵翘 於上朔,悦瑞色於中年。锦帆映浦,罗衣塞川。飞木兰之画楫,驾芙蓉之绮船。问子何去,幽潭采莲。已矣哉!诚不知其所以然。赏由物召,兴以情迁。故其游泳一致,悲欣万绪。至於金室丽妃,璇宫佚女。伤凤台之寂寞,厌鸾扄之闲处。侍饮南津,陪欢北渚。

见矶岸之纡直,觌旌旄之低举。上苑神池,芳林御陂。楼阴架沚, 殿彩乘漪。张拜洛之容卫,备横汾之羽仪。箫鼓发兮龙文动,鳞羽喧兮鷁首移。咸靘妆而丽服,各分骛而并驰。苹萦桨碍,荇触船危。视云霞之沃荡,望林泉之蔽亏。洪川泱泱兮菡积,绿水湛湛兮芙蕖。披惜时岁兮易晚,伤君王兮未知。折绀房与湘菂,揽红葩及碧枝。回绡裙兮窃独叹,步罗袜兮私自奇。莫不惊香悼色,畏别 伤离。复有濯宫年少,期门公子。翠发蛾眉,赬唇皓齿。傅粉兰堂之上,偷香椒屋之里。亦复衔恩,激誓佩宠。缄愁承好赐之珍,席奉嬉游之彩斿。绣栋曛兮翠羽帐,瑶塘曙兮青翰舟。搴条拾蘂,沿波溯流。

池心宽而藻薄,浦口窄而萍稠。和桡姬之卫吹,接榜女之齐讴。去复去兮水色夕,采复采兮荷华秋。愿承欢而卒岁,长 接席而寡仇。于时蓟北无事,关西始乐。雾静江垠,气恬海漠。消怪气于沅澧,照荣光于河洛。殊方异类,舞咏相错。王公卿士,歌吹并作。则有侯家琐第,戚里芳园穿池。灞岸之曲蓄水,河阳之源堤防。谷口岛屿,轘辕嘉木。毕植灵草,具繁沈桂。

北之丹藕播荆,南之紫根郁萋。萋而雾合,灿而霞翻。洎乎气彻都,鄙景华 川。陆麦雨微,凉梅飇浅。燠命妖侣于石城,啸娱朋于金谷。乃使绿珠捧棹,青琴理舳。樽芳醪藉,珍餗泛玉。潭之弥漫,遶金渠之隈隩,石近水而苔浓。岸连山而树复。排芰末而争远,托芦间而竞逐。赴汨凌波,飞袿振罗。风低绿干,水溅黄螺。上客喧兮乐未已,美人醉兮颜将酡。畏莲色之如脸,愿衣香兮胜荷。徘徊郢调, 凄惨燕歌。念穷欢于水涘,誓毕赏于川阿。结汉女,邀湘娥。

北溪蘂尚密,南汀花更多。恨光景兮不驻,指芳馨兮谓何。若乃南郢义妻,东吴信妇。结褵整佩,承筐奉忽。君子兮有行,复良人兮远征。南讨九真百越,北戍鸡田雁城。念去魂骇,相视骨惊。临春渚兮一送,见秋潭兮四平。与子之别,烟波望绝。念子之寒,江山路 难。水淡淡兮莲叶紫,风飒飒兮荷华丹。剪瑶带而犹欷,折琼英而不欢。既而缘隈逗浦,还归橹睠。芳草兮已残忆,离居兮方苦延。素颈于极,涨攘皓腕于神浒;惜佳期兮末由,徒增思兮何补。又若倡姬荡媵,命侣招群。淇上洛表,湘臯汝坟。

望洲草兮翡翠色,动浦水兮骊龙文。愿解佩以邀子,思褰裳而从君。恐时暮,愁日 曛。呜环钏兮响窈窕,艳珠翠兮光缤纷。怜曙野之绛气,爱晴天之碧云。棹巡汀而柳拂,船向渚而菱分。掇翠茎以翳景,袭朱萼以为裙。艇楫凌乱,风流雨散。鸣榔络绎,雾罢烟释。状飞虬之蜿蜿,若惊鸿之弈弈。艇怯奔潮,篙憎浅石。丝著手而偏遶,刺牵衣而屡襞。乃有贵子王孙,乘闲纵观。何平叔之符彩,潘安仁之藻翰。 税龙马于金堤,命凫舟于石岸。锦缆翻洒,银樯照烂。日侧光沈,风惊浪深。

纡北渚之新赠,恣东溪之密寻。鸳鸯绣彩之文履,瑇瑁琼华之宝琴。扣舷击榜,吴歈越吟。溱与洧兮叶覆水,淮与济兮花冒浔。值明月之夕出,逢丹霞之夜临。茱茰歌兮轸妾思,芍药曲兮伤人心。伊采莲之贱事,信忘情之盖寡。虽迹兆于水乡,遂风行 于天下。

感极哀乐,声参郑雅。是以缅察谷底,穷览地维。北尽丰镐涝潏,南究巴越。沂莫不候期应节,沿涛泛湄,薄言采之兴言,服之发文。扃之丽什动,幽幌之情诗。使人结眷,令人相思。宜其色震,百草香夺。九芝栖碧羽之神雀,负青之宝龟。紫秩流记,丹经秘词。岂徒加绣柱之光彩,文井之华滋。已矣哉!

向使时无, 其族代乏。厥类独秀,上清之境,不生中国之地,学鸾凤而时来,与鹣鹣而间至。必能使众,瑞彩没群,贶,色沮汤武,斋戒伊臯。延伫岂俾,夫秦童赵仆,倡姬艳女,狎而翫之,撷而采之乎。时有东鄙,幽人西园。旧客常陪帝子之舆,经侍天人之籍。咏绿竹于风晓,赋彤管于日夕。暑往寒来,忽矣悠哉。蓬飘梗逝,天涯海 际。似还邛之寥廓,同适越之淫滞。萧索穷途,飘颻一隅。

昔闻七泽,今过五湖。听菱歌兮几曲,视莲房兮几株。非邺地之宴语,异睢苑之欢娱。况复殊方别域,重瀛复嶂。虞翻则故乡寥落,许靖则生涯惆怅。感芳草之及时,惧修名之或丧。誓剗迹颍上,栖影渭阳。枕箕岫之孤石,泛磻溪之小塘。餐素实兮吸绛芳,荷为衣兮芰 为裳。永洁己于丘壑,长寄心于君王。且为歌曰:
芳华兮修名,奇秀兮异植。红光兮碧色,禀天地之淑丽,承雨露之沾饰。莲有藕兮藕有枝,才有用 兮用有时。何当婀娜华实移,为君含香藻凤池。

李白与桑落洲

公元750年左右,李白送堂弟到鄱阳赴任,这是一首李白送别诗,也是少有的送别诗中的长句。开篇就以桑落洲为主题。似乎李白一直送堂弟到鄱阳官衙才返回庐山。全诗以桑落洲起始,也以桑落洲为结尾。彭蠡当中洲,说的也是桑落洲。

《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》

桑落洲渚连, 沧江无云烟。 寻阳非剡水, 忽见子猷船。 飘然欲相近, 来迟杳若仙。

人乘海上月, 帆落湖中天。 一睹无二诺, 朝欢更胜昨。 尔则吾惠连, 吾非尔康乐。

朱绂白银章, 上官佐鄱阳。 松门拂中道, 石镜回清光。 摇扇及于越, 水亭风气凉。

与尔期此亭, 期在秋月满。 时过或未来, 两乡心已断。 吴山对楚岸, 彭蠡当中州。

相思定如此, 有穷尽年愁。

李群玉《桑落洲》

公元850年左右,李群玉经过桑落洲,写了一首诗《桑落洲》

九江寒露夕,微浪北风生。浦屿渔人火,蒹葭凫雁声。

颓云晦庐岳,微鼓辨湓城。远忆天边弟,曾从此路行。

胡玢《庐山桑落洲》

公元900年左右。胡玢在桑落洲上写下了这首诗。

莫问桑田事,但看桑落洲。数家新住处,昔日大江流。

古岸崩欲尽,平沙长未休。想应百年后,人世更悠悠。

郑獬《江行》孔平仲《上元作》

公元1000年左右,郑獬,孔平仲在此作诗。

《江行》

碧草已堪翦,长江二月头。林深藏宿雨,岸豁聚春流。

潮背燕支浦,山横桑落州。松醪欺客病,易醉苦难投。

《上元作》

春来雾雨久不收,上元三日月如秋。倾城娱乐竞沽酒,旧岁丰登仍足油。

楼前灯山烧荻火,光影动摇桑落州。太守凭高列歌吹,游人哄笑观俳优。

铜盘贮煤插乌帽,从兵小吏斥下楼。侍觞行食皆官妓,目眙不言语或偷。

短长赤白皆莫校,但取一笑馀何求。譬如饮酒且为乐,不问甘苦醉卽休。

归来紞如打五鼓,春寒惨惨吹驼裘。 羣儿嬉戏尚未寝,更看紫姑花满头。

杨冠卿《辛丑残腊前一日扁舟东归阻风马当乞灵祠下》

公元1100年左右,杨冠卿在桑落洲歇息了十天左右,又是风又是雨。

维舟桑落洲,十日风和雨。雨余江波平,山横眉黛妩。急呼黄帽郎,来扣灵真宇。

椒桂荐芳馨,鱼龙忽欣舞。巨浪拍天浮,万叠震鼍鼓。淮洲十里间,蜚檝不可渡。

三老前跪陈,珍贝非神予。愿言点归装,勿为神所怒。我生窭且贫,穷涂一羇旅。

照乘乏明珠,落霞有佳句。稽首谢龙君,放我扁舟去。

阳枋《过九江望风庐山雪一峰和全父弟韵》

公元1200年左右,阳枋在此阻风。

阻风桑落洲,悠然见庐山。白雪满莲峰,皓矗九霄间。新晴破积阴,天定豁开颜。
玩图仰斯人,怀古涕潸潸。淮拟进扁舟,蹑屐登螺鬟。饱谙风月归,庶几虚还。

寄葛秋岩    林景熙
吴地繁华半劫灰,故山秋远梦频回。琵琶亭老春风棹,桑落洲寒夜雨杯。
岁月悠悠人几换,关河渺渺雁空来。酒酣欲寄登临眼,黄叶斜阳满废台。

琵琶亭感旧  方回

桑落洲前路,江流自北南。美人何处在,劫火殆难堪。津吏苛鱼税,沙民卖席帆。情知白司马,到此湿青衫。

得京友信问曾观三叠水否因寄  董嗣杲

破橐萧然不自休,芦黄苇白九江秋。抗尘狂作两年客,看水悭为三叠游。

得酒问鱼愁入市,有书无雁却登楼。征裘几揾思家泪,两眼凝穷桑落洲。

文天祥《回江州李都承与书》

“对桑落而饮古人之酒,击中流而闻夜觉之鸡,至今使人意气激昂,借力下风,饱我满腹。”这是文天祥自鄱阳湖出来,对着桑落洲,想象着古人的桑落美酒。

高克恭,赵孟睢渡B渲尥酵肌

公元1300年左右,高克恭,赵孟钕群罄吹缴B渲扌瓷4醋鞒隽松B渲尥酵肌T姹久徽业礁缴锨宕醴锍匕姹镜摹渡B渲尥酵肌

高赵二人的画作上,有很多人题跋。

写庐山图上   作者:虞集  年代:元

忆昔系船桑落洲,洲前五老当船头。风吹云气迷谷起,霜堕枫叶令人愁。

髙人只在第九疉,太白一去三千秋。石桥二客如有待,裹茶试泉春岩幽。

高侯画桑落洲望庐山  作者:贡奎  年代:元

楚江浩浩山礅礅,淡然粉墨凝冰绡。直峰横岭藏曲折,笔力巧处疑镌雕。高堂净如试,坐觉风萧骚。暮云春树隐复见,人家半落沧洲遥。中有隐者居,平生不受东林招,日夜千帆万柁过未已,谁肯拂袖同寂寥。我爱高侯得天趣,所见历历穷秋毫。米家父子称好手,率意尚复遭讥嘲。灵机直恐神鬼设,变态叵测鱼龙骄。玉峡飞孤泉,香炉降层霄。自怜失脚行万里,微官羁系何由逃。焚香沽酒静相对,长Et令人消恨愁。
题赵松雪桑落洲望庐山图     作者:许恕   年代:元

放旷北郭生,好作云水游。忆昔渡彭蠡,一棹夷犹桑落洲。桑落之洲清且泚,水光摇摇山靡靡。沤前直与银河通,日出风生见金鲤。东南五老之高峰,坐卧常对乎舟中。屏风九叠烂云锦,金阙照耀青芙蓉。悬崖瀑布泻寒碧,玉龙倒挂三千尺。群仙鹄立紫霞里,思欲从之漱琼液。是时卸帆野阴暮,水气空蒙杂烟雾。乾坤多事逾十年,今之画图犹故步。此图作者房山公,后来继之松雪翁。经营惨淡千万状,点缀毫末无遗踪。房山松雪总萧瑟,远客无家空叹息。拔剑高歌行路难,落日寒云惨无色。

题高彦敬桑落洲望庐山图【为秋泉作】  作者:袁桷  年代:元

长江亭亭桑落洲,一塔独傲苹花秋。边声已逐鼙鼓尽,水气欲挟渔榔浮。谪仙骑鲸五柳老,真景变灭随沙鸥。空余秦筝与羌管,断续不洗琵琶愁。玉堂小窗解苍佩,宴坐得意毫端收。空青点云碧痕湿,方诸取月寒光流。匡庐老人在何许?似觉颔首相迟留。佳峰棱棱铁钩锁,寸树点点铜浮沤。要知翰墨洒清气,俗子政尔劳雕锼。秋泉山人息机事,青眼不与王公酬。高张素壁凛太古,拟跨独鹤还矶头。人生江湖在适意,底用绝俗埋林丘。披图览古重叹息,天际杳霭疑归舟。

其他诗人在此期间创作作品

送德安张用周游庐山 作者:虞同。

匡庐山高云气多,老木如石盘紫萝。松桥流水渡金涧,我昔结屋山之阿。桑落洲边种柑橘,莲花峰下寻芝术。仙宫台榭作比邻,每欲相纵候丹术。寄诗书唤白猿来,巡杏夜驱玄虎出。飞仙别去今几年,海上不见回楼船。思之梦绕瀑布水,玉琴为奏冰丝弦。张君多古学,才器何卓荦。纷纷文狸赤豹间,五色麒麟生一角。朝辞白兆山,暮过黄鹤楼。去观五老峰,翠色连天浮。醉挥绿玉杯,笑赠珊瑚钩。商妇亭前歌窈窕,灌婴井上嘶骅骝。读书白鹿之洞里,写字洗墨之池头。匡庐清泉消百忧,我所乐处君当游。霓旌羽驾在丘壑,相逢往往皆仙流。与君大药驻光景,人间回首三千秋。

桑落洲  作者:范德机 

桑落洲前秋兴孤,白云远见近还无。传闻酒吏经年罢,美酿家家得纵沽。

次曹训导韵  作者:姚燧

诗笔高冠无此流,雄音壮节得前修。清明雨过桃花浪,上已风连桑落洲。

泊舟桑落洲望庐山   作者:杨基  

桑落洲前泊舟好,对面推篷看五老。石够泉徒树抄来,山劫雾向峰尖绕。

江行杂诗九首(其六)作者:刘基

桑落洲边春草生,宜城九酝空传名。百年世事同醉梦,愁听野猿啼到明。

这幅图是清人王凤池所作。

“桑落村中酒一觥,八年未见米颠兄。昌江日对黄山谷,画里诗间说曼卿。”诗后题跋:“丁丑夏日临匡庐盆浦之谱,以奉小鸿仁兄大人映正。丹臣弟王凤池寄意。”《桑落村中访友图》瓷板作于光绪三年(1877年),高42厘米,宽31.5厘米,瓷质细腻,背板平滑,是典型的金品卿、王少难作品中常见的御窑厂专供瓷板。画面上水岸隔湖,近峰高耸,远山如黛。傍岸一舟,舟上竹蒿插水。岸边乔木参天,绿荫匝地,树丛中隐一院落。近景处,一蓝袍高士正拄杖沿岸向山中而行。题款长形引首章,阳文“恩水画”。款后为阴文“王氏”章和阳文“丹臣”章。这件瓷板不仅尺幅阔大,且画得精致而文气十足,层层绿意,鲜活轻倩;青山秀嶂,怡神悦目,整个画面构图清晰明快,生动而活脱,于随意处显功夫,颇得文人山水画之神韵。尤其是近景之树,画得极为简净,枝干老道,树叶以方形墨彩点染,神完气足。

张郭“宛如渊明桑落洲”桃花源

公元1400年左右,

这首诗创作于永乐年间,也是一首题画诗。

竹溪隱者世外求,卜居愛此林泉幽。萬竿蒼玉棲丹鳳,一曲淸波泛白灌。

絕勝雲林淸閟閣,宛若淵明桑落洲。何日乘舟遠相訪,筠軒詩酒共網繆。京口張郭。

解缙到宿松考察周瑜墓并写了一首诗:“皖水青林绕墓田”得出的结论就是“考其陵墓在今之安庆宿松”。他还有曾为吉水桑园周氏撰写谱序。里面互有印证。

吉水桑园周氏族谱序

吉水桑园周氏雪江先生,讳志远,仕元为东宫说书。其犹子子直为太学先生。君子与同出入于大司徒楚国欧阳文公翰林学士,揭文安公之门。子直不幸蚤卒。独雪江与其弟静隐达泉交游于鬪,争金革之会复际。 明时予少得侍杖,履听其议论及其世系。私窃识之后。其幼子子用,驰羙誉愽涉经传,尤长于史学。得与之同乡校予方修家谱,历访名宗质其疑难,子用剖析,据于周氏谱又加详焉。其曰:

吉有周氏显者,大抵皆出乌东。皆曰乌东系出公瑾,而不知公瑾何以有后于乌东。有不知读史者,指公瑾为都乡侯,有以公瑾为汉周景从孙,以忠为太尉,以异为洛阳令。则又读史,《三国志》误之也。瑜实景孙,而陈寿以为从孙,忠非太尉,而曰太尉。洛阳令晖也,而以为异。且晖、异遇害董卓,而寿亦不知。故曰其误之也。

今新凎峡江镇有周瑜将台,台下有庙去市中北,行可数里,故汉巴丘县治也。《本传》云下庐陵留镇巴丘,即此也。后云道卒巴丘,则巴陵之巴丘县。地志者弗考误以台为墓,遂致论者争言。其卒在今之巴陵,墓在今之安庆宿松。而不知其留镇实在古之庐陵,今之峡江也。

瑜二子长循早卒,次胤都乡侯罪徙庐陵后,当召还,卒于乌东。长子豫袭都尉,居汝南。少子泰留守塜庐陵,此公瑾之所以有后于乌东也。其后子孙散处,若今庐陵之观草,永新之厚田,安福之后林,泰和之爵誉里,吉水之渥田枥坑是也。

桑园之有周氏,由吾仲山翁自枥坑徙也。仲山翁之先屡更世变,谱牒散逸其世,次迁易之详,也莫可考见。此子用之辩同。予少所闻,未尝敢忘不幸。子用早卒,今年其兄子善,子彦与其族人咸相谓予曰:惟子上及闻诸老之言,与亡弟为莫逆。又于氏族之书,号能辨愽庶几下足,以启慈孙之心。上有以正史传,异同之缺不可无一言着于谱牒之末庶乎!可以祛其疑。后世有赖焉。非惟族人可以祛其疑。后世有赖焉。非惟族人独私感之。

予辞不暇,则遣其子孙恂来京师求之予,不得辞为着子直等数小传记。旧所闻叙之如此云。

谒周瑜庙(二首)

永乐庚寅四月晦日船过周郎祠下与其裔孙季良子〈日上永下〉观将坛徘徊久之饮酒甚适反而登舟江水拍天放乎中流谩赋唐律二首同游者龙孟超杨尚善胡端方宗训也

巴丘古县周郎庙从祀其黄 【甘宁黄盖皆有望像】 共俨然三国已兴吴社稷二乔犹泣汉婵娟漳河碧草迷宫沼 【指曹操铜雀】 皖水青林遶墓田 【周郎墓在今安庆在松县】 盖世英雄非幸会东风赤壁尚年年 。

朱祷《圣一娘娘记》

公元1550年左右,朱祷写了这篇志怪小说。

元丰五年二月既望,邑民熊氏家诞子女有瑞征,禀质端重,幼观剖鲜,屏章蔬食。及并,善谈休咎,人皆异之。

崇宁中,以外氏寓桑落洲,侍母往省,中流风起浪涌,同舟罔知攸济。女子神色自若,日:「吾非凡人,必有阴相。」母恐,但琪目,众唯唯,或窃窥之,双龙翼舟以行,果亡恙归。条日:「岳帝之圣母,欲吾为女,号圣一娘。」厥父仓惶走皇庙,税与之偕来,女子伸前说。俾具窒仪,立像圣母西佣。约七日弃世。口授榜语,笔示通衙,大略率官隶民兵,动循正理。至期前一夕,置酒设乐于其舍,燕于群神。翌朝,启祷天地四方,辞央宗渊乡鄙,逝而复苏,日:「圣母以时人疑贰,姑今暂还。」即刻木肖形,代内诸枢而尘焉 。  于是辟谷, 惟饮圣池之水,日谐祠庭,俨接神语,问发奕声,闻者震骇。返仙之期,再涓九月五日,躬卜宅兆,昼辩葬礼如初。是日洁服饰容仪,伏鼓吹导前。达祠下,云雾瀚从。至则受奠干事,趋进起居,顾左右日:「岳帝有旨,朝奉郎吴君明宰邑,崇敬居多,宦路掀君,迺报之也。舟行将屈,速逆之。」已而吴来致祭,圣一娘俄曲肪而终。

邑人钦仰,会赀饭僧,越四日,藏于庙右,遭治命也。以墓前亭为一仙亭,所过之桥为度仙桥。迫今遇诞日,士女相率朝拜,凡请嗣乞灵,应答如响。祷比蟋乡庙杞,欲得于纪之,询诸故老,余以为然,因次颠末。

李自成大战桑家口

1645年左右。

根据《九江府志》记载“明天启三年(1623年),桑落洲岸崩十余里,坏民居无数,迁移不定,民苦之”,桑落洲于明季年间,坍塌入江。让我们来回顾一下,整个明朝桑落洲的历史,明朝因桑落洲而兴,也因桑落洲而亡。桑落的沉没,也就是明朝灭亡之时。

元末明初,1363年,朱元璋陈友谅大战鄱阳湖,最后在桑落洲的泾江口(今洲头乡金坝附近),陈友谅被射杀。从此也开启了明朝的扉页。朱元璋因此才有了明朝的根基,可以无后顾之忧的征战南北了。五年后,明朝建立,桑落洲也渐渐淡出人们的视野。刘基,杨基,袁华(昆山三才子之一)都有以桑落洲为题的诗歌。“桑落洲边春草生”,“桑落洲前好泊舟”“我昔索缆桑落洲”等。

明永乐十三年(1415年),解缙在桑落洲这个古战场游历,考察,取证,解缙是明《永乐大典》的编篡,接触了比较完备的历史信息,此次之行,一方面是为缅怀50年前的那场战争,二是考据周瑜墓的所在,得出的结论是周瑜墓在今安庆宿松。还写了一首诗“皖水青林绕墓田”,证实了周瑜墓在桑落洲。洪熙元年(1425年)明朝运粮官胡开二经过桑落洲西边的一大片荒地,此地叫做七里荒。是由于江水携带的大量泥沙,经过桑落洲的阻挡,渐渐形成了长达七里宽的一条沙带,芦苇林。此时百废待兴之际,看到这一大片,身为运粮官的胡开二,深知粮食土地的宝贵,就写下了一首诗:“船泊雷池七里荒,楚天泽国水汪汪。围湖整治地能种,解家归田来此乡”。雷池七里荒,就是桑落洲附近的今天刘佐乡。由此我们也清楚的知道,今天的龙感湖就是古代的雷池一部分。明代京口张郭也曾写过一首诗,是考据陶渊明桑落洲的,“宛如渊明桑落洲”,从这里我们可以看出,陶渊明的桑落洲,其实就是桃花源。

明嘉靖二十年(1541年)左右,朱祷写了一篇小孤山妈祖记,“外氏寓居桑落洲”。明万历 四年(1576年)潘季驯巡抚江西,命九江同知宋纯仁修桑落洲题。长七十余里。种植柳树8000多棵。潘季驯是明朝著名的水利工程师。1580年,宋纯仁建澄江楼,观察水势。桑落洲成为沃野。释照影这年经过此地,写了一首诗“欲寻公瑾墓,目落大龙西”。是对公瑾墓的又一力证。

明万历庚戌年(1610年),徐腾芳中进士,明天启三年(1623年)任九江同知,桑落洲奔溃,桑落洲岸崩十余里,坏民居无数,迁移不定,民苦之。芦课无出,议请崩者蠲,荒者减,州民德之。桑落洲坍塌成了一个大口子,当地居民就称这叫做桑家口。

顺治二年(1645年),李自成兵败山海关,逃到九江,被阿济格逼得走投无路,在桑家口大战。而桑家口一战,也就成了李自成的葬身之地。李自成奋力逃出了清军的包围圈,逃了宿松,桑家口地处九江和宿松交界的地方。饥饿和疲惫击垮了这位闯王,当他向一位宿松农民讨要吃的时候,并说自己是闯王,可是恰恰就是他闯王的招牌害死了他。宿松因张献忠七进宿松,对宿松带来了莫大的灾难。原本以为到哪都吃香的闯王招牌,到了宿松,就成了祸害。宿松人民对闯王的部队没啥好感,反而恨之入骨,宿松农民乘李自成不防备,举起锄头,一锄头就把李自成给打死了,一代闯王就这样命丧宿松,也就结束了中国最富传奇的一段故事。闯王命丧宿松。这些都可以从康熙年间《九江府志》中查询到。因宿松农民害怕闯王的军队报复,也就隐瞒了这件事。大清建立后,这件事情才渐渐传开。

桑家口一战,李自成命丧宿松,也就成了一个不朽的传奇。

左良玉与桑落洲

1645年三月二十三日,左良玉以清君侧的名义,起兵武昌,起因是,左良玉支持东林党,而马士英等与东林党人不合,在立储问题上存在对立,监察御史黄澍仗着左良玉的势力,在朝政上抗衡马士英等人,马要逮捕他,他跑到左良玉军营去,左良玉拒不交人。左良玉在武昌屯兵80万,号百万,左良玉也只是收拾张献忠的烂摊子,1643年,张献忠在武昌建立大西政权,后被左良玉击败,流窜到了四川。1644年,明朝灭亡,左良玉的手底下的将士,都有溃散的意思,左良玉散了家财,才稳定了军心,军队多乌合之众。这时,左良玉已经老弱多病。经黄澍的一番鼓动,为子孙计,这才有了起兵之念。假以先太子之名,行清君侧之实,根本就没把朱由菘放在眼里,也正是这个黄澍,日后捣鼓左良玉的儿子左梦庚投降清军。此时,左良玉已经是重病缠身。

左良玉部队倾巢出动,一把火把武昌城烧了,大有项羽破釜沉舟的勇气。又沿途把所有城市乡村劫掠一空,沿江十室九空。四月初到九江,邀江督袁继咸共同去南京兵谏。袁继咸不同意,被裹挟到了左良玉的船上,这时,九江城已经大火滔天了。左想用这破釜沉舟之计,让袁继咸没有退路,可是袁还是不同意,左良玉无法,看着城中火光说“予负袁公”。四月四日这夜,左良玉吐血数升而亡。此时,左良玉的船已经停靠在桑家口了。左良玉兵谏梦就此断送在了桑家口。众将推举左良玉儿子左梦庚为主帅,左梦庚密不发丧,草草的将左良玉的尸体葬在了桑家口,任按照原定计划去南京兵谏。七日,裹挟袁继咸东下,下彭泽,安庆,到铜陵的时候,南明王朝为之惶恐,急忙撤了江防,数次叫史可法回防,史可法不得不来回扬州,南京间。黄得功在铜陵阻击左梦庚,左梦庚见数战不下,黄得功又屯于芜湖,此时,李自成已经进入武昌,在武昌休整。可是武昌城已经是残垣断壁,而周遭又是十室九空,而后又有追兵。只是稍作休整,又南下了。左梦庚游离不定,闯王指日南下,就和南明达成妥协,不攻南明。可是又不敢退回防区。只在此僵持。前文已经说了,武昌被他们一把火烧了,九江也一把火烧了。因此,史可法此时才有喘息之机,回到了扬州。南明王朝面临两线作战。左梦庚害怕腹背受敌,才退兵对峙,料理左良玉的丧事,而又不敢回九江。先说西线的李自成,由于左良玉的撤走,形成了一个巨大的兵力真空带,李自成如入无人之境,一直下到武昌。大有直取南明,作为根据地,和满清对立之势。

李自成自1645年正月从西安撤退到襄阳,清军就一路尾随。 三月二十七日清军抵达承天,与李自成发生战斗,李自成沿江东下。李自成似乎是被清军的红衣大炮吓傻了,只有逃跑的份。李自成以前都是扮演攻城的角色,守城自然没明军擅长,再加上城防多年坍塌,无力修持。看到清军来了,就走为上计。又在德安,武昌,富池口等与清军有过交战,在富池口一战,李自成的大部就已经被冲散了。李自成的后宫也在此投江了,李自成的另一队人马逃到了通城,其中一个小头目,也姓李,这也就造成了李自成墓在九宫山的传说。部队被冲散,李自成只好带领自己的人马突围,四月二十五日,抵达桑家口,与清军大战,又沿江东下,四月二十七日在桑落洲尾,九江口大战,李自成奋力突围,逃到了宿松。饥寒交迫向老乡求助,说自己是闯王。本以为到哪里都好使的闯王招牌,当年李自成只剩下一个人,都能靠这个招牌拉起一大群队伍。李自成想当然的亮起了招牌,想东山再起。但是到了宿松,这招牌就成了祸害。因张献忠也是打着李自成的部队旗号,当年在宿松六进六出,与史可法大战,屠杀了很多宿松人,宿松人民为此流离各处,有一些农民就是当时从县里流离到此地荒洲的。恰恰是闯王这个招牌害死了李自成,宿松农民一听到是闯王,就气不打一处来,乘李自成不备,宿松农民举起愤怒的锄头,一锄头将其杖毙。后怕闯王部队报复,就没有报告此事。

四月的江南,战火纷飞,此时的扬州,刚刚解左梦庚兵临城下之围的史可法,奔回扬州,又不得不面对多铎的红衣大炮威胁。四月二十四日,多铎的红衣大炮叩开了扬州新城的大门,这位曾经在宿松战场上大战张献忠的史可法,自然无法抵挡住红衣大炮的威力,扬州失陷。然后就是屠城的“扬州十日”。五月,清军兵临南京城下,南明亡。

五月十三日,还在左右徘回的左梦庚。在黄澍的鼓捣下,带领着残兵败将,20多万之众投降了清军阿济格。其实他在投降谁的问题上,当时还在左右摇摆,原本有意自立,经过黄得功一战,就知道自己几斤几两了。又想等李自成来商榷,可是李自成更是不堪一击。本来是打算就近投降多铎的。当扬州十日的战况传到他的耳朵里,听到多铎的疯狂屠杀,就毫不犹豫的选投阿济格了,阿济格总兵力还不到二万。这么大一个大礼包,阿济格自然是喜出望外了。左梦庚就把袁继咸当做投诚的礼物献给了阿济格。袁继咸,也是少有几个硬骨头,和史可法一样,最终都为了封建的忠诚殉道。左梦庚的投诚,阿济格自然厚待有嘉。左梦庚提出想厚葬其父时,阿济格也二话没说,全力支持。正当左梦庚准备厚葬其父时,他做梦也没想到,就是桑家口一战,加上此刻江水又涨,其父埋葬地已经被江水掩溺在茫茫江中,尸骨无存了。此刻的他只能望洋兴叹了。日后也只好在自己家乡设衣冠冢来纪念了!为报一线希望,还留有一支亲信在此守坟,想等大水过后,再做处理。而这支亲信,就一直留在了桑落洲,再也没有返回过。至今桑落洲还有左姓。这就是当年左氏有后于桑落洲的由来。

左良玉梦断桑落洲,百年已逝,春风犹在,不见问路人。注:以上日期,皆为农历。  

清朝词人仲恒总结了桑落洲历史,写了一首词:

念奴娇,送聞天侄赴皖江幕  清朝仲恒《全清词》

布帆无恙,望澄江、千里一泓如黛 。 夹岸猿声啼昼夜,历尽云山胜檗 。 桑落洲前,小孤峰下,景物年年在。品题任意,阿咸椽笔瀟洒。

还念握手河桥,阳关曲罢,折柳斜阳外 。 喜得干戈宁息后,且赋轻裘缓带。公瑾遗踝,涪翁旧迹,莫问今何代 。千秋事业,卷舒气吞湖海。

这是对桑落洲周瑜遗迹,桃花源等诸多历史典故的柔和集大成者。清朝及近现代部分,战争史实,容日后再进行分门别类。

◆雷池故里 三孝之乡 桥港新城——中国华阳 / 雷池鱻子

名人与华阳

陶渊明 字潜,晋代著名诗人,曾为江西彭泽县令,后弃官归隐。相传华阳镇江边有一滩名桃花滩,滩上遍植桃树,绵延几十里不绝,春暖花开时节,竞相绽放,争奇斗艳,美不胜收。陶渊明得知此景后,曾乘舟至此观赏桃花并借宿。之后村人为怀念这位诗人遂将桃花滩改为陶寓滩。据传陶渊明所作《桃花源记》、《桃花源诗》皆以此而成。

鲍 照 字明远,南北朝时杰出诗人,与谢灵远齐名,南朝宋孝武帝时任中书舍人,后任荆州刺州史临海王刘子顼的前军参军。元嘉十六年(公元439年),鲍照从南京到九江,途经雷池,并弃舟登岸,面对风景壮丽的雷池天险,写下了经世之作《登大雷岸与妹书》。

庾 亮 庾亮是晋明帝皇后的哥哥,明帝死后晋成帝即位。由于晋成帝司马衍当时才6岁,庾亮被任命为中书令掌执朝政。当时晋国的西部边境很不安宁,为了镇守边关,庾亮推荐大臣温峤到西部边境的江州(今江西九江市)任刺史。温峤到任不久后庾亮接到一个报告,说历阳太守苏峻企图起兵谋反。得到这个情报后庾亮并没有马上采取果断行动,而是想设计骗苏峻到都城建康(今南京)来做大司马,然后伺机将其铲除。很多大臣知道了庾亮这个方法后认为此法不妥,温峤也曾写信劝阻,但庾亮不听。苏峻接到朝廷的通知后,已经敏感地觉察到朝廷已对自己的举动有所怀疑,于是索性先发制人发兵进攻都城建康。温峤得到苏峻发兵进攻都城的消息后,一方面派人请求庾亮允许他率兵从小路进入建康保卫京都,另一方面他号召将士们做好准备迎接战争。但是庾亮对苏峻的反叛力量估计不足,认为温峤那里的防务非常重要,不希望他率兵来护卫都城。他写信给温峤说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”。意思是叫他不要越过雷池。雷池,在今望江县境内,距华阳10公里。

王 祥 晋代山东临沂人,因避乱来望江。他的母亲早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个数九寒冬,继母得病,想吃鲜鱼,王祥四处买不着,于是不顾天寒地冻,跑到村庄附近池塘解衣卧在冰上,厚冰被他暖乎乎的身子开一个窟窿,跃出一对鲤鱼。继母吃过鲤鱼,病痊愈。从此,王祥的孝名益著。迄今,人们仍称他卧冰处为“卧冰池”,所居村为“王祥村”。

孟 宗 三国时吴国江夏人,曾任雷池监渔官。他侍亲至孝。一天,他母亲想吃笋,初冬季节,山寒水冷,孟宗在竹林穿来穿去可怎么也找不到一根竹笋,于是抱头大哭起来,他的孝心感动了上帝,竹笋破土而出,后人在他哭竹处建了“泣笋台”。

孔祥熙 字庸之,1880年9月11日(清光绪六年八月初七)出生于山西省太谷县程家庄。曾任国民党中央银行总裁,后任行政院副院长兼财政部长,并升任院长。1950年,为“总统府”资政。1967年8月16日,病死美国,终年87岁。孔祥熙在担任账政部长期间,十分关注华阳船闸的建造,曾来华阳船闸建造工地考察,并题下“华阳闸”三字。

李秀成 太平天国后期主要将领。咸丰五年(1853)二月,李秀成与秦日纲率西征军经望江华阳西上克武昌,曾在华阳屯兵。

李鸿章 清代丞相。据传李鸿章得知望江有“百门坦”,凭“百门之坦,足可屯兵”之臆断,曾筹划建立泊湖水师营,企图枕天柱,扼长江,以控时局。后因李府西宾金简丞耽心兵戈扰攘遂上书劝阻,加之那时正国库空虚,军费无着,遂作罢。

陈 赓 1903年出生,原名陈庶康。湖南省湘乡县人。1922年加入中国共产党。1924年入黄埔军校第一期学习。毕业后,留校任副队长、连长。参加了平定商团叛乱和讨伐陈炯明的东征。历任中国工农红军四方面军十二师团长、师长,红军步兵学校校长,红军干部团团长,陕甘支队第十三大队队长,红一军团第一师师长,八路军一二九师三八六旅旅长,太岳军区太岳纵队司令员,晋冀鲁豫野战军第四纵队司令员,中国人民解放军第四兵团司令员兼政委。1949年3月陈赓曾率领第四兵团从华阳起点渡江,在沿江渔民的支持下,跨过了长江天险,胜利地渡过了长江,解放了全中国。 

何祚庥 祖籍华阳吉水。1951年毕业于清华大学物理系。中国科学院院士,北京大学科学与社会研究中心兼职教授、科学技术哲学专业博士生导师,中国科学院理论物理研究所研究员、理论物理专业博士研究生导师,中国自然辩证法研究会副理事长,中国无神论学会副理事长,第八届全国政协委员,被称为“两栖院士”。早期从事粒子理论、原子弹和氢弹理论的研究。近年来,对伪科学、邪教的口诛笔伐以及对经济、社会问题以独特的视角观察得出的结论使之近来成为“曝光率”颇高的新闻人物。

何世桢 号干臣,华阳吉水人,不屈的爱国民主主义者和著名的政治活动家。民国家16年,被当选为国民党中央执行委员,旋任安徽省政府委员兼教育厅长,民国21年被委任司法行政部次长。民国28年被开除国民党,民国36年恢复。解放后居上海。“文化大革命”遭迫害,1979年彻底平反并恢复名誉。

人 文

文庙 又名孔庙,位于望江县城中心,为一宫殿式古建筑。据《望江县志》记载:文庙始建于宋仁年间。大成殿高10多米, 面积300多平方米, 24根大柱组成方形结构,四周围廊,重檐翅角,铁马空悬, 迎风作响, 其形夺目,其声悦耳。庙后有很多附属建筑物:前方左右为东西两庑,前有戟门,戟门东为土地祠,西为王幼学祠,前首为棂星门,石柱组成石牌坊,上书 “ 麟风腾祥”,左为圣城,右为贤关,入口处中间有石桥,名状元桥,两侧有泮池,过桥可见一方高大红墙书有“宫墙万仞” 4个遒劲大字,中上方书“圣旨”2字。庙后为启圣祠, 东为礼门, 西为义路, 后为明伦堂。 文庙历尽沧桑,几经修建。因遭日寇烧毁,仅存文庙主体——大成殿,现经省级批准并拔款修葺,列为文物保护单位。

雷池 在华阳镇东南10公里处,紧靠长江北岸,面积100平方公里,入江处为雷港。因古雷水自湖北黄梅县界东流至此,积而成池,故名雷池,亦名大雷池。东晋时置大雷戌,为江防要地。咸和二年(327年)历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春(今寿县)镇将祖约叛乱,向京都建康(含南京)进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤欲火速统兵去保卫建康。在建康掌管中央政权的庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”意思叫温坐镇原防,不要越雷池而东。后来用以表示不可逾越的一定范围。“不敢越雷池一步”的成语,即源于此。明天启间(1621-1627年)雷池口为大量流沙所塞,雷水改道从望江县华阳镇流入长江。

雷阳书院 为一座清代风格的古建筑群。始名“来仙书院”,清康熙十九年知县陈柿祚筹资兴建,后任知县狄宽加以修葺,改名为“雷阳书院”。咸丰八年因兵荒水患倒塌。光绪八年重建面积约4000平方米,大门框为石质立柱,两旁有石鼓,门上有林调阳题写的“雷阳书院”四个颜体大字的匾额。大门内,左右两侧为廊庑,东西两侧为教室,中间为大讲堂,组成四合院,讲堂中悬挂一块“多士欢颜”大匾。两边大柱上有知县林调阳撰写楹联:“名教中乐地无涯,对山色湖光,足以荡涤胸襟,放开眼界;善学者会心不远,看鸢飞鱼跃,便是精微道理,活泼文章。”讲堂左右为长形廊庑,后进为一座两层楼房,楼后有一高墩,名曰“凤凰墩”。光绪二十年知县金凤阁筹款在墩上建一宫殿式魁星阁,虎踞于书院之后。阁分上下两层,上层有魁星木雕像,底层为厅堂。书院历经沧桑,现存四合院和讲堂。

卧冰池 世传晋王祥为母卧冰求鱼处,坐落县步河南岸。王幼学《通鉴纲目集览》载:“此地虽极冻,其中不冰,如人卧形。”明万历十四年知县杨廷荐曾立“王祥卧冰碑”,碑上刻有“真念格天,万古王祥”八个大字及赞文。有诗云:“不缘一念回天眷,那得双鱼报母慈”;“为念乌慈申养志,最奇鱼负代承欢”。

青林寺 位于小北门。元泰定三年僧了智创建,明洪武二年僧性空重建佛殿,宣德二年僧会行容建钟楼、方丈山门,清康熙七年戒僧如意募捐建殿宇,并修山门。寺的正大殿与佛殿在抗日期间遭日军烧毁。民国36年冬,僧道参主持重修佛殿与大型佛像,恢复寺的旧貌。“文化大革命”中,佛像和佛殿遭严重破坏。后重修,1986年大殿竣工,中国佛教协会会长赵朴初为大雄宝殿大门上的匾额亲笔书写“青林古寺”四个大字。

奎文塔 坐落于华阳宝塔河边,清道光五年建。6角5层,顶层悬挂风铃,塔内有砖砌阶梯,逐层盘旋到顶层,每层内壁环列砖刻佛像。民国28年正月初一,遭日军炮击,塔身弹痕累累,但仍巍然屹立。1967年秋,奎文塔被视为“四旧”拆毁。

化龙桥 坐落在华阳镇望华路和沿河路相交处,明万历四年蹇达兴建,长19丈,高宽各2丈余,为三拱石桥,中拱上方石头上刻有“化龙桥”三字。1951年对桥身损坏部分进行修整。1965年又在石拱桥上面浇筑混凝土加固桥身,可载重20吨。

回龙宫 明代,县令唐守礼擅长看风水。他上任后见城东诸山如龙盘虎踞,其中有一支山脉头朝东,势欲过江,他认为这对望江不利,即大声喝道:“十咀围望江,一咀护东流(县名,与望江对江相望),打你三百板,回头不回头。”说完命差役将这支山脉狠打三百大板,山咀果然流血。随后在这山脉上建一庙宇,名曰回龙宫,以镇住这山龙脉。如今,回龙宫在华阳镇境内。
 
历史沿革

华阳建镇于宋代,明万历年间称花扬,因初春时节绿荫映江,柳絮飞梭而得名,清顺治年间改称华阳。华阳镇几经变革,自晋末以来,曾为新冶县、义乡县、大雷郡、高州、智州等治所。公元1326年,因城北有青林寺曾改名青林镇,清乾隆年间曾组织民工开挖华阳港,同治年间设立长江水师华阳营游击署,建有游击衙、演武厅和火药局,又设厘金局、瓷器统捐局、土卡等机构。解放后,更名为城关镇,1992年,改名为雷阳镇。镇内山清水秀,风光旖旎,环境优美,素有“小上海”、“鱼米之乡”、“白云之乡”的美誉。

行政区划与人口

华阳镇由原来的华阳镇与雷阳镇合并而成。原华阳所辖区域变化较大,龙潭、新彭、白沙、江调原属江西省彭泽县,1936年划归望江。1956年,设华阳区辖华阳镇、华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲5乡。1958年,成立公社,华阳区以区为单位建立华阳人民公社,辖华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲5乡均称管理区。1961年,撤销区级人民公社,恢复区制;撤销管理区,恢复乡(镇)级人民公社,华阳区辖华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲、沟口公社及华阳镇。1969年,华阳镇并入华阳公社,莲洲、沟口合并为莲洲公社。1970年恢复华阳镇,隶属华阳区。1981年,成立华阳区公所。1984年恢复乡村建置,改公社为乡,莲洲乡划入漳湖区。1986年,华阳乡与华阳镇合并,原华阳乡、镇成立镇郊、街道办事处。1992年,华阳镇郊、白沙乡、华阳街道合并为华阳镇。原雷阳镇曾于是1949年改为青林乡,后更名为城关镇,1992年与翠岭乡、茶安乡的城东村合并为雷阳镇。

现华阳镇辖10个行政村,14社区,总人口12.3万,流动人口3万。

自然地理

安徽望江县华阳镇位于皖西南长江北岸,古雷水之滨,扬子江畔,是望江县城所在地,环水负山,全县政治、经济、文化中心,全镇总控制面积127平方公里,耕地近8万亩。华阳镇属于长江中下游冲积平原,襟江带河,境内地势平坦,沟渠网布,水源丰沛,土地肥沃。华阳属于北亚热带季风气候区,四季分明,温和湿润,阳光充足,雨量充沛,无霜期长。年平均气温16.8℃,年平均降雨量1318mm,年平均无霜期达254天,全年盛行东北风。

区 位 
 
华阳处皖鄂赣三省交界点,承东启西、连接南北,是长三角和珠三角地区的腹地,在皖江城市带承接产业转移示范区“一轴双核两翼”的主轴之上。南临长江,北枕大别山,东依安庆,西望九江。长江黄金水道过境15公里,沿线建有深水港口、码头,国家级重点工程华阳过船闸是安徽、湖北两省五县市水上交通枢纽;已于去年举行开工仪式的望东长江公路大桥设计6车道;与沿江高速和沿江铁路对接,实现交汇融通,与芜大高速、安景高速、沪蓉高速、合铜黄高速和长江黄金水道、安庆民航,以及可停泊5000吨级的江海轮的华阳港,一起构建连接全国的立体交通网络。

华阳与合肥、南京、杭州、武汉、南昌等中心城市构成3小时经济圈,市场辐射半径300公里,覆盖人口1.1亿。

经济发展 
 
华阳镇经济发达,是全国优质棉生产、出口和全省优质粮、优质油生产基地,是县级生态示范建设试点乡镇,是望江县的重要工业基地,是除县城之外经济最发达的城镇,全镇一、二、三产业总收入占望江县一、二、三产业总收入的五分之一,农业以粮棉油种植和畜牧水产养殖并重,素称“鱼米之乡”,工业上形成了纺织、化工、建筑建材、食品、农副产品加工等行业竞相发展的格局,商业、服务业等第三产业发达。镜内拥有省级经济开发区及镇属工业集中区,非工经济组织3522家,农业以粮棉油种植和畜牧水产养殖并重,工业上形成了纺织、服装、化工、机械、建筑建材、食品、物流、运输、饮食服务、农副产品深加工等行业竞相发展的格局。京华家纺、润华纺织集团、索维机电、雷池生态园林、华阳港储、精英舞台、百格能源、巢安水泥、神舟造船、和进食品、华夏农资、澳宝白云、华磊农资、荣通纺织、宜望建材、宏艺、绿航电瓶车、华尔雅服饰、天河食品、龙湖琉璃瓦、安徽青园、长江塑料等一大批规模以上企业逐渐强大。招商引资工作在全县起步较早,起点较高,招商领域遍及粮棉油资源利用、小城镇建设开发、贸易市场建设利用等方面。2009年,全镇共实现GDP18.28亿元。

◆洪山掌故:沙湖(孟宗哭竹—非雷池)/ 寂林渔歌

孟宗哭竹

    西汉时,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使孔子倡导的儒学成为中国历代封建王朝的主导思想。中国儒学源远流长,它所极力弘扬的孝文化始终笼罩在中国封建社会的上空。举孝廉,立牌坊,非孝不能忠,任人必强调其为孝子,这是整个封建社会的用人原则;并辑录了二十四孝传奇故事,作为历代的典范。“二十四孝”已构成中国孝文化的重要组成部分,千百年来家喻户晓,已深深扎根在炎黄子孙的心中。其中就有 “孟宗哭竹”的故事。

    关于孟宗故宅和哭竹亭的位置,历来有两种说法:一说在沙湖边,一说在今武昌区凤凰山西南麓。据1869年王庭祯的《江夏县志》推测,也许是孟宗的后人将孟宗故宅从城外沙湖边乔迁于城内凤凰山下。但故事却大致是相同的。

    孟宗,字恭武,三国时吴国大臣,官至御史,赠司空。孟宗的父亲箬翁,是汉代的贤士。孟宗一家世居江夏,“曾耕于孟城,渔于南浦,种竹千计”。这里所说的“南浦”便是指南沙湖。传说孟宗幼时丧父,其母守寡将他拉扯大,靠在湖边结网捕鱼和给人做点针线活挣来的钱供他读书。孟宗天性纯孝,自小非常孝顷双亲,父母给食,必跪受;“父母坐必执几,父母行必执杖。”他父亲死时,孟宗守孝三年仍为父亲独留土穴中伤心不已。冬天天冷,孟宗担心母亲受冻,每天晚上总是先到母亲的床上为母暖被。有一年冬天,孟宗的母亲病重,想吃鲜竹笋,孟宗求购无着,万般无奈之下便跑到宅旁竹林中哭泣。由于一片孝心感动上苍,泪水洒落处顿时奇迹般地生出了竹笋。他母亲吃了鲜笋后,病体迅速康复,孟宗也因此获得了“哭孝子”的美名。孟宗哭竹生笋处得名为“哭竹亭”。这个“哭竹生笋”的传奇故事,被记载在《三国志·吴志,孙皓传》裴松之注引的《楚国先贤传》中。

    孟宗长大后对母亲仍然很孝顺。据传孟母喜爱楼居,孟宗就与妻子商议,将妻子的陪嫁变卖,建造了一栋楼房。楼成后,他陪着母亲登楼观看,谈笑玩乐。母亲非常高兴,登楼一看,顿觉豁然开朗,神清气爽,随口说道:“好,真是好!就是缺亭子和井。”孟宗忙又命人建了一座亭子,凿了一口井,称作“孟井”。待到要将亭子命名为“孟母亭”时,其母说:“后人知道了,会说我的。”因而孟母亭又称为“忠老亭”。

    孟宗的孝,一传十,十传百。吴侯知道了,忙着人传旨召孟宗进朝作官。孟宗后来成为三国时吴国的大臣,曾任御史,后赠司空。 

    孟宗母子,母贤子孝。据说孟宗曾做过“吴望江雷池监鱼官”,即安徽一带监管渔业的官员。孟宗虽在外做官,但仍时时不忘母亲,每每得到新鲜时令物品,必先寄给母亲,自己不敢先食。有一次,孟宗亲自结网捕鱼,腌成鱼干后寄给母亲。想不到孟母竟退回了干鱼,并在信中斥责孟宗:“你身为监渔官,以腌好的鱼干寄给我,你难道不避嫌疑吗?”孟母为了鼓励儿子为官清正廉洁,竟三年不吃鱼。孟宗在母亲的教导下,为政颇有业绩。

    孟宗的孝行,孟母的贤德,受到了人们的尊崇与传诵。人们为祀吴孝子孟宗,在武昌府城东二里建了一座孟孝感祠。该祠毁于宋建炎间战乱。宋绍兴年间,知州王信重建孟孝感庙。明初建楚王府时,将庙迁于武昌凤凰山下卫署前。

沙 湖

    沙湖位于武汉市东北部,东邻中北路,南至小龟山,西抵武昌至大冶的铁路线,北达徐东路。清末修筑的粤汉铁路穿湖而过,路西为小沙湖,又名内沙湖,现已近乎湮没;路东为大沙湖,又名外沙湖,即现在的沙湖。按武汉市水务局最新公布的测量数据,内沙湖现实有面积0.134平方公里,外沙湖现实有面积3.197平方公里,是武汉市仅次于东湖的第二大“城中湖”,也是武汉市区内环线内唯一的湖泊。

    据史料记载,在100多年前,东湖属沙湖水系。任桐在《沙湖志》中将沙湖与东湖并称为大小沙湖。东湖、沙湖及白洋湖原本相通,并与长江相连,清末修筑武昌至青山的大堤以后,三者才分离。

    2004年武昌积玉桥曾拆出一个古沙湖船埠头,裸露的石墩上,可数出五六道当年船缆绳勒出的槽痕,深浅不一,它无声地诉说着沙湖萎缩的历史。武昌沙湖船埠头建于明朝洪武年间,距今约600年。明太祖朱元璋封其第六子朱帧为楚王,朱帧就藩武昌长达五十多年。沙湖因景色秀丽、环境优美,很受朱祯的喜爱。沙湖边芦苇常被朱祯制成音质优美的芦笛,故沙湖又曾名“歌笛湖”。

    清末湖北道员任桐极爱沙湖之美,1923年著《沙湖志》,是第一次为沙湖立传。从园林风景欣赏的角度确定了“沙湖十六景”。任桐书中的“沙湖”是“大沙湖”的概念,他所确定的“沙湖十六景”,包括了今天的东湖和东湖风景区,甚至远至梁子湖、灵泉山(即江夏区龙泉山)。所以,任桐虽然不是发现武昌城东东湖之美的第一人,但绝对是对武昌城东湖泊群风景点加以概括和总结、研究与提炼的第一人。任桐出生于私家园林较多的江南水乡,耳濡目染的是:庭院深深、曲径通幽、小桥流水……纳山水于园林的精巧雅致,巧夺天工。他对中国的古典园林艺术颇有造诣,慧眼识珠,第一次对武昌城东郊湖群风景特点进行微观研究,第一次对城东郊湖群风景区进行总体规划,并且将大沙湖(其中当然包括东湖)与名扬天下的杭州西湖相媲美。任桐博览群书,广征博引。《沙湖志》一书,是清末民初研究武昌城东郊群湖之美的集大成者,对后世开发和利用武昌城东郊湖泊群旅游资源功不可没。今天我们谈起沙湖,不能不提及任桐和他的《沙湖志》。

    任桐,字琴父,浙江永嘉人。他“幼时钩游,每与山水为缘”,喜爱名山大川,嗜画山水,“遇一丘一壑必纵览而毕登”。前清光绪庚子,宦游至鄂,仍念念不忘山水,欲从事山林,寄情山水。他曾说:“枕石以听泉声,迎风而寻松籁,鸣琴在天,画图人目,旷然写远,乐以忘忧,此余之志也。”一日,闲步出武胜门外,沿东北行至沙湖,远望洪山、灵泉、九峰诸山,星罗棋布,沙湖一衣带水,掩映于诸山之间,若隐若现;近看湖水清澈见底,湖面宽广,令任桐不由得想起浙江的西湖。沙湖虽无楼台亭榭隐匿于榛莽之间,却难掩其天然之秀质。任桐顿时喜欢上了沙湖这块地方。

    任桐还身体力行,在沙湖之西筑琴园,莳花种竹,聊以自娱。这里还有一个奇异故事。辛亥革命后,任桐寄居武昌沙湖,不问世事,自号“沙湖居士”。民国五年(1916年)八月初五,任桐与陈君出武昌武胜门外,至沟口一带视察商埠情形。那时候武昌北门外大多是一片荒郊野岭,忽然有一条狗口衔一物从一棵桕树下跑出,见任桐二人经过,受惊将口衔之物弃地而逃。任桐走近一看,原来是一个刚刚出生的女婴,于是带回家嘱咐邱氏好好抚养。邱氏爱如己出,取名“我改”。这个女婴后来就是任桐的第二个女儿。奇怪的是自此事之鳐户啮铲后,任桐渐渐转入坦途,一帆风顺。任桐感念于此,加上以前对沙湖的忠爱,于是在民国六年(1917年)春,于武胜门外五里许,黄鹤楼之北、歌笛湖之西沟口地方,购地百亩筑琴园,桕树仍留植园中“渡春桥”侧,以作纪念。

    琴园东滨沙湖,南达江夏,西接长江,北近青山,面积4000平方丈,合66.6666市亩,4.4444公顷。园之正面适对汉阳大别山(今龟山),有伯牙琴台古迹。有人以为任桐向往古人,故名琴园。其实不然。任桐字琴父,此园是“琴父筑之,琴父居之,乃以己字字之”,命名为琴园,表达任桐“乐在乎高山流水之间”的志向。

    宋代的《舆地纪胜》曾记载,武昌城东郊“湖上有东园,为近城登览之胜”,今不知其所在。昔日环湖皆山,沙湖交通不便,游人皆视为畏途,故成一荒僻处所,人迹不到。任桐建琴园后,情况大为改观。他在待驾山建歌笛村“湖山第一”亭,为游人憩息之所,又建引胜桥以利交通;还从沟口商埠辟一路至引胜桥,为琴园路,由引胜桥至待驾山又辟一路为湖山路。自此湖光山色顿易旧观,车马往来,始称便利。

    任桐生长在江南水乡,深谙园林艺术。他遍游海内名胜,随园、曲园、姑苏留园、都门的万牲园、颐和园以及中外各公园,都留有他的足迹。每到一处,任桐必精心研究。任桐认为江南的园林“非常致密而少空气”,北京的颐和园,虽然装饰精美,但过于华丽,规模大而无结构,“犹嫌有富贵气”,这些都不是他所中意的园林。武昌城东郊一望无垠的天然湖泊群,为他提供了创造和实践的天地。任桐在沙湖边建琴园,融人了自己的创造和审美观。琴园开筑之初,拟建一楼,订价4000余金。正好任桐到北京有事,匠人误造成洋式。任桐回来一看,嫌其俗,拆而重造。不但原价照付,且多方辅助设计样式,足见其造园之精。园内楼台布置,各景点题咏楹联,都是任桐自作自书。陈设名人字画,金石古董,无不求其精致。进入琴园,回廊曲折,如入无穷之境,亭台楼阁,点缀山水。凡游琴园者,都意犹未尽,留连忘返。

    进入琴园大门,只见佳木葱茏,奇花竞放,鸟鸣之声不绝于耳,清幽潇洒,悦目怡情。人入园中,顿觉超然无虑。路分左右,径转曲廊。凿池为沼,叠石为山。缘溪架桥,水阁平分。前行有大厅,额曰“乐乐”,陈设琴瑟、钟鼓、陶坎等古乐器,以期好古之人以正天下之声。又有“镜花台”,奏古乐,舞八佾。有“诗窟”,收藏诗书字画以供玩好。有“不食鱼斋”,虽武昌鱼之美不烹,以感佛化。有“花冢”,当年任桐建花房6间,采购名花数百种,花正入房,晚上火起,尽付一炬。任桐将新焚之花合埋一冢,作“花冢记”,叙十二花神梦甚详,建“十二花神宫”。园有石曰“飞鸿”、“云影”、“听诗叟”,皆状其形;有泉涓涓有声,曰“响泉”。

    园内景致分为四时,各就时令,点缀风景,或题或咏,皆有所寄托。春则天朗气清,有长堤若西湖之苏堤、白堤,名其堤曰“花柳塘”。一花一柳,暗暗明明,路为之迷。额其屋曰“桃源春晓”,莺歌燕语,不绝于耳。堤之东为“烟雨亭”,有“去来桥”;堤之西为“鸳鸯亭”,有“锁烟桥”。回环曲折,邈若无穷。有“听雨楼”,十里杏花,盈盈在目。有“春草堂”,池塘春草,俱在眼前。且堂与汉阳遥遥相对,芳草萋萋如鹦鹉洲,有“桃花坞”,以迎春风;有“千尺潭”,以寄深远。向西南是“桃花源里人家”、“留香水阁”。游至此,恍如世外桃源。

    夏则荷花盈水。沿堤行,水中有台二,分植梧桐,如荷叶之亭亭玉立,谓之“亭亭”。左右修竹,有“竹院吟风”,每当酷暑,可以纳凉。有“观鱼台”,知鱼之乐,可悟化机。更有“山外楼”,眺望青山,相去不远。正如“倚楼无语欲销魂”,别有匠心。

    秋则梧叶之声,风月之佳。任桐将偏屋题曰“客窗”,以寓“浊酒一杯家万里”之意。有月榭,曰“一天秋”,其厅曰“月圆人寿”。厅之对面为“出尘阁”,讲佛经,高凌太虚。登斯阁者,目空大千世界,一尘不染。水名“雁荡”,山名“雁山”,以仿江浙形胜。其南由“凤凰桥”至“广寒亭”,其北由“霜桥”至“香雪亭”,四周种桂花、枫叶、芙蓉。折行至西北,入“平沙水榭”,听沙湖频频落雁声。

    冬则岭上植梅数百株。过“渡春桥”,清香扑鼻。壁上留题“鼻世界”三字,因姑苏吴退衲“咏鼻世界”诗:“梅花万树鼻功德,翻得华严世界来。”桥边有桕树,称之为“旧树”。任桐曾在此树下拾得次女,因未有是园而先有是树,留为不朽纪念。转角的“冷香簃”、“锄月馆”、“卧雪轩”,皆冬日御寒处。山下有“康乐桥”、“留屐山庄”。山之通幽处有一洞,名曰“飞霞洞”,步步引人人胜。出洞口没几步,似乎山穷水尽,忽见奇岩磊落,古树苍萎,若有林泉之趣,曰“长生谷”。向北过“三叠桥”,有“问鱼亭”。回望山头云影,林树参差,似云里有人家。任桐自题曰“白云深处”。

    琴园四时之景,各有不同,各有其乐。每到一处,必有一处之题咏,如“碧天秋思”、“雪窗新语”、“渔樵问答”、“鸥鹭忘机”……皆任桐精心所作。

    琴园内挖有一条宽10米的小河,环绕园内,供游划所用。河附近有一小井,解放后尚存。园内有小池塘、大池塘。小池塘内养金鱼和红鲤鱼等,供游人观赏;大池塘主要有船坞,有两艘汽艇(木船装马达),供游客在小河内游览。大池塘前堆砌假山石,内有“仙人洞”,有4个洞口,旁有一拱形“仙人桥”。园内有茶楼、戏院、照相馆、花园等等,设施齐全,功能完备。1931年前,琴园已向市民开放,游园者需购门票,为大洋5分。另有一种入园券,可以自汉口渡江至武昌徐家棚,票价l角。据后来任桐的孙子任世铎回忆,当时琴园有渡江小轮船,船壳漆白色,船名“白鸥”。

    琴园只是人们欣赏武昌城东郊千湖之美的一扇大门、一个起点,它的身后是烟波浩淼、广阔无垠的城东郊湖泊群。由琴园逐步深入,将会领略到不尽的重湖之美。任桐就曾概括出“沙湖十六景”:琴堤水月、雁桥秋影、寒溪渔梦、金冢桃花、东山残碣、九峰晨钟、虎岩云啸、卓刀饮泉、泉亭松韵、兰岭香风、青山夜雨、石壁龙湫、沟口夕阳、夹山咏雪、梁湖放棹、鸥岛浴波。这些景点大都在今天的东湖周边洪山区内。对每一景,任桐都题有楹联,以供人们深入体会和欣赏如诗如画的湖区美景。如“琴堤水月”——任桐在待驾山上建有“湖山第一”亭,亭对面有长堤如横琴状,月夜则水色平分,湖光照眼,如在高山流水之间,不逊于苏堤、白堤之胜。任桐题有楹联:“故乡亦有湖山,都亏几段柳堤锁住烟景;此处正多水月,忽听数声芦笛吹断夕阳。”“雁桥秋影”——琴堤三桥中,有一座雁桥,时有鸿雁白天际飞来,影落平沙,与两岸芦花相掩映,与此桥对影横斜,水天一色。任桐所题楹联为:“数行雁字齐飞,后后先先,斜对琴堤水月;隔岸芦花荡漾,重重叠叠,正来沟口夕阳。”在“卓刀饮泉”景中,任桐题联:“偃月岂无光,天上飞来,凿凿大声惊万卒;通江宜有脉,地中涌出,源源不竭几千秋。”“泉亭松韵”一景中,任桐又题:“大海茫茫,教石上清泉,莫混潮流忘本性;深山寂寂,祗松间明月,不随涛浪作灵声。”沙湖多白鸥,天地一沙鸥,在“鸥岛浴波”景致中,任桐题有:“我非羽化真人,何竞有缘至此;谁是凌波仙子,乃能自在若斯。”情景交融,托景以言志,跃然于上。

    任桐将武昌城东郊湖泊群,统称为大沙湖。他搜罗史书,挖掘出大沙湖地区许多名胜古迹,如湖山第一、万卷书楼、瑞芝堂、银瓶井、寻乐斋、桃溪、清风洞、云游洞、闻泉亭、望书亭、水心亭、白鸥亭、羡鱼亭、惜阴亭、镜川台、永嘉别墅、琴堤、引胜桥、恨石、浪淘石、浴鸥岛、玉锁岩、静春台、九峰山正觉寺,东岩、洞宾仙迹、长山烈妇碑、念西居士林等等,每一处皆有题联。其中位于今洪山区境内的有:湖山第一——建在沙湖西待驾山。民国癸亥(1923年)秋,任桐首次在此建一亭,故名口“湖山第一”。自此凡游人到此,可览全湖之胜。任桐题联:“管领一天风月;别开三十里湖山。”桃溪——在卓刀泉侧,楚宗五岳别墅,环溪种桃。清风洞——在马鞍山东,洞中别有幽趣。云游洞——在来王山(中国地质大学校内南望山),山上有白云如游行状,近视乃一洞。深入有石室,年久不稽。出洞口,白云依然,遂名。闻泉亭——在卓刀泉侧,扬闻泉建,石上流泉声不绝于耳。任桐题联:“石上有清音,滴滴响泉,不妨入耳;山中无别调,涓涓流水,可当鸣琴。”白鸥亭——沙湖多白鸥,渔人惯以网捕,任桐屡屡劝阻。浴鸥岛——湖中有岩石,磊落不凡,石旁水清如镜,任桐见白鸥皆浴于此,故名。浪淘石——离浴鸥岛不远,宛在水之中央,淘尽古今波浪,成此坚僻之志,又名枕流。恨石——在逻迦山金冢下,临湖,有怒形,任桐为金月英抱恨题此。长山烈妇碑——在马鞍山下长山铺。静春台——在洪山摩崖石刻,淳熙壬寅(1182年)刘渍之题。……任桐还准备在待驾山建书云塔,在今磨山建九九塔,以效杭州西湖边二塔,建“重阳楼”,逢重阳节,登高望远,有风雨满城之感,连楹联都题好了:“风雨满城正佳节,重阳凉秋九月;楼台倒影看碧梧,叶落黄菊花开。”还准备在浴鸥岛建镜川台,可能由于后来资金见绌,未能实施。但任桐把他对大沙湖地区各景点的总体设想和规划都写进了《沙湖志》中,对我们今天也不失为一种借鉴。

    沙湖之美因任桐竭力营造和挖掘,渐为世人所认识。20世纪二三十年代,当时一些社会名流,纷纷效仿,在武昌城东郊的湖滨兴建别墅。辛亥功臣夏口人扬铎,字闻泉,与任桐是忘年交。扬铎早年参加武昌起义,曾两次晋见孙中山,后来专研文史。1924年5月,扬铎应任桐之约,同游沙湖,被沙湖之美所倾倒,回来写了《沙湖三唱》,将任桐和沙湖介绍给社会。一唱为《沙湖游记》。扬铎在游记中写道:“以琴园为首途,乘舆东行,渡一小溪,可五六里许,湖光在望,有一亭翼然湖畔”,即“湖山第一处”也。“据亭远眺,但见湖水浩淼,远山苍岸,而湖之中有一长堤,约数里,堤之尽处,为一大平原,宛在水中,如海上蓬莱。”“渡湖南行,俯视湖水清浅,游鱼与水草相驰逐,均历历可数。日光下彻,尤著奇观。抵南岸至落伽山(原文如此),怪石嵯峨,呈铁色。”“此而东,有一城廓曰东湖门,为古武昌城之一角。唐睿宗(李旦)未帝(睿宗曾两度即位)时曾驻兵于此。其东有山如屏,高低起伏,蔚然深秀,有摩山、龙宫诸胜。”直至暮色苍暝,晚烟四起,才恋恋不舍而返。扬铎在游记中把沙湖与西湖相媲美,将西湖比作风尘美人,把沙湖比作大家闺秀,环绕在山港之间,深藏不露。二湖际遇虽不相同,但各擅其妙。看此湖山美景,扬铎也心动了,欲分一隙地,建静园,作为息游之地。他表示“将与琴父(任桐)争此湖山快婿而为神仙眷属”。

    二唱为1925年7月为《沙湖志》所作的《沙湖序》。序中说:“吾与琴父订交三年,与之游沙湖者再”,“湖山风月,吾不妨与琴父平分而有”。扬铎表示:“自当退而求数顷之田于沙湖之上,以为躬耕之资.暇则驾一叶之舟,容于中流,入九峰,上灵泉,渡梁湖,历石壁、夹山、寒溪,而还泊于雁桥之下,徜徉山水之间。”可见他对沙湖眷爱之深。

    三唱为《沙湖征文启》。1925年8月,扬铎和任桐等发起成立“沙湖建设会”,他写了一篇《沙湖征求诗文小启》,文中形容沙湖景色“山水秀丽,无与伦比,绝未粉饰,一任天然,殆如村女之乱发粗服,别饶风致也”。希望有识之士“以沙湖为绍,先结文字因缘”。后来扬铎将上述三篇文章汇集成册,由任桐题签,名曰甲子、乙丑之间(1924-1925年)《沙湖三唱》。

    任桐的《沙湖志》、扬铎的《沙湖三唱》,将武昌城东郊的湖泊之美,第一次详细介绍给世人。但由于20世纪二三十年代时局动荡,政权更迭,普通百姓无暇顾及。琴园也毁于1931年大水,琴园路也被讹传成秦园路。但任桐他们所作的努力,都是令人敬佩的,有助于后世对城东郊湖群旅游资源的开发。正如任桐1923年在《琴园叙》中所说:“自其(沙湖)湖山风景纵不能尽如西湖,然安知不可作未来之西湖观。”大沙湖(包括今天的东湖)将比西湖强,这是任桐当年的美好愿望,也是当今武汉人努力的目标。

◆望江大背景下的“小蒜米粑”/ 穿越影像

    望江大背景下的“小蒜米粑”

    ——兼怀念我的母亲

    穿越影像撰稿

    望江乃“世外桃源”之地,“舜渔雷泽”之乡,古雷池流淌千年落点武昌湖。站在大雷池边的香茗山,沐浴四孝之风,精神倍儿爽!这个季节来望江吃小蒜米粑最让你解馋,与大自然亲近,有土地的呢香味。清明祭祖的氛围让你有入远古部落的感觉!望江最让人荡涤凡尘、净化心灵的禅地佛埠!

   “小蒜米粑"夹腊肉和着岁月做的,只有望江人想得出,那是对吃文化的智慧之悟,是吃之禅。那是一份悠闲和对美食入骨的理解!没有孝文化的熏陶是做不出来的。她掺杂着触摸心灵深处的东西,真的很接地气!

    那是对生活的热爱,对吃的极致追求!再苦的日子也能调和出美味。是母爱的芬芳,是亲情的发酵,是对吃的细心琢磨,是专家级的考究。

    只有望江可以有,地道的“小蒜米粑”啊!她可以让远在万里的游子为她而回!魔一样的"小蒜米粑",我膜拜你的承载!“小蒜米粑”能让你吃出生活的味道!   

    魔一样的“小蒜米粑”啊,你令我不能自己,泪湿衣襟!

    我再也吃不上记忆中的“小蒜米粑”。野蒜可以采摘,腊肉也可寻到,米粉也可以碾制,可是母亲已经仙逝。谁也替代不了母亲手中做出的记忆中的“小蒜米粑”......往事历历在目,做米粑的时候,母亲叫我“缩在家里吃,不要叫外人知道。”那个年头粮食紧张,做的不多,没办法给左邻右舍,这是母亲最为难的事情。那时的我却违拗母亲的意思,到门口大喊“喂,我家在做粑耶!”母亲这时很无奈,边笑边说“你这个活孬子!”

    09年母亲因为心脏病去世了,走的很匆忙。那时我在广东做生意,没能见母亲最后一面,没能给我最好最爱的母亲送终,这是最大的不孝,也是我一生的痛...“小蒜米粑”哟,记忆中的“小蒜米粑”!愿你能捎去我对母亲的怀念与愧疚!

    我要独自去采摘“小蒜”和着腊肉与米粉,独自做些“小蒜米粑”到母亲的坟头祭拜,以慰母亲的在天之灵!

   “小蒜米粑”你真的戳痛了我的心灵!不想写了,文字是苍白的,伏在案头,想想母亲以前的事情,再忙再累也不能把母亲忘记!

注明:

    小蒜是山野里或者田埂上长的一种像韭菜一样的小小的蒜,也有蒜头。味道并不像大蒜或韭菜什么的,非常香。小时候每到这个季节我都会和伙伴在放学的时候就跑出去采集小蒜,整个田埂上到处跑去,小蒜做这个粑之前要使劲揉使劲搓,所以往往采集了很多小蒜一清洗就变成一小撮了,这个时候妈妈就会加点韭菜进去,城里没有小蒜应该用韭菜制作过吧?然后切碎,再配上腊肉和粉一起制作成这个粑。

◆大美我望江(雷池)/ 穿越影像

    大美我望江

    ——“舜渔雷泽(池)”、“世外桃源”之地

    穿越影像 撰稿

    望江民风之纯朴,原生态保护之好,自然资源之丰富特别是渔业水产资源的得天独厚的优势在安庆、安徽乃至全国都不多见。武昌湖之螃蟹、泊湖的银鱼、细工慢活的“绿豆丝”。极为少见的“土虾子”,堪与冬虫夏草媲美,就是内湖之红烧野藕,那也是格外的甜脆,食之满口甜香,格外之清脆;若是藕炖排骨,那又是一番风味。老曲小麦发粑,老曲洁白如雪有弹性的米粑。那真是能吃出地道的麦香和米香!只是地理位置相对封闭,交通瓶颈没有打破。这些接地气的好东西没有大范围传扬出去。

    望江深受孝文化的影响,“父母在不远游、老婆孩子热炕头”。这些孝亲思想在望江老百姓心中扎根极深,作为孝亲文化的延伸与普及就表现在清明祭祖之隆盛,中央台焦点访谈都两次报道了望江的清明祭祖活动,一定是有影响,出了名才报道。这才是当今社会,要是过去,清明祭祖的隆盛与重视那还了得。就是现在,清明节祭祖当大官的、大老板的,出门工作、打工的都要回来参加活动。尤其是做“清明头”(做东)的,更是要回家操办,“比鼻子”(要面子,攀比)。

    还有各姓修谱及各屋场(自然村)玩龙灯之普及,也是孝亲文化、祈福文化的具体体现。“三孝路”、“卧冰池”“孝感乡”“牌坊楼”等更是这些文化的具体客观物证。

    无怪乎上古“舜帝”也要舍东流而越长江到“雷泽(池)”捕鱼;陶渊明五柳先生,陶宰,不为五斗米而折腰的陶县令也日思梦想“桃花滩”(今望江陶寓滩,原彭泽县治所)。

    孝亲文化延伸就产生慢文化,享乐文化,望江生活节奏慢,消费高,自己较节约待客,送礼却极不含糊,正所谓“省己待客”就是面子文化的具体表现。就是精明的江、浙、沪商人也对望江的吃喝送礼的消费观也极为不理解,折服之。而那些外省女婿,外地新娘,也异口同声地说出“望江消费高,望江人喜欢攀比”,“望江人忠厚老实、孝顺,重感情”,“好女要嫁望江郎”。

    孝文化的普及及延续在望江从来没有中断过,几乎每届县太爷及地方长老、族长都很重视。孝风之盛曾经震动朝廷。前后“三大孝子”就是这股风潮中的顶尖级人物。追根溯源,水有源、树有根,与“首孝舜虞”与余荫有一定的关系。大爱至孝的“舜帝”对望江的谦让、尊老之风的普及与发扬也居功至伟。望江有必要建一个“舜让台”、“舜渔亭”,凭吊古人,展望未来!

    水乡泽国的望江啊,你曾经吸引了智慧而至孝的“舜”来此捕鱼,曾让“不为五斗米折腰”的陶渊明县令魂牵梦萦!你一定能让世界各地的才子佳人、文朋诗友、商贾要人来此观光旅游,吃喝玩乐!沐浴孝亲文化的光泽,享受上帝都偏爱的大自然美食!

    在那桃花盛开的地方,“越雷池而望江”,必需的!

◆读史说孟宗 (孟宗哭竹于望江雷池) / 邓曙光

开场白

套用一下央视百家讲坛的广告语:

这是一个英雄辈出的时代,这是一段扑朔迷离的历史,这是一些引人入胜的故事,这是一个让人津津乐道的话题,正史记载,野史传说,戏曲编排,小说演义。

在那个英雄辈出的时代,孟宗,一个在年少时就被称为宰相之器的人,没有成为叱诧风云的英雄,也没有成为纵横于乱世的枭雄,却成为了一个名满天下的孝子。

孟宗,究竟是怎样一个人,从历史大环境中探索一个人的生命轨迹,在人生的细微处见证历史的风云变幻。

细读历史,详说孟宗。

通过解读历史,还原一个真实的孟宗。

第一章 从神话回到现实

从《二十四孝图》到《二十四孝》

孟宗究竟是怎样的一个人?

孟宗在人们心中又是怎样的一个形象?

一说起孟宗,大家马上想到的是孟宗哭竹,一个留着胡子的老者,在竹林中趴在一竿竹子上悲哭。

关于孟宗哭竹最著名的绘画作品当属近代天津画家陈少梅1938年画的《二十四孝图》,这幅长卷在2004年的天津文物拍卖会上以60万元底价拍出了561万元的价格,这也是陈少梅作品的最高记录。

陈少梅《二十四孝图》的创作依据当然是《二十四孝》,《二十四孝》是中国古代广为流传的一部蒙学读本,是用来作为儿童启蒙教育的一本少儿读物。

《二十四孝》的作者叫郭居敬,一个元朝的汉人,生活在福建中部的尤溪,据说也是个大孝子,因为双亲过世,伤心之至,于是参照宋代的《孝诗》等有关孝子故事编辑成书,并各附五言诗一首。

知道孟宗这个人物,大多是缘自于这本《二十四孝》。

二十四孝中孟宗哭竹的故事是这样写的:

晋孟宗,少丧父,母老,病笃,冬日思笋煮羹食,宗无计可得,乃往竹林中,抱竹而泣,孝感天地,须臾,地裂,出笋数茎,持归作羹奉母,食毕,病愈。

诗云:

泪滴朔风寒,萧萧竹数竿。
须臾冬笋出,天意报平安。

画家们画孟宗哭笋也大多以此为依据,按照这样的理解当然不错,孟宗的妈妈年老病重,孟宗当然年纪也不会小,最起码也该是个中年人,所以就会把孟宗画成了一个留着长须的长者。读者和观众也都愿意接受这样的一个形象。

孟宗在历史上确有其人,但郭居敬并非史学家,《二十四孝》也不是史书。

郭居敬笔下的孟宗到底是不是历史上的孟宗?

《二十四孝》中的孟宗和历史上的孟宗究竟有多大出入?

这些,我们还需要到史书上去寻找答案。

从《二十四孝图》到《二十四史》

“晋孟宗”,可惜,郭居敬写孟宗哭竹的故事,下笔第一个字就错了。

孟宗并非晋人。

据《三国志•吴书•孙皓传》:

建衡三年吴司空孟宗卒。

建衡三年为吴国年号,时在公元271年,此时距离280年晋灭吴国尚有9年之遥。

对于这样一个历史知识的常识性错误,现在一些书籍和文章大多已经改正过了。

孟宗哭竹的故事很早就在古代的一些书籍中有所记载,郭居敬是从何处读来的不得而知。

孟宗哭竹的故事在陈寿所著《三国志》等史书中是有记载的,在《三国志•吴书•孙皓传》中,是裴松之在记载孟宗卒时注引《楚国先贤传》中的记载,原文如下:

孟母嗜笋,冬节将至,时笋尚未生,宗入林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆以为至孝之所致感。

裴松之在注里面记了孟宗的若干事迹,只此一条是他特别注明出处的,并且是放在了所有事迹之后来补述的。由此也可看出裴松之治学态度的严谨认真。

《郭居敬做的手脚》

对比《三国志》的注引,我们可以仔细对照一下看郭居敬对原故事做了哪些改造。

其一•宗母嗜笋。

孟宗的母亲只是喜爱吃竹笋,并没有说是年老生病,病得要死了。

其二•宗入林哀叹。

只是哀叹,并没有哭,哀,悲痛,伤心,并没有哭的意思。

郭居敬在《二十四孝》中对这些情节做了相当大的改动。因为妈妈喜欢吃竹笋就要儿子在冬天跑去找竹笋,大概这个理由在郭居敬看来也不怎么充分,不合情理,简直就是故意刁难,哪有做妈妈的如此不近情理。

于是被郭居敬写成母老,病笃,冬日思笋煮羹食。母亲病得要死了,临终前想吃点笋子,作儿子的当然应该竭尽全力去满足老人的愿望,这样就通情达理了。

第二个改动是由“在竹林哀叹”改成“抱竹而泣”,由叹到哭,原来的孟宗叹竹改成了后人所熟悉的孟宗哭竹了。因为哀叹而笋为之出,显得太简单,没有难度,得来太容易,远不如哭来的悲痛。

第三个改动,在“哭”和“笋出”之间加了一个过渡句,孝感天地。这个句子在《三国志》和《楚国先贤传》里是放在故事的最后,做为人们对这样一件冬日生笋的怪事稀奇事的评价而发的议论,皆以为至孝之所致感,因为就算在当时人们看来,这也属于一件非常事件,是违背了日常经验和自然规律的,才会有此一议,不然说不通。

郭居敬把这样的一个句子放在哭竹和生笋之间,这个语序的简单变动很重要,就把一个推测变成了认定的事实了。

第四个改动,不叫改动,应该叫新增内容,是补充了一个细节,在《楚国先贤传》中并没有说是要食怎样的笋,在《二十四孝》中明确为煮羹食。

湖北孝感一带吃笋一般是炒笋片,或者是加肉炒,至于能做羹否,我不知道,于是我特别请教了熟悉餐饮的朋友,他们说应该可以,只是不知道怎样做,所以我又查阅了有关笋类的食谱。

在北魏崔浩所著《食经》的菜谱中记载了一条关于笋羹的做法:

醋法煮,用盐米粥藏之,加入椒、辛辣物或炒熟油藏为醢食。简单说就是用醋煮笋,煮完入米粥,加入各种辣味调料及肉酱,是为笋羹。
有兴趣的可以记下来回家试着做一下。

后来宋朝泉州人林洪在《山家清供》的菜谱中发展了这种食法,具体做法如下:

笋取鲜嫩者,以料物和薄面拖油煎,如金黄色甘脆可爱,廷早供,以笋切片,和白米煮粥,甚佳。

此菜有个好听的名字,叫做“金煮玉”。

注意一下,一个有趣的巧合,这是南方福建的食谱,林洪是福建泉州人,郭居敬是福建尤溪人。

第五个改动,也不叫改动,叫呼应,奉母之后,食毕,病愈。孟母吃了笋羹之后,病就好了。

经过以上五处改动,郭居敬《二十四孝》里孟宗哭竹的故事就更加完整生动了。

以我推测,这样的改动是为了让这个故事更加合情合理,但以我们现在的眼光来看,又使得孟宗这样一个历史人物身上具有了浓厚的神话色彩,从文学创作的角度来看,这样一种改动无疑是非常成功的。

有关《二十四孝》

我们简单的看一下《二十四孝》,这是一本以宣扬孝为核心内容的书,书中所具有的浓厚的迷信色彩,也是我们现代人不得不面对的一份影响广泛的传统文化遗产的事实,即:它有着一个合乎情理的内核,却包裹着一层不太合理的外包装。

关于二十四孝,在这里说一下另外一个孝子的故事。

汉孝子郭巨,家贫,有子三岁,母尝减食与之,巨谓妻曰:贫乏不能供母,子又分母食,故埋此子,儿可再有,母不可复得,妻不敢违,巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云,天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。诗云,郭巨思供给,埋儿愿母存,黄金天所赐,光彩照寒门。
且不说郭巨要用一种极端残酷的方式行孝,单就那一坛黄金而言,着实是来路不明,更可笑的是还此地无银的贴张说明书,乃上天所赐,官不得取,民不得夺。

简直是不打自招,这事只能搁在古代,搁现在完全不行,我相信现在的官员和警察的眼睛一定是雪亮,可以非常肯定地说这坛黄金背后一定隐藏着一桩罪案,最起码也是一件盗窃案,郭巨一定是被列为第一犯罪嫌疑人的,就更别说还要为他申报什么孝子了,还指望皇帝发个大奖状。

当然,我们不能以现代人的眼光来要求古人,但古人所做下的猫腻我们却不能不知道,或者假装不知道,不能永远停留在愚昧和无知的阶段,不然这时代没法进步,也就不能与时俱进了。

这里就涉及到一个对待历史和自然规律的态度问题,是我们对待传统文化遗产时必须面对的问题。

尊重古人,也尊重自己,我们不能因为尊重古人而迁就和盲从古人,把自己弄得非常弱智,迁就古人和盲从古人,并不是尊重历史的真正态度。

郭巨埋儿,很容易让人联想到《圣经•旧约》里的一个故事。上帝的信徒亚伯拉罕因家贫无以献祭,所以把自己的小儿子以撒带到山顶,准备杀了自己的儿子代替羔羊献给上帝。于是上帝再次显示了他的仁慈,给亚伯拉罕送来了一群肥美的羔羊,用以表彰他对上帝的忠实。

这两个故事虽然分别发生在东西方世界,其逻辑却是一致的。我们的老天爷和西方的上帝都特别喜欢考验别人,藉以显示自己的无所不能。可是,说来老天爷和上帝理当都是仁慈的,孝顺父母,做上帝的忠实信徒,这些都是理所当然的。然而,如果为了孝顺父母或者显示对上帝的忠诚,连自己亲生儿子的性命都可以不要的话,这孝顺与忠诚的代价未免也太大了些,也太残忍了些。我不喜欢这样残忍的故事,也希望自己足够幸运,有生之年为人子女之时,不必成为刀俎上的鱼肉。

郭巨埋儿故事让以勇敢无畏而著称的鲁迅都感到恐慌和害怕,在《二十四孝图》中感叹道:

然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事。

所以,在进入对孟宗这样一个历史人物的解读之前,最好先明确一下自己的态度和观点:一个无神论者,以辩证唯物主义的态度。

在特别强调科学发展观的一个时期,这是一种科学的态度,是马克思主义的历史观、世界观。

尊重历史,也尊重科学。

《孟宗哭竹的若干版本》

版本一:《楚国先贤传》版,作者,晋,张辅。

这个版本可以称之为婉约版,或者叫抒情版。

引文在前,不再重复。

版本二:《二十四孝》版,作者,元,郭居敬。

这个版本可以称之为豪放版,或者叫激情版。

除了上述两个为人们所熟知的普及版之外,还有几个鲜为人知的版本,我在这里简单地汇总一下。

在《太平御览》一本书中就有两个不同的版本。

《太平御览》,北宋李昉(925年至996年)编撰。

版本三:《太平御览》地上版

在卷第九百六十二,其中除去一句“母好食竹笋”外,其余皆与《楚国先贤传》大同小异,文前有“《楚国先贤传》曰”六字。

版本四:《太平御览》地下版

在《类聚•木•竹》卷八九,这个区别比较大,把孟宗在冬天哭竹生笋的事说成了是在孟母死后。

原文如下:

孟宗母嗜笋。及母亡,冬节将至,笋尚未生。宗入林哀叹,而笋为之出,得以供祭,至孝之感也。文前也有“《楚国先贤传》曰”六个字。

这里比较奇怪,不知这《太平御览》究竟是哪里弄来了两个如此不同的《楚国先贤传》,完全天壤之别,一个是生前,一个是死后,拿孟宗妈妈的生死不当回事。

别急,下面还有一个地上地下的合订版。

版本五:宋,释遇荣的《盂兰盆经疏孝衡钞》版。

将哭竹生笋的故事分别说成是在孟母生前和死后。前半部分与《楚国先贤传》普及版大同小异,却言孟宗为江夏安陆人,晋时人也。后半部分与《太平御览》地下版略有出入,原文如下:

母亡已(不是我写“以”的错别字,原文如此)后,冬至欲以笋祭,乃入林笋荐之。

遇荣和尚还有注释曰:饭鬼思饭,以饭饷之,亡母好笋,非笋不荐,各随性好,享祭意同。

这个地上地下的合订版,表达的是对死者要奉如生前,并且要因人而异,投其所好。把对父母在生前孝顺继续延伸到死后。所以也可以称之为没完没了版。

版本六:《南齐书•刘怀真》版,这个版本该叫梦想版

据载,怀真,字灵哲,(此处略去若干字)“灵哲母尝病,灵哲自祈祷,梦见黄一老公曰,可取南山竹笋食之,疾可立愈,灵哲警觉如言,而疾疗。”

如果不是《南齐书》的作者看过孟宗哭竹的故事,就一定是刘怀真自己看过,这里将冬天哭竹生笋的神奇情节去掉了,却又新增了一个梦里有人开药方的神奇情节。

版本七:四川“蓬溪县志”版。

这个故事要么叫山寨版,要么叫神奇巧合版。

2008年,四川蓬溪向国家工商总局申报“孟宗哭竹”和“孝子故里”的商标,让人实在有些莫名其妙,摸不着头脑,虽然孟宗哭竹的故事有若干不同的版本,但几乎所有的版本都说明了孟宗是江夏人,怎么拉扯也不可能给扯到四川去。

据蓬溪称,其清道光25年,公元1845年,吴章祁等编修的《蓬溪县志》载,程崇雅,字孟宗,五代后蜀人,之后所述故事及文字与《二十四孝》中孟宗的故事几乎完全相同。

依然莫名其妙,除张口结舌和目瞪口呆之外,不得不让人感慨,天下之大,真是无奇不有,在五代时期的四川蓬溪,居然有个叫程孟宗的。

超级模仿秀。

这个故事流传到现在,依然有无比旺盛的生命力,所以,还有:当代修订版。

版本八:现代少儿读物版

京华出版社的《中华典故故事》,吉林出版集团的《365夜国学启蒙故事》,还有凤凰传媒集团的《漫画弟子规》等少儿读物中依然收录了孟宗哭竹的故事,基本上改编自二十四孝,大多在前面做了变动,一是把孟宗说成是一个小孩,从前,有个叫孟宗的孩子,二是加进了医生,谨遵医嘱,妈妈病了,医生说要吃笋子治病,接下来就又回到和《二十四孝》一模一样的老套路了。哭竹、生笋、奉母、病愈。

这个最新版本的特点是加进了医生,因为对于现在的小孩子来说,面对病人的第一反应是看医生,充分吸收并反映了时代的昌明与科技的进步。

不足之处是,取药不是拿钱去药房药店买,还是得跑到竹林里去哭。

像只意识到危险而赶紧藏起来的鸵鸟,顾头不顾尾。

我罗罗嗦嗦地说了八个版本的孟宗哭竹,合起来可以叫作加长合订版。

以我无比的好奇心,经过我无限认真的搜寻和查找,大致整理出以上八个版本,结论有二,附带两个感慨。

结论一•孟宗哭竹的故事源起于《楚国先贤传》。

结论二•孟宗哭竹故事的广泛传播有赖于《二十四孝》。

感慨一•我们的古人实在太有想像力了。

感慨二•我们的古人实在太没想像力了。

寻找《楚国先贤传》

孟宗哭竹的故事有若干演变和版本,《三国志》、《世说新语》、《太平御览》等书都有引注,追根溯源大都指向了一本叫《楚国先贤传》的书。只是这本书在宋元时就已经亡佚了。

关于其书的作者有张方、杨方、张方贤、张辅四种说法,但都可以确认其书成于西晋。从元朝起就有人开始为这本书辑佚了。

费了好大功夫,才找到这本书的,满以为会有新发现,翻开一看,有点晕,我从《三国志》找到《楚国先贤传》,《楚国先贤传》上关于孟宗的那段正文全部辑自裴松之注《三国志•吴书•孙皓传》孟仁卒。

绕了小小的一个圈,又绕回去了。

当然,开卷有益,也不是全无收获。

湖北人民出版社在1999年编辑湖北地方古籍文献丛书时,论证其作者应为杨辅。

对于该书的内容编者在前言中对整理和注释特别做了说明,原文如下:

“注释的一个任务,是对某些篇章中宣扬的迷信观点等等消极的、错误的东西进行必要的批判。例如对《陈宣》、《胡绍》、《樊英》、《孟宗》等篇中的有关字句,就这样做了。在此同时,也适当说明了这是当时统治阶级、统治集团提倡所致。”

舒焚在《孟宗》的注释中说,“而笋为之出,以为至孝之所感,这自然只是一个歌颂孝行的美好传说,竹笋是不会受感动而早生的。孟宗得到的竹笋,或者是由于气候不正常,冬天过份温暖所生。”

这思路和我原来的思路比较接近,但仅只一句气候反常似乎依然缺乏说服力。但起码是明确了一种唯物主义的态度,虽则是以气候不正常为理由来解释这种违反自然规律的现象。

《裴松之的意见》

“皆以为至孝所感。”

都以为那些竹笋是因为他极其孝敬的行为所感动出来的。

裴松之怎么以为的裴松之自己没说。

只说明了这是《楚国先贤传》上说的。看来《楚国先贤传》也没对此事作出判断,也是把判断的责任交给了别人,推给了大家。

都说,大家说,他们说,这很麻烦,一说都说,反而找不到一个对这个判断具体负责任的人了。

人民的眼睛是雪亮的。

在大家都这么说面前,任何个人的意见都会是少数派,而少数是要服从多数的。

所以裴松之也不好怎么说,我也不好怎么说。

我的理解是,裴松之的意见是有此一说。

当然,这一定是我的个人理解。决不代表正确理解和唯一解释。

第二章  解开冬笋之谜

《李时珍的答案》

在《二十四孝》中,孟宗哭竹的故事已经近乎是个神话了,我们该如何面对这样一个被神化了的历史人物,借用《国际歌》里的一句歌词:从来就没有救世主,也没有神仙和上帝。没有神仙,没有上帝,笋子会有的,却绝不是神给的,是自然之物,不是神对于孝的恩赐和奖赏。
不要说是受过了科学世界观和唯物主义教育的成年人,就连那些个天真幼稚的小孩子都已经难以蒙混过关了,他们会相信圣诞老人送礼物,却不肯相信神会让地上长出竹笋。

面对孟宗哭竹的故事就要问,冬天里会有竹笋吗?竹笋真的能够治病吗?

第一•冬天里会有竹笋吗?

《东观汉记》卷十二《马援传》记有:

援好事至荔浦,见冬筍,名曰苞筍,其味美于春夏筍。

马援,东汉光武帝刘秀时期的著名将领,曾南征至广西南部和越南一带。荔浦,现在还叫荔浦,在广西。这大概是关于冬笋的最早记载。
马援不虚此行。

因靠近赤道,加之海洋气候,南部有冬笋,那么内陆有冬笋吗?

明代大医学家李时珍在《本草纲目》中对竹笋有较为详细的考察和记载。

李时珍在《本草纲目》中写到:

晋武昌戴凯之,宋僧赞宁皆著竹谱,凡六十余种,其所产之地,发笋之时,各各不同。

其笋亦有可食,不可食者。大抵北土鲜竹,惟秦、蜀、吴、楚以南则多有之。

竹有雌雄,但看根上第一枝双生者,必雌也,乃有笋。土人于竹根行鞭时掘取嫩者,谓之鞭笋。江南,湖南人冬月掘大竹根下未出土者为冬笋。

由此可见,竹子的品种繁多,六十余种,发笋的时间并不一致,春、夏、冬均有发笋者。至于冬笋,古人比我们直接,冬月掘大竹根下未出土者为冬笋,不出,强行掘出。

之前,我那点可怜的自然和生物学基础知识,牵引我朝气候异常上琢磨,推测节气,猜测是不是暖冬现象。其实,李时珍早已为我们作出了解答。

冬天里获得竹笋的方法有两种:

一种是因为竹子品种的差异,有竹子是冬天出笋的。

第二种是冬天不出笋,但可以提前把地下已经成形的笋子强行挖出来。

只是我们在读孟宗哭竹这个故事时,被郭居敬误导了,按照一种习惯性的思维方式,把郭居敬的逻辑当成了我们自己的逻辑,以为冬天不可能有竹笋,要靠哭才能哭出竹笋,要靠哭才能打动上天,只有上天才会制造奇迹,赐给竹笋。

好了,第一个问题回答完毕,答案是肯定的,冬天是有竹笋的,孟宗的母亲是完全可以在冬天吃到竹笋的。

再来看第二个问题,本来病笃的孟母,在吃到竹笋之后,病愈,到底是神的作用,还是竹笋的作用,竹笋真的能够治病吗?
答案依然是肯定的,竹笋能治病。

还是李时珍,还是《本草纲目》。

《本草纲目》中记载着,诸竹笋,味甘,微寒,无毒,主治消渴,利水道,益气。

苦竹笋,苦,甘,寒,主治不睡,去面目并舌上热黄,消渴,明目,解酒毒,除热气,理心烦闷,益气力,下气化痰,理风热脚气,并蒸煮食。

还有诸多记载和说明,就不一一列举了。

竹笋,特别是冬笋,主治化热消痰,兼有美容和解酒的功用。

竹笋既然可以入药,是药三分毒,顺便提示一下竹笋的副作用。

笋虽甘美,而滑利大便,无益于脾,俗谓之刮肠蓖,惟生姜及麻油能杀其毒。

在《赞宁笋谱》中记载有:人以麻滓(麻油)沃竹林,则次年凋疏,可验矣。

看来,古人中还有人特别注重实验和科学精神的。

所以,李时珍特别提醒,常见俗医治痘,往往劝饮笋汤,云能发痘,盖不知痘疮不宜大肠滑利,而笋有刮肠之名,则暗受其害者,不知若干人也,戒之哉,戒之哉。

由此看来,笋还有减肥的功用。

关于笋的药用就说到这里。

答案已经有了,笋是可以治病的,笋可以消火化痰,这是老年人的常见病,如果孟宗的母亲恰巧是这个病症,食笋之后能够病愈则是顺理成章,可谓是药到病除。

通过以上种种考证,我们知道了竹笋的确可以治病,可如果母亲病了,我的意见还是先别忙着去哭竹,或者指望着睡上一觉,做个梦,看梦里有没有哪个老头给开个处方,第一要务是尽快上医院找大夫看病。

我所做的以上种种考据和解读,都是针对郭居敬《二十四孝》中孟宗哭竹,以唯物主义和科学精神尽力除去其神话色彩。我在前面也已经说过了,《二十四孝》是文艺作品,不能拿来当历史的。

那么,让我们走出《二十四孝》,走进《二十四史》。
到史书里面去看看历史上的孟宗究竟是个怎样的一个人物,在过去了一千多年之后,还让我们如此惦记念念不忘的孟宗,在他身上究竟又发生了哪些事情?

让我们一起走进历史的故纸堆里,拂去岁月的尘埃,穿越层层迷雾,去找寻那个真实的孟宗。

第三章  寻找孟宗的历史坐标

《寻找孟宗的时间坐标》

先看一下孟宗生活的历史背景,在这方面,我非常赞同黄仁宇所说的大历史观,即放宽历史的界限,把孟宗放到三国那个大时代中去看。

历史上传统的划分方式,按照通常的分法,三国,就是从公元190年各路诸侯组成联军伐董卓开始,到公元280年晋灭吴国,这90年间的历史。

读史说孟宗,先从孟宗出生和死亡时间说起,然后再来看他所处的时代和历史环境,最后我们再来看他在这样一个历史环境中的个人经历以及他的所作所为,我基本上就顺着这个思路来讲孟宗。

要明确孟宗的出生和死亡时间,我们遇到了一个不大不小的难题。

对于孟宗的生卒时间,用一句话来说叫一半是清楚,一半是糊涂。

对于孟宗的生活时代,用两个字来概括叫乱世。

对于孟宗的事迹,要说到很多。

总括一下,就是关于孟宗不得不知道的七件事和影响孟宗命运的四个人。

后面我会一一道来。

能说清楚的我尽量说清楚,说不清楚的我也说出来,有疑问的,我提出来,都放在那儿,也不强行说清,一切均以史书记载为依据。无法考证和辨析的,也存而不论。

这是我向裴松之学的。

不篡改也不修订历史,就是尽力把一些杂乱在各处的史料进行一下梳理,尊重历史。

先说孟宗的生卒时间,我说一半是清楚,是说孟宗的死亡时间是清楚的。

《三国志》里明确记载了孟宗的死亡时间,建衡三年,吴司空孟宗卒,公元271年。

一半是糊涂,是他的出生时间,史书上基本没记载,或直说不详,和许多历史人物一样,可以确认一个终点,却不容易找到一个起点。

在孝昌县2003年编的《孝昌风情》一书中有《孝子孟宗的故事》,未注明作者,(第267页),其中说到孟宗出生于东汉时期建安十八年(213年),死于建衡三年(公元271年)。

按此说法,孟宗享年59岁。但在前面的一个年号时期没有任何相关史料印证。在此,只能做一个大胆的推测,作为一个参考,不做确认。我们可以从其他的史料上找到一些相关的纪年,作为辅助坐标。

三国时期三个最为重要的历史人物的出生时间,曹操生于155年,刘备生于161年,孙权生于182年。孟宗的年龄应该比他们小许多,属小字辈。孟宗死的时间与三国最为著名的小字辈刘备的儿子阿斗同年,阿斗也是死于建衡三年,享年63岁。

《吴书•孙权传》中,孟宗母亲的死亡时间是有确切记录的,《孙权传》中连孙权的母亲的死亡时间记载都有失误,却明确地记下了孟宗母亲的死亡时间,这有点怪,我们留待以后再说,先找坐标。孟宗丧母,时为嘉禾六年,公元237年。

孟宗母死后,孟宗做了35年的孤儿才离开人世。

由此推论,孟母死时年纪并算不太老。

《三国志•吴书》载:永安五年冬十月光禄勋孟宗任右御史大夫,时为公元262年。

宝鼎三年二月右御史大夫孟仁为司空,时为公元268年。

孟宗在右御史大夫的任上干了六年,在死前3年被任命为司空。

注意一个细节,这个细节同样出现在《吴将相大臣年表》中,还有唐朝许崇所著的《建康实录》中任御史大夫的叫孟宗,司空的叫孟仁,其实是同一个人。

《建康实录》中做了说明,后主继位,宗避后主讳,改名仁。任命孟宗为右御史大夫的是孙权的吴国的第三任皇帝孙休,孙休是孙权的第六子。

吴太平三年,公元258年,孙綝发动政变废吴国第二任皇帝孙亮,立孙休为帝,孙休在位六年,于264年在三十岁早逝,孙皓继位为吴国第四任皇帝,也就是吴末帝,吴国的亡国之君。孟宗的司空一职就是这吴国的第四任皇帝孙皓所任命。

孙皓,字元宗,又名彭祖,因为孟宗的宗字犯了孙浩字里面元宗的避讳,于是一个老人用了一生的名字要为一个二十来岁的毛头小伙子改名了,改名为孟仁,孙皓继位时二十二岁,类似这种改名在中国历史上还很多,给后来的读者带来诸多不便,给我们解读名字也带来诸多麻烦,这事放在后面再说,还是继续为孟宗找时间坐标。

另一个具有模糊意义的时间坐标。

据《三国志》,孟宗为骠骑将军朱据军吏。

查《三国志•朱据传》,赤乌九年,(朱据)迁骠骑将军,时间是公元246年。

就是朱据后来推荐孟宗出任望江监池司马,这是孟宗第一个有记载的正式官职,也是历史上的第一个有记载的渔业官员。关于这个监池司马还有盐池司马,还有雷池监之说,后面再论。

在这里,只是判断一下,孟宗正式出任独立的领导职务应该最早在246年。

这里我为孟宗找到了三个时间坐标。

一•孟宗出任监池司马最早为246年。

二•孟宗母亲的去世时间在237年,当时孟宗任吴县县令。

三•孟宗的死亡时间为271年,属正常死亡。

但这里出现了一个巨大的矛盾,如果以246年出任监池司马,之后迁吴县县令,其时距孟母死亡已有9年,则寄鮓鱼、奔丧之事都无从说起。
这事只能认为孟宗曾在朱据手下干过,当时朱据还未被授为骠骑将军。

据《朱据传》,朱据之前的任职,黄武初年,公元222年,被孙权征召为五官郎中,当侍御史,后拜为建义校尉,驻地在湖孰,黄龙元年,公元229年,拜左将军,封云阳侯,赤乌九年, 公元246年,迁骠骑将军,赤乌十二年,公元249年,领丞相一职。

孟宗任吴县令时,朱据为左将军。

此处存疑。

能够确认的时间坐标依然只有两处。

一、孟宗母亲在237年去世。

二、孟宗在271年去世。

《一份不完整的职务简历》

在商务印书馆编《词源》中关于孟宗的简介:

孟宗,三国吴江夏人,字恭武,本名宗,因避孙皓字讳,改名仁,少从南阳李肃学,以孝著称,为监池司马时不避嫌疑,以鲊鱼寄母。后为吴令,不顾禁令,弃官回家。官至司空。有“泣竹生笋”的传说。见《三国志吴•孙皓传》司空孟仁卒引《吴录》及《楚国先贤传》。参见“孝笋”“泣竹”。

商务印书馆编《中国人名大辞典》上的孟宗简介:

孟宗,三国吴江夏人,字恭武,后以避孙皓字,改名仁。少从南阳李肃学,其母作广褥大被,人问故,母曰,小儿无德致客,客多贫,故为广被,庶可气味相接矣。母嗜笋,冬时笋尚未生,宗入林哀叹,笋忽迸出。

据各种史书及杂书记载,孟宗曾出任以下职务和官职,大约可以列出一份工作简历,初为朱据军吏、后为监池司马、典粮谷、吴县令、豫章太守、光禄勋、御史大夫、司空、代理丞相,最后死在司空任上。

这其中的典粮谷一职不能确认,豫章(南昌)太守一职待查。

安徽省望江县的任春松曾著《初读雷池》一文,就孟宗的任职情况做了较为细致的研究,得出“从246年至262年16年间六个职位,平均每个职位任期约两年半,前提是赤乌九年朱据迁骠骑将军,同年孟宗任朱据军吏。”和“孟宗在250年前后担任雷池监,任期三年”的结论。

这个结论实在有些荒谬,是因为突出了朱据任骠骑将军的时间,却忽略了孟宗母亲的死亡时间。

清代文献学家严可均,浙江吴兴人,他所编辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》,在《全三国文》卷七十三,吴十一,为孟宗提供了一份较为简短但可信的工作简历。

宗字恭武,江夏人,避孙皓字改名仁。初为朱据骠骑将军吏。嘉禾中除监池司马,迁吴令,母忧去职。后累迁光禄勋。永安中转右御史大夫,宝鼎初拜司空,守丞相,建衡三年卒官。仕吴为监池司马,作鲊鱼寄母,母还之,曰,汝为鱼官,何不避嫌。迁吴令,闻母亡,犯禁委官。后仕至司空。孙皓时卒。(按《三国志•孙皓传》建衡三年司空孟仁卒。《晋书》孟陋传亦云吴司空宗之曾孙,是孟之仕吴而终甚明。《尚友录》谓宗于晋武帝时为鱼池监误)

第四章 从孝子到监池司马

从这一节开始讲关于孟宗的七件事

故事一•一床大被子

裴注《三国志》引吴录曰:(孟宗)幼从南阳李肃学,其母为做厚褥大被,或问其故,母曰,小儿无德致客,学者多贫,故为广被,庶可得与气类接也。

孟宗幼从南阳李肃学,母亲为他做了一床又厚又大的被子,说明孟宗是离家在李肃那儿住读,只是被子大得有些离谱,才会引起人们的疑问,怎么那么大,孟宗的母亲说,我的儿子没有什么优秀的品质,可以结交朋友,做学问的人大多贫穷,穷的可能连被子都没有,所以我才做了这么一床大被子,让他们在天冷的时候可以一起钻被窝,增加他们的同学友谊,或许可以让他交接几个意气相投的朋友。

《太平御览》卷七百七,服用部九。

引《列女后传》曰:

江夏孟宗少游学,与同学共处。母为作十二幅被。其邻妇怪问之,母曰,少儿尾操,惧朋类之不顾。大其被以招贫生之卧,庶闻君子之言耳。

十二幅,我向渊博的朋友们请教了一下,幅指的是织布机上布匹的宽度,一般的被子是四幅或六幅宽。

十二幅的被子,的确很大。

在家靠父母,出门靠朋友,一个好汉三个帮。

孟母用心可谓良苦。孟母是个很细心的人,注重细节,如同现在的家长,不仅盯着孩子的成绩单,还盯着孩子交往的朋友。

孟母为儿子选择朋友,首选是穷朋友,穷的连被子都没有,却依然选择了读书,是希望通过苦读改变贫困的命运,这样的孩子在社会上成功的可能性极大,在雪中送炭的情谊是远胜于锦上添花的。

关爱儿子,并且不忘那些清贫的学子,慈母,不止是关心自己的儿子。

孟母为儿子创造和提供一个与人相处的有利条件。

让儿子学会择友,学会与人相处,营造良好的人际关系和外部环境。

孟宗的母亲缝的这床大被子被收录进了《龙文鞭影》,叫做“孟仁广被”。

从明代到现代的《龙文鞭影》

读《三国志》查各种有关孟宗的古籍资料,发现有若干相关人物若干典故是都被收录到《龙文鞭影》一书中的。

如孟仁广被,丁固梦松,皓折贾充,孟嘉落帽,陶公运甓等。

《龙文鞭影》原名叫《蒙养故事》,明朝萧良有编撰。

萧良有,汉阳人,明万历八年(1508年)进士,曾任国子监祭酒,帝国干部学院及理论研究院院长。夏广文作注,后经杨臣铮补充校正,改名为影响广泛的《龙文鞭影》。

《龙文鞭影》以博采各类史籍以及《庄子》、《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书,汇集两千多个典故。

流传甚广,错误之处也不少,误人子弟也不少,所以直到清末光绪年间还有李恩绶在进行校改。

在书店中找到一套崇文书局2008年编的《中华国粹经典文库》,装帧颇为讲究的精装书,从《诗经》到《史记》,大约二十余种,眼前一亮。

打开《龙文鞭影》,首先翻开广被孟仁。

看注释,东汉人孟仁年轻时,只看了这几个字,不觉眼前一黑。

关于孟宗的年代,我看到过有说晋的,有说三国时期的,有说吴国的,有说西晋的,这是我第一次看到说是东汉的。

就算一直把东汉算到曹丕代汉,也是以220年为结束。

孟宗卒于271年,也在三国时期的吴国生活了51年,再怎么也难以算是东汉时期的人物。

再者,竟然连孟仁的原名是孟宗也没有注出。

算了,开始时,我还怀疑萧良有没读过《三国志》,把孟宗弄成了孟仁,郭居敬也没读过《三国志》,把吴弄成了晋。

现在倒很麻烦,我不知道崇文编注者究竟读过什么,就把孟宗弄到了东汉,如果他真是东汉人也还好了,那么无论如何也不会叫孟仁。

再看丁固梦松。

丁固,汉朝人。

吴国的大臣,双双去了汉朝。

如此国粹经典,真不知道在说些什么。剩下的只有无语。定价20多元,不要钱,送我都不要。

心存郁闷,败兴而归。想起自己没戴眼镜,不然就跌碎了,于是,心情阴转晴。

补充一点,宋代王令著《十七史蒙求》,关于孟宗的那床大被,被称为宗亲广被。我以为比《龙文鞭影》中的典故孟仁广被更贴切,主要人物找对了,这故事的核心人物不是孟宗,是孟宗的母亲。

故事二•李肃的评语

孟宗的母亲既然准备了又大又厚的被褥,当然不是走读,是住读生,而且还有同学。

三国时期,兵荒马乱,各路人马东打西杀,李肃还能坚持办学,实在是很不容易的一件事。

三国时期有两个李肃,同名同姓,一文一武。

武李肃在《三国演义》里出场很早,谢幕也很早。

这个李肃是董卓的部将,和吕布是同乡,先牵着董卓的赤兔马去劝降了吕布,为了一匹马,吕布杀了自己的干爹丁原,干爹比不上一匹马。
李肃立功了,凭着他的三寸不烂之舌,不费一兵一卒,就为董卓招降了三国第一猛将,吕布又认董卓为干爹,李肃当然不是雷锋,不是全心全意为董卓服务,是为了自己能升官发财。

但董卓没有提拔他,所以,李肃很失望。王允想干掉董卓的时候,只给李肃画了张空头支票,许李肃事成之后以高官,李肃便折箭发誓,快马加鞭,把董卓连蒙带骗,骗回来让吕布给杀了。

上次为了一匹叫赤兔的宝马杀了一个干爹,这次为了一个叫貂蝉的美人又杀了一个干爹,吕布似乎上进不少,知道以人为本了。

李肃终于升官了,升成了吕布的先锋官,吕布派李肃领兵拒西凉兵,李肃兵败,这回没耍嘴皮子,耍也没用,所以李肃根本不是做武将的料,被吕布斩首示众,让李肃的脑袋发挥最后的余热,帮吕布告诫众将官,只许成功不许失败,不成功,则成鬼。

李肃谢幕。

看到后来,都忘了还有李肃这么一个人。

说这段《三国演义》中的故事,只是为了去看看三国时期开场的故事,看看那是怎样的一个世态。

孟宗的老师李肃当然不是这个李肃。

这个李肃以自己的实际行动告诉人们,身处这样一个乱世之中应该坚定不移地做一个唯利是图的小人,死而后已。

孟宗的老师李肃在《三国演义》里没有出场。

李肃出现在裴松之注引的《三国志》里《吴书•韦昭》注李肃其人,善议论,藏否得中,甄奇录异,荐述后进,题目品藻,曲有条贯,众以此服之。

这里没记载李肃老师办学,为教育事业作出的贡献,着重讲了李肃的特点在于甄奇录异,题目品藻。

这和许劭比较像。

许劭,字子将,汝南平舆人,汉末最负盛名的鉴赏家和评论家。

品评人物是当时非常流行的一种社会活动。

当时传媒不发达,没有广播、电视、报纸、网络做这样那样的秀。

许劭常在每个月的初一,发表对当时人物的品评,叫“月旦评”,又叫“汝阳月旦评”,无论是谁,一经品题,身价百倍,以此拿到进入上层社会的门票。

基本上相当于许劭版《时代周刊》的封面人物。

比上《时代周刊》的封面难度还要大许多,因为这是许劭月刊。

《后汉书•许邵传》载,曹操微时,常卑词厚礼,求为己目,勋鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭,劭不得已,曰,君清平之奸贼,乱世之英雄。操大悦而去。

又是低三下四说好话,又是请客送礼,却没弄到一句评语,许劭就是不肯开口,比之现在的那些明星大腕可牛多了,不像他们,只要拿了广告费什么虚假广告都敢做。弄得一代枭雄不得已使出下三烂的手段,伺隙胁勋,才总算弄出了这么一句评语。

怎么看,怎么都像是个负面报道。

负面报道就负面报道,有报道总比没有报道强,有关注度就行。

清平之奸贼,问题是世道已经开始乱了起来,曹操想做奸贼都已经不太可能了,没有做奸贼的前提了,留给曹操的就剩一条路了,一心一意做了英雄。

就算曹操想做奸贼,也只能怪自己生不逢时了。

高,实在是高。

许劭前面一句不过是个噱头,够刺激,先声夺人,掩人耳目,后面才是实际内容。

操大悦而去。

许多人不明白,连奸贼这样的话都说出来了,何悦之有。因为曹操听明白了,他将以他的实际行动向世人证明许劭没有看错人,没有看走眼。

以一个人的个人声誉建立起来的人才鉴定的权威发布机构。

孟宗少从南阳李肃学,其读书夙夜不懈。

肃奇之曰:卿宰相器也。

孟宗以其勤奋和刻苦,夙夜不懈,得到了李肃的评语和鉴定书:宰相器也。

之后,孟宗也将以自己的实际去证实李肃的评语。

孟母为儿子做了一床大被子,为他选择和穷孩子做朋友,从而建立自己良好的人际关系,这是为孟宗择友。更重要的是,孟母为儿子选择李肃做老师。

孟母,一个有眼光的妈妈。

孟宗拿到了一句含金量极高的评语,就拿到了进入仕途的通行证,和曹操一样,孟宗也将以自己的实际行动去维护老师的学术权威。

故事三,孟宗哭竹

第一章主要讲的都是孟宗哭竹的故事,这里就不再重复了。

故事四•朱据的军吏

初为骠骑将军朱据军吏,将母在营,既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣以谢其母,母曰:但当勉之,何足泣也。

是吏,不是卒,是官吏,什么官,什么职务,不知道,但肯定不是士兵。

将母在营,允许带家眷,还是私带家眷,不知道,反正孟宗是把母亲带到了自己工作的军营,和母亲生活在一起的。

不得志,工作上不被重用,生活待遇不怎么好。

孟宗哭了,哭着向妈妈赔罪,对不起妈妈,让妈妈跟着自己受苦了。

没有竹笋,哭。

屋里漏雨,哭。

一个爱哭的男人。

三国时,最爱哭的男人是刘备,刘皇叔的天下是哭出来的。

同样的哭,投入和产出比的悬殊却是如此巨大。

刘备哭出了自己的天下。

孟宗哭出了几棵竹笋。

刘备为天下哭,孟宗为妈妈哭。

不知道刘备是怎样对自己的妈妈的,一出场就象是个孤儿。

可以看看刘备是怎样对自己的儿子的。

赵云冒着生命危险把刘备的儿子阿斗从千军万马中救出来,刘备没有惊喜,却把儿子一把摔到了地上,为了你个小毛孩,差点损失我一员猛将,猛将损失了,谁帮我打天下。

前两句是刘备说的,后两句是我帮他补充的。

可以没有儿子,不能没有天下。

幸亏没摔死阿斗,不然以后的历史上就少了许多好玩的事情。

孟宗的眼光明显没有刘备的眼光远大,刘备在心怀天下,孟宗只担心妈妈受苦。

孟宗的妈妈却说,但当勉之,何足泣也。

孟母这两句话说的很硬气。

一个坚强的妈妈。

接下来并没有讲孟宗如何如何激励自己,但接下来讲据亦稍知,朱据慢慢了解了孟宗,了解孟宗什么了,也没说,只是再接下来,除为监池司马。

除,授,拜。

实在佩服古人的写作能力,不服不行,太厉害了,简直是惜墨如金,一个废字没有。

故事五《捕鱼的渔官》

孟宗听了妈妈的话,激励自己好好工作,终于得到了朱据的认可和赏识,被任命为监池司马。

孟宗的这个监池司马可以算是中国历史上有明确史料记载的第一个渔业官员。

这个官职一些古籍上说法不大一致,监池司马、盐池司马、雷池司马、不要望文生义,以为是盯着池子看着里面的鱼。司马,也不是管理马匹。至于这个职务,管渔业,是孟母说的,汝为鱼官。监池,地名,据《望江县志》说,监池即雷池也。

雷池在望江。

盐池司马,曾被人误解为兼管盐业专营的鱼官。

《太平御览笺疏》作了考证:

盐疑当作监,以形近致误。

这是简体字的盐和监,繁体字也一样,这两个字极为相似。

民国三十二年版的《孝感县志》干脆在监池前面另署地名,称为望江监池司马。

雷池,马上让人联想到不可越雷池一步这个成语。小时候,望文生义,以为是个布满地雷的池子,当然不可越了。

孟宗在望江的时候,望江还不叫望江,望江这个名字起于辽代,雷池也还不出名,东晋庚亮还没有创作出那个著名的成语。

庚亮,东晋成帝的亲舅舅,时苏峻拒命,温峤写信“欲卒众下卫建康”,庚亮回信“吾忧西垂(陶侃,时陶侃驻荆州为荆州刺史),过于历阳(苏峻,驻历阳,为历阳内史),足下(温峤驻武昌)无过雷池一步也”。

东晋成帝咸和三年,公元328年,苏峻破建康。

后来还是迫不得已向陶侃求救,平定苏峻,但苏峻死得太古怪,基本上属于喝多了酒自己把自己玩死的,是我读史读到的最为离奇的死亡事件之一。

不能把这功劳记全记在陶侃身上。

孟宗在望江的时候,望江还不叫望江,按望江地方志的记载,东晋建县,隋开皇十八年,公元598年称望江县,但这并不妨碍望江人民对于孟宗的思念,在望江人民的不断努力下,据说找到了与孟宗有关的历史遗迹有泣竹台、三孝祠,还有孟宗故居。

望江人找到三孝祠,甚至找到孟宗的故居,倒也没啥,但要说孟宗是在望江哭竹,漏洞就比较明显了。接下来发生的事件就证明当时孟宗的母亲并不在望江。

孟宗除为监池司马,自能结网,手以捕鱼,作鲊鱼寄母,母因以还之,曰,汝为鱼官,而以鲊寄我,非避嫌也。
以上为《三国志》裴注原文。

文中并没有记载孟宗把母亲退回来的鲊鱼沉池的事。

鲊鱼沉池的故事正史无载。

《鲊鱼故事衍生之一• 把鲊鱼倒入江里》

唐欧阳询的百卷《艺文类聚》卷七十二食物部,原文如下:

吴光禄勋孟宗为监鱼池司马,罢职,道作两鲊以归奉母,母怒之曰:吾老为母。戒言唯听饮彼水,何吾言不从也,宗曰,於道作之,非池鱼也。母曰,汝为鱼吏,而获鲊以归,岂可家万户告耶,乃还鲊于宗,宗伏谢罪,遂沉鲊于江。

宋高似孙撰《纬略全书》列“遗母鲊”词条,引《列女传》与上大意相同,文字更简单些,最后也是遂沉于江。

《太平御览》卷六十,雷水部,亦载孟宗以鲊沉江的故事,《纬略全书》言引自《列女传》,《太平御览》言引自《列女后传》。
疑为同一本书。

《太平御览》为此作了较为详细的说明。

沉鱼的故事应该是孟母拒鱼之后的衍生故事。

故事演义得形象生动。

只是孟母显得有点凶悍。

孟宗沉鱼显得有点像赌气,暴疹天物了。故事的可疑之处是都提到了罢职,因何罢职却没说,罢职一说来的突然。回家路上居然还有心情去捕鱼,拿盐腌咸鱼块,虽说是便于储藏运输,但制作工序较为复杂,本来是一番孝心,惹了一顿骂。

《鲊鱼故事衍生之二• 陶侃的冒名顶替事件》

无独有偶,《世说新语》贤媛第十九载。

陶(侃)公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲊饷母,母对付使,反书责侃曰,汝为吏,以官物饷,非唯不益,乃增吾忧也。

陶侃别传曰:母湛氏,贤明有法则,侃在武昌,与佐吏纵容饮宴,常有限饮。

幽明录曰:陶公在寻阳西南一塞取鱼,自谓其池曰鹤门。

《世说新语》笺疏按语说:

吴司徒孟宗为雷池监,以鱼饷母,母不受,疑后人因孟假为此说。

我同意笺疏上的看法,在这个还鲊事件上陶侃为冒名顶替者。

导致这种假说的交汇点有二:其一,二者皆曾在武昌;其二,也有陶侃捕鱼的记载。

《鲊鱼故事的衍生之三• 不敢做粮官》

据《太平御览•第二十部》人事部载,原文如下:

《孟宗别传》曰:宗事母至孝,母亦能训之以乱,宗初为雷池监,奉鱼于母,母还以其寄,遂绝不复食鱼,后宗典知粮谷,乃表陈曰:臣昔为雷池监,母三年不食鱼,臣若典粮谷,臣母不可以三年不食米,臣以死守之。

读到这段故事时,我不由得笑了。

你让我管鱼,我妈三年不吃鱼,你又让我管粮食,成心想害死我妈,打死我也不服从安排。

有点像小品,搁现在很麻烦,要都按照孟宗母亲的思路,银行的职员、服装柜的服务员都很麻烦。

《汪涯的诗》

《江行》

宋• 汪涯

江陵白鱼如斫玉,挂席独去风月寒。

封题两瓮寄白发,儿涯不见作鱼官。

你们收到的鱼,敬请放心食用,尽情享受儿子的一片孝心,因为儿子不食管鱼的官。

第五章  比孟子的母亲更聪明

《说说孟宗的母亲》

康熙三十四年由胡在恪主持编撰的《孝感县志》在记载了三国孟宗故事之后,附了一段旧说,认为应该为孟宗的母亲立传,转录如下:

宗故孝,诚母亦明智,因本书列女只记节烈,故不为孟母立传,夫传烈女者,有节妇烈妇,而无贤媛,譬之人物列传,传忠臣,不传良臣,亦缺事也,是当于节烈外别立贤媛一类,方无遗漏。敢存其说以告后之载笔者。

如果要教育好孩子,先要教育出好妈妈。

妈妈强,则孩子强。

扯远了,回来接着说孟母。

在对待孩子的教育上,孟宗的母亲做了两个决定

首先是为儿子择师,而后是为儿子择友。

有了良师和益友,剩下的事就交给孟宗自己去干了。

让孟宗少小离家,孟母爱孩子,但并不抱孩子揽在怀里不舍得松手。

孟母不受鱼,不是不喜欢吃鱼。

孟母喜欢吃竹笋,儿子哭回了的竹笋,因为那是取之于山林。

儿子弄回来的鱼却不要,因为涉嫌利用职务之便搞贪污。

即使知道是儿子自己结网捕的鱼,也不要。

小时候从生活上关心孩子的成长。

在孩子工作遇到挫折的时候,不得志的时候,但当勉之,激励孩子,何足泣也。

在孩子有所成就的时候,提醒孩子注意外面的流言蜚语,注意在公众面前树立一个清正廉洁的好形象。

爱惜孩子的身体,也爱惜孩子的名誉。

选李肃做老师,是为深谋之举。

做广被,为儿子择清贫之友是为有心之举。

军营励志,是对儿子进行挫折教育,是为坚强之举。

不受鲊鱼,是为维护儿子形象的远虑之举。

既有深谋,又有远虑。

既顾全大局,又注重细节。

有如此四举,孟宗的母亲,实在担得起明智二字。

《孝感县志》没有为孟宗的母亲立传,的确可惜,更可惜的是在那样一个男尊女卑,以男人为核心的社会时代,甚至连姓甚名谁都不知道。但从我前面所引用的资料来看,孟宗的母亲是早已引起人们的关注,是被写进了《列女传》的,只是这本书大约也已亡佚了。

孟宗母亲的事迹在古代就已经引起了人们的关注。

宋司马光作《家范》一书,还被收进了《四库全书》

在《家范》一书中,教子廉洁一节,所列事例竟然就是陶侃母封鲊训子和孟仁母退鲊训子的两篇故事。也就是我在前面讲过的《世说新语笺疏》所说的疑后人因孟假为冒名顶替事件。

《司马光﹒家范﹒卷三》原文如下:

吴司空孟仁尝为监鱼池官,自结网捕鱼作鲊寄母。母还之曰:“汝为鱼官,以鲊寄母,非避嫌也!”

晋陶侃为县吏,尝监鱼池,以一坩鲊遗母。母封鲊责曰:“尔以官物遗我,不能益我,乃增吾忧耳。

文中把孟宗称为“吴司空孟仁为监鱼池官”

首先,孟宗的名字没有校正过来,也没注明是因为讳吴国皇帝孙皓的名讳。

其次,监鱼池官,又多出了另一个官职的称号。

对陶侃的说法则是为县吏,尝监鱼池。

在这里,司马光无疑是把监字理解成了看护、监管的意思。

关于这一官职各类说法和解释,我前面讲过了。

单说孟仁这一名字的用法,让人怀疑司马光没看《三国志》,不可能,这可是小时候会砸缸,长大了编著过《资治通鉴》的司马光。《资治通鉴》里记录孙亮被废的时候是讲到过孟宗的,说的就是孟宗,不是孟仁,怎么会有如此疏漏。

我宁可相信《家范》一书不是司马光写的。

《家范》之外,还有《闺范》。

明朝吕坤辑注《闺范》一书,书中记有吴孟仁母的教子故事,记载了广被、朱据军吏、鲊鱼事件,基本上源自于裴注《三国志》。

在朱据军吏一段做了些许改动,删去谢母的情节,改作:

既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣,母曰,士但当自勉,贫何足泣也。

淡化乃至改变了孟宗的孝子形象,孟宗为对不起母亲而哭,变成了为自己不得志而哭,刻意突出了孟宗母亲的良母形象。

吕坤在其后还发了若干议论,并且主要是针对自己的修改发的议论。

吕坤论曰:世岂有母廉而子贪者乎,至于贫何足泣四字,此非英雄豪杰士所不能道者,三迁之后,又得一孟母,岂不贤哉。

“士但当自勉,贫何足泣也,”是吕坤修改的,原文是:但当勉之,何足泣也。

同样都是孟母,我觉得孟宗的母亲比孟子的母亲聪明。

孟子的母亲只有一招,搬家,不停地搬家,搬了三回,才搬到学校旁边,也不知道一步到位,第一次直接搬到学校旁边。还有一招,断机杵,这里就不多说了。

搬家的方法不可取,不能谁都搬到学校旁边,或者让孩子不学好的时候有了借口,谁让我们不住学校旁边,要怨就怨父母不搬家,环境不好,不成气的时候就开始拼命抱怨是受了周围不良社会的影响。

孟母搬家这一招,现在还非常受欢迎,弄得学校旁边的房地产火爆升值,房价不断上扬。

孟宗的母亲比较明智,用不着老是搬家,直接把孩子送到老师那里去,而且选择一个能下评语的老师。

故事之六 吴县县令

迁吴令。时皆不得将家之官,每得食物,来以寄母,常不先食。

孟宗升官了,到吴县当了县令。

吴县,今江苏苏州,吴郡的郡制所在地,孙权母亲的老家,朱据江东的根据地,孙策的官职是为讨逆将军,封为吴侯。孙策就是死在吴县,孙权也是在吴县接班的。

孙权出任的第一个职务是阳羡(江苏宜兴)县的县长。

汉代的县长和县令是有区别的,人口十万以上叫县令,不足十万叫县长。

江东士族虞、魏、顾、陆四大家族,顾、陆两家均在吴县。虞、魏两家被打压之后,顾、陆两家成为吴国政权最大的两股力量。

顾家的代表人物是顾雍,陆家的代表人物是陆逊,文则顾雍,武则陆逊,出将入相,是东吴政权文武之首,核心力量。

吴县是东吴前期的政治中心,吴国士族势力盘踞的中心,其重要性不言而喻。

孟宗的这个县令分量不轻。

当初在朱据的军营中不得志,现在得志了,按理说应该把母亲接来享享福,光荣光荣了,最起码不会再住漏雨的房子。

可是,时不得将家之官。

也就是说,做县令按规定不得带家属。而做军吏的时候,却是可以将母在营的。

县令怎么也比军吏官大,怎么反而不得将家了。

在军营里可以当人质,官当大了怕跟着一起搞腐化。

这是我乱讲的,不足为凭。我也找不着凭证和相关证明材料。只有存疑了。

《不忍先尝》

每得食物,来以寄母,常不先食。

前面寄鲊,被母亲拒收,还挨了一顿训。

不长记性,有好吃的东西还是接着寄母,看来这些东西,孟母还是收下来。

这份孝心,孟母还是领情的,不然就太不近人情。

所以前面有讲孟母三年不吃鱼,不是感人,而是伤人,串一块,就像一对相互发恨赌气的母子。

你不要我的鱼,我就把鱼倒江里。

你把鱼倒江里,我就三年不吃鱼。

作为一个知名的孝子,明知母亲因为自己做鱼官而不吃鱼,还不赶紧辞职或者要求调工作,居然还干了三年,也太不孝了吧,非得等待要管粮食了,眼看要闹出人命来了,这才臣以死守之。

总觉得古人编故事道理倒是不错,就是不够严谨。

来以寄母,常不先食。

依我之见,把孟宗入选二十四孝的应该是这个故事。

如果是这个故事,就省了我许多的麻烦,也不会让人觉得有什么可疑。我这么说,一方面是因为我怕麻烦,更重要的是因为这故事朴实。因为平凡,谁都能做得到,却又并不是谁都会去做。不像哭竹生笋、卧冰求鲤之类的超高难度动作,实在有些离谱,让人望而生疑,也让人望而生畏。

百善孝为先,论心不论绩,论绩寒门无孝子。这是我很喜欢的一幅对子中的一半。因为说的是孝字,我也顺便接过来说说。显然,不论论心还是论绩,史书上的孟宗都不失为一个孝子。

贫寒时,因没有能给母亲好的生活环境而哭泣,是其孝心。富贵后,有了好吃的先给母亲,是其孝行。

用自己的能力尽心尽力,不指望老天爷赐给的仁慈,史书上的孟宗,真得让人信服。

第六章 孟宗的生死抉择

故事之七 犯禁奔丧

从传奇到故事,从故事到历史。

历史比传奇更精彩,好戏才刚刚开始。

为了让我有兴致把孟宗的故事继续写下去,为了让大家有耐心继续看下去,先插播一段广告。

从这里开始,才算真正进入历史的范畴。

综述一下。

前面所讲,流传最为广泛的哭竹生笋的故事其实应该归为传奇。其他像大被子、寄鲊鱼之类应该算作故事。

前面出场的有两个相关的历史人物。

一个是点评者李肃。

一个是推荐者朱据。

对李肃史料记载非常有限,《吴录》记载他善于点评人物。孟宗的记录上可以做为事例作出旁证。

朱据,在《三国志》里有传记。

朱据,字子据,吴郡吴人也。

黄武初,入朝拜为五官郎中,补侍御史。后又任建议校尉,领兵屯湖孰。

黄龙元年(公元229年),孙权由武昌迁都建业,招朱据为驸马,娶孙权女鲁育,拜为右将军,封云阳侯。

赤乌九年(公元246年),朱据升骠骑将军。

太元二年(公元252年),因坐争废太子事左迁新都郡丞,未到,为孙弘所赐死,时年五十六岁。

《孟宗奔丧》

据裴松之注《三国志•孙皓传》:

及闻母亡,犯禁委官,语在权传,特为减死一等,复使为官,盖优之也。

据《三国志•孙权传》:

嘉禾六年(公元237年)正月,其后,吴令孟宗丧母奔赴,已而自拘武昌(今湖北鄂州)以听刑。

陆逊陈其素行,因为之请,权乃减宗一等,后不得以为比,因为遂绝。

可以确认,孟母死亡时间在嘉禾六年,也就是公元237年。

按常理,孟母的死亡根本不可能被载入史书。《吴书》连孙权母亲的死亡时间都弄混了,却明白无误地记录了孟宗母亲的死亡时间。
这一切,皆指因为孟宗的犯禁奔丧。

母亲死了,奔丧也本正常,怎么会犯禁,又惊动孙权,又惊动陆逊,这还得从前面开始说。

《孙权的议题》

据《孙权传》:

嘉禾六年正月,也就是孟宗奔丧的同一年年初,孙权洋洋洒洒下了一个诏书。

诏曰:夫三年之丧,天下之达制,人情之极痛,贤者割哀以礼,不肖者勉而致之。世治道泰,上下无事,君子不夺人情,故三年不逮孝之门。至于有事,则杀礼以从宜,要絰(die)而处事。故圣人制法,有礼无时则不行,遭丧不奔非古也,盖随时之宜,以义断恩也,前故设科,长吏在官,当须交待,而故犯之,虽随纠坐,犹已废旷。方今之殷,国家多难,凡在官司,宜各尽节,先公后私,而不恭承,甚非谓也,中外群僚,其更平议,务令得中,详为节度。

一,顾谭的意见

顾谭议,以为奔丧立科,轻则不足以禁孝子之情,重则本非应死之罪,虽严刑益设,违夺必少。若偶有犯者,加其刑恩所不忍,有减则法废不行,愚以为长吏在远,苟不告语,势不得知。比选代之间,若有传者,必加大辟,则长吏无废职之负,孝子无犯重之刑。

顾谭提出了自己的反对意见,反对使用重刑,反对处以死刑。

顾谭(吴郡吴人),此处没述其职务,大将军陆逊的外甥,丞相顾雍的孙子,任左节度,加奉车骑都尉。

后因南鲁之争被孙权流于交州(今广州),赤乌九年(公元246年)卒。

二,胡综的意见

将军胡综议,以为丧纪之礼,虽有典制,苟无其时,所不得行,方今戎事军国异容,而长吏遭丧,知有科禁,公敢干突,苟念闻忧不奔之耻,不计为臣犯禁之罪,此由科防本轻所致。忠节在国,孝道立家,出身为臣,焉得兼之,故为忠臣不得为孝子。宜定科文,示以大辟,若故违犯,有罪无赦。以杀止杀,行之一人,其后必绝。

胡综提出自己的支持意见,认为要严处理,对奔丧者处于死刑。

胡综,字伟则,汝南固始人。孙策领会稽太守时,曾是孙权的同学,孙权称帝时,群臣中贺赋写得最为出色,进封乡侯,兼左右将军,后为左偏将军兼左执法,领辞讼,孙权的重臣。

史载,凡自权统事,诸文书策命,邻国书符,略皆综之所造也。

孙权当政时,东吴朝廷一切法令条文,与邻国文书往来皆出胡综之手。于公元244年卒,六十五岁,属正常死亡。

三,顾雍的意见

丞相雍奏从大辟

丞相同意对犯禁孝子处以死刑。

顾雍,字元叹,吴郡吴人也,四大家族之顾家的代表人物,东吴的第二任丞相。第一任丞相是孙邵,孙邵,不怎么认识,几乎没听说过,北海国人。不要看着姓孙,就以为是孙权的家族中人。孙邵是和张昭一起的南渡人士。

不是大名鼎鼎的张昭,张昭一生都没做成丞相,表面原因是孙权说怕张昭累着了,实际原因是张昭太强。
孙邵放在丞相的位子上只是一个摆设,基本不管事。

顾雍被安到这个位子上的原理也差不多,比孙邵稍好点,多少管点事。顾雍的特点是不怎么说话,称不上装聋作哑,却也是沉默寡言,不到万不得已不吭声,非得说话表态时,也有两个特点,第一,一定是当面讲。第二,只要有可能,一定是和别人的意见一样。

在这件事上,顾雍做为丞相,是一定要表态的,不表态不行,所以他的意见和孙权、胡综的意见一致。

奏从大辟,把奔丧定为死罪。

吴国当时的基本国情

公元237年。

距公元208年的赤壁之战已远去30年。

距219年吕蒙白衣渡江偷袭江陵业已近20年之遥。

距陆逊222年击溃刘备伐吴大军业已15年。

三国鼎立之势已经形成,一时半会谁也改变不了这种局势,谁也灭不了谁。

最危险的时刻已经过去了。

刘备死了,诸葛亮也已劳累致死,蜀国进入后主刘禅时代。曹操死了,曹丕也死了,魏国进入曹睿时代。

当初争雄的曹刘孙三巨头,只剩下孙权硕果仅存了。

距离最近的一次战争也已经三年了。

公元234年,欺负曹睿刚刚继位,吴国配合蜀国一起伐魏,诸葛亮最后一次北伐,吴国分三路攻魏,孙权亲率大军围攻合肥。曹睿以司马懿去迎战诸葛亮,自率水军迎战孙权。

诸葛亮病死五丈原。孙权无功而退。

然后就又都回到各自的工作岗位上去了。

也只能这样了,各人看好自家的门,好好打理自家的后院吧。

当然,小打小闹还是有的,可比之那些惊心动魄的峥嵘岁月来说,实在是太小儿科了。

所以,吴国当时的基本国情是相对稳定,空前安全。虽外攻不足,但自守富余。

并不是孙权在诏书里所说的国家多难的非常时期。

非常时期已经过去了。
 
孟宗的生死抉择

孙权出台了私自奔丧者斩这样的法令。做为吴县县令的孟宗不可能不知道。

在孙权的诏书里并没有明确不许奔丧,而是强调说必须交代、履行必要的上报、请假、获准、公务交接这样的手续。

皇帝对官员提出这样的要求,应该是合理的。

而孟宗无疑是没有履行这一合法程序。如此看来,皇帝没错,是孟宗的错。

身为皇帝的官员,却置皇帝的命令于不顾,明知故犯。

自己朝枪口上撞,找死。

怎么会这样?

可以简单推测一下。

推测一,时间问题,等不及。

推测二,惊闻母丧,一时丧失理智,一门心思就想着回家奔丧,根本没有意识到自己是个官员,考虑到自己已经违反了皇帝的法令,犯了死罪。

责任都在孟宗,自己找死。

推测三,请示、交接,此路不通,或者等办完这些手续早就入土为安了。况且孙权已经言明,先公后私,或可以解释为是只有公而没有私的大公无私。

推测四,通过合法程序,孙权准予奔丧,但孟宗就是要故意违法。

放着合法的途径不走,却要顶着不忠的罪名去犯杀头之罪。

除非是白痴、精神病。

孟宗不是白痴,白痴也当不了吴令。

所以,只有推测三成立,答案是,孟宗此举,当属于迫不得已的被逼之举。

很多人讲孟宗是弃官奔丧,认为孟宗为了给母亲奔丧可以选择放弃官职,固然很了不起,但也没什么太了不起的,因为后面还有一个更过份的,不为奔丧,只为了不肯弯腰,就弃官而去的,大家都知道,我说的是陶渊明。

对孟宗来说,并非是丢掉一个官职那么简单,而是要掉脑袋的。如胡综所言,忠节在国,孝道立家,出身为臣,焉得兼之。做忠臣不得为孝子,既然选择了出仕做官,就要放弃做孝子的念头。

孟宗所面临的,实际上是一个生死抉择。

做孝子?还是做忠臣?

孟宗选择了做孝子。

前面讲孟宗一再地哭,是个爱哭的男人,给人的感觉似乎很脆弱,但孟宗的奔丧却又不禁让人另眼相看,实在是够勇敢,够果断,够大无畏,砍头不要紧,也要做孝子。

在武昌等侯发落

孟宗当然知道自己的违法,于是在奔丧处理完丧事之后,已而自拘于武昌以听刑。

自己到武昌投案自首,等候处理。

既已违反了皇帝的规定,且是大辟之罪。

选择不外乎有二,一是畏罪潜逃,二是投案自首。

也许大多数人会选择逃,谁不怕死。

孟宗选择了投案自首。

大概从犯禁一开始,孟宗就已经做好了自己承担责任,承担一切后果的决定。

在家为孝子,在国为忠臣。

选择违法,不躲不藏,也勇敢地承担起违法的后果。

鼓掌。

为这个曾经爱哭的男人鼓掌。

为这个勇敢的男人鼓掌。

听刑,等候执行。

何刑,大辟之刑。

孟宗在武昌静静地等待着自己的死期。

武昌,并不在现在的武昌,在现在的鄂州。

武昌,曾被吴国两次做为国都。公元229年,孙权在武昌称帝,稍后迁都建业(今南京),征上大将军陆逊辅太子登,掌武昌留事。后来,吴国的孙皓也曾迁都于武昌,随即又迁回建业。

孟宗在武昌,而不是在南京自拘。

经孙权提议,大臣讨论,丞相通过的法令,并且胡综有言在先,要以杀止杀,杀其一人,以绝其后。

看来,孟宗是凶多吉少,命悬一线,如果没有特殊情况,其死已成定局,是必死无疑。

还有谁能救孟宗?

顾谭已经说过了,反对无效。

胡综大力支持杀头。

顾雍已经投了赞成票。

遍数东吴,几乎没人救得了孟宗,除非是孙权的亲妈,可孙权的母亲已经死了。

如果说东吴还有一个人有可能救得了孟宗,那么,就只有一个人,陆逊。

第七章  孙权的宽大处理

陆逊的拯救

陆逊,吴国的大将军陆逊。

继周瑜、鲁肃、吕蒙之后的第四位最高军事指挥官。

陆逊在武昌。

陆逊说话了。

陆逊陈其素情,因为之请。

陈其素情,怎么陈的,没说。

完全可以推论出来,无外乎是说,此人一向如此,特别孝敬母亲,是出了名的孝子。

如果陆逊听说过哭竹生笋的故事,也许还可以说,此人的孝心曾经连天都感动过了。皇帝号称天子,可不要惹老天爷不高兴,孟宗可是曾经被天垂青,特别关照过的人。

后面半截是我乱猜的,前面一截应该完全正确。

陆逊为孟宗求情。

陆逊何其人也?

陈寿写《三国志》把周瑜、鲁肃、吕蒙三个响当当的名字合在一起立传。

给陆逊单独立传。

陆逊,字伯言,吴郡吴人也。本名议,世江东大族,逊少孤,随从祖庐江太守康在官。袁述与康有隙,将攻康,康遣逊及亲戚还吴。逊年长于康子绩数岁,为之纲纪门户。

陆逊有幸,遭遇了赤壁之战之后的两场大战。

荆州争夺战,陆逊虽然站到了台前,却是配角出场,但也是最佳配角。成功的忽悠了战神一样的关羽,关羽败走麦城,一代传奇将星陨落。
夷陵之战,绝对的主角,历史的舞台上把全部的聚光灯打向了年轻的陆逊。让曹操都惧怕三分的刘备,曹操说数天下英雄,数的就是刘备和自己。

乱世中崛起的一世枭雄刘备的最后一战,对阵年轻的陆逊,却让陆逊给自己的戎马生涯划上了最为惨淡的一笔。

全线崩溃,死里逃生,陆逊只要再上前一步。刘皇帝必然性命难保,陆逊停止了追击。

顺便说一下,陆逊还有个叔叔叫陆绩,陆绩和孟宗一起入选《二十四孝》。

陆绩辈份比陆逊高,年龄比陆逊小。前面已经说了,陆绩是陆康的儿子,陆康是陆逊的从叔祖。但陆逊是陆家的掌门人。

怀橘遗亲,这事让鲁迅非常羡慕,别说鲁迅,换谁都会羡慕。

小时候,到别人家里做客,顺手牵羊弄了几个橘子揣在怀里,被主人发现了,然后说是要带回家给妈妈吃。那家主人挺有名气,叫袁术。
就这么简单,以最低难度入选《二十四孝》,从此流芳千古。

再顺便说一下,《二十四孝》中说陆绩是后汉,其实,陆绩和孟宗同时代,同朝为官。一个被弄到晋,一个被弄到东汉,就是不列在三国。可见郭居敬的那点历史知识让人实在不敢恭维。

我必须努力地忍住,克制住自己想要讲述陆逊那些精彩战事的强烈冲动。

我知道,通常情况下,我跑题之后,还会跑回来的,可如果我跑题跑到陆逊身上,大概就很难再跑回来了。

孙权的宽大

吴国的第二号人物陆逊说话了,为孟宗求情。

权乃减宗一等,后不得以为比,因此遂绝。

孙权给了陆逊面子。

看在陆逊说情的面子上,把孟宗的罪减一等,这一等,是如何减,下一等如何处置,史书未载,不好乱猜。

但无论如何由死罪减一等,却是生死之别,人鬼殊途。

孟宗总算保住了一条性命。

孙权给了陆逊这个面子,却做了特别申明,后不得以此为比,以后不得参照此案执行。

孟宗此案仅属个例,犯禁者杀,法令不改。

因此遂绝。

值得推敲,之后再也没人违法奔丧了。杜绝了这种以奔丧为名的因私废公的行为。

推测一:孙权所领导的吴国官员的觉悟得到了很大的提高,能自觉遵守规定,以国家利益为第一。

推测二:孙权所领导的吴国官员都很贪生怕死。陆逊不一定下次还会为之请,再为之请也怕未必会成功。

挑战司法

这么说,似乎有些牵强,挑战司法是近代的产物,却是我不由自主的联想。

维系一个现代国家最基本的一个共识是遵从契约。各种法律,就是契约的具体体现。

因为法律的建立是大家的契约,不是皇帝的一道圣旨,指令性的文件。

经过广泛的民众辩论,达成了一个基本共识,然后立法。

从吴国建立这样一条不许奔丧的法律的过程来看,基本具备上述条件。

孙权并不是直接下圣旨,而是提出议题,交由大家讨论,契约的一方是皇帝孙权,契约的另一方是孙权的文武官员集团,这条契约只针对在职的官员,并不针对普通老百姓。

顾谭、胡庸、顾雍作为官员集团的代表发表了意见,出场的反对者顾谭虽然级别不高,资历不深,却也发表了自己的意见。然后少数服从多数,加上皇帝的赞成倾向,三比一通过立法。

这在程序上是合法的,至于有多少人参加谈论不得而知,起码可以确认,反对的声音并不强烈。

在官员集团和皇帝达成这个契约,为了国家利益,不得奔丧,孟宗却明知故犯,故意违法。

这有“挑战司法”的意味。

所谓挑战司法,就是坚信自己行为正确的人,以触犯法律的方式,走上审判台,去引起一场关于这条法律本身是否合理的辩论,希望最终能够达到修改法律的目的。

故意挑战司法,是需要勇气的。

假如完全没有民意基础,那几乎就是自投罗网,找死。

上个世纪末,美国由马丁•路德•金领导的“非暴力抵抗”运动,基本上就是循着挑战司法的方式挑战种族隔离政策。法律规定不让我做的我偏做,这就是著名的“入座”和之后的“公路入座”。

当然不是要拿1962年的当代美国来衡量和要求237年的古代中国。但事情本身实在是大有共同之处,才会引起我不由自主的联想。

前期立法的过程很像,这个立法案例有以下几个显著特点。

其一,有议案,由皇帝孙权提出。

其二,有讨论,有顾谭和胡庸为发言代表,并有发言记录。

其三,最终经行政同意,颁布并准予实施,丞相顾雍奉从大辟。

其四,自秦汉以来都有对不孝进行惩处的法律,这是第一个对孝进行惩处的法律。这个法律制度实施以后所遇到的第一个案例就是孟宗奔丧案。

案发之后的情形却与挑战司法有诸多不同。

其一,从主观上孟宗也许没有挑战司法的意图,即认为该规定为不合理,并认定自己奔丧的行为是正确的。孟宗并未对此规定提出异议,而是自拘以听刑,实际上是认可这以规定的。

其二,从史料记载来看,并没有由此引发对这条法律本身是否合理的辩论,即缺乏民意基础,民意选择了沉默和认同。

只是这个民意结果着实让人惊叹。因为自秦汉以来,特别是汉的以孝治国,对孝子的奖赏应该已经成为自上而下的普遍共识,应该具有深入人心的广泛认可基础,但孙权却以立法的形式来严惩孝子,怎么说都是一件破天荒的事情。别忘了,孙权自己是被举过孝廉的。应该会引起较为广泛而且强烈的争议和抗拒,我所说的是应该,应该只是一种合理的推测,应该不是事实,事实上,都没有。
这个问题我解答了不了,此处存疑。

其三,孟宗最后被免于一死,并非出自对规定本身的否定,而是出自于陆逊的陈情和为之请,并非针对规定本身提出异议,只针对孟宗个人。孙权为孟宗减罪,并非是修改规定,而是给陆逊面子。

陆逊的为之请,而不是为之辩,使孟宗的奔丧事件成为一个特殊的个案。

这就是人治,以人为本的特色,规则的问题最终演变成具体的人的问题。

陆逊成功了,成功的挽救了孟宗。使孟宗幸免一死,并且后来还被重新启用。可陆逊却是在挑战孙权的权威。

孙权给了陆逊面子,却让自己很没面子。作为皇帝的权力应该是至高无上的,孙权折腾了许久出台的法律,就因为陆逊的几句话打了水漂。
挑战皇帝的权威,是要付出代价的。

孙权的法律继续有效。

《孟宗奔丧的类似案例》

《三国志•孙权传》里说,孟宗弃官奔丧之后,“因此遂绝”,再也没有发生犯禁奔丧这样类似的事件了。

果真如此吗?

《三国志•吴书•吴主五子传•孙登传》

赤乌四年(241年),距孟宗奔丧事件4年,孙权的长子孙登卒。

原文如下:

谢景时为豫章太守,不胜哀情,弃官奔赴,拜表自劾。权曰,君与太子从事,异与他吏。

使中使慰劳,听复本职,发遣还郡。

谢景自己揭发自己弃官奔丧之罪,没人说情,孙权自己说情,你和太子是朋友,和其他的官员不一样。

宽大处理,还特意安排人去慰劳,官复原职。

在孙权眼中,为皇帝的儿子弃官奔丧是情有可原,为自己的母亲弃官奔丧却是国法难容。

是做孝子,还是做忠臣

这的确是一个问题,并且这个问题做了上千年,直到现在还在做。

对这个问题,孙权给出的答案是先公后私,如果发生冲突,请选择以国家利益为重,为忠和孝排序。胡综的答案是,忠节在国,孝道立家,出身为臣,焉得兼顾,为忠臣不得为孝子。既然出来为皇帝做臣子,就不要做孝子了。将忠和孝对立起来。

典型案例,吴三桂拒顺降清。

李自成攻下北京,吴三桂的爹给吴三桂写了封家书,说明朝大势已去,天命难违,你爹也危在旦夕,快投降,救你爹的命,做个孝子吧。多好听的名义,如果你不投降,你爹被砍死了,你就做不成孝子,身败名裂了。

吴三桂的回答是,虽大势已去,你也该为国殉难,等儿子替你报仇,我岂不是忠孝两全。可你却隐忍偷生,父亲既然不能做忠臣,儿子又怎能做孝子。你不忠,休怪我不孝。

儿与父决,请自今日,父不早图,贼虽置父鼎俎之旁,以诱三桂,不顾也。

吴三桂比刘邦有水平,刘邦不读书,只会行蛮,耍无赖,说什么分我一碗肉汤。

多读些书,掌握一些理论基础,总会有些好处的,别等书到用时方恨少。

吴襄后来被李自成给杀了。吴三桂没有做成孝子,当然,吴三桂也没做成忠臣。把爹都给牺牲了,不仅没做成忠臣,还成了头号汉奸,成个不忠不孝的千古罪人。

确实麻烦。

孔子和他的弟子们在《论语》中颠来倒去地折腾了若干回合,我并不认为他们把忠与孝的问题阐述清楚。

有几句颇为流行的古话,代表几种不同的观点。

其一曰:忠臣必出于孝子之门。

先做孝子,再做忠臣,做孝子是做忠臣的前提。

其二曰:自古忠孝难两全。

忠和孝是对立的,做孝子做不了忠臣,做忠臣做不了孝子。

其三曰:忠孝一体。

宋人袁甫作《忠孝诗》,原文很长,择其要点。

忠孝从来只一原,此道于今识者寡。

报国即是报亲恩,忠孝断断非二者。

其四,孟宗的选择。

没有什么理论,只有行动。先回家给母亲送终再说,至于怎么处理,让皇帝看着办。

曹丕的难题

吴国这边孙权给各位大臣出了个议论题,那边魏国的曹丕也没闲着。按时间来说,曹丕出题比孙权早。

曹丕老爱给人出难题,连自己的弟弟都不放过,才有了著名的《七步诗》,才有了流传千古的名句,本是同根生,相煎何太急。

曹丕这题却不是出给曹植的,是出给各位大臣的。

现在的男人时而会面对女人提出的这样一个问题,当老妈和女友都掉到水里,先救谁。

这道让天下男人头痛的难题,始作俑者却是曹丕。

《三国志•魏书•邴原传》,裴注引原别传。

太子(曹丕),燕会众宾百数十人,太子建议曰,君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,当救君耶,父耶。

假设皇帝病得要死了,你爹病得要死了,有一粒神奇的药丸,只有一粒药丸,可救一人,只能救一人,不能拿刀切两半,救谁,救皇帝,还是救老爸。

考验,什么是考验,这就是考验。

逼到死角。

做忠臣?还是做孝子?二者只选其一,没有任何回旋商量的余地。

邴原的愤怒

众人纷纭,或父或君,时原在坐,不与此论。

可见大家并没有达成一致意见,各抒己见,邴原保持沉默,不参加讨论。

这么好玩的一个题目你居然不做,所以曹丕亲自跑到邴原跟前咨询。

太子咨之与原,原悖然对曰,父也。

沉默不表示没有意见,不表示默许。

一点都不好玩,邴原悖然大怒,对象是曹丕,当然是父亲,之后没有任何解释说明。

你这题问得很无聊,他们也争得很无聊。

邴原很不知趣,人家太子曹丕来问,是尊重你的意见,有不同意见,可以好好说嘛,怒,发火了。

这还用问吗?这还用争吗?

如果你饿得要死,有一碗饭,有一块石头,你吃饭耶,吃石头耶。

邴原太生猛了。

太子亦不复难之。

曹丕自讨没趣,大家不欢而散。

很严肃的问题,不过我觉得比较好玩。

曹丕的确很无聊。

曹丕做太子实际上应该叫王子,时在建安二十二年到建安二十五年之间。因为当时的君,既不是他爹曹操,也不是他曹丕,而是汉献帝刘协。

曹丕当然不是好心要为刘协争一颗假设的灵丹妙药,怕刘协万一疾笃,弄来给刘协吃。

就那曹丕,也不会是备着给他爹曹操吃。

《三国志•辛毗传》裴注引《世语》。

曹丕得知自己被立为太子时,喜不自禁的抱着辛毗的脖子说,你知道我有多么的高兴啊。

辛毗的女儿宪英在得知此事之后,一个女孩子发表了一点妇人之见,宪英叹曰:‘太子代君主宗庙社稷者也。代君不可以不戚,主国不可以不惧,宜戚而喜,何以能久?魏其不昌乎!’

我和宪英的妇人之见基本相同。

曹丕高兴的是将来能接班掌权,曹操死亡之时就是曹丕接班之日。曹丕接班就意味者他爹曹操的死。

成心希望他爹曹操快点死,自己好早点接班。

曹丕那点小心眼其实谁都明白,不过是先把自己给虚拟到君的位子上去。

曹丕之心,也可谓路人皆知。

刘协没说这话,所以活得时间比较长一点。曹髦说了这话,马上死于非命。

面对曹丕的这个问题,其实邴原比任何人都好回答,君也,给皇帝。何也?因为邴原没爹,很小就死了父亲,幼年丧父。可偏偏就是没爹的邴原大发脾气。

邴原的愤怒,实际上是在一个假设事件中,为自己已经死去的父亲争一粒根本不存在的药丸。

的确有些尴尬。

邴原的态度非常明确,且不容置疑,就算没爹,也不给你曹丕的爹,也不给你曹丕。

邴原之争,乃是为死者而争。

第八章  第三级人物的第四种选择

《历史上的第三级人物》

当年明月在《明朝那些事儿》的最后一本,对历史人物进行分级,他前面说了一句,就历史学而言,历史人物的分类大致分为三级,虽然我并不知道究竟是哪本历史学的分级,但还是有些兴趣。

分级如下:

第一级,关键人物,对历史发展产生过转折性影响的,归于此类,典型代表张居正,秦桧,总而言之,他们是能给历史改道的人。

第二级,重要人物,对历史产生重大影响的,归于此类。典型代表,戚继光,这类人没法改道,只能在道上一路狂奔。

第三级,鸡肋人物,但凡史书留名,又不属于上述两类人物的,皆归于此类。典型代表太多了,就不扯了,这类人基本上都有点用,但不用似乎也没问题,属路人甲乙丙丁型。

按照当年明月的这种历史人物分级方法,孟宗可以确定无疑被归于第三级,鸡肋型人物,属可有可无的路人甲乙丙丁。

按照这种分法,李白,苏东坡,似乎都应该被归于第三级人物,他们都没能改变历史的道,也没在一条道上狂奔。

当然,还应有第四级,就是史书上根本没留名的,连个爪子印也没留下的,广大的人民群众,也被称为历史主人的人。其实他们才是历史的真正创造者,分级应该分到第一类,是能给历史改道的人,决定历史进程的人。可惜,我们谁也不知道他们叫什么。

《鸡肋的光辉》

做为历史上的鸡肋级人物,孟宗却依然被后世所惦记,念念不忘,并非因为他的丰功伟绩,如包拯断过案,为民申冤,如李冰兴修水利,为民谋利益。

孟宗之所以被惦记,是因为他孝顺他的妈妈,为妈妈哭竹,虽说惊动了天地,却只是为了几棵竹笋。为妈妈去捕鱼,而不避损公肥私之嫌,有好吃的东西,先想着妈妈。总之想让妈妈吃好住好,这些都是人之常情,是人性的,太人性的。

孟宗身上所闪烁着的鸡肋光辉,是人性的光辉。

《乱世中的第四种选择》
 
易中天在《品三国》中讲到,一个能干的人,身处乱世,可以有三种选择,做英雄,做枭雄,或者做一个奸雄。

其实,还有第四种选择,做一个孝子。

无论是英雄、枭雄,还是奸雄,都是妈妈的儿子,在乱世中,除了自己建功立业之外,用各种名义以天下为己任,出生入死,机关算尽,得民心,得天下。

还有另一种选择,为妈妈。小时候,听妈妈的话。长大了,为妈妈着想。在飞黄腾达的时候,在美酒佳肴的时候,有好吃的东西的时候,别忘了妈妈。在孝心和前途发生冲突的时候,在国法难容人情的时候,也要能挺身而出,置生死于度外,做儿子,而不是做臣子。

孙权的母亲不可能为孟宗说情

其实孙权的母亲和孟宗没什么关系,我也没打算说孙权的母亲。

但在一些传说和小说中说孟宗后来重新被吴国启用,要归功于这位皇太后,是她向儿子孙权说情,说为人不孝亲,又何谓忠臣,孙权才重新启用孟宗的。

说得有板有眼,我在前面已经提到过,孙权的母亲是死于建安十二年,也就是207年,那时孙权并未称帝,连称王都没有。孟宗的母亲是死于建安237年。按《三国志•孙权传》的记载孙权母薨在建安七年,公元202年。

司马光主编的《资治通鉴卷六十五》中已经做了考证,认为孙权的母亲死于建安十二年,207年。

所以从上述两个时间上,无论来用哪一个时间,孙权的母亲不可能为孟宗说情。

有人会说为孟宗说情的还有另一个孙母,是孙权母亲的妹妹,也就是孙权的姨妈。

谁会这么说?

罗贯中,《三国演义》的作者小说家罗贯中就是这么说的。

在《三国演义》第七回中,罗贯中说孙坚有四子,皆吴夫人所生,吴夫人之妹,即为孙坚次妻,亦生一子一女,子名朗,字早安,女名仁。
按罗贯中所说,孙坚的这个次妻,就是小说中的吴国太,不凑巧,她的女儿的名字和孟宗的第二个名字相同,也叫仁。按罗贯中所说就是这个孙仁后来嫁给了刘备。

《三国演义》第五十四回,吴国太对孙权说,你真如此将我看承得如无物,我姐姐临危之时,吩咐你甚么话来。

看起来就跟真的似的。

可惜,这都是小说家罗贯中虚拟出来的。

查《三国志》及相关史料,结论是,查无此人。

《三国志•吴书•嫔妃传》

孙破虏吴夫人,吴主权母也。

本吴人,徙钱塘,早失父母,与弟景居。

孙坚闻其才貌,欲娶之。

吴氏亲戚嫌孙坚狡,将拒焉,坚甚以惭恨。

夫人谓亲戚曰,何爱一女以取祸乎,如有不遇,命也。于是遂许为婚,生四男一女。

及权少年统业,夫人助治军国,甚有補益。建安七年,临薨,引见张昭等,属以后事,合葬高陵。

吴夫人死时,孙权还只是吴侯,尚属侯国,没有成为封国,吴夫人生前是不会有吴国太的称号,也不会有皇太后这样的称号。

孙坚求婚,都遭到吴人家族的嫌弃,嫌弃的理由是轻狡、轻浮、狡诈。前面是行为规范,后者属道德规范。

吴家能轻视孙坚,孙坚出身寒门。吴夫人同意嫁给孙坚是因为怕孙坚祸害自己的家族。

宁可得罪君子,不要得罪小人。

孙坚惭恨,由羞愧而怀恨,说不定放出些风声来,让吴家知道,让一个轻狡的人惭恨,并且还是一个握有兵权的人,实在是件危险的事情。吴夫人能委屈自己,顾全大局。

吴夫人嫁给孙坚是为了保护自己的家族。

吴夫人嫁之后也致力于保护江东的士族,流传着一个倚井教子的著名典故。

孙坚死后,孙策依然坚持其父的作风和方针。

据《三国志》注引《会稽典录》记载:

策功曹魏腾,以迕意见遣,将杀之,士大夫忧恐,计无所出,夫人乃倚大井而谓策曰,汝新造江南,其事未集,方当优贤礼士,舍过录功,魏功曹在公尽规,汝今日杀之,则明日人皆叛汝,吾不忍见祸之及,当先投此井中耳。

策大惊,遂释腾。

夫人智略权谲,类皆如此。

如果吴夫人活着,极有可能说服孙权重新启用孟宗,可是吴夫人早死了。

《孙仁其人》

孙仁,和改名之后的孟宗同名。

孙仁是谁?

《三国演义》第七回中说,孙坚有四子,皆吴夫人所生,吴夫人之妹,即为孙坚次妻,亦生一子一女,子名朗,字早安,女名仁。

按罗贯中的说法,孙仁是孙坚的女儿,孙权同父异母的妹妹,或表妹,就是这个孙仁在赤壁大战之后嫁给了刘备。

易中天在《品三国》第三十三集的蜜月阴谋中说,孙权这位小妹,名字据说叫孙仁,跟她四个哥哥:孙策、孙权、孙翊、孙匡一样,都是单名。她生于孙氏家庭,又嫁给荆州州牧,是江东第一小姐,荆州第一夫人,自然非同小可。据《三国志•法正传》,孙小妹才捷刚猛,有诸兄之风。

吴宇森执导的电影中刘备娶得孙权的妹妹就叫孙仁,孙尚香。

还有大多数文艺作品中也都这么说。

但是,这并非历史的真相,对于孙仁其人,罗贯中、易中天,还有吴宇森,基本上都在胡说八道。

我一下子砸了中国古今三个文化大腕的场子,当然不能无凭无据,空口说白话。

简单,认真读《三国志》。

《三国志•卷四十六孙坚传》。

裴松之注引《志林》曰,坚有五子,策、权、翊、匡,吴氏所生,少子朗,庶生也,一名仁。

《三国志卷五十一宗室传》

在孙匡传,裴松之注引《江表传》曰,曹休出洞口,吕范率军御之。时匡为定武中郎将,(违)范令放火,烧损茅芒,以乏军用,范即启送匡还吴。权别其族为丁氏,禁锢终身。

裴松之为此特别做了考证,认为这个被别其族,禁锢终身的孙匡就是孙仁。

原文如下:

臣松之案本传曰,匡未试用卒,时年二十余。而《江表传》云吕范在洞口,匡为定武中郎将。既为定武,非为未试用,且孙坚以初平二年卒,洞口之役在黄初三年,坚卒至此合三十一年,匡时若尚在,本传不得云卒时二十余也。此盖孙权别生弟朗,《江表传》误以为匡也。朗之名位见《三朝录》及虞喜《志林》也。

罗贯中可以错,小说家言。

吴宇森更可以错,中国的历史片几乎从来就没想到要忠于历史。

易中天不该错。易中天的据说,是据《三国演义》所说,不是据《三国志》所说,和他自己所说的要还原历史还有些差距。

孙朗和孙仁是同一个人,是孙权的异母弟弟,后被孙权改姓丁氏,不许姓孙,《三国志》正文并无记载。陈寿著《三国志•孙坚传》,说坚生四子,原文也并没有孙仁是孙权异母弟弟的有关记载。

孙权试图从历史中抹去自己这个叫孙仁的弟弟,并且差点就做到了。

感谢裴松之,为我们留下这许多历史的蛛丝马迹。

第九章  从军吏到司空

《朱据和陆逊的非正常死亡》

前面已经讲过,影响孟宗命运的四个人,一个是他的母亲,一个是他的老师李肃,还有两个人就是朱据和陆逊。

朱据是他的伯乐,第一个赏识者,推荐他进入了吴国的官员行列。

陆逊是他的救命恩人,关键时刻救了孟宗的命。

没有这两个人,就不会有后来位列三公的孟宗。

这两个人在吴国的身份都很特殊,他们都是江东士族,陆逊是江东四大家族之一,朱据是吴郡四大家族之一。

除此之外,他们和吴国皇帝的关系也很特殊,都是皇亲。

朱据是孙权的女婿。

陆逊是孙权哥哥孙策的女婿。

按常理,有这样的背景,在吴国应该是荣华富贵,可惜这两个人都不得善终,死于非命。

赤乌七年(公元244年)正月,用大将军陆逊为丞相。

赤乌八年(公元245年)陆逊愤恚而死,时年63岁。

赤乌九年(公元246年)朱据升骠骑将军。

太元二年(公元252年)孙权卧病,由孙弘拟诏书,赐朱据死,时年56岁。

《拿自家的孩子套狼》

陆逊和朱据的死,都涉及所谓的南鲁党争。

“南”指孙权的三儿子,吴国的第二任的南宫太子孙和。“鲁”指的孙权的四子鲁王孙霸。

孙权有七个儿子。

长子孙登为第一任太子,三十三岁死了。

第二子孙虑二十岁就死了。孙和依次递进为太子。

做为未来的国君,法定接班人,对太子的待遇当然应该区别于其他的皇子。

可鲁王却享有和太子一样的待遇,宠爱崇特,与和无异。

一个十几岁的孩子很容易想入非非。更何况有人还在旁边煽风点火。

《三国志•孙和传》当时孙权宠爱的大女儿全公主与太子的生母王夫人不太和谐,到孙权那里说了不少孙和母子的坏话,孙权发怒,孙和的母亲忧虑而死。孙和开始失宠,害怕被废黜。

孙权喜爱的这个全公主,很能生事,以后还会生事。对于鲁王来说,机会来了,梦想接近现实了,想当太子的欲望越来越强烈了,觊觎滋甚。

吴国上下举过中分,分成两大阵营,太子党和鲁王党。

陆逊是太子党的头号人物。

《三国志•陆逊传》,陆逊上书,“太子正统,宜有磐石之固,鲁王藩臣,当使宠秩有差。彼此得所,上下获安,谨叩头流血以闻。”

“书三四上,及求诣部,欲口论嫡庶之分,以匡得失。既不听许,而逊外生顾谭、顾承、姚信,并以亲附太子,枉见流徙。

太子太傅吾粲坐数与逊交书,下狱死。

权累遣中使责让逊,逊愤恚致卒,时年六十三,家无余财。”

一世英雄,竟然死得委委屈屈,如此窝囊。

孙权逼死了陆逊。

陆逊当时是吴国的丞相,国之栋梁。孙权为什么要逼死陆逊,自己主动销毁了吴国的最大规模杀伤性武器。

因为吴国当时的形势,虽外攻不足,但自守有余。

孙权不是诸葛亮,他并没有要完成国家统一大业的野心和壮志。

刘备死了,曹操死了,就连诸葛亮也死了。

当初的三巨头,只有孙权硕果仅存,享受着权力带来的快感。

陆逊可以死了。

陆逊必须死。

表面上看,陆逊的死因是他陷入了南鲁党争,搞分裂,搞派系活动。

接下来所发生的事情将证明这个罪名的荒诞。

陆逊死后,太子党第二号人物诸葛恪晋升为大将军,接替陆逊领荆州事,鲁王党的头号人物步骘则接替陆逊当了丞相,鲁党二号人物三号人物都升职重用。

表面上看,吴国的两个权力派系是太子党和鲁王党,实质上,吴国的两个权力派系是外来派和本土派,从孙坚领军南渡到策据江东,孙氏政权一直致力于本土化。

最终是强龙压倒了地头蛇。以孙权为核心的南渡集团彻底整垮了以陆逊、顾雍为代表的江东和吴郡士族。

马植杰在《三国史》中分析陆逊之死的四个原因是:第一,陆逊是江东士族,而且势力最大。第二,陆逊镇守武昌,声望至隆。这两条,都让孙权畏忌。因此有第三个原因,孙权怕接班人驾驭不了陆逊,必须生前干掉他。第四,陆逊是孙策的女婿,生前接的是孙策的班,孙权当然不希望让孙策子女的势力坐大。

同意上述意见,补充一点,就是陆逊的确已经威胁到了孙权的权威,论据就是孟宗案,孙权想杀个小小的县令立威,都被陆逊拦截了。
孟宗得救了,孙权一定很沮丧,陆逊之死和孟宗是有干系的。

史书上并未记载孟宗在南鲁党争中的立场。由他和朱据以及陆逊的关系上推测,他应该属于太子党,但他又并没有遭到清洗。可见孟宗并非是江东集团,而是属于南渡集团。

陆逊之死只是孙权大清洗的序幕。赤乌十三年(公元250年),孙权举起了屠刀,废黜孙和,赐死孙霸,先拿自家的孩子开刀,两党人员有的族诛,有的被贬,牵连广泛,太子党和鲁王党都没有好下场。

孙权以南鲁党争之名大开杀戒,其实质是清理江东士族。

或许孙霸在被赐死的那一刻才会恍然大悟,原来是一场天大的误会,自己的父亲并不爱自己,只是在拿自己的儿子当诱饵。

没有矛盾,也要制造矛盾,引蛇出洞。

舍不得孩子,套不住狼。

孙权拿自家的孩子套狼,第一匹被套住的狼就是陆逊,最后干掉的那匹狼就是朱据。

陈寿对孙权的评语是:

孙权屈身忍辱,任才尚计,有勾践之奇,英人之杰矣。

感叹孙权是和历史名人勾践一样的人物。

陆逊很牛,忽悠了关羽,打垮了刘备。三国后期的超重量级人物。一个战无不胜的常胜将军。

可陆逊死得很委屈。

周瑜不是被气死的,陆逊是被气死的。

不是被敌人气死的,是被自己的皇帝孙权给气死的。

《从军吏到司空》

有养育之恩的母亲死了,有救命之恩的陆逊死了,有荐举之恩的朱据也死了。

太阳照常升起,生活还在继续。

南鲁之争,两败俱伤。

这次孙权没有按长幼之序顺延太子之位,而是颠倒了一下,反其道而立,立最年幼的第七子孙亮为太子。

在三国人物中,孙权比较长寿,公元252年,孙权死了,时年七十一。

孙权第七子孙亮继位,为吴国的第二任皇帝。

公元258年,孙綝发动政变,罢黜十六岁的孙亮为会稽王。两年后,孙亮自杀。孙綝迎立孙权第六子孙休为帝,是为吴国的第三任皇帝。
孙綝,孙坚弟弟孙静的重孙,论辈分比孙亮低,管孙亮叫叔叔。

孙綝政变,孟宗终于真正出现在历史的舞台上。

之前孟宗出场都是为自家的家事,这次孟宗出场却是因为孙权家的家事。

孙綝废孙亮,遣光禄勋孟宗到孙家祖庙去汇报。

孙休登基之后,孟宗此时出场就已经是光禄勋的职务了。孟宗要求出镇武昌,孙休同意了。

之后孙休和张布、丁奉密谋诛杀孙綝。

永安元年258年,孙休杀孙綝,夷其三族。

永安五年(公元263年),休以卫将军濮阳兴为丞相,廷尉丁奉、光禄勋孟宗为左右御史大夫。
孙休在位六年,264年卒。三十岁的年纪英年早逝。

本来,孙休死了,就应该由他的儿子继承皇位,孙休生前是立了太子的,可是丞相濮阳兴和左将军张布另有图谋。他们说服了孙休的皇后朱氏,幼主国危,要迎立长君。

朱皇后以大局为重,苟吴国无陨,宗庙有赖可也。

于是濮丞相迎立前废太子孙和的儿子二十三岁的孙皓为帝,是为吴国的第四任皇帝,也是吴国的末代皇帝,亡国之君。

孙皓登基后小人得志,性情残暴,多忌讳,好酒色。

濮丞相和张将军很后悔,或以谮皓,来不及了,孙皓登基不到三个月,诛兴、布。

我忍不住了,要发一下议论。

吴国的两次自杀式政变。前有孙綝的前车之履,结果被孙休干掉了。后有濮阳兴的车轱辘,迎立孙皓,结果被孙皓干掉了。

他们改变了自己的命运,也将改变吴国的命运。

权臣们总想给自己弄个拥立之功,并以此来驾驭皇帝,可皇帝不是那么好驾驭的。

《三国志•三嗣主传第三》。

宝鼎三年二月(公元268年),孟宗迎来了他仕途上的最高峰,孙皓以右御史大夫为司空,位列三公成为国之重臣。

建衡三年(公元271年),已经改名为孟仁的吴国司空孟宗卒。

《资治通鉴•晋》,秦始三年,吴宝鼎二年(公元267年),吴主(孙皓)以孟仁(孟宗)守(代理)丞相,奉法驾东迎其父文帝神于明陵,中使相继,奉问起居。

孟宗曾经做过吴国的代丞相。

《建康实录•卷三•废帝》

(公元258年)孙綝遂率众乘夜袭擒全尚,徙之零陵,又遣弟孙恩杀刘丞于苍龙门外,先围皇宫,并使光禄勋孟宗告庙罢黜孙亮。

孙綝废孙亮后,改立琅琊王孙休为帝,同年,孟宗请求出屯武昌,孙休照准,而孙綝自知位高权重,恐孙休对自己不利,于是籍孟宗出屯的机会,带自己所统精兵万余人,满载武器随行。

孙休与张布等密谋,在同年底的腊八会上诛杀孙綝。

《避了皇帝还要避皇后的爹》

《三国志•吴书•孙休传》

永安五年冬月(262年),以延尉丁密,光禄勋孟宗为左右御史大夫。

《三国志•吴书•孙皓传》

宝鼎三年(268年)。以左右御史大夫丁固,孟仁为司徒、司空。

丁密、丁固、孟宗、孟仁。

看起来像是不同的四个人,实际是两个人。

丁固就是丁密。

孟仁就是孟宗。

孟宗的改名简要些。

《三国志》注引《吴录》曰:仁字恭武,江夏人也,本名宗,避皓字,易焉。

孟宗是为了避讳当时吴国最后一任皇帝的名字而改得名字,孙皓,字元宗。原来名字里面有皓,元、宗诸字的一律改名,孟宗改名为孟仁。

丁密的改名要稍稍复杂一点。

《三国志》〕裴注引《吴历》曰:在(孙皓)封后父滕牧为高密侯,元兴元年(264年)侯。牧本名密,避丁密,改名牧,丁密避牧,改名为固。

有点绕。

说一下滕密,生时不详,死于266年,是滕胤的族弟,孙綝之乱时,綝夷胤三族时,以远得脱。

二十三岁的孙皓被丞相濮阳兴和左将军张布立为皇帝,所立皇后就是滕密的女儿。

孟宗是为了避皇帝之讳改名。

丁密却是为了避皇后爹的名字改名。

结果是滕密改成了滕牧,丁密改成了丁固。

都把自己的名字给弄丢了。

丁密为何要避国丈之名,滕密为何要避丁密,是自己当国丈之前丁密官太大,左御史大夫,还是什么别的原因。比如为了相互谦让。

存疑。

为父讳,是为孝,为皇帝讳是为忠,为尊者讳,是忠孝的形式和要求。

回到吴国御史大夫丁固的身上。孙皓登基,丁固把自己的名字都讳到皇帝的岳父那里去了。

只是孙皓的这位岳父也是个苦命人。滕密嫁女给孙皓时,孙皓还只是个普通皇族,孙綝之乱,滕胤被夷灭,滕密因为和滕胤是比较疏远的族亲被发配到了边远地区。

孙皓当皇帝时,滕家女正受宠,被封为皇后,滕密跟着沾光,以外戚被尊,辉煌了一下,加官晋爵,却也舒坦,惹得朝廷上不断有人告状,控诉。孙皓对滕皇后的宠幸没维持多久就宠衰了,滕密被孙皓遣往广西苍梧,还没到地方,就忧死在半路上了。

滕皇后来一直没有被废,倒不是因为孙皓有什么善心和怀旧之情,是因为巫师说了,废皇后不吉利。

但孙皓也没闲着。

而皓内诸宠姬,佩皇后玺绂多矣。

看谁顺眼就发个皇后印,在后宫里面弄了一大群皇后。

读《三国志》时读到另一则故事。

《吴书•顾雍传》。

蔡伯喈从朔方还,尝避怨于吴,雍从学琴书。

裴注引《江表传》曰:雍从伯喈学,专一清静,敏而易教。伯喈贵异之,谓曰,卿必成志,今吾名与卿。故雍与伯喈同名,由此也。

顾雍的音乐和书法老师叫蔡雍,蔡雍因为喜欢自己的学生,就让自己的学生叫和自己一样的名字。

《三国演义》中的孟宗

几乎没人注意到孟宗是在《三国演义》中出场了的。

如果不是我说要细读历史,我也不会注意到。

孟宗在《三国演义》中出场较晚,在第一百十三回,孙綝政变,原文如下:

哪知孙綝敢作敢为,嘱使光禄勋孟宗,往告宗庙,废亮为会稽王,且列亮罪状,班告远近。

孟宗在《三国演义》中的形象并不光辉。没有中流砥柱力挽狂澜,充当了权臣孙綝的传声筒,向孙家的祖宗汇报工作。

在《建康实录》中的孟宗请屯武昌,在《三国演义》中被改为孙綝请屯武昌。

《对于孟宗的官场评语》

做为一个儿子,孟宗拿下了最好的评语,孝子,并且以之名扬天下。

孟宗在求学期间就得到了宰相之器的评语,孟宗从军吏做起,最终也做到了司空的位置。那么孟宗在官场上又做得如何,应该对他有个怎样的评价。

原本是没打算给孟宗写评语的,写评语很难真正反映一个人。我开始读史查孟宗的时候,并不知道会找到一个怎样的孟宗。

我出发的时候,并不知道终点。

只是把各种有关孟宗的故事理一理。

和大多数人一样,知道孟宗,也只知道孟宗哭竹,并且这故事也大有作秀和炒作的嫌疑。

读《三国志》,每个人物之后大多有评语,而评语所要承担的责任是重大的,提倡什么,反对什么,赞扬什么,批评什么。

文以载道,人以载德。

而很多历史人物本身却并没有让自己承担起这样的责任,只是痛快地或痛苦地活着,丝毫没有要做正面榜样或者做反面典型的意思。

尽管如此,我还是要画蛇添足地写下这样一个标题。

史料上没有记载孟宗为官的具体事迹,也没有对孟宗为官做出直接评价。从推荐他的朱据和保护他的陆逊来看,从死里逃生后又能做到司空来看,孟宗应该是个能干的官员。

还是从前人的著作里找依据吧。

《会稽典录》中侧面提到孟宗,孙皓悖虐,而丁固与陆凯,孟宗同心忧国。

陆抗之子陆机的《辩亡论》中说,大司马陆公(陆抗)以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规,而施绩,范慎以威重显,丁奉、钟离裴以武毅称,孟宗、丁固之徒为众卿、楼玄、贺劭之属掌机事,元首(孙皓)虽病,股肱犹良。

所以,孟宗除了是个著名的孝子之外,给时人的印象也还是比较正面的良臣形象。

《孟宗效力过的四位皇帝》

从孙权到孙亮、孙休。孙皓,孟宗一生共效力过孙家的祖孙三代四位皇帝,可谓是真正的四朝元老。

孙权雄才,一世枭雄,以知人善用而著称,孟宗就是在孙权时代走上了仕途,曾犯下死罪,又被孙权重新启用,并得到重用。

孙亮在位时间很短,并且没能亲政。

孙休是吴国四位皇帝中名声颇嘉的一位,在孙休时代,孟宗升任御史大夫。

孙皓是吴国的亡国之君。公元246年继位,280年降晋,吴亡,三国归晋。

在孙皓时代,孟宗做过代丞相,并且官至司空,位列三公。

《不可能的孙皓》

如果要给孟宗写传记,无可避免的一定会写到孙皓。

我在一本写孟宗的文学作品中读到:孟宗不幸病逝,吴末代皇帝孙皓悲痛不已,三日不食,不理国事。后来还亲自到青山口孟宗的墓前祭奠他,又亲自题写了“吴孝子孟公仁墓”。

这些愿望是良好的,但不可能是真实的,历史上的孙皓是个著名的暴君。

孙皓暴虐,在中国历史的昏君排行榜上绝对有资格入选前十名。

《孙皓和韦曜》

孙皓性嗜酒。

《三国志卷六十五•韦曜传》

皓每飨宴,无不竟日,坐席无能否率七升为限,虽不悉入口,皆浇灌取尽。

曜素饮酒不过三升,初见礼异时,常为裁减,或密赐茶以当酒。

至于失宠,更见逼强,辄以为罪,又于酒后使侍臣难折公卿,以嘲弄侵克,发摘私短以为欢。

时有愆过,或误犯皓讳,辄见收缚,至于诛戮。

曜以为外相毁伤,内长尤恨,使不济济,非佳事也,故但示难问经义言论而已。

皓以为不承用诏命,意不忠尽,遂积前后嫌忿,收曜付狱,是岁凤凰二年也。

韦曜,吴国史官,陈寿《三国志》所写《吴书》的主要作者。

前一段很浪漫,可谓美谈,是著名典故以茶代酒的出处。

后一段很残酷。

皓欲为和作纪,曜执以和不登帝位,宜名为传,如是者非一,渐见责怒。

韦曜很固执,连皇帝的面子都不给,皇帝只是想修改一下写自己亲爹文章的标题,韦曜都不答应。

韦曜并非不知道自己的不识相和不识时务。

曜益忧惧,自陈衰老,求去侍、史二官,乞欲成所造书,以从业别有所付,皓终不听。

华覈,吴史的续作者,连连上书想救韦曜,说今曜在吴,亦汉之史迁也。还说,曜年已七十,余岁无几,乞赦其一等之罪,为终身之徒,使成书业。

皓不许,遂诛曜,徙其家零陵。

吴国的韦曜,还有前面讲到的魏国的邴原,都引起了我的注意。

读史说孟宗,我读得最多的是《三国志》中的《吴书》。

向韦曜致敬。

《孙皓和孟宗》

孟宗食麦饭,麦饭,把麦子磨碎,连着麸皮一起煮成饭,为了节约粮食。不到饥荒之年,一般老百姓都不会这么干。麸皮糙粝,划伤喉咙,难以下咽,比吃糠好不了多少。

这事正史上没有,出自《太平御览•饮食•饭》卷八五,引自《孟宗别传》。

宗为光禄勋,大会,醉吐麦饭。

察者以闻。诏问食麦饭意,宗答,臣家足有米,麦饭直愚臣所安,是以食之。

这里孟宗的官职有误,应为右御史大夫或司空,而非光禄勋。

孙皓所行及察者所闻,应该是有历史依据的。

《三国志•孙皓传》载,皓每宴会群臣,无不咸令沈醉。置黄门郎十人,特不与酒,侍立终日,为司过之吏。宴罢之后各奏阙失,迕视之咎,谬言之愆,罔有不举。

《三国志•陆凯传》载,皓性不好人视己,群臣侍见,皆莫敢迕。

《孟宗和豫章太守》

豫章,今江西南昌,三国时吴国属地,在《三国志》中屡有记载,有多人任过豫章太守,但并无孟宗任豫章的记载。

有关孟宗任豫章太守的说法在《太平御览》。

《太平御览》第三十一部,文部。

引《吴录》曰:孟宗为豫章太守,谓仓掾。曰,君昔负太守一刺,宁识之否。掾曰,不识。宗曰,吾昔家贫,亲老为官凭运,以刺诣君,感见发遣,何乃久屈耶。

《太平御览》第二十部,人事部。

引《孟宗别传》曰:宗为豫章太守,人思其惠,路有行歌,故时人生子以孟宗为名。

《陈寿对孙皓的评价》

皓之淫刑所滥,陨斃流黜者,盖不可胜数,是以群天下人人惴恐,皆日日以冀,朝不谋夕。

况皓凶顽,肆行残暴,忠谏者诛,馋谀者进,虐用其民,穷淫极侈,宜腰首分离,以谢百姓。

既蒙不死之诏,復加归命之宠,岂非旷荡之恩,过厚之泽也哉。

陈寿的意思,说白了,就是孙皓没落个腰首分离的结局,简直就是没天理。

《裴松之的假设》

历史不能假设。

历史已经发生,便无可更改,一旦如此,永远如此。

但在《三国志•孙皓传》之后,裴松之还是忍不住做了一个假设,语在《孙权传》之后,原文如下:

臣松之以为孙权废无罪之子,虽为兆乱,然国之倾覆,自由暴皓。

若权不废和,皓为世適,终至灭亡,有何异哉。此则丧国由于昏虐,不在于废黜也。

设使亮保国祚,休不早死,则皓不得立。皓不得立,则吴不亡矣。

裴松之认为孙权废孙和是导致吴国灭亡的起因,一系列的变故把孙皓推上来皇帝的位置。

假设孙权不废孙和,孙皓是孙和的儿子,还是该轮到孙皓当皇帝。

兜兜转转。

还是孙皓当皇帝,吴国还是要灭亡。

于是裴松之忍不住又作力另外的两种假设。

假设一,孙亮保住皇位。

假设二,孙休不是死得太早。这两种可能都会导致孙皓当不成皇帝,孙皓当不成皇帝,则吴不亡矣。

历史有若干种可能,可能,我们所看到的只是若干种可能中的一种。

不能因为历史的不能逆转,就认定历史会必然如此。

何兆武在《可能性、现实性和历史构图》一文中写到:

可能性是潜在的,现实性是实现。构成历史学的是它们两者,而不仅仅是现实。

历史的可能永远不止于一种,否则就只有必然性而没有可能性了。

一切已经成为事实的,并不是过去历史的全貌;必须再加上一切可能成为事实的,才是过去历史的全貌。

作为史学家的裴松之为吴不亡国提出了两个假设前提,而这两个假设皆有可能,只是我们都没有遇到。

《孟宗身后事》

孟宗当然不知道他会被元代的郭居敬编入《二十四孝》。

孟宗也不知道他会有个曾孙叫孟嘉,孟嘉也被编进了《龙文鞭影》。孟嘉落帽这个典故出自《晋书•孟嘉传》。

有风到至,吹嘉帽坠落,嘉不知觉。

风把帽子吹掉了却不知道,就载入史册,魏晋风度,流芳千古了。

历史真的蛮好玩,青史留名真的不难。

以后谁的帽子掉了,一定要记得写下来。

孟嘉还有个弟弟叫孟陋,也是个大孝子,却没有他们的曾祖父孟宗出名。

孟陋的故事在《太平御览》中也有若干记载。

孟陋的事迹主要在清代甘鹏云著的《楚师儒传》中,卷二有《晋孟征君陋》。(孟陋)丧母,毁瘠殆于灭性,不饮酒食肉十有余年。亲族迭谓之曰,少孤(孟陋字少孤),谁无父母,谁有父母,圣人制礼令贤者俯就,不肖企及,若使毁性无嗣,更为不孝也。陋感此言,然后从吉,由是名著海内。

《孟宗和陶渊明》

是的,孟宗和陶渊明。

著名的孝子孟宗和著名的文学家陶渊明扯上了关系,还不是乱扯。

孟宗有个曾孙叫孟嘉,孟嘉的女儿嫁给了陶侃的孙子陶逸,他们有个儿子叫陶潜,字元亮,一字渊明,自号五柳先生。

陶侃,就是运甓的陶公,孟宗鲊鱼沉池事件的冒名者。

历史真的太小。

陶渊明曾写下一篇文章怀念自己的外祖父,《晋故征西大将军史孟府君传》,文章标题太长,被偷懒的读书人成为《孟府君别传》。
陶渊明八岁丧父,孤儿寡母,在外祖父孟嘉家里生活。

好了,我都从孟宗讲到陶渊明了。

就此打住。

谢谢。

再见。

◆雷池故里——赛口·印象 / 周瑛
 
    雷池自古水云多,春雨连朝涨碧波。鸥鸟闲窥湖畔柳,锦鱼静听浪里荷。廿年霜月多成梦,百劫风尘可是歌?身影曾兼云影湿,归来莫问意如何。

    多少年,多少事,从何急……每当人们回忆那云水相拥的赛口,都会对雷水之滨的百年古镇产生联翩的浮想。上海的慕容旺旺就曾写过一篇关于赛口的文章,名字叫《赛口,雾霭中的百年古镇》。做为一个远居大都市的文化人,且不论其对赛口的了解有多深,能热心关注内陆一小镇,我很为感动。赛口,安庆西去30公里,濒临武昌湖和焦赛湖,我认为是一个蕴涵深厚的地方。

    一、我也一度对赛口十分的陌生。读高中时班上有一位同学,节假日总是呆在学校,心里很纳闷,据他讲家在赛口,来回一趟不容易。其时料想,那必是偏僻荒蛮之地了。第二个提到赛口的,也是一位初中同学,说起他的老师姓沈,赛口人,有才华,能写诗。后来我在大学图书馆的一本诗集里,果真看到沈先生的一首《苦难》的短诗。但我并没有因为赛口某个人能写诗而改变对赛口的初始印象。

    然我的固执,仿佛注定要我亲历见证才改变。 1995年我持着毕业派遣证,自东北至省城辗转到安庆,几经周折回返望江。其间等待分配的漫长数月里,一直在田地里帮父母的忙,从棉株打杈到棉杆枯干入灶。直至12月30日,我的一位亲戚急匆匆前去通知我:明天赶紧去赛口报到,虽说只是最后一天,也会算一年的工龄。那时我的许多同学早已步入都市的办公楼,为的有一安身立业之所,我别无择选,然决没有想到会去赛口,那个我一直认为的偏僻荒蛮之地。赛口在哪里,我一无所知,好在车站的客车上都标有开往地的字牌,只得任由它带往那个陌生的地方。

    因为陌生,一切都在潜意识的迷茫与感知中。

    1996年3月21日的夜晚,是一个寂寞的夜晚。我独居在政府前排的单房里,前门临着青石街,后窗伸着一株老柏树,淅淅沥沥,下着雨,宁静的小镇浸润在一片雾雨中。远远传来一路的高跟鞋,轻柔而有节奏,清脆地敲击着斑驳的青石路,一把红雨伞缓缓从我眼前走过,由远及近,由近及远,渐渐隐匿在古镇的雾雨之中……我痴迷地想像着那红雨伞下的倩影,在那个宁静的雨夜,陌生古镇弥漫着神秘与遐想。

    整个春季我就沉溺在一片虚幻的想像之中。百无聊赖之际,我躲进后排三楼的档案室,翻寻着赛口老区那些尘封几十年、散乱发黄、缺页掉渣的故纸堆,仿佛如是,能够一瞥红雨伞下的面容,能够揭开神秘古镇雾纱之一角。

    二、“要明白一件事物的本质,最好先研究它的起源;犹如想了解一个人的性格,最好先知道他的祖先和环境”,要想说清赛口是件很不容易的事。我在赛口已十余年了,曾经写过、说过“赛口”二字何止万千次,单论其名就很有说头。

    史料记载,赛口位于雷水之滨,考字书无“赛 ”字,系“簺”字之误,编竹取鱼之具也。据传,南宋年间,一学者路过李家山脚下,见一伸凸水际之陆岸,人口稠密,商贸繁华,却无一地名。但见其左有龙城“氵赛”,右有焦城“氵赛”,正处于二“氵赛”汇合口,遂取名“氵赛”口”。根据乾隆三十三年《望江境内全图》赛口的地形地貌,取龙城赛、焦城赛汇合口而得名,确有合理性。然“氵赛”口又是如何演绎成“赛口”的呢?第十届《望江县志》称:“赛”原写作“氵赛”,今从俗,简化为“赛”。但土著赛口人有自己的说法:清康熙皇帝要修大字典,派大学士凌绍雯收录各地汉字。重审稿子时,康熙发现一“氵赛”字,问其来历,凌学士奏曰:此乃雷池北岸一繁华小镇名“氵赛”口,取名于焦龙两“氵赛”之口。康熙闻言面露愠色,曰:朕乃真龙天子,何来焦龙“氵赛”?凌学士自知不妙,也就将“氵赛”字从中删去以“赛”代之。于是当地就有“康熙不记氵赛,来源焦龙口”之说。另有一说则是:相传一江南名士慕名来到武昌湖畔,泛舟湖上,极目四望,见小镇横卧吴江楚水之间,地处要塞,气势恢弘,叹曰:“斯地虎踞龙盘,日后必上赛汉口,下赛浦口”,故得名“赛口”。
    《康熙字典》里是否真的因此而删除“氵赛”字,我并不知晓,这些传说有多大的真实性,我也不想去探究,但是,从中我能体味到赛口居民对先祖渔歌生活的缅怀以及对本土的浓重情结!

    不过我却还有疑惑。据清沈镐《望邑山川形势论》记载:然二茗自分两枝,其一枝从大茗之巅南下为分亩岭,穿石灰山,走长岭……;其一枝……又北折横开中起入望境,下平岗东走而尽于赛口,其左界则龙口河之水,右界即为武昌湖之水也。此处用名是“赛口”。而清檀萃《水口塔说》记载:武昌湖之水,出青草湖,出塞口,穿路灌以入江。又曰:若诸口尽塞,雷池之水尽入县城河,其来既千余里,自县城而塞口、漳湖、皖口以达于江。此两处用名为“塞口”。

    沈、檀二人皆为望江前辈先贤,沈镐生于1649年,卒于1726年,今沈冲人,曾编纂康三十三年《望江县志》,按其阅历及工作职责,就论述的内容,用“赛口”地名不应有误。檀萃生于1725年,做为一名饱学之士,对邑内先贤,檀应知晓,却为何拗前贤之意用“塞口”?再者檀为今新坝人,对赛口定为了解,且檀为当时著名学者、方志家,总不至于将家乡的地名两度弄错吧。其中原委,我是说不清的。难道因为江河枯退,泥砂淤积于此而堵塞雷池入江之口,故又曾名“塞口”?

    此外,古镇赛口还叫过“永镇”,曾建有永镇庵,后毁。现街道门牌仍记“永镇街××号”,其名更是不得而知了。有趣的是,我在那些故纸堆里发现,自上个世纪五十年代以来,赛口区的印章中,有的用“氵赛”口,有的用“赛口”,至今赛口地区的一些村干乡民,赛口以上诸种写法,信手拈来,随心所欲,屡见不鲜,尽管字形各异,但其所指尽知。

    三、一个地域,有时也会给人以荣耀感。我在学校读书时,班上同学来自全国二十多个省份,常有人问:你是哪里人?我很少说至某省某市,总是回答:望江人,“不敢越雷池半步”的成语知道吧,古雷池就是今天的望江。

    望江人在区域代称上,有三种通俗的民间称法。一、“河南”、“河北”;二、洲区后山;三、前方后方。河南河北指以武昌湖为界,北则为河北,南则称河南;后山是指香茗山附近的麦元、鸦滩、码头、新桥等山岗地带,洲区是指沿江冲积平原区和湖圩垦区;前方后方是“河北”一带的称谓,大、小漳湖垦区的移民,对新居称前方,对故地则称后方。赛口当然属“河北”。相对而言,赛口是后方。奇怪的是,赛口尽管有香茗余脉,但从没人自称是后山人,虽滨临湖圩,也没人自称是洲区人。

    赛口是一个模糊的区域代称。有人如果自称是赛口人,最好细问一句:赛口哪里人?就区域性而言,人们心里的赛口,意念中有广义和狭义之分。狭义的赛口,习惯上指赛口街及原赛口乡所辖的村;广义的赛口,则要包括原赛口老区所辖的武昌乡、毛安乡、高士乡、新坝乡、金堤乡,甚至漳湖圩区。简而言之,望江境内武昌湖以北纵横近百里的广大地区,都可冠以“赛口”之名。望江的“河北”人去“河南”、到石牌、往安庆,仍常以赛口人自诩,就像我当年的心理一样。这就是赛口的荣耀感!若要问其缘由,我想应归之于赛口悠久的历史和文化。

    如果说香茗山为望江众山之祖,赛口则为其搏击江水云天之前哨。从人类早期的生存方式来看,采集、渔猎要早于农耕生产。赛口做为伸凸水际的陆岸,当是先民们首选的生活场所。在这不足32平方公里的高岗地带,早在新石器时代晚期,就有赛口先祖的遗迹。1978年发现的汪洋遗址,面积约4万平方米,清理灰坑、窖穴14个,墓室2座,出土器物150余件,它与薛家岗文化既有联系,又自有特色,是望江悠久历史的见证。除此,还有汪家山遗址、王牌遗址、麻园遗址等新石器时代晚期遗址。在赛口南畈及相邻的高士月山、薛山等地,还发现了不少自西周以来的陶器、铜器、瓷器等文物。

    几千年来,赛口先民们日出而作、日落而栖,见证着江水滔滔,见证着沧海桑田,见证着峰烟战火,见证着改朝换代。当江西鄱阳湖的战乱堆积出一条悲怆的瓦屑坝时,赛口先民以古雷池的宽阔胸襟,接纳了众多的苦难灾民,并与之朝夕相处、相濡以沫,共同书写了赛口悠久的文明。应该说,赛口历史,是望江历史浓墨重彩的一笔。

    四、现在让我们将目光回聚到焦赛湖畔那沿河小镇。赛口立镇自光绪元年,距今百年余而已,但其自然集镇之形成,则远矣。赛口地狭长,三面环水,呈“半岛形”,镇区南有武昌湖,西有焦赛湖,北有金炼圩和五联圩,腹地辽阔,鱼粮丰富。赛口是优良的水陆货客运码头和交通枢纽。解放前,舟楫可上溯太湖、宿松、黄梅诸县,下通安庆、芜湖,曾有“小船上湖广,大船下苏杭……早饮安庆水,晚点芜湖灯”之谣。赛口渔市,更是远近闻名。汪锡福的《地舆赋》曰:窑头之义冢累累,赛口之渔舟密密。范又蠡《漳湖秋渔赋》,对赛口渔民的捕捞生活及渔市交易描述得更为生动:饥就饭于长风,渴掬饮于广泽;披露蓑以威寒,妥兰桨而卧月……志得意满,伸欠徜徉。鳊鲂鲔鲤,充稍盈筐,尚鼓腮而濡沫,犹拨尾以奋强。悼鲲鲕之罔命,笑虾蟹之良伧。齐拿艇以回桡,复延缘而就市面上。鱼充地以论钱,争沽酒而同醉,歌清浊于沧浪,非独取乎逃世。

    对此,曾做过赛口十年渔民的诗人沈天鸿也有同感。其开头的那首《回乡》,就把诗人当年在赛口的生活,作了其典型环境中的典型写照。身影曾兼云影湿,归来莫问意如何。并非人生避世之桃园的赛口,蕴涵了多少人世间的沧桑!它彰显了千百年来,赛口人民的渔歌生活,彰显了勤劳、质朴、豁达的地域精神。

    五、地域精神、地域经济最终总是以地域文化的形式沉淀下来(同时,地域文化始终在弘扬和传承着地域精神,推动着地域经济的发展)。《太平寰宇记》载:望江人“率性真直,贱商务农”,尽管时过境迁,但望江人的思想习俗总体说来,承袭的仍多于创新。虽然我在赛口居住十余年,但三句话出口,赛口人便知我是“河南”人;我回“河南”老家时,也常有人笑我成了半个赛口人。一个地方的方言,从某个侧面也影射了本地世俗文化的一些原始特色。赛口人称“老婆”有个形象而又滑稽的叫法:烧锅的,我至今每次听起来仍不舒畅,仿佛女人当作了下人、厨子、烧火煮饭服侍人的佣人,这多少带着歧视女性的色彩。而“河南”人却要礼貌谦恭得多,称“堂客”(过门为客)、内的、内人(自家人、内当家),听着顺耳!静下来想一想,大凡文化根基深厚的地方,其受儒家正统思想的影响就会越重,而孔孟思想驾驭人们精神意志和行为准则的法宝,则具体表现在“三纲”、“五常”上。赛口人所谓的“烧锅的”,正是“夫为妻纲”的间接表露。赛口南畈曹二屋祖堂,已有数百年的历史,其中幢石门联为:礼为教本,德乃福基;中幢木柱联为:礼乐衣冠地,仁慈教友堂。祖堂是一个家族庄重之地、教化之所,孔孟礼教登入大堂,当然为封建卫道士所提倡。其祖堂石门“瑞星映“三字,据传就是清望江县令武进堂亲笔所写,至今仍清晰能见。

    在沿袭自然古朴民俗民风的同时,赛口人始终延续和传承着昌盛的文风。这里是清乾隆六年举人曹京的故乡,曹曾掌教雷阳书院,主纂过乾隆三十三年《望江县志》,他一生淡薄名利,博学好问,广授门徒。著有《四书测海》、《经史测海》、《古字考辨》等书。此外,还有檀家琮、曹轩翥、曹荫棠、曹涤凡、曹祥、曹天铎、曹作、曹燮等大批文人志士,他们无不是从赛口那条古街小巷走出。出生于赛口红旗的黄梅戏艺人胡玉庭,人称“活戏篓”,经他口述编入《安徽传统戏剧目汇编》的大小剧目共18种,他口述的地方小调《董永卖身葬父》,经改编成黄梅戏《天仙配》会演后,红遍大江南北,为传承和发展黄梅艺术做出了巨大的贡献。人杰地灵的焦赛湖畔,赛口中学就坐落在这里,近半个世纪以来,数以万计武昌湖以北的农家子女,在这里秉烛苦读。现如今,更是人才辈出,如中国电影艺术中心研究员、著名学者评论家陈墨;中国证卷监督管理委员会部主任陈共炎;人大博士、深圳市公务处处长胡细艮;青年诗人沈天鸿;留英博士、经济学家沈天鹰;美国加洲大学洛杉机分校副教授、博士后胡琛等一大批专家学者政要,正在中国乃至世界各个领域发挥重要作用。他们无不是赛口的骄傲!

    六、雷池之水浩如天,渔歌唱晚市无眠。沧海桑田转成幻,周公遗梦待后贤。永镇庵的禅香早已随历史散尽,龙城寺的钟声重新被后人敲响,赛口,这个蕴涵深厚的古镇,虽经滔滔江水冲涤却似方舟傲然伫立;虽经战火洗礼却似凤凰浴火重生;虽经撤区并乡、撤乡并镇之阵痛,却似破茧彩蝶飞舞。自强不息的赛口人,今天更加珍重历史,珍惜现在,向往未来。当沧海变桑田、帆影渐匿迹之际,一个勤苦、智慧的赛口渔民另辟溪径,带出了一个惠泽万民的支柱产业;当农村教育举步维艰之时,赛口中学夹缝中求生存,特色办学谋发展,继续秉承着赛口纯朴的学风。王屋岭上川流不息,焦赛湖畔书声琅琅;龙赛堰雏鸭弄荷,白石壕鳝龙腾水;西南畈金粒累累之时,宝珠山上果木飘香;赛口桥扩了尚喧挤,青石街延了仍繁昌。谁敢断言汪洋庙下没有更早的汪洋遗踪?谁能预料幸福河上还要唱响多少幸福渔歌?古镇赛口,因为沧桑而愈加沉稳,因为繁华而更显文静,她始终以荣辱不惊的心态,走过历史,畅想未来。

    我不由得再度想起青石街上的雨夜女郎,她仿佛是赛口先民的使者,导引后人跨越心灵的迷惘,以更加健康豁达的胸怀迎接理想的朝阳。(2007.7周瑛)
 
注释:

   ①武昌、毛安、高士、新坝、赛口等地;
   ②漳湖一度归辖于赛口,且其移民多来自赛口老区;
   ③龙城寺始建于南宋咸淳年间,清康熙望江13寺之一,后毁,今重建。

◆赛口,雾霭中的百年古镇 / 慕容旺旺

    从安庆坐车约一小时时分,远远看到蒙蒙雾霭中几幢小楼站立在路的两旁。看着车里人的昏睡而迷离的样子,售票员郎声喊了起来。当我看到雨中的赛口就在自己的面前时,内心闪着的何止是寻常人所能言语的激动。

    小时侯我就知道了赛口这个百年古镇。那时,每过一个季节,只要碰到安徽的亲戚,就会听到他们把当地的武昌湖、焦赛湖当作人间最美的仙景,对我进行叙事诗般地进行演绎;每在听到故事深处,那种滋生在心底深处的渴望,便会随着我身高的增长一日日地慢慢堆垒;有时,在他们把武昌湖中出品的鱼和焦赛湖中出品的蟹,和诞生在皇宫中的山珍海味进行比较时,那种已经走蜒到喉咙口的津液,便就会从一个控制不住自己渴望的孩童口中流出。于是,那时我便常暗想:啥时候,等自己有了能力,就一定要出走都市,到那个充满着灵性的地方来看看水,来看看湖,来看看这里天高云淡的天……

    长途汽车的车门开了。此时的小镇路口,在人眼前的是一些绿色行道树蔟拥着的房屋。不同于其他已经开发过的小镇的是,在雾色中,赛口古镇已具有现代的标志性东西,那就是商业的氛围已具雏形;而且,这种雏形,已经隐约地让人感受到了这个古城镇的被包围了。

    走下汽车,看着站在雨棚下的女子,完全不似往日乡村女生的满脸羞涩,而是落落大方地向我让开着自己的位置。这情形,好似很多年前曾经看到的一篇文章中,人们描述黄山迎客松在见到远方来客时,他们张开自己的双臂,笑意盈盈地为远方客人指点迷津般的热切。

    赛口镇到了。这是我真正意义上踏上的安徽古镇。当我的双脚已经站上那片向往了多年的泥土开始,我的心底里,就被一种朦胧的乡愁所感染。而且,这种感染,就象很多年前去过的中国母亲河——黄河,在那感受到壶口的轰鸣一样。是啊,人生从现在开始,我已经真正意义上来到了曾经千百回想象过的农村,来到了千百回希望了解的安徽了。

    说到安徽,其实我的内心是充满着矛盾的,尤其是安徽农村,因为这个中国中部作为社会主义新农村的地区,曾经在我的印象中与贫穷两字有着千丝万缕的联系。且不说历史上的明朝皇帝朱元璋在坐上龙椅前的贫困潦倒,也不说解放前安徽贫瘠山区多少男儿的出走外乡,更不说改革开放前的风阳农民出卖手艺才能赢取口舌上的“大快剁颐”,单说近些年,安徽乡镇与江南的一些乡镇工业的差距,就让人为皖南皖北的贫穷捏上了汗水……

    但万万不可能让人想象的是,今天的安徽赛口农村,远非想象中的那般满目苍痍,那般荒凉凄惨。当接站的年轻后生站到我的眼前后,我的诧异仍然没有结束。只是年轻后生把我引上早已停靠在路口的摩托车旁,他边走边说着歉意的话语,好象那天空中忽然下起的牛毛细雨竟也成了他的过错般。

    看着年轻后生的热情好客,看着年轻后生单纯而又热切的摸样,我的眼里存下的已不仅仅是诧异了。于是,童心渐起的我不由把自己的QQ号码120888601,告诉了年轻的后生。

    大红的摩托在淅淅沥沥的细雨中快乐地飞驰,而后生在驾驶的过程中仍然没有停止自己快乐的唠叨。从后生的嘴里,我知道了赛口镇的大约情况。

    赛口镇坐落在安徽省望江县的东首,其建镇历史已有五百年,这个建于明朝中叶的小镇当时叫做永镇。清朝末年,这里曾经是云水相连鸥鸟缠绵、碧水纵贯藕榭荡漾。那时,不少文人谋士常常为了抒发其胸怀,而走向博大的广袤之地以吸取天地之精华。就在那时,传说中有一江南名士也慕名来到了那个依傍着武昌湖的神奇之地。当他泛舟到云水旖旎的湖上,看到湖光胜景中的人间仙境,不由被大自然折服了。

    更为让他不能想象到的是,在天地相连的湖中,他举目远眺看到的赛口古镇,竟然形如一条巨龙,卧在吴江和楚水之间。不说那恢弘的气势,只说古镇的形态就让这位名士为之内心颤动,那种感慨那种曾经饱览天下,已不太容易会为天下胜景动容的人,终于发出了内心的恢弘感叹。他说:“斯地虎踞龙盘,日后必上赛汉口,下赛浦口”。要知道,在当时的历史状态下,汉口,那个作为长江中段的通衢之地,早已经成为中南地区经商的必经之地,而浦口,作为长江南通京城六朝古都,北向江北地区的门户,早已经成为人们心目中的繁华胜地了。然而,就是这样早已经成名的胜地,和当时的赛口相比,也成了其阶下的一盘“小菜”了。从此,赛口,这个安徽中部并不成名的小镇,也被人们正名为赛口镇了——

    赛口镇的最繁华地带是以南北通衢大道连接其他乡镇的。在镇子的中心,琳琅满目的全是商场。也许这些年人们渴望提高生活的质量,由此,在诸多的商场贩卖中,最多的仍买卖的是生活百货。

    走过商业大道般的中心,我来到一个青石铺满的街道,据说,这里曾经是赛口最为古老的街道。据介绍,半个多世纪前,赛口古镇的人还不知道怎样做生意,当时的人们都是过着“采菊东篱下,悠然见南山”的生活。那时,赛口的人不仅热情好客,而且淳朴得让外乡人仿佛看到一个“世外桃源”的生活集聚之地。于是,在解放后的一段特殊时光里,全国各地的许多“落难人”都来到了这个弹丸的古镇。于是,迎接着异乡男女的古镇上,许多原本依靠简单农耕的当地人,生活渐渐又有了新的改变。又于是,农耕的生活向现代的生活,有了点滴的迈进,甚至飞跃了……

    看着已经磨损的青石路,想象着变化中的赛口镇,我的思维在古镇的街道上空徘徊。新中国建立后,赛口镇,这个南临武昌湖,西傍焦赛湖的古镇,依靠着自己的丰富农业和纵横四海的水面资源,在赛口当地的领导人挑头下,将古镇建设得更加具有地域特色了。而近些年,在改革开放的思维下,古镇更是建立起四通八达的公路网、水路网,这些更为古镇的发展注入了一剂强大的潜在活力。

    而在焦赛湖北面的七个乡和整个五平方公里的古镇范围,更是被改革奋进思想传承。大安徽需要大发展,望江县赛口镇不也是需要一个象航空母舰般集团出击的团队吗?走出去需要团队,地区发展何不是这个道理!由此,目前的古镇,不仅将原本河北的七乡归拢于赛口古镇,而且,历届政府选址为镇政府的办公地方,更是将镇区面积的总人口发展到了二万。

    不仅如此,这些年的为了能将整个乡镇联系在一起,赛口镇更是把各个乡镇的道路连接了起来。远的不说,就说那条原本赛口镇连接金堤乡的砂石路,为了乡镇的发展能够符合现代化的需要,镇政府不惜动用原本就捉襟见肘的财政,硬是建设成一条犹如玉带般的柏油马路。而马路的尽头,就是连接到通向全国各地的A9公路……

    这些年,地理位置上的赛口古镇,作为望江县迎接安庆市向西扩展的第一镇,已经成为“安庆-九江”“石牌-莲洲”两路的交叉点,并成为横跨市县两地,连接大江南北的重要交通枢纽。“以老镇为依托迅速衔接新镇区,10年内实现镇区面积10平方公里,人口10万的奋斗目标”也已经成为积聚当地经济的财富效应。

    雾霭中的百年古镇美,雾霭中人们能够走出思维的原本巢穴,在改革开放年代里奋进,这种境界不是更美吗!当我站在焦赛湖边,看着朦胧犹如诗语般的境界,我在想:雾霭后的赛口古镇,明天将会迎来又一个晴天丽日。

   (文中数字资料参照“望江县政府网站”)

作者单位:

    资深媒体记者、编辑,先后采写了各类新闻、专访、大特写等文章约贰仟余篇,另曾先后策划了经济学家吴敬琏沪上之行;余纯顺徒步全国的深度报道;梁凤仪影视、图书沪上媒介推广;建国后高桥化工厂——中国最大的一场化学爆炸案的后续报道等。还出版有两本城市部落研究丛书。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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