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◆关于“雷池”研究相关论文(5) / 雷池龙 整理 (27篇)

发表日期:2014年7月18日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 1224 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆古雷池文化探幽(1) / 韩吉旺

我生活的地方——安庆市望江县。

曾是古雷池所在地。属于滨江古邑,处皖西南、长久中下游北岸、皖鄂赣三省边区。也可以说是山川毓秀、人杰地灵。东晋义熙元年(公元405年)置县,迄今1600多年了。成语:“不越雷池一步”发源于此。这里一面负山,三面环水。土壤肥沃,气候温和,素有“鱼米之乡”的美称。其实,如今并不经传的望江自古就有许多文化胜地和文化传说。利用假期,再次整理家乡古雷池文化。相信在全县经济大发展的碧蓝天空定会飘散着古皖雷池文化的芳香。

文化胜地――濡养着家乡

淼淼武昌湖――位于望江县高士镇,昔为武昌乡,安(庆)九(江)公路穿湖而过,为古雷池遗迹的一部分,景区水域面积达102.5平方公里,距城区6公里,水生资源极为丰富,武昌鱼蟹驰名中外:湖光旖旎,胜景八处,曰:猴潭映月、龙堪温泉、磨丫白石、渡口红莲、赤湖浴日、正堂碑碣、“双节”陵园等。天高气爽,等楼远眺,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的诗情画意令人叫绝。“十五”规划兴建湖滨度假村和水上乐园(包括游艇码头、沙滩浴场、钓鱼台、儿童乐场、水上运动馆等)。

巍巍香茗山――位于望江县麦元乡和鸦滩镇之间,南起麦元分亩岭,北抵鸦滩褒隐寺水库。全长10余公里。早在汉朝就有名气,西汉南昌府梅福曾隐居此山;唐李白、罗隐,明解缙,清翁傅就驻足流连,留下脍炙人口的诗篇;元末朱元璋、刘佰温,明末史可法,清代太平军石达开曾在此征战和扎寨。昔有悟法寺、果老道场、寨林庵、朝阳庵、贵烈祠、保悟楼、三圣殿、弥陀庵、凤楼庵、煲隐寺和古塔,有的保存完好,有的正在修葺。有大茗、二茗、三茗等峰(主峰489米),莲花峰形似并蒂莲花,耸秀郁葱。明解缙诗赞曰:“山崖殷窦簇朱砂,香茗丛生蓓蕾芽。采药道人何处去,洞云深锁碧桃花。”山上奇石林立、石洞幽深、药圃天然、茂林修竹、清泉可口、此间品茗尝果,聆听优美传说,心旷神怡,迷而忘返;山下晶莹水库,古塔相伴,荡舟游弋,别有情趣。

滔滔古雷池——主体位于望江县雷池乡,在望江县城东南10公里处,紧靠长江北岸,面积100平方公里,入江处为雷港。因古雷水从湖北黄梅县界东流至此,积而城池,古名雷池,亦名大雷池。东晋时置大雷戍,为江房要地。咸和二年(327年)历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春(今寿县)镇将祖约叛乱,向京都建康(含南京)进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤欲火速统兵去保卫建康。在健康掌管中央政权的庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下不过雷池一步也。”意思叫温坐镇原防,不要越雷池而东,后来用以表示不可逾越的一定范围。“不敢越雷池一步”的成语,即源于此。明天启间(1621-1627年)雷池口为大量泥沙所塞,雷水改道从望江县华阳镇流入长江。

千秋孔文庙——又名孔庙,位于望江县城中心,为一宫殿式建筑。据《望江县志》记载:文庙始建于宋仁年间。大成殿高10多米,面积300多平方米,24根大柱子组成的方形结构,四周围廊,重檐翅角,铁马空悬,迎风作响,其形夺目,其声悦耳。庙后有很多附属建筑物:前方左右为东西两庑,前有戟门,戟门为土地祠,西为王幼学祠,前首为棂星门,石柱组成石牌坊,上书“麟凤腾祥”,左为圣城,右为贤关,入口处中间有石桥,名状元桥,两测有泮池,过桥可见一方高大红墙书有“宫墙万仞”4个遒劲大字,中上方书“圣旨”二字。庙后为启圣祠,东为礼门,西为义路,后为明伦堂。文庙历尽沧桑,几经修建。因遭日寇烧毁,仅存文庙主体——大成殿,现经省级批准并拔款修葺,列为文物保护单位。

悠悠太阳山――也许在外地人眼中,望江县无山,意思是其山围小峰低,乏善可陈。但是,山不在高,有仙则灵,何必非得以自然的高险为惟一标尺呢?其实,望江不乏可道之山,太阳山即颇具韵味。?   太阳山北距望江县城22里,海拔154米,因东西横亘约8里,故原名横山。唐天宝年间,李白避安史之乱,即曾来横山。时值大雪,李白在平岗一室读书,后人遂将此室称为“太白读书堂”,并将横山改称为值雪山。李白《秋浦寄内》:“我今浔阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书……”,据认为是到过望江的明证。后来文人多有诗作强调,如清人邓义《太白台》:“昔年避世隐书台,遗址于今没草莱。古树半林斜曰挂,春风几度野花开。神随鲸去何曾见,月照诗魂不再来。白石青山今古在,登临空惜谪仙才。”飘逸的李太白走了,空余下“值雪山”照常栉风沐雨,不料几百年后等来了两个著名的造反派朱元璋和陈友谅。此二人率部决战于太宿望之间的泊湖一带时,适逢春雨连绵,放晴不久,农民披戴雨具,手持农具,自动结集,助朱灭陈。陈因朱有“头戴尖顶帽,身穿倒毛衣,手拿钩铲枪,奋勇真无比”的“奇兵”相助而覆灭。而更奇的是双方交战正酣时,值雪山上竟升起了太阳,天公也有意助明主。于是战后朱无璋将值雪山改名为太阳山。?

然而,李白与望江及太阳山的关系,史未明载,《一统志》、《江南通志》均注有“相传”字样。即使李白自己的《秋浦寄内》也是语意模糊,“却寄大雷书”似是以照旧典喻飘泊之意。为避安史之乱,李白确曾到过长江中下游。有个叫闾丘氏的宿松县令,不仅邀到李白来宿松,且在城南南台山南台寺之北,为其筑了一座“太白读书台”,供其读书抚琴,为此李白还吟有《赠闾丘氏宿松》一首赠与。望江与宿公紧邻,彼处打锣此处听得真,因心动而嫁接,不是没有可能的。至于朱元璋与陈友谅的决战之地,史载分明是在鄱阳湖,何来大雷池之泊湖决战,又有“太阳山”之改名呢?如果说前者的形成是缘于对大文豪的仰慕,那么后者就有胜者为王败者寇的嫌疑了。当然,这些传说的真相永不可考了,不可考的东西永远是谜,使得我在遥望太阳山时,总会生出无限的悠古之思和向往之情。

确切的史实蕴含于太阳山的实际颇丰。在安庆状元府门前的碑林中,陈列着近代安庆籍名士碑刻墨迹,中有一碑落款为“望江介庵”,而望江入碑林者也仅此一件。介庵是陈树屏的号。陈树屏(1862—1923),字建侯,晚号戒安,望江凉泉太阳山麓陈氏冲人,陈树屏与太阳山有不解之缘,短暂而漫长的少年时期,他常到山上捉鸟、采蘑菇、看日出、遐想。据说他做官后仍念念不忘太阳山,1906年因母丧回籍后,还曾仿效先贤心性,在太阳山顶筑室闭门读书一月有余。他28岁中举,29岁登进士,授翰林院庶吉士。1894年起,历任广西融县、湖北罗田、江夏知县、随州知州、武昌知府等职。在罗田任内,罗田人称之为“陈青天”,并编演《罗裙记》以颂其事迹(此剧现仍被皖鄂赣许多地方列为传统戏主要剧目)。到随州上任时,前任知州留下积案百余起,他不到3个月处理完毕,案无留牍。在江夏(今武昌县)任内之始,遇一棘手大案:县狱有一囚犯自称为皇帝,并常有“听朕回京发落”等语。时光绪帝正被囚禁在赢台,民间有“六龙微行之说”。总督张之洞亲审此案也不敢决断,惹得民谣四起:“武昌黑了天,皇帝坐了监”。陈树屏的办法,简单而明快:先按宗人府条例杖责嫌犯八十,继据原口供中的破绽,巧斥其谬,结果真相大白:假皇帝乃山西平遥县人杨国麟,系一异想天开之辈。1903年陈树屏被派赴日本考察政教新制,回国后任蕲州知州兼学政,一年之内创办师范学堂、实业学堂、初等学堂计60所,硕果累累,实为当时罕有。最为可贵的是,在湖广督署参事、文案任上,遇清廷在武汉大肆搜捕、杀害革命党人,他主张宽缓。后来,袁世凯多次委以官职,他都坚辞不就。陈树屏一生官职不到中丞,但官声颇佳,政绩甚丰,民碑极好,在明清两代几十位下至知县上至督扶的望江籍官吏中排名第一,实为太阳山孕育、滋养而成的巨子。

 有意思的是,几十年后,一位姓陈的湖南湘乡人来到太阳山下,并恰恰住在陈树屏出生、成长的村子。此人即著名大将陈赓。《陈赓日记》载:“4月20日16时后,乘车到凉水(泉)铺东北之陈氏冲“陈氏祠堂”宿营。一连串的工作,深夜始息。”1949年渡江战役前夕,陈赓及四兵团司令部为何要选择在离华阳渡口30里的陈氏冲宿营,我想除了战事上的考虑外,可能还因为这个村子跟他的姓氏有关,且他很可能听身边的人介绍过陈树屏其人,于是便有了一种亲切感,不然他为何不选取旁边的村子呢?但不管如何,陈赓的小住,使太阳山凭添了极浓重的一笔。

 山由天地而生,因人而名,因传说而神秘。太阳山,小山,无自然之奇貌,无古迹珍宝之遗存,然颇具悠悠人文之佳构,此足矣!

霭霭青林寺――小县城没有太多的风景,尤其是带点古韵的场所。青林寺无疑是小城硕果仅存的一个可令寻常人物、芸芸众生自在进出的小天地。这里不必为公务所需而自报家门登记出入,也不必破费私囊购买门票,只要你高兴,只要你有的是时间,你便随时前来和那些浑身上下金光四射的佛国人物面对面地闲倪闲聊,甚至无了无休地耗下去,从朝至暮走过春夏秋冬,真真切切地领受佛的大度与宽容。

    所以,小县城有很多人喜欢青林寺,虽然,他们原本就不信佛,也从未想过什么时候会皈依三宝,成为佛门弟子;所以,多数人其实从未叩过头,烧过香,因为伊们从未怀揣什么希翼,自然也就少了一份虔诚,少了一种庄严肃穆。

    有人在此谈诗品对,有人在此论柴米油盐,也有人在此说萨达姆·侯赛因,小布什“9·11”,自然也有人讲曾国藩、李鸿章,讲北伐,说长征,谈奥运会的金牌,论诺贝尔大奖,大到三峡工程,小到门前下水道。这边说的是里巷趣事,那边谈的是政界秘闻。每天都有新的内容,每天有不一样的话题,或一本正经,或嘲讽,或暗喻……有人称之为寺庙文化,只是这文化内涵太过庞博,而区域却又十分有限,实在不好定义函括。从前人们都认为寺庙只属佛家,现在看来似乎就不那么确切了,这寺庙文化就是一个最好的例证。

    青林寺不是论坛,不是媒体,没人会故意搞愚人节的空穴来风,自然也没有人要求你文责自负,你怎么说,我怎么听。想信,点点头;不信便跟你不客气地理论一番,争个面红耳赤,唾沫四溅,和尚只管念你的经,居士们只管上你的香,出家人讲的便是空么?视若无堵,充耳不闻,这点修行还是到位的,最多是一声馨响,一声佛号,阿弥陀佛罢了。

   绝大多数望江城内居住的人,差不多每天都经过青林寺,困为这一带差不多正好就是市中心。寺的对门便是小城最大的农贸集市,是菜篮子汇集所在,谁也不能不来。

    走过青林寺,走过普度众生的梵音佛号,只须几步路便进到了弥漫着血腥味的牛羊猪狗、鳖鱼虾蟹的菜市,不难看到,血淋淋的交易,而且日复一日,年复一年地在重复,毫无烟消云散之迹象。看来佛法无边这句话在这里也大大地打了个折扣,屠夫们谁也没有想到放下屠刀,谁也没有立地成佛的打算,或许他们都知道佛是不会那么容易成的,不然也不会所有的寺庙供的佛都差不多全是一样的了,所幸如此,屠夫仍然毫无惧怯每天大砍大剁不止,否则的话,市民们岂不早就叫苦连天了么?

    青林寺原建于北宋,理论起来算得是标准的古建筑,原本是一座紧挨小城北面城墙的小寺庙,虽然名列本县十三寺之首,无论规模还是影响都无法与周边不远的三祖寺、迎江寺相提并论。只不过天假其便,小城摔落了昔日的破败寒碜后,它便从偏僻的城角,一跃成为闹市中心。而且,不过短短的十几年时间,卷土重来的如来竟神通广大的从它的善男信女的奉献中,一扫昔时的衰败,发扬光大起来,大殿一座接一座耸立,气势一度比一度恢宏,而且,金壁辉煌,终日香烟缭绕,常年禅音不断。寺院不大但环境清幽,古貌虽早已荡然无存,但禅林气宇犹在。游人至此,既可虔诚礼佛,也可自寻佳处海阔天空,居闹市而不闻其喧嚣,得清悠而不劳远足,但有一日半时闲暇,放下公务,暂离家门,又不费一分一厘,何不乐此一游呢?更何况,芸芸众生中,心同我心,意通我意者大有人在。不必登门而邀,电话相约,自然相逢,随缘而遇,不愁没有一、二相识,不怕找不到聊天,抬杠的对手,更不怕没有热心听众聆听你的高论雄谈……

当你漫步于青林寺,徜徉在缭绕的香烟中,漫步在殿阶回廊里,注目着烫金的楹联匾额,倾听著常聚于斯的老客们似争似辩的闲谈,开始觉得青林寺其实不好破译,它是那些具有明显娱乐、旅游、消闲效果的场所无法比拟的,它附着了一些深沉的东西,经过千百万年的积累,这种东西虽不可名状,但越来越历久弥香。……

◆古雷池文化探幽(2) / 韩吉旺

历史传说——传承着文明

李白游历太阳山的传说――诗圣李白一生喜好游览观赏名山胜水,其芳踪仙迹遍布华夏神州大地。而地处皖西南边陲的望江县(古称雷阳)境内的太阳山(今属凉泉乡,又称“值雪山”),便曾经有幸留下了李白的不朽的足迹。

 据明代《一统志》记载:“值雪山(即“太阳山”)在安庆府望江县西北十八里外,上有平岗,相传唐朝李白游此山值雪,故名”。由此可以证明:当年,唐代大诗人李白在巡游至皖西南时,曾一度慕名到古雷阳境内登览游太阳山。最奇巧的是李白游览观赏古雷阳太阳山的那天,正值沿江一带,天降大雪,使得太阳山也同整个的皖西南大地一样,呈现出一派冰雕玉砌、银妆素裹、山舞银蛇、原驰蜡象的壮美影色。是日之夜,诗圣李白便投宿借住在太阳山中的一庄户人家的农舍里与主人围炉而坐,把盏小斟,饮酒吟诗,共话桑麻……随后,又因为大雪所阻,加上好客的主人家一再盛情挽留,于是李白便在太阳山中的这户农户家中逗留客住了多日,其时,诗圣李白每天都坐在避风向阳的山坡上,读书吟诗,观赏雪景,远眺山川……

 后来,当地的人民为永久纪念和缅怀诗圣李白,便在李白游历、逗留太阳山期间,曾每天读书吟诗的地方,特地建盖起一座“太白书堂”,并将其作为当地的书塾学堂”,专供太阳山一带的农家子弟们在此破蒙读书,开启民智与教化民众……其外,还将“太阳山”改名为“值雪山”并载入史册。当年的“太白书堂”。后不知毁于何朝何代已无从查考。今残迹遗址尚存,随着当地历史人文和旅游资源的开发利用,重建修复“太白书堂”善举一定会尽快变成现实。

 “值雪山太白书堂”古今名扬大江南北。如《江南通志》中亦载:“太白书堂,在安庆府望江县,唐李白为避安史之乱,曾于此读书,遗址尚存”。自唐以降,远近众多的骚人墨客皆纷纷来此寻踪觅迹,洗吊缅怀李白的诗魂,并留下许多感怀的诗文。其中流传甚广的是清代邓义的《太白台在邑值雪山》一诗,诗文曰:“昔年避世隐书台,遗址于今没蒿莱,古树半林斜日桂,春风几度野花开。神随鲸去何曾见,月照诗魂不再来。白山青山今犹在,登临空惜谪仙才”。昔年“太白书堂”无处觅,唯有巍巍太阳山依旧在……

孟宗哭竹的传说――望江县城东三里处有个回龙宫,回龙宫背后有个村庄,名叫邬家埠。很久以前,有一个名叫孟宗的人携带母亲,划着一只小乌篷船停靠在这里,以打鱼摸虾为生。

 平日里孟宗对母亲是百依百顺,有好吃的让母亲先吃,攒点钱也是先替母亲做新衣,他的孝顺在附近一带出了名,十里八乡都知道有个外来户叫孟宗的人,并且是个大孝子。

 有一天,孟宗打鱼回来,在门外连喊三声母亲,母亲都没应答。往常母亲准会开门出来迎接他,今天怎么回事?他急忙丢下渔具,推开门往屋里一看,只见母亲躺在床上,嘴里直哼,盖在身上的被子也直抖动。他慌忙上前用手一摸母亲的额头:好烫呀!母亲生病了。孟宗顾不得疲劳和肚子饿,拿了钱,一路小跑就直奔县城去找郎中。

 孟宗跑到县城,天色已晚,街上冷冷清清,大部分店铺都已打烊关门。他从东门跑到西门,又从南门跑到北门,好不容易才找到一家诊所,可诊所关了门。他不管三七二十一,挥起手就敲门。“咚,咚,咚”,门终于开了,探出一个戴眼镜的脑袋说:“我说你这人怎么这么凶,我都忙了一天,正在吃晚饭,有事明早来吧。”说完正准备合上门。说时迟那里快,孟宗一步跨上前,把一只脚伸在两门之前,双手打拱说:“恕在下鲁莽,只因我母亲病急,特烦劳郎中立即前去诊治。”郎中见孟宗一脸焦急的样子和架式,看来不去他是不肯罢休的,只好说:“你家在哪里”?孟宗回道:“我家在回龙宫背后的邬家埠。”郎中一听就皱起了眉头说:“那么远的路,天色已晚,路又不好走,我可要收双倍的诊费,接我去还得送我回。”

孟宗见郎中答应去,马上露出笑脸说:“行,行,只要郎中同意去,双倍的诊费我照付,还保证送你回来。”

一路上,孟宗背着药箱,提着灯笼在前面引路,两人高一脚低一脚,翻山越畈,总算到了孟宗家,郎中喘着粗气坐下,稍稍休息了一会就为孟宗母亲看病。孟宗在一旁急着问这问那,他母亲见郎中一脸不高兴的样子,忙叫孟宗到厨房去打四个糖心蛋给郎中吃。

 孟宗到厨房一边烧水,一边草草吃了几口冷饭,随后端上煮好的糖心蛋给郎中。郎中接过一边吃一边开着药方,并吩咐要到东门大药铺才能配齐。

郎中开好药方后,孟宗背起药箱,提着灯笼送郎中先生回到了县城。这时,雄鸡已叫过头遍。孟宗索性到东门大药铺屋檐下靠墙坐下,太疲倦了,头一贴墙就睡着了。天一亮,孟宗便被开铺门的声音惊醒,急忙抓好了药,三步并做二步往家赶,煎好的药一连几天让母亲服后也不见好转。孟家只得另请郎中,另配药,这样反反复复,城里高明的郎中都请遍了,也没有把母亲的病治好。

 这下,孟宗成了热锅上的蚂蚁——急得团团转。日不思茶饭,夜不思床被。自己也渐渐消瘦起来。邬家埠的人都同情他,为他烧香拜佛,起马抬菩萨,结果都不管用。

 正当孟宗绝望的时候,门口来了个童颜鹤发的老郎中,主动为他母亲切脉看病。开了一剂药方,并再三叮嘱要用鲜嫩的竹笋尖作药引方可治好母亲的病,说后就飘然而去。

 时至初冬,哪有鲜嫩的竹笋呢?为治好母亲病,孟宗仍然驮着锄头,冒着寒风上山挖冬笋,东挖,西挖,也没挖到竹笋。孟宗还是不停地挖。手上起了泡,泡破出了血,再也挖不动了,仍然没挖到。孟宗急得直哭,越哭越伤心,最后眼泪也干了,哭出两滴鲜红鲜红的血掉在地上,只见地面慢慢地凸起,竞然冒出两棵鲜嫩的竹笋。

孟宗一见,精神一下子就来了,也不觉得累。挖起竹笋,一口气跑回家连忙煎药泡笋尖让母亲喝下。真奇怪,以前千副百副的药吃不好,这一副药下肚,母亲就能下床,病好如初,此时孟宗喜出望外,叩拜苍天有灵。

真是:孝心感动天和地,孟宗哭竹冬生笋。

此后,望江县老百姓把孟宗哭竹冬生笋感天动地的故事,编在歌谣里一直传唱至今,沐育后人。

王祥卧冰的传说――相传很早的时候,望江城南外有一个小村庄,村庄里住着一户姓王的三口之家,儿子名叫王祥。王祥幼时妈妈不幸得病去世,爸爸续娶了一个继母。继母开始对王祥也还可以,后来自己生了一个儿子,取名王览,对王祥慢慢就狠毒起来。王祥经常干重活脏活,吃剩饭残茶。只是小王览心地善良,很有手足之情。王祥挨鞭打,小王览就用自己身子挡护,王祥吃剩饭剩茶,小王览就把自己的一份与王祥调换。晚娘无可奈何,就想害死王祥。

 一天,王祥干完活回家,晚娘假情假意的杀鸡慰劳,趁无人时放进砒霜捧给王祥。不想小王览要先尝尝,其母拦阻不及,可怜小王览喝了几口汤就肝肠绞痛,暴死地下(“没有王览哪有王祥”,这句俗语因此而成,并流传至今)。其母亲见亲生儿子死于自己的毒计,恨天恨地恨王祥,痛哭流涕,从此得病卧床不起。

 一天,晚娘突然想喝鱼汤。王祥不计前仇,冒着风雪到八两缺(泊湖乡境内)去买鱼。可是八两缺冰冻数尺,没鱼,王祥只好回来对晚娘说明。晚娘听后仍然思鱼汤不止,急得王祥满地乱转。为了安慰晚娘,王祥不顾天寒地冻,跑到村庄附近的一个塘边,解开衣服卧在冰上。孝心感动天地,厚厚的冰竟被王祥暖乎乎的身子化开了一个窟窿,从冰窟窿里竟跳出一对金色的鲤鱼。王祥高兴极了,认为是仙鱼,拔下几片鱼鳞就把鱼放回了水里。王祥跑回家,就把鱼鳞煮汤给晚娘喝。晚娘喝了鱼鳞汤,病就慢慢好了。

后人敬慕王祥的孝心,为纪念他,就把那口池塘叫做“卧冰池”,旁边的小石桥叫做“卧冰桥”,王祥住的村子取名叫“王祥村”。明万历十四年(公元1586年)望江知县杨延蔫在池边立了一块石碑,碑上刻着“卧冰池”三个大字,至今还在。清代望江知县刘天维写诗说:谁争跃鲤在临沂,皖上犹传避地时;总是人情思孝子,不妨多记卧冰池。

三孝祠与徐仲源的传说――在望江县城小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

 说起三孝祠还得从徐仲源说起,相传在唐代德宗年间,徐仲源曾任合肥令,其父徐升翁由宣城调任望江县令,便定居望江,故居就在县治(当时没有建县城)以北十里(就是如今的太慈镇柯家畈村),他是现在太慈镇六九甲徐氏鼻祖,也是从他开始旧县志才有了各届县令、县官姓名等项的记载。徐仲源以孝行著称,他对母亲至孝的事迹在民间广为流传。在德宗贞元年间,他母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,躺在床上日夜辗转不能入眠,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢的左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,红肿流泪疼痛,请来的医生也是束手无策,母亲的呻吟声使他心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着这一线希望,回到家中准备割肉炖给母亲吃,毕竟是要割自己身上的肉,他本来就是一介书生,自己摸摸身上很瘦,只有大腿上有些肉,想着如何才能割下来,当天晚上,他在家里找了一把刀子,在磨刀石上磨好,第二天清早,摆设好香案,便叫自己的夫人烧了一锅艾蒿水,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后叫夫人出去,自己关上大门,在香案前拜了三拜,脱去外衣,用手拿起刀子,便毅然在自己的大腿上割下一块肌肉,他本不想告诉夫人,但他割下自己的腿上的肌肉后,已是血流满地,浑身大汗淋漓颤抖不已,找了一块白布,将伤口包扎好后,已经连自己的手也抬不起来了,他强忍疼痛打开大门叫来夫人,她夫人看此情形,差点晕了过去,接着哭了起来,仲源劝了好久才安慰好夫人,叫夫人不要在母亲面前表露出来,夫人找来瓦罐,将血淋淋的肉放了进去,边哭边在厨房熬汤,熬到中午总算炖烂,然后强忍泪水,把母亲从床上扶起,用汤匙将汤慢慢给母亲喂下,说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,红肿也有所好转,眼泪也不流了,不久眼病就慢慢的好了,为此总算保住了母亲的右眼。

他母亲平昔最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的这种孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是会绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。当时的县令麴信陵得知此事,便上奏朝廷,德宗皇帝听了深为感动,便敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,对徐仲源的孝德加以表彰。仲源死后,后人便将他安葬在他母亲墓傍,说来也怪,人们经常看到有野兽叼土为仲源坟墓培土,鸟儿衔了鲜花插在仲源坟墓上,县令和安庆府尹得知此事后,又向朝廷上奏,德宗皇帝为弘扬他的孝道,便下旨在仲源故居地筑起孝义墩,建起白华轩,并且在墓前立碑记,以兹纪念。

 仲源死后,他的子孙到了第五代,因避战乱,迁往江西省鄱阳凰冈,时空变换,数百年后,到了宋末元初,徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,便在县治北隅建祠宇一所,恭奉先人徐仲源,同时又将古时望江流传的王祥和孟宗两位著名孝子一同立牌恭奉于祠内,并命名该祠为三孝祠。

 望江县原无城池,到明代万历年间才建县城,当时县城建有五门,北门正对徐仲源故居和墓地孝感山,所以命此门为孝感门,大南门对王祥卧冰池,故称跃鲤门。

 三孝祠建成以后,瞻仰的人们络绎不绝,不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹,明代学官龙澜、学者贡生龙味泉,清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐,以及县令胡远芬等十几位名家,先后作有凭吊诗词数十首,清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记,因年代久远,所有碑碣都已荡然无存。

 但老辈人中还传颂着县令师范所撰的对联:

“泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。

 山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。”

 和县令胡远芬所作的诗句:

“极目江天望,何如陟屺时。一行常作吏,三孝愧瞻祠。

 北诣惊雷地,东临跃鲤池。箨龙今昔异,台筑系人思。”

 相传三孝祠正堂修建时有前后两进,两侧各有厢房,正堂的后墙和外墙之间为套间,东北角有一厨房,后门外有一座小高丘,高丘之上有一小丛水竹,象征孟宗泣竹,当时并建有泣竹亭台。千百年来,因岁月的流失,亭台湮没。祠堂在明、清时期曾多次整修,并局部有所改造,抗日战争期间,县城沦陷,日军曾在三孝祠设过警察局,解放后,县供销社在此设门市部,后因城区建设被拆毁。虽然三孝祠往日的景色都已湮灭,但仲源割股、王祥卧冰、孟宗哭竹作为我国古代二十四孝中的三孝,已在望江广为传颂,同时也成为久传不衰的千古佳话。

陶渊明与陶寓滩的传说――陶寓滩,今属望江县华阳镇陶寓村,晋代名叫桃花滩。晋代的桃花滩位于古雷池大雷口江畔,三千亩余的半月形沙滩地,面临长江,背倚金盆,岸边烟柳拂水,滩上桃林成片,大有世外桃源之境。后因东晋大诗人陶渊明到此赏桃观光并寄宿,村民们为作纪念,将桃花滩易名为陶寓滩。

陶渊明即陶潜,浔阳紫桑(今九江县西)人。因厌恶官场生活,最后在江西彭泽令位只呆了八十日余便吟《归去来分辞》弃职故里,度着“草盛豆苗稀”、“荷锄载月归”的清贫农家日子,令后人钦羡不已。唐代诗人崔曙曾在诗中写道:“且欲近寻彭泽宰,陶然共醉菊花杯”。传说他是我国古代最大的隐士之一。

陶渊明出任彭泽令不久,便择阳春三月的一个风平浪静之日,携家人乘坐一叶扁舟来桃花滩赏景。当舟行至桃花滩,烟柳丛中色彩纷呈的桃花使陶渊明不禁连声赞叹:“天下桃林此第一!此处桃花甲天下!”于是,急忙泊船足岸,漫步于烟柳花间。竞相开放的桃花争奇斗妍,陶渊明目不暇接,触景生情,留连忘返。加之村民力挽,接连五日,足迹遍及桃花滩。平和宁静的世外桃源之境,使其恍若有曾相识之感,不禁沉吟:庄周即蝶,蝶即庄周也——陶潜即桃,桃即陶潜乎!传说最后一宿寓于今华阳老街旧址某民宅。这一宿,陶渊明夜不能寐,思如泉涌,即兴以桃为题,写下了《桃花源记》和《桃花园诗》。

继陶渊明之后,南宋大文学家鲍照也曾临滩观光,写下了广为人知,脍炙人口的《登大雷岸与妹书》。

千年沦桑,山河巨变。陶渊明的历史文化足迹却薪火不断,源远流长。新中国成立不久,建制陶寓村,虽在文革破“四旧”运动中将“陶寓”易名“和平”,但在十一届三中全会后得以恢复反正。在华阳镇新区的规划中,一条中心区域街道被命名陶寓街,历史名校今华阳中心学校荣迁于此。2007年9月,学校借书香校园建设规划的契机,将校区主轴干道命名为“渊明路”。近年,望江县政府将建立在桃花滩遗址的今陶寓小学列入县直农村完小的规划之中。尤其是国家财政部投资的农田基本开发重点项目落户陶寓,使陶寓村步入了新时期发展的快车道。

陶寓滩——这个悠久的历史名字和文化足迹,已牢牢焊接在博大精深的雷池文化乃至皖江文化之中

陈树屏审“皇帝”的传说――陈树屏,在出任武昌府江夏知县时,审理了一件声震朝野的奇案,当时两湖上下,到处谣传着:“武昌黑了天,皇帝坐了监。”

光绪二十五年夏季的一天,有一胥吏来报:“近日有一操京音的中年文士,偕五名仆从,奇居在城内慧真寺最后一个院落。足不出户,主人姓甚名谁,官居何职,何来何去,仆人一概不讲。”

“还发现什么迹象没有?”陈知县追问。

“有个出头露面的人物叫梁殿臣,他们喊他‘梁总管’。有个厨子叫王利成,天天上街买菜,专为他们做饭。一天,厨子在街上与一买肉的争吵,梁总管正好骑着一匹枣红大马经过,一见厨子吵架,举起鞭子就打,出口就骂:‘不准在外生事,我是怎么告诉你的,混蛋,滚开!’厨子不敢回嘴,还恭恭敬敬地给总管请安。”

“还有什么没有?”陈知县进一步追问。

 “那厨子曾对人说过,主人三十开外年纪,身体瘦弱,面色苍白,不多说话。饭是单开,上午十点午餐,下午四点晚餐。还说主人怕雷声,记得那天在安徽寿县,黄昏时下雨打雷,梁总管几个人一齐奔进屋里,守在主人身旁,生怕主人吓成了病。”

“啊……”陈知县听过胥吏禀报,心中升起层层迷雾。他想:自戊戍政变之后,清廷极不稳定,慈禧太后早有废光绪帝之意,怎奈君臣之分即定,中外之口难防,只好伪称光绪帝有病,幽于瀛台,天天宣布药方,不准参加朝政,不准与臣下通言。当时谣传京师赫赫有名的侠士叫大刀王五的,不满于慈禧虐帝,几次欲救帝逃出樊笼。又听说有个叫李提摩太的英国人,与康有为、梁启超有素好,打算借使馆庇护,将光绪帝接到南方另立朝廷。一时谣言四起,莫衷一是。他还曾听说过,光绪帝怕打雷,怕闻铜鼓声。开饭时间也有些奇怪,正好与宫中传膳时间相同……越想起越感到蹊哓,莫非光绪帝真的逃到这里来了?这事非同一般,不能掉以轻心,于是派人前去详细询问。结果是主人避而不见,仆人亦言辞闪烁,仅说:“来自京师,去无定向,希多协助,定有好处。”

这么一说,陈知县更滋疑惑,这该怎么办呢?放了吧,又怕惹怒慈禧太后要受到惩办;关了吧,又怕得罪皇上,会遭到杀身之祸,真是骑虎难下,左右为难。经过反复思考,决定写上一纸呈文,如实禀报武昌知府,武昌知府也颇感棘手,又如实禀告了两湖总督张之洞,张总督也不敢断为何人,吩咐江夏知县要严加看守,查明真相,不宜孟浪。

不几天,胥吏来报:“梁总管前来要求供应食物”。陈知县吩咐胥吏照办。后来梁总管又前来要求供应衣物,陈知县又吩咐照办了。后来梁总管便得寸进尺,不仅要求供应食品衣物,还要借贷银两,说他的主人将前往南京会晤两江总督刘昆一,并说所借银两,迟日京方便可汇来。陈知县感到有些奇怪,两江总督和两湖总督,不都是拥帝派吗?既然是光绪皇帝,为什么不去会晤近在身边的张总督,而去会晤远在千里之外的刘总督呢?这事有悖常理,决定签役拘讯。

陈知县升堂危坐,命衙役将主仆一并带来,开始只仆人来,支支吾吾,拒不吐实,后又强其主来,这位文士打扮的中年人,竟怒气冲冲地当面指责陈知县:“你做谁家官,食谁家禄,对我如此不礼,不怕王法,不怕杀头吗?”陈知县观其容貌举止,不象光绪皇帝,听其出言吐辞,也不象光绪皇帝,即把惊堂木一拍,令其跪下,杖一百板。左右怕知县罗致大祸,个个心惊色变,一胥吏附耳上来:“倘属亲贵,公将受累。”陈知县无所顾忌,说:“按宗府条例,亲贵未奉旨出城者杖八十。”刑讯后,令下县狱,这样几个回会,终于真相大白。这个中年文士叫杨国麟,山西省平遥县人,他在京师经商日久,只因性好游荡,结交许多损友,以致家产散尽,竟异想天开,想乘“六龙微行”之谣,邀几个损友,扮成皇帝模样,想由两江,两湖到两广,找大小官府大骗一笔钱,然后逃出国外,远走高飞……

陈知县为肃风纪,电告总理衙门,将杨国麟处以极刑。一场审“皇帝”的闹剧,于是哄传遐迩,传为美谈。陈知县胆识过人,不久就调任武昌知府。

我们杨林有一所小学叫“太白小学”,传说是当年李白曾经到此住宿一晚,天亮到学校后面的竹林吟诗而起名的。于是我们太白小学就以此乡土教学资源开展校本教研活动,还有我县泊湖有一所“望妹小学”,传说是过去发大水时,贤惠的媳妇背着婆婆逃难,可是背着婆婆一边跑还一边望着后面的妹妹,看看妹妹是否跟上,望妹小学因此而得名。

……这些美丽的传说和历史故事,穿越时空的隧道,并赋予了新的时代内涵,从而濡养一代又一代家乡学子,传承着家乡古老的文明。使古雷池今望江在新时期新农村新县城建设和招商引资的前进途中,闪烁着厚重古朴的光芒。

◆古雷池文化探幽(3) / 韩吉旺

雷池贤杰——引以自豪的家乡骄子(上)

古雷池才子——沈镐  沈镐,字师昌,号新周,出生于明清鼎革年代(1649——1726),今望江县沈冲乡嘉滨老屋。童年时代,他天资聪颖,读书十分勤奋,乡人誉其读书有过目不忘之资质,后因家境每况愈下,加之其父在其16岁那年遽然去世,致使少年沈镐一度伴随其仁慈善良的婶娘背井离乡,四处飘泊。传说其曾路过江西瓷都景德镇,被一瓷器店老板发现并赏识,请其为之画“碗花”(即在瓷器上画上花、草、虫、鱼的图案),不负少年才子之名的沈镐,当仁不让,当即以精湛的画技,艺惊四座,在当地一时传为佳话。

沈镐曾在20岁时为图进取,远走鄱阳等地。“旋因世事艰难,谋事不就,郁郁而归”。尽管如此,生性有着“特立独行”色彩的沈镐,并不气馁。他一边以教书为生,清贫度日;一边“焚膏继晷”,发愤钻研经史典集。历经五载青灯寒窗之后,沈镐终于“学业大进,果举秀才”。然而,命运多舛的沈镐,却一直未能摆脱家庭、婚姻、生活的坎坷。仅就其婚姻史而言,沈镐在精神上几度受到沉重的打击。先是原配夫人胡氏过早仙逝,后是贤淑多能、识字明理的继配  氏,年仅三十五岁便因肺病不治而卒;再后来,其续配之苏氏,却又常害家庭负担过重,不时对一介书生的沈镐存有不谅之词。最令人齿寒的是,同时也是使沈镐为之常作锥心之痛的是,其长子年幼就患上了双目失明之疾,其后两胞胎也先后离开人世。而沈家所有的遗孤遗孀、内外20多口全靠他一人抚养,其艰辛之至,由此可见一斑。悲愤抑郁之下,沈镐沉重地写下“所赖惟馆谷,妻子常饥寒”这极具辛酸意味的诗句。但是,命运的无情乃至残酷并不能击垮这位一身傲骨的书生,反之更激发了他直面生存、激流勇进的勇气。仅在短短的几年内,这位“既为人师,亦添时名”的才子沈镐就以一种“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的治学姿态,遨游在书山学海。“凡经学、史学、地学、音韵学、俱潜心研究,且矢志不移”。“苍天不负有心人”,康熙四十七年(1708)沈镐终于“登江南贤书”,继之康熙四十八年,年届花甲的他“考中科进士”,一时名声大震。在《沈氏族谱》里有这样一段记载:“十四派祖镐公,以博学鸿儒而赢得进士功名,曾出任四川省屏山县知县。其禀性潇洒,视富贵如浮云。为时不久,即弃官归隐林泉,著书立说,遗稿累累,卷帙浩繁。以《六圃地学》、《四民便用字韵》最为士林所称颂……”。

沈镐一举成名之后,其时,慕名而来以文会友的不乏其人。相传某年在沈镐家乡一个名叫“南庙”的地方,乡人请来了一支外地戏班来此演戏。戏班老板慕名敦请沈镐为戏班书写横幅。沈镐欣然应允,并大笔挥写“虫、二”两字。当时,戏班老板看了,丈二和尚摸不着脑袋,颇是不解其意,但又不便多问,只好将沈镐写的横幅照旧悬挂于戏台之上。恰巧,唱戏的那天,桐城两才子方苞与戴名世前来访沈镐,当他俩看见这相横幅,不禁同声说道:“沈镐果然才子也!原来,沈镐所书“虫、二”两字,含义深矣。它的寓意是“风月无边”,因梨园多风月之事,所以他故意将“风月”二字的偏旁略去,独剩“虫、二”两字。又相传沈镐曾为望江县太慈寺书写一副演戏联曰:“说甚么败俗伤风,大圣人训诫千秋,删诗尚留郑卫;这无非逢场作乐,小娘子歌弹一曲,演戏胡罚东西”。此上联之意是:为什么演一场黄梅戏却要遭到禁止和罚款。整副对联以同情劳动人民,不满于封建社会压制为主旨。

据《望江县志》记载:“康熙五十四年,县令马骏慕名聘其主修县志,他欣然从命,兢兢业业,秉笔直书。他先后撰写的《雷水论》、《雷沙论》等文章,对望江山川形势作了详尽而精辟的阐述。”

康熙六十一年,沈镐在出任四川屏山县令期间,洁身自守,正直清廉,口碑极好。他任满归来,真可谓是“惟书无它物”,囊橐萧然也。这在那“有衙皆暗,无官不贪”的清朝官场,像沈镐这样的为官为人实在是凤毛麟角,令人仰止。归来之后,他与人慨而叹之:“他途不足恃,惟宜读书。”有志书记载:沈镐晚年,种菜圃六畦,自号六圃先生。从此,其坦然“归隐林泉,著书立说”。他的主要著作有:《六圃地学》、《四民便用字韵》、《蜀游记》、《四书文稿》、《诗经文稿》等。“并与怀宁进士钱选订《朱子纲目》原本59卷。考注详备,流传海内”(《望江县志》)。

沈镐仙逝后,其要求家人将他葬于今怀宁县月山镇一个俗名叫女二岭的山明水秀之地。终年77岁。

◆古雷池文化探幽(4) / 韩吉旺

雷池贤杰——引以自豪的家乡骄子(中)

早期黄梅戏艺人——蔡仲贤 蔡仲贤,字国清,诨名蔡老五,同治四年(1865)十一月十三日出生于本县香茗山南麓蔡家大屋(今麦元乡中山村),民国三十一年(1942)殁于至德县(今东至县)马坑乡后河蔡坑,终年78岁。他幼年聪明伶俐,仅读两年私塾,竟将《三字经》、《千字文》、《四书》读完。其父蔡品端系本地徽班艺人。蔡仲贤小时因受父辈戏艺的熏陶,特别喜爱唱戏,还会唱民歌、小调,但由于家境贫寒,十岁出头,父母将他学砻匠(去稻壳的工具),从此,他一面做手艺,一面默默地在戏班里学戏练功,但父亲因自己唱戏收入不能养家活口,再也不准儿子上台唱戏。小仲贤只能在班里敲敲锣鼓。有一年班里发生了这样一件事:一次在分亩岭唱《许士林祭塔》,快要开台时,扮演许士林的演员,陡然患病,那时班里的人少,一个萝卜顶个宕,一时无人顶替,眼看戏演不成,全班人急得团团转。正当这急于星火的时刻,一个打小锣的小伙子,自告奋勇,要求登台顶角,结果出色地完成了这场演出,并赢得了观众的赞誉。这位一鸣惊人的小伙子就是后来诨号叫作蔡老五的蔡仲贤。

蔡仲贤通过《许士林祭塔》的登台表演,班里前辈一致认为他是艺坛的一枝新苗,故说通他父亲,正式让他加入徽戏班学戏,从此他边打砻子边唱戏,有工就做,无工即唱戏,白天做工,晚上唱戏。生活来源主要是靠制造砻子,演唱只是为了娱乐。年近弱冠的蔡仲贤,不久就学会了一到十个入门戏,如:《一捧血》、《二进攻》、《三结义》、《九戏宫》、《十八扯》等,同时还掌握了唱、做、念、打等舞台基本功。

正当蓓蕾初开,却遭来暴雨。蔡氏族长对此极为愤恨,扬言说:“我蔡家马奶奶坟葬浅了,尽出些九流戏花子——假纱帽官,有辱户族尊严。兼之班内当时出现所谓大逆不道的同姓结婚现象,更使族长恼羞成怒,遂关起祖堂大门,严整家规,先打板子,后驱逐。迫使蔡氏大批梨园弟子于光绪四年下户。他们在除夕之夜出走,奔赴陕西商南县落户,蔡仲贤因年幼且父亲重病在床,故免遭其祸。一年后仲贤遇上年岁荒歉,本地粮食无收,更谈不上打砻子,于是就到湖北广济、黄梅、蕲春一带打砻子糊口。当时有人知道他会唱戏,晚上就要他唱几段徽调。时间一久,白天打砻子,晚上干脆唱起“独角戏”来,有时还能得到一点报酬。时间再久,当地民间艺人便邀他入伙合唱,因当地唱的是采茶调,仲贤唱的是徽调,为了取长补短,便互相交流,彼此教唱。仲贤发现采茶调优美动听,感人情深,正如当地流传的采茶调戏台联:“歌响河边鱼出听,声传路畔客停车”。那样被采茶调所吸引,不久便从黄梅及其附近一带学会了许多采茶调,于是在演唱过程中,他将徽剧的艺术精华,诸如唱腔、程式动作及其各种功法,巧妙地揉和于采茶调之中,由于徽剧较多剧目是反映宫廷生活,而采茶调则多是表现劳动人民生活现实,所以深受广大群众所喜闻乐见。加之望江后山的鸦滩一带,与湖北黄梅的亭前、柳林地区,相隔只有七、八十华里,人民的日常生活,风俗习惯,以及口语、方言都非常接近,并有很多相同之处,故黄梅调往往比徽剧容易被人所接受和喜爱。光绪七年(1881)蔡仲贤在家乡正式成立采茶调流动班社,经常活动在黄梅、宿松、太湖、望江和怀宁、潜山一带,从此,这个班子的戏越唱越精,人越唱越红,阵容越来越强,影响也越来越大,艺名蜚声皖、鄂一带。

光绪九年(1883)蔡仲贤的采茶调戏班,到黄梅、宿松一带演唱,由于他的嗓音甜,吐字清,戏容好,功夫深,深受群众赞赏。一次唱《山伯访友》,由于功法俱到,形象生动,又巧妙地运用红、黑苦彩,催人泪下。一次扮演《乌金记》中的陈淋,他大胆地改唱弹腔,将纱帽翅配合喜怒哀乐,把一个封建社会的七品官演得维妙维肖,观众大为称赞。

蔡仲贤的戏德更为高尚,不管唱主角。是当配角,既演旦,又演丑,既演文,又演武,样样都行,如扮《二龙山》的马童,连翻十几个小翻,接着又顶王道宗,文武俱佳。光绪十年(1984)蔡仲贤被宿松廖河湾请去唱戏,班上人手不齐,他又是缺什么演什么,如《双合镜》中的家院,《双救主》中的冯素珍,《珍珠塔》中的方氏和《白扇记》中的黄氏,乃至小戏中的小丑、小旦,一末十杂,样样登台,演谁象谁。因此,他不仅在同行中亨有很高的威望,就连方圆几十里的观众,无不慕名争看他的戏。当时廖河湾有一中年妇女看入了迷,蔡仲贤唱到哪里,他就看到哪里,当看过《牌环记》中“打红梅”一出,她硬是拉着丈夫去后台找蔡仲贤,蔡此时还未卸妆,她亲热地挨着蔡仲贤坐着,双手摸着蔡的肩膀说:“你好可怜啊,到我家去过吧!”丈夫笑说:“他是装的呀”她接着说:“我晓得他是装的,不是装的,还要被姜氏磨死哩!”结果,丈夫拉着她的手,叫她回家,他便拉着蔡的手不放,弄得蔡仲贤面红耳赤,旁观者亦捧腹大笑,至今还传为美谈。

光绪十几年间,蔡仲贤正年轻气壮,戏艺超人,鄂皖交界的北部地区,颇富有名气,更受到太湖,怀宁和潜山戏剧爱好者的钦慕。如太湖韦春台、胡普伢(女)特登门拜蔡仲贤为师,硬将他请到徐桥镇成立黄梅戏调班,在大别山地区巡回演出。光绪二十年前后,采茶调在蔡氏师徒的演唱过程中,受安徽民歌小调和“高腔”、“平安调”以及“徽调”的影响,逐渐发展成具有蔡仲贤风格的地方小戏——黄梅调。此时黄梅调三十六本七十二折普遍流行。正如安庆地区流传的一副黄梅戏台联曰:“频邀姊妹三二,敢从圣学堂中,送一盏香茶,又何必东阁翻情,西楼吃醋;为访友朋个个,游到春林深处,撇几枝新笋,也免得竹山打瓦,野店逃荒”。撇开联语的写作艺术不谈,作者如果不掌握很多黄梅戏剧目,是写不出来的。

辛亥革命前后,蔡仲贤的儿子蔡树友,徒弟徐焕卿、胡在江、王掌一、董汉文、檀盛云、陈庭献、韦春台、胡普伢等纷纷组织了许多黄梅调班子,经常到安庆周围的各县和江南的东流、至德、贵池,乃至江西的彭泽,湖北的英山等地唱开了。其时,蔡仲贤则以教戏为主,演唱为辅。谈起他教戏,亦令人仰慕。首先在艺术上,从舞台表演到唱腔动作,无不精通,而且认真负责,精益求精。在生活上,朴素节俭,从不讲究吃喝;在师徒关系上则视徒如子,感情深厚,深得学徒门的崇敬。当时活动在大江南北的许多著名的黄梅戏梨园弟子,无不出自他门下,因而各地很多黄梅戏班子都打着蔡仲贤的招牌,出现了“只见蔡仲贤戏班,不见蔡仲贤登台“的现象。广大群众都要以看到蔡仲贤亲自登台演唱为快。一次在太慈寺,蔡仲贤应群众之请,在《辞店》中扮演店姐,远近群众无不争看。相传一拉年青妇女,当听到丈夫喊她去看蔡仲贤唱《辞店》时,那妇女乐不可支地倒抱着孩子就跑,等到她跑到台下时,《辞店》已经唱完,但台上还是蔡仲贤在打彩(打彩,是演员的激情表演,无固定台词),那妇女情不自禁,即将孩子送到台上“打彩”,蔡仲贤便随机应变地唱起:“打彩的姐姐送神童,甘罗十二进皇宫。太爷、夫人随轿走,祖祖辈辈享华荣。”妇女听后,即取下孩子的银项圈,作为彩礼。蔡便唱起:“打彩的嫂嫂礼莫多,哪吒闹海动干戈。你送我乾坤圈一个,小小英雄怎奈何!”唱完即将项圈交还给这位妇女。之后,打彩,总有很多抱着金贵的孩子“打彩”。

民国初年,蔡仲贤的后辈杨润保等组织起规模空前的黄梅戏班——长春班,班上演员阵容相当强,除杨润葆、檀盛云外,还有龙腊九、柯竹贤、蔡南楼、蔡德行、吴余斌、檀未成、檀国章、徐根堂等。后学胡玉庭、卯林伢,正年轻好学,也慕名入班拜杨润保为师父,蔡仲贤为师祖。后来胡玉庭是本县乃至安徽黄梅戏都有很大贡献的黄梅花戏艺人,对黄梅戏的继承和发展,都起了不可磨灭的作用。正如《黄梅戏的来源及其发展方面,提供了很多宝贵资料,例如说黄梅戏是以湖北黄梅传来的采茶调为基础,受‘高腔’和‘徽调’的影响而发展成为一种民间小戏,为我们研究黄梅戏的源流提供了很好的线索。”这里提的就是胡玉庭的师祖蔡仲贤将黄梅县的采茶调带到家乡扎根的一段史实。陆洪非写的《黄梅戏源流》说:“望江蔡仲贤是安徽最早的黄梅戏艺人,截至目前为止,在所搜集的有关黄梅戏源流的材料中,早于蔡仲贤的,尚未发现。”

◆古雷池文化探幽(5) / 韩吉旺

雷池贤杰——引以自豪的家乡骄子(下)

檀颉韩与望江中学望江中学,创建于本世纪的三十年代。它的创办与发展,与本县著名教育人仕檀颉韩先生艰苦创业精神是分不开的。

檀颉韩,号光祖,是本县赛口乡宝珠村人。生于光绪三十三年(1907),卒于公元1979年,终年七十二岁。他出生于诗书门弟,从小随其父——箭筠老先生读私塾,天资聪颖,学习勤奋,深受父母钟爱和大家夸奖。十五岁时,在本县高小毕业。十八岁在安庆六邑联中初中毕业,升入高中读了两年,转入安徽大学预科,民国二十二年(1933),在安徽大学文学系毕业。获文学士学位。同年受聘于安庆六邑联中,任地理科教师。继又受聘于安庆女子师范学校,任教育学科教师,在该两校任教五年。

民国二十七年(1938)安庆沦陷,他应望江县长徐唯一的邀请,在望江城内圣公会筹办初中补习班,同年11月,建立望江县初级中学,旋即安徽省教育厅委任檀颉韩为校长。从此,他致力于望江中学的创建工作。

抗日战争时期,物资十分紧张,学校初建一切用物,都要从头办起,尤其教学用的图书仪器,无处购买。一般教学用具,也感困难,他同全校老师,共同研究,大家都以艰苦创业精神,开动脑筋,想办法,找窃门。发挥各人的智慧和特长,积极设法绘制,没有化学仪器就制作简单仪器来代替,或在黑板上绘图讲解;没有史、地挂图,利用毛边纸和其它粗纸自己绘制,学几何、三角用的米达尺、三角板,鼓励学生用竹篾自削,并用大头针、棉线、铅笔头等连接起来制成简单圆规,终于克服了种种困难。

虽然,学校的物质条件差,但全校师生们抗敌救国情绪仍十分高涨,他同老师们表示戮力同心,搞好教学,支援抗日,并发动全校学生,组织了“望江县学生抗敌协会”,到大街上散发、张贴抗日传单,在全城大街小巷游行,高唱“义勇军进行曲”,并在街头和广场上表演“放下你的鞭子”等文艺宣传节目。

民国二十八年(1939)春节,望江县城沦陷,望江中学在国难中停课,他同教导主任徐家禾等,率领部份学生,转移到太湖县江家岭六邑联中临时借读,不使学生中途失学。当年秋,省教育厅明令,在望江农村恢复望江中学,他奉令回县,根据县政府会议决定:在码头西边的何氏宗祠为校本部,设分部于祖师殿。经过多方筹措和各方支持,很快筹备就绪,布告招生开学。民国二十九年春(1940)又附设简易师范科一个班,设在叶家祠堂,全校学生(包括)简师科)已有五个班,计一百九十多人,这时,望江中学已在原有基础上达到稳步发展。

民国三十年(1941)望江中学,已发展到八个班,学生人数近四百人。当时望江县长漆仍素,为了加强管理,下令拆庙,扩建校房,码头附近的大小庙宇,都被拆掉,在祖师殿校舍外围,新建房屋六十多间,次年落成。全校集中在祖师殿上课。这年秋季,望江中学第三届毕业同学集资在校前广场上建立“怀茗亭”为纪念。

檀颉韩先生教育事业心强,工作责任心重,在拆庙建校时期,县政府虽征用一部份民工,搬运砖瓦和木料,可是,被征来民工,工作情绪低落,他就利用星期六下午课闲时间,发动高级班的部分学生,帮助民工抬砖瓦、木料,来鼓励民工情绪。下午民工休息吃饭时,他亲到工地帮助校工捡点材料,收拾工具,每天在校里校外,热情劳动,精神奋发,笑容满面。

战争年代,生活艰苦,他和老师们的日常生活,与学生同甘共苦,吃的是糙米、青菜和黄豆。穿的制服,都是本地自织自染的黑色老布。老师们教学负担很重,有的老师每周有三十节课,他本人也任全校地理课。不论大风大雨和严寒炎热天气,老师们照常奔走于祖师殿、何祠、叶祠之间,从不误课。学生们也能认真学习、毫不松懈。每天清早,学校附近的树林里、竹园边、地埂上、田野间书声朗朗,晚上,也都聚精会神地在菜油灯下默读自学,寂静无声。

抗战胜利后,望江中学迁回县城东隅的雷阳书院直至解放。望江中学已有十三届毕业生,加上简师毕业生,共有七百余人。

1949年3月,望江解放前夕,檀颉韩响应中国共产党的号召,组织师生护校,保全了学校的全部房屋、财产、图书、仪器等。同年四月间,望江县民主政府接管了望江中学,仍聘檀颉韩为校长,维持开学,继续上课。他主持校务历时十个春秋,受过他教益的学生以千计,其中大多数人已成为著名学者、大学教授、工程师、教师、国家干部、解放军军官、文艺工作者等。他们在全国各地各个不同的工作岗位上,发挥自己的知识才干。

雷阳贤杰——何世桢 雷阳大地物华天宝,地灵人杰。我国早期著名法学家何世桢先生。就是从古雷阳大地上走出的一位精英骄子……

何世桢(1895——1972),字思毅,号干臣,安徽省望江县人。民国十年(1921)毕业于上海东吴大学法学院,同年赴美留学,获密歇根大学法学博士学位后回国。先后任东吴大学教授、上海大学教务员、私立持志大学校长、国民党中央委员会执行委员、安徽省教育厅长、上海公共租界临时法院院长兼上诉法院院长。

民国十三年(1924),何世桢被孙中山圈定为国民党第一次全国代表大会代表。他积极拥护孙中山先生提出的三大政策,实行国共合作的主张。民国十四年(1925)“五卅运动”中,宋庆龄召集各界代表成立后援会,指定何世桢先生为法律组副主任。 同年八年,廖仲恺被刺,胡汉民被罢黜,何世桢列名于反蒋通电中,次年,何世桢被选为中国律师代表,赴马尼拉参加国际律师协会,并被选为该会司库。

民国十七年(1928)夏,何世桢出任上海公共租界临时法院院长,对内坚持司法独立,对外维护国际法权。并承担风险,以“依法无罪”为由,断然释放包括任弼时在内的27名政治嫌疑犯。民国十八年(1929)至十九年(1930),何世桢又积极支持宋庆龄营救被国民党扣押的李济深、胡汉民和被捕的邓演达等人,因此被列入军统特务的黑名单中,险遭毒手。民国二十八年(1939),汪精卫从越南河内潜来上海,要求何世桢与其合作,出任汪伪政权要职,当即遭到何世桢的坚决拒绝。上海解放前夕,军统特务头子王宠惠力劝何世桢去台湾,他断然拒绝并坚持留在大陆。

解放后,由于“极左”思潮与历次政治运动的冲击牵连,何世桢先生屡遭迫害与不公正的待遇,并于1968年在“文化大革命”中被拘留审杳,1972年因病被假释回家,不久含冤逝世。1979年,上海市公安局予以平反昭雪,恢复政治名誉。

由此可见,何世桢先生在其一生中,爱憎分明,深明大义,富有民族正义感和爱国同情心,追求真理光明,痛恨腐朽黑暗,鄙视金钱地位,维护法律尊严……不愧为是我国早期一位正直爱国,刚正不阿的法学家、教育家和中国共产党的忠实朋友……  

雷池大地,人杰地灵。不越雷池变成了赶越雷池,如今,家乡人已经走四方,敢闯敢干。连接外面世界的家乡的道路是越来越宽,家乡的弄潮儿是越来越多,越来越强……

◆扬子晚报:各地豪华办公楼,何敢屡越“雷池”?/ 李继彦
 
  安徽贫困县望江被曝盖豪华办公楼,网帖称政府占用182亩农田耕地兴建超豪华办公大楼,办公大楼相当于8.5个美国白宫,装修豪华(9月21日《新安晚报》)。

  望江县是古雷池所在地,成语“不敢越雷池一步”即源于此。那么我们数数此举越了雷池几步。

  新建办公大楼所占的182亩全是耕地,该地历来为县城的主要蔬菜基地——乱占耕地建楼,违反中央规定,此乃“越雷池一步”。

  2007年6月14日重发的国家计委下发的《关于印发党政机关办公用房建设标准的通知》,县级正职每人使用面积20平方米。而该县政府办公大楼建筑面积达43600平米,相当于8.5个美国白宫,足够2180个正县长同时在里面办公——办公楼面积如此超标,此乃“越雷池二步”。

  按照有关规定,县级办公用房建筑装修标准为“普通装修”。而望江县政府招标采购中心发布的《政务新区办公用房铝合金玻璃幕墙工程招标公告》中明确工程内容为:明框铝合金玻璃幕墙、隐框铝合金玻璃幕墙、点式铝合金玻璃幕墙,仅玻璃幕墙的中标价就为3319062.98元——此乃“越雷池三步”。

  一边是豪华气派的政府办公大楼,一边却是大湾小学摇摇欲坠的D类危房。放着嗷嗷待哺的民生问题不去解决,却在那里大兴土木建豪华衙门——如此罔顾民意,此乃“越雷池四步”。

    检视各地豪华办公大楼,何敢屡越“雷池”?除了坊间喧嚣的谴责之声,现实之中,谁人因越“雷池”被问责?因此,在笔者看来,叫停豪华办公楼的最好办法,莫过于摘掉一些人风光的乌纱。果如此,看谁还敢“越雷池一步”?(山东李继彦)

◆二十四孝望江独占三孝:王祥卧冰、孟宗哭竹、仲源泣墓 / 雷池赋姑

王祥卧冰

    王祥,晋代山东临沂人,因避战乱来到望江城南的一个村庄隐居。其生母早年去世,继母不慈,他亦尽心侍奉。一个数九寒天,继母患病,想吃鲜鱼。王祥四处都买不到,于是不顾天寒地冻,跑到村外的池塘解衣卧在冰上。厚冰被他暖乎乎的身子化开了一个窟窿,越出一对鲤鱼。继母吃过鲤鱼,病痊愈。从此,人们称他卧冰处为“卧冰池”,所居村庄为“王祥村”,并建“卧冰亭”以示纪念。

孟宗哭竹

    孟宗是三国时期吴国江夏(今湖北黄冈西北)人,侍亲至孝。在他任雷池监渔官时,某年秋末冬初,他母亲想吃笋,但山寒水瘦时节,孟宗怎么也找不到一根竹笋,于是就在距城1.5公里的王祥村竹林里抱头大哭起来。据说是其孝心感动了上天,竹笋竟然破土而出,孟母终于吃上了竹笋。后人在他哭竹处建有“泣笋台”。

仲源泣墓

    徐仲源,唐代望江人。其母病重时,服用许多药物都无效,仲源割股熬汤,母亲食用后病愈。当时的县令麴信陵将此事上报朝廷,德宗赐其所居之里叫“昭贤”,所居之乡叫“孝感”。后来徐仲源考中进士,任合肥令。上任不久,徐母便去世,葬在其住宅东南山岗上(位于今吉水社区范围内)。徐母平时最怕打雷,每遇打雷,仲源必亲自为其掩耳。居丧期间,每逢雷震,仲源就伏在墓旁说:“仲源在这,仲源在这!”徐仲源死后,也就葬在其母墓边。后人便将葬他母亲的山叫作孝感山。

◆望江娱乐习俗 / 雷池赋姑

    一、庙会

  城隍庙会 城隍庙位于县城小北门内,祀神纪信。庙内有前后两尊神像,前系泥塑,不能移动,称“坐坛”;后为木雕,称“行坛”。坐坛专事接受善男信女敬奉香火,求签问卜;行坛则于每年农历十月初一出会时抬着出巡。出会前一天,要举行“升堂开印”大典,三声炮响,鸣锣擂鼓,三班六房,排列两厢,持杖呼喝,俨如官吏升堂,“开印”、“封印”,无不毕肖。出会那天清晨,抬掌司神像,锣鼓旗帜,遍城巡视。主会者口呼“打扫街道,本日城隍大王出巡!”居民立即将门前打扫干净,烧砻糠烟,驱除晦气,同时备办香烛彩礼迎会。出会时,由几十个小会组成宠大队伍,长达里许。前面是全副銮驾和龙凤彩旗组成的仪仗队,后继的有香炉会、香亭会、地方会、五星会、秋千会、台阁会、五猖会、锣鼓会等。还有饰为犯人烧香的儿童,也有饰为历史人物的跟会少年,前后鱼贯而行。最后是八名轿夫抬着城隍神像,在箫笛和唢呐乐声中缓缓而行,每到一户必稍停,接受香炮迎接,人山人海,街道为之阻塞。城隍庙门内,有座飞檐石柱的戏台,面对神殿,叫“万年台”。出会前后,常于此台公演京剧酬神。

  老城隍会关夫子会西厢庙会 这三个庙会都无神像,仅有牌位。城隍的牌位是:“敕封显佑伯城隍大王之位”;关夫子牌位是:“义勇武安王关大元帅之位”;西厢庙牌位是:“敕封忠洁大王之位”。三会中,只有西厢庙会有庙宇,其他两会只有会众,没有庙宇,常由会众借祠堂供奉。西厢庙会供的是三阊大夫屈原,出会时间是农历五月初五日;关夫子庙会供的是关羽,出会时间是农历五月十三日;老城隍庙会供的是纪信,出会时间是农历五月十六日。

  吉水三庙会 令公庙供的是张巡、许远和雷万春塑像;三元宫供的是忠洁大王屈原神像;中山庙供的是靖江王朱守谦(朱元璋从侄)神像。三庙烟火旺盛,出会时间不固定。中山庙有神船,民间传称能显灵,巡弋江河,常于风浪中抢救遇险帆船。旧时,湖北省蕲春、黄梅等县帆船,自华阳河入江,往返必经吉水,都要来庙烧香拜谒,每隔数年,还要为神船装修一次。每修神船,必要出会、唱戏。

  华阳赤膊会 华阳忠王庙也供屈原神像,出会时间为正月初四。出会和唱戏盛况,和城关各庙会略同。小会中有一赤膊会(老猖会),别具花样。出会时,五猖由五名会众扮成,头戴双龙抢珠抹额,上缀大小各色绒球,足蹬碎布拼成的彩鞋,下身穿黑色绸裤,裹白布绑腿,上身赤膊,只穿一件黄缎背心,前后绽一“勇”字,涂花面脸谱,状极狰狞。五人中一人左手擎一虎头牌,右手举一活雄鸡,其余四人皆手执钢叉,从会众家装束出来,跑到忠王庙,向神像大拜一阵后,将神像抬离神龛,移置轿中,鸣炮离庙,赛会开始。此时正值初春,天气寒冷,扮五猖者,两臂冻的发紫。市上酒店,常以酒招饮,成为俗例。

  以上庙宇、神像均已不存,赛会迎神习俗,今已消逝。

  二、灯会

  龙灯 龙灯由龙头、龙腰、龙尾三部分组成,长数丈,十余节,每节安一支蜡烛。节下有木柄,十多个白巾、青衫、彩鞋、白腰带穿着的青年人,以手擎之。一人如擎龙者打扮,手执彩球领队,四人持云灯,站立四方,表演单龙、双龙、四龙抢珠等节目。出灯前,送灯贴,每到一村,摆香案迎接,并备有糕点、香烟等礼品。

  五兽七兽九兽灯 凡出龙灯,必配合出五兽、七兽或九兽灯。篾扎纸糊的青狮、白象、犀牛、海马、麒麟、独角兽等面目狰狞的兽形,分别由人高擎,伴随龙灯表演。

  狮子灯 用篾扎成狮形,麻为狮毛,两武士藏狮内,仿狮做坐、卧、跳跃、玩耍、抢球等动作。场上叠有数张方桌,上下跳跃自如。

  麒麟送子灯 选一五官端正、面容洁白的男孩,衣冠整齐,饰送子神。篾扎纸糊的麒麟分头尾两部,头部系送子神胸前,尾部系送子神腰后,送子神如同骑麒麟背上。行至结婚不久或结婚后尚未生男孩之家,入卧室,将预先捏好的面粉男孩,放置枕下。接受送子的人家,以糕点、糖果、彩布和钱币致谢。此俗今已消逝。

  船灯 一人乔妆船娘,两人饰艄工,扎彩船,船娘站船中,前后左右走动,如船于水上行驶;两稍工,执篙桨,傍船前后俯仰,作撑船划桨状,边行边唱各种小调。

  推车灯 一人饰丑角走在车前,一人饰坐车姑娘,一人饰车夫。扎灯车,姑娘站车中,以假裙假脚置车头,如坐车上,车夫扶车把,俯身推车,丑角来回和姑娘调笑、打趣、对歌。

  夜赛 重要节日,除白天热烈庆祝外,晚上还要“出夜赛”。各户门前挂各式花灯,并陈列古董文物和盆景。另外,集体出以戏剧故事为题材的台阁灯、秋千灯,如“水涌金山”、“大观园”、“群英会”等名目的夜赛,以小孩扮故事中人物,配以彩灯,鼓吹奏乐,巡游街上。庆祝抗日战争胜利的“芷江受降”,迎接全国解放的“和平女神”等夜赛,尤其别具风格。

  提灯会 民国年间,每年10月10日(武昌起义)晚上多举行提灯会。机关、团体、学校和群众,纷纷制作花灯,每人手提一盏,游行市上。还有大型花灯,由数人合抬,如“鳌山”、“走马”、虫、鱼、花、鸟以及飞机、战舰等,五光十色,各具精巧。

  三、打香醮

  秋收后,农村善男信女合众聚资,延请僧道,设经堂做解,建醮后到九华山、小姑矶、五祖寺等寺庙,敬香朝谒,祈求保佑。去时,每人挎香袋,执灯笼。领头的两人称“首香”,擎天竹杨枝,沿途呼佛,至庙始罢。

  四、做平安、做解

  农闲时,延请僧道,设置经堂,做法事。一家一户单独做叫“做解”,一村一街集体做叫“做平安”。做解是为了解除前生冤结,企望长生;或者祈求火神,免遭火灾,也叫“谢火”,谢火还要烧茅屋。做平安是为了驱送瘟神,法事做完,还要烧纸船。做平安最热闹,“踩罡进表”、“拜北斗”、“点天烛”、“打目莲”等法事,都要进行,小的一天一夜,大的三天三夜。

◆望江婚丧喜庆习俗 / 雷池赋姑

    一、婚嫁

  一般婚嫁 男女婚嫁,随着时代不同而形式各异。封建时代,听从“父母之命,媒妁之言”,婚嫁程序较多,有提亲、看亲、下定、报日、辞家、迎亲、挑绣袱、闹新房、三朝、回门等。提亲:一般是男方对女方有所了解,托媒人向女方家长提亲,女方同意后,再进一步议婚。也有老亲做亲,不用媒人,或女方主动托人示意向男方求婚的。看亲:由媒人陪同求婚男子到女家谒见其父母,使之亲睹男子相貌、风度、谈吐,并巧妙安排男女互打照面。下定:男女双方和家庭同意后,经媒人联系,商定吉日,男方备办糕点、鱼、肉、烟、酒和首饰、衣服送到女家,女家受礼后,将女方“八字”(按干支推算的出生年、月、日、时)写成“庚贴”,连同回赠男方的香囊、折扇、“文房四宝”等礼物,交媒人带回男家。双方关系既定,可以互相往来,每年端午、中秋、过年三个节日,男方都要送礼到女家。报日:男方择定吉日,用红贴写明某月某日完婚,送到女家。男方红贴上写着:“恭迓莲舆,于归迨吉”,女方回贴写“谨遵台命”。辞家:男方送辞家礼到女家(也可同报日礼合并),较高的标准是:糯米一戽、酒十斤、猪一边、粑一千。待嫁姑娘往往前三天就不出门或不下床,表示恋亲伤别之情,也有借此机会索取当家兄嫂厚奁的。辞家时,先“辞香火”(拜祖先),再向父母长辈下跪辞行。接受辞行礼的亲长都要赠送“红纸包”以助嫁。接着是“哭嫁”,以母亲为主,家里长辈和伯、叔母都要参与,哭的内容都是对新娘的教诲和祝愿,如孝顺公婆、敬重丈夫、做贤妻良母以及白头到老等,但哭时不能拖长腔和打呃。传说“哭嫁”是好事,“越哭越发”。辞家时,女家必需陪送妆奁(即嫁妆),妆奁的厚薄,因贫富不同,差异很大。厚者陪送大量家具、衣被、金银珠宝、古董玩具,甚至田地房产以及棺木等等;薄者仅一箱一被、一盆一桶。俗话说:“上等人家陪钱嫁女,一般人家随钱嫁女,下等人家落钱嫁女。”在妆奁的便桶(又叫百子桶、子孙桶)里,要放一些枣子、花生、桂圆、鸡子,意寓“早生贵子”;在盆里,放男女鞋各一双,男鞋套女鞋,下面放两条糕,意寓“同偕到老,步步高升”;还要放些柏枝,意寓“百子干孙”。迎亲:男方头天晚上“暖轿”,第二天由媒人(主媒,加男女两方各请一位配媒,共三媒)率领花轿和吹鼓手到女家。午宴后,新娘盛妆出,两小姑娘传席,新娘踩席上轿,也有由兄长背负上轿的。男家及其亲戚六眷站列门前迎接。轿子入厅,新郎施礼,掀开轿帘,新娘由牵娘左右搀扶至祖堂轩,先拜天地、祖先,后拜父母,然后夫妻互拜。再由牵娘搀扶,在交替铺垫的布袋上步入洞房(取传袋与“传代”谐音)。这时,牵娘讲些吉利话,如进门时说:“新人进新门,全家喜盈盈,脚踏金,手拿银,随身带着聚宝盆。”入房后上床前踏板时说:“一步一登,步步高升,双凤朝阳,坐上子孙厅。”挑绣袱(又称挑喜):新娘凤冠霞帔,头搭绣袱,坐床厅休息片刻,由有福气(子女多,家境富裕)的长辈,持小秤杆挑下绣袱,边挑边赞:“秤杆挑喜,公婆欢喜,秤杆挑绫罗,先当媳妇后当婆,代代婆媳和。”接着有人送来热毛巾,给新娘新郎揩脸,叫“揩和气脸”。然后有人送来两碗糖鸡蛋,每碗两枚,新娘新郎各一碗,新娘害羞不吃,只用汤匙划破示意。闹新房:在挑绣袱以后,朋辈亲友哄进新房,对新娘品头评足,取笑打趣,有的提出喝交杯酒,有的提出接吻、拥抱,要求新娘新郎当场表演,尽情戏谑,直至深夜。继由两位长辈或同辈手持花烛,边走边念祝词,伴送新娘进房,随即退出,顺手将门带上,这叫“送房”。新人安寝后,好戏谑的朋友设法偷出新人的衣物,放挂鞭爆出房,第二天要新人请客,赎回衣物,这叫“偷新房”。三朝,新婚第三天,新娘新郎上堂礼拜祖先,公婆兄嫂等齐聚堂上,一人依次介绍,新人一一拜见,受礼者各有馈赠。新婚有“三天不分大小”之说,到此算是已分大小。新娘这天开始下厨,下厨前,家人在饭锅内预放四个鸡蛋,按规矩新娘要三瓢夹饭捞起;柴草中预放铁条,增加新娘添柴困难,目的是借以刁难取笑。这天,娘家照例用瓷壶装搽头油,连同糖果、糕点和做鞋布料、洗衣工具等,由舅母或别人送给新娘,也叫“送三朝茶”。回门:新婚满月后,夫妇到娘家探亲,这叫“回门”。回门时要带白糖、糕点赠送长辈,糖果、饼子,分送亲邻,亲邻多以鸡蛋回赠。新娘新郎一般午后回家。现在多在三朝回门。

  民国时期,县内少数知识青年从封建婚俗中挣脱出来,举行“文明结婚”,不用“牵娘”用“膑相”,不用“八字”用“证书”,借公共场所为礼堂举行婚礼,由主婚人、证婚人、介绍人和来宾先后致祝贺词,然后新娘新郎致答谢词,交换饰物,在证书上盖章。

  解放后,男女双方经过交友、恋爱后,互愿结为终生伴侣。取得双方家庭同意和领导许可,凭单位介绍信到当地政府登记,领取结婚证书,即举行结婚仪式。女方对妆奁要求不高,也不大办宴席,形式简单,耗资不多。80年代又开始出现请媒、下定、报日等形式,经济条件较好的女方家庭,有洗衣机、电冰箱、沙发和彩色电视机陪嫁,男方送金项链或戒指给女方。结婚第二天,宴请岳父、岳母。近年作兴旅行结婚,先到风景名胜地区旅游,然后回家举行婚礼。有的受礼,办酒席,有的不受礼,只散喜糖。还有中、老年鳏寡,无论有无儿女,经济情况如何,为了晚年互相关照,经介绍了解后,便申请登记同居,不举行婚礼,这叫“结伴靠老”。

  异常婚嫁 解放前有收房、纳妾、童养媳、等郎媳、买卖婚姻、抢亲、冲喜、守寡、招夫养子、招亲等形式,解放后已不复见。收房:旧时官宦人家多蓄丫环、使女,有的为主人所爱,暗渡陈仓,或身怀有孕,主人即收为侧室(妾),以定名分。纳妾:有的绅商豪富厌故喜新,或以传宗接代为借口,购买或强夺民女为妾,甚至姬妾数房,不以为怪。童养媳和等郎媳:二者都是从小被父母许给了人家,长大任人摆布。童养媳“圆房”(结婚)只要一盏菜油灯、两碗“和气面”。买卖婚姻和抢亲:因封建包办婚姻总是夫妻不和,有的男人暗将妻子卖给别人,叫“卖活人妻”。也有亲房垂涎财产,暗将寡妇卖出,叫“卖过夫嫂”。被卖者不从,就被捆绑成亲。冲喜:旧时婚姻关系一经确定,就生死相从,结婚前,男方假如病危,往往接女方过门“冲喜”,希望病人心情愉快而康复,媳妇怀孕则可传宗接代。守寡:夫死不嫁叫“守寡”,未婚夫死不嫁叫“守望门寡”。招夫养子,妇女中途丧夫,不忍离弃子女,为两全计,招入一单身汉为夫。此俗农村尚存。招亲:也叫“入赘”,有女无男之家,为了传宗接代,招入一青年与女儿结婚,既是女婿又是儿子。事前要通过双方亲族,订立契约,明确权利、义务,有的还规定长子用男方姓氏。此俗现称“男嫁女”。

  二、生育

  报喜 头胎子女生下后,要备办礼物到岳丈家报喜,此俗今尚存。

  洗三朝 孩子生下第三天,用艾水洗浴,水中要放秤砣、铜钱。浴罢,扑粉,穿“毛衫衣”,然后请“接生家婆”(助产妇)吃酒饭,向左邻右舍送糖面。邻舍用鸡蛋、红糖、面条回赠。解放初,此俗尚存。80年代,孩子洗三朝多由医院妇产科医师进行。

  送粥米和做家婆 孩子出生后,亲戚家要送“月子礼”,叫“送粥米”。一般礼品是糖、面、老母鸡、布料或衣帽鞋袜。头胎孩子,娘家要加送箩窠桶(摇篮)、被条和见面礼,这叫“做家婆”。回赠的是炒米糖、花生、蚕豆、糖果等,这叫“回箩”。“送粥米”和“做家婆”都要在小孩满月前进行。此风尚存。

  送奶 月子里,有生人进入产妇卧室,产妇奶水如果不多,就认为奶水被人采去了,即从侧面通知对方,送点食物给产妇吃,表示将奶水送回。也有的产妇无奶,娘家送些食物去,也叫“送奶”。此俗乡村还有。

  做满月 孩子出生一个月,要做满月,剃满月头,穿戴整齐,抱到堂轩烧香祭祖,并宴请亲友,有的还做满月粑。此俗乡村尚存。城镇是给孩子照相,或在电视台点播歌曲。

  做周岁 男孩周岁,亲友送礼祝贺,参加仪式和宴席。开席前,大人拿出书本、毛笔、算盘和斧头、镰刀、剪、尺等物摆在桌上,让孩子自己去抓,叫“抓周”。看他抓到哪一种,预测其将来从事哪种职业。解放后,增加吃生日蛋糕、点蜡烛、唱生日歌等新的内容。

  三、寿庆

  过生日人们每到生辰都要吃鸡蛋、面条,叫“过生日”。小孩三岁、十岁,成年人二十岁、五十岁生日,有举行庆祝、接受贺礼、宴请亲友的。

  做寿 年将六十岁老人,开始做寿。七十、八十、九十、一百岁寿宴更隆重。亲友祝寿礼品,一般是寿糕、寿面、衣料,有的加寿联、寿幛,儿孙和女婿、外孙还要送匾。这样大的庆祝活动叫“开贺”。时间延续二三天,天天开“流水席”,接待贺客,随到随吃。做寿的头天晚上要“暖寿”’即老人受全家礼拜。席上鱼肉酒饭加一碗寿面。第二天,正酒,有香草酒、海参酒等名目。上午举行仪式,“寿星”中堂正坐,座前陈列香花、果品、牲醴和匾额,礼生(贺客中有文化的人组成)进行“大三献”(献茗、献爵、侑食)仪式,宣读祝词,然后亲友上前行礼,家人答礼。寿匾悬挂中粱。宴后,亲友告退,回赠以毛巾和印有“寿”字的茶杯、饭碗等。也有以父母做寿为由,开贺敛财的,被讥为“卖老骨头”。现在还有做寿请酒的事,但挂匾不多。

  四、丧葬

  摊门板 人死后,家人即解下帐子,搭起门板,将死者摊其上,身盖被单,面蒙白纸,并在门板边点“头灯”。另在门口烧床草、旧鞋和香纸、轿马,在大门上斜贴方块白纸,叫“掩光”,表示家有死人。此俗乡村仍存。

  装殓人棺 亲人为死者净身,“装着”(收殓死人的人)给死者穿戴。一般是先裹丝棉或白布,再穿寿衣,五领三腰或七领五腰。穿衣前孝子要把死者外衣披在身上,到有水塘地方烧香礼拜。穿着完毕,用被单将死者沉入棺中,仰面平放,四周委以石灰包,再以两端系铜钱的红线自棺头正中牵至棺脚为中线,正对死者鼻梁,谓之“分经”。“分经”后覆以“盖面巾”,随即举行“开 棺祭”,祭毕盖棺,棺口四周糊皮纸,涂生漆。棺材放在堂轩当中,下垫方桌或板凳、砖块,称为“吊高”。棺头地上点“头灯”,死者亲属按“五服”礼制服孝、蒙帛。

  受奠 入棺后,堂上设置灵帏,也叫“挂孝帐”,摆设香案,供奉灵牌,陈列“三牲”,同时散发“讣状”,向亲友报丧和开吊时间。然后用三天时间接受亲友的追悼。孝子披麻戴孝,俯伏棺侧守灵。凡有吊客登堂拜奠,孝子必跪伏答礼,吹鼓手奏哀乐迎送,帐房给吊客“撕帛”(八寸白布)。今“讣状”改为“讣告”,贴在门口壁上,“撕帛”多改为戴黑纱。

  超度 死者入棺后开始“关灯”,由道士手摇铃杵,口唱经文,环绕棺材边唱边行,孝子鞠躬随后。灯分“小灯”,一晚时间;“五方灯”一日一夜;“十方灯”三天三夜。还有“莲花灯”,孝子孝孙手捧莲花灯随道士绕棺行。死后七日,要延僧道作佛事,叫“荫七”。“五七”由孝女主祭。另外还要作斋、放焰口、架炼、破狱等超度仪式,其意是超度亡魂,早升天界。解放后,不准“关灯”,用通宵说大鼓书形式代替;或者灵堂内说大鼓书,灵堂门外放电影。县城一般只开追悼会。

  成服 开吊,举行正式祭奠仪式。事前将亲友赠送的挽联、轴子按尊卑、亲疏依次悬挂灵位两边,届时邀请“礼生”(似后来的司仪)进行“三大献”。先为“堂祭”(家祭),由长子或嫡孙主祭。祭文中备述死者生前业绩。祭毕,举哀,家人放声大哭。然后依次进行“客祭”,由女婿、外孙或远亲主祭。在仪式中加进“盥洗”和“加爵”礼。

  点主 主牌上写:“上寿恩深显考(显妣)某公某某老大(孺)人之神王位”字样,“点主”,就是在“王”字头上加一点,使之成为“主”字。主牌有两层,即内主、外主。点时先用朱笔,然后盖墨,由“点主官”在成服后出殡清晨搭台进行。解放后不设灵牌,不兴点主,家中悬挂镶嵌在玻璃框内的死者遗像。

  偷棺 俗称“偷棺出”。由于有特殊原因要推迟开吊时间,又不允许停棺在堂,便偷偷地把棺材先行抬出另放,待后安葬。灵堂一切照旧,只用板凳上包芦席做假棺材摆放原处。

  出丧 即出殡。出殡时,吹鼓手开路,仪仗和亲友依次列队随行,然后是“拉丧”,平排两块“亚”字牌系以白布,结在“丧罩”上,罩下为棺材,八人共抬,亲人左右扶棺,缓缓前行。棺后专人散“买路钱”,经过亲友门前,遇有设置香案“路祭”的,孝子要下跪答礼。出殡至选定场地停棺,将挽联、轴子、丧罩及纸糊箱一并火化,叫“烧”。现在不用丧罩、箱,作兴花圈和挽联。城镇实行火葬。出丧时,灵车绕主要街巷游一周。送丧的车辆一般有四五部,少数讲排场的多达20多部。一路鞭炮之声不绝。

  葬坟和厝柩 葬坟先请“地仙”(阴阳先生)卜地定向,择时动土“下肂(ci)”,也有用扁担撂定方向的。孝子先挖三锄开土,工人接手打井,烧柴草“暖井”。葬坟人都吃面条、汤粑,并有撒汤粑习惯。按选定时辰沉(cèi)棺下井,叫“肂”。棺外上下四周委以石灰,加土堆成坟凸,有的墓前立碑,便于辨认。另有不能及时安葬的“血柩”,则选地停放,外包苇席以防风雨,或建“享堂屋”停放,统称“厝柩”,以待将来葬“枯柩”。现在及时安葬,很少“厝柩”。

  复三 不论厝柩、葬坟,第三天要去祭奠,叫“复三”。葬坟后每晚要“送烟包”至坟前,共送七天。“烟包”是用稻草编成草辫,按死者年龄一岁编一结。乡村仍有此俗。

  治丧会 旧时治丧,一切由丧家委托的帐房负责主持。解放后始有治丧委员会,由单位负责人和死者亲友组成,决定追悼形式、日期、地点,发布讣告,通知死者亲属和生前好友届时吊唁。

  火葬 城镇推行殡葬改革,火葬渐兴。干部、工人死后多不用棺葬,追悼会后即送火葬场火化。有的在火葬场开追悼会,骨灰盒存放火葬场或带回另埋。

◆望江挑花文化 / 雷池赋姑

   望江挑花是安庆望江县古老醇扑的民间工艺。此种刺绣构思新颖,题材丰富,品种繁多,做工精细,兼苏湘绣及云贵刺绣之长,融汇于本地传统针织做法之中,形成别具一格、抒情浪漫、诙谐风趣的艺术品,深受国内外客商的欢迎。

    1981年,望江刺绣二次入选人民大会堂,安徽厅古朴典雅,美观大方的靠垫、手扶垫再一次展示了望江刺绣的魅力,吸引着人们赞美的目光;1982年,安徽省博物馆、安徽省群众艺术工艺美术研究室联合出版了《望江刺绣》,详细介绍望江刺绣的形成及艺术特点和价值等;1985年由安徽省群众艺术馆美术师张志综合合肥(古称庐阳)、望江(古称雷阳)两地刺绣艺术的特点,创造设计出一种名叫“庐阳”的花布,曾由安徽印染厂大批生产,畅销中外,并打入国际市场;2000年,望江刺绣三进北京。面对一个个接踵而至的荣耀,望江人尤其是望江文化界深谙望江刺绣这一艺术稀珍的价值,他们旋即通过举办各种展览、研讨等形式,全面开启了继承、弘扬、开发的序幕,加快了搜寻、抢救这一民间艺术瑰宝的步伐。

◆黄梅戏的起源与发展 / 雷池赋姑

    黄梅戏又称黄梅腔、黄梅调,起源于民间山歌、小调。清乾、嘉年间,弹腔艺人开始吸收民间广为流传的悼亡、祈神、庙会中的道腔、仙腔,以后逐渐增加了山歌、俚曲,最后扩大到采茶调、花鼓调,并有选择地将这些曲调在弹腔中演唱,常常是同一出戏,一部分角色(多为须生)唱弹腔,另一部分角色(多为花旦、丑角)唱小调;或者在公堂戏中唱弹腔,其他场次中唱小调;也有在连台本戏中,上本唱弹腔,下本唱小调。直到同治年间,安徽黄梅戏老艺人蔡仲贤等从艺后,才基本完成黄梅戏的形成历史。蔡仲贤和徐汉卿、董焕之、徐雨文、朱赞明以及太湖的韦春台等为早期黄梅戏艺术的发展作出了一定的贡献。董焕之以唱传情风格,在望江的旦行中形成一个流派,这个流派又由金火福、金文芳、杨润保、胡玉庭、龙昆玉等一脉相传。

  民国年间,黄梅戏班社群起,活跃于望江民间及四境邻县,一批优秀黄梅戏艺人应运而生。胡玉庭熔徽调、黄梅调于一炉,形成了净唱平词的霸腔。他家住赛口,接近怀宁,受怀腔影响,逐步形成曲调活泼、表演规范的河北路子。龙昆玉经常与采茶戏、花鼓戏、托戏及花腔艺人合班演出,并广泛吸取民间山歌小调,逐步形成与众不同的龙腔。他的同班艺人又都是长岭、凉泉、太慈等一带人,道白声腔统一和谐,所以又称河南路子。两大流派异彩纷呈,各有千秋,至黄梅戏流动班社建立和电影《天仙配》问世,南北两路才在声腔曲谱化的进程中逐步统一起来。

  解放后,群众自发组织的业余剧团遍及城乡,专业剧团也随之组建。1957年,举办黄梅戏传统剧目上演周活动,上演了《张三请菩萨》、《荞麦记》、《乌金记》等14个黄梅戏传统剧目,胡玉庭应邀回县与龙昆玉登台献艺。许多老艺人由政府委派(或个人自找)到外县协助建团或担任艺术骨干,宿松、太湖、岳西、湖口、都昌、瑞昌、东至等县剧团多以望江艺人为基础组织起来的。同时,还向省、地专业剧团输送一批人才。80年代以后,湖北,江西等省每年有专业剧团或戏剧专业学校来望江招收演员、学员。

◆望江县鸦滩文化 / 雷池赋姑

鸦滩镇在雄伟壮丽的香茗山,烟波浩渺的武昌湖之间,有着丰厚的文化积淀,丰富的遗产珍藏。千百年来勤劳、智慧、善良的鸦滩人民,在这里繁衍生息,谱写着属于他们自己的历史篇章,演绎着 “ 中国民间文化芝术之乡”的历史文明。

起源
 
望江挑花源于鸦滩,始于唐代,至今已有1000多年的历史。在古代,由于生产力低下,人们抵御自然灾害的能力差,也无法科学地解释自然界的一些现象,只有将幸福和安康寄托于神,祈求上苍的庇护。初期挑花就是专为敬神之用。少男少女,剪下一支长发,拧成发线,将麻布上挑成“长命富贵”、“天下太平”、“八卦”、“太极图”等,作为祭祀的供品。

唐末,文学家罗隐读书著述于香茗山莲花书院期间,往来于褒隐寺,走访乡里,研讨民间文学、工艺、地理、乐律,与群众密切相处。他在民间中发现千姿百态的挑花制品,引起了重视。他精心设计图案,改进技术,辅导操作。引导妇女用绵线代替发线,用棉布代替麻布,又从敬神祀品扩大到生活装饰品。于是,妇女们对挑花倍感兴趣爱好。当时香茗山一带农家妇女,劳动之余学针线活,首先就是挑花。挑花制品不仅装饰自己,还可敬老和馈赠亲友,同时又是姑娘与小伙子谈婚的定情物,姑娘出嫁的陪嫁品。至明末清初,心灵手巧的妇女们,创造了挑、钻、游、织等各种技法,使艺术构思巧妙,图案更为完整,形成了富有香茗山地方特色,带着浓郁乡土气息的挑花艺术风格。著名艺术家赖少奇称之为民间艺术瑰宝,倍加珍爱。

特点

望江挑花的艺术特点可用四个字来概括,即:土、特、奇、古。

土——乡土气浓、俗中见雅。望江挑花从原料到成品,都是由农妇们精心劳作而成,他不仅仅是一种土生土长,便于家庭代代相传的工艺,而且是一种通过不同针法才得以完成的精美艺术。

特——针法独特、正反有趣。与四川挑花、湖北挑花、去南挑花、贵州挑花相比,望江挑花以其正反成趣的独特技法,凸现了望江文化的精深。挑钻的文字讲究两面能读的玻璃文,如“丛竹竿竿笑,幽兰朵朵香”。

奇——新颖别致、花中套花。花中有物,物中有花,含意深刻。同中有异,大到一个地域,一个村庄,小到一家一户、一个人,各有各的心智,各有各的擅长;异中有同,用严格、细致、规范的针法挑出正反成形、花中套花的图案造型。

古——地方特色、古朴典雅。望江鸦滩古属“吴头楚尾”,楚文化是其底蕴,吴文化在这里也打下了深深的烙印,在漫长的历史演变中,逐步形成了有特色的地方文化。望江挑花独物的针法、鲜明淡雅的色彩、清雅流畅的构图,不难看出古朴淡雅的吴楚文化渊源和审美意韵。

原料

唐末以前的挑花用麻布为底,发线挑花;唐末以后多用土布为底、棉线挑花;现在多用平布或绸为底,用棉线或丝线挑花。

技法

望江挑花的传统技法分挑、钻游、织、滚、敲、包、绣八种,每种技法风格各异,各有妙处,详细观之,正反成趣,这是别于其它挑花之所在。

八种技法,各有其作用和妙处,配合得好,图中有图,花中套花,立体感强,正反成形,艺术巧妙,图案完整。不同技法的运用,挑绣出的饰品图案具有不同的特色和效果。如以“挑”为主的游花,细腻、鲜明,正反图案花纹一致;运用钻花开成的织花则兼有提花的感觉、钻花的效果,凸现了技艺的精湛和娴熟。

制品

望江挑花制品种类繁多,主要有:

1、女性头巾、围兜、围裙

2、男子汗巾、腰带、褡裢

3、儿童谈褡 背褡

4、装饰品

图案及其设计

望江挑花构图元素养取材于生产生活,主要有:

1、人类生产、生活有关的谷穗、车、船、宫灯、太极、八卦、如意图、元宝、金钱等;

2、天文气象形成的事物:日、月、星、云、山、水等;

3、象征吉祥的动植物:梅花、竹叶、牡丹、莲花、石榴、菊花、柏枝、栀子花、蝴蝶、蜜蜂、孔雀、喜鹊、鸳鸯及十二生肖等;

4、各类二方连续和四方连续及其它几保图案等。

在望江挑花中运用以上构图元素,通过谐音、借喻、比拟、双关、象征诸多表现手法,构成寄寓喜庆喜祥的内容和形式。如头巾上“凤穿牡丹”寓意爱情温暖如春;风搭上“九连灯”表示喜庆;围裙上“蝴蝶扑金瓜”抒发心灵深处的美好愿望;老人裙带上的“福寿双钱“预祝晚年幸福;老奶奶鞋上的“狗撵狗”,说的是老奶奶“穿破三双狗撵狗,阎王面前大摆手”;“喜鹊登梅”,预示喜事临门、喜上眉梢;“五谷丰登”象征百业兴旺。还有“团结如意”、“凤凰送吉祥”等。形象生动、寓意深刻。反映了劳动人民对美好生活的追求和向往。望江挑花工艺看似简单,实则繁杂,不是一般人随意而为;工艺效果看似土俗,实则高雅;色彩单纯而不单调;图案看似笨拙实则清秀;可谓是古朴中寓高雅,粗犷中见大方,不失为民间艺术中的奇葩。

价值

1、历史价值

望江挑花起源于唐代,最早用于老百姓的宗教行为,后来才逐渐演变为人民生活衣饰及装饰用品,与宗教脱离关系,成为日常生活的必需。是直接折射鸦滩古文化的载体,可以帮助我们进一步了解唐宋前后鸦滩人民生产与生活方式,及其精神、文化的历史状况。

2、艺术价值

望江挑花色彩比较单一,对比强烈,既有徽文化的高雅、清淡、构图流畅而古朴的韵味;又是一种人人可以介入无蓝本的即兴创作,是千变万化,内容丰富、内涵深厚的工艺制品。同时,又是广大女性借以释放情怀、寄托美好愿望、祝福未来人生、展示才艺的最佳平台。

3、社会价值

挑花制品最高的目的是美化生活、美化自己。在物质匮乏的时代,爱美女性需要凭自己的能力与才智来装扮自己,挑花则是他们最好的选择。通过挑花,训练手艺、陶冶情操,修养温良沉静的心性。

挑花制品的广泛应用,也可弥补因为忌讳而造成的缺憾,将应用与观赏完美地统一起来。如望江素忌纯白为首饰,称此为孝色,女性挑花头巾的出现,正好弥补了这一审美尴尬。

4、经济价值

望江挑花可以融入当代的手工工艺,他集观赏与实用于一体的特点,使其经济价值日益凸现出来。

一是资源的直接转换,在望江挑花基础上发展起的庐阳花布、庐阳玉绸、庐阳提花,已成为众多现代化企业生产的专利品牌,正快速进入国际市场。

二是在继承传统工艺的基础上拓宽产品种类。用望江挑花生产的沙发扶手、靠垫、窗帘、门帘、壁挂、床单、枕巾以及围巾、腰带等,都是国内外深受欢迎的实用艺术制品,具有广阔的市场空间。

前景

望江挑花文化底蕴深厚,创意独特,寓意深沉,构图精美,内容丰富。集艺术性与实用性于一体,具有极大的开发利用价值和广阔的市场空间,是望江人民宝贵的精神财富。解放前,望江挑花作为家庭代代相传的女性手艺,遍布于鸦滩及其周围的乡、村, 几乎是所有女性必须通晓的手工技艺。其针法、图案、制作,皆以上辈传下辈的方式传承,在这一千余年的传承中,望江挑花有过两次的大发展。

唐末大发展。初期的挑花是用麻与发为原料,制作敬神用品。因其原材料来源极其有限限,适用范围非常狭小,难以发展。相传唐末大文学家罗隐在香茗山莲花书院研讨民间文学、工艺期间对民间挑花倍感兴趣。他认真深入研究,引导山姑以绵线代替发线,以棉布代替麻布,由敬神用品扩大到生活装饰品。望江自古就有种植棉花的传统,早有“潜山的麻,太湖的茶,宿松的烟叶,望江的棉花”之说,为挑花提供了丰富的原料来源。从敬神用品扩大到生活装饰品,拓展了挑花制品的用途,为挑花的发展提供了广阔的空间,使望江挑花在晚唐以后得到了空前的发展。当时香茗山一带,几乎家家户户老妇少女都将挑花作为一种社会时尚。一根针,一绺线,在经纬上挑出飞擒走兽、花鸟虫鱼、亭台楼阁、人物风景、树木瓜果等,栩栩如生、巧夺天工。充分展示了妇女们的智慧、技能和才华。

随着挑花的普及和发展,妇女们又在“精”、“细”上下功夫。从棉到布,耕、摘、搓、纺、织;从布至饰品,经、浆、挑、秀、刺等,都是精挑细选,精纺细织,精挑细绣,用她们的心智挑出精巧和意韵。

望江挑花经过一千多年的传承和发展,成为一种技艺精湛、享誉国内外的成熟的手工艺品。但是在改革开放的不断深入,社会生活越来越现代化的今天,她的发展既有难得的机遇,又面临着严峻的考验。在男耕女织的封建社会,挑花是妇女生产生活的重要组成部分,然而现代女性几乎都不从事这项劳动。老一辈艺人去世后,挑花工艺面临着逐渐失传的危险。因此必须采取政策扶持、市场运作、成立公司等措施,建立长效发展机制,使挑花工艺的特殊价值得以延续和提升。

第一、宣传造势。望江挑花五次进京,分别列入国家、安徽省非物质文化遗产保护名录,享誉国内外。鸦滩镇抓住这一契机,借助电视、广播、报纸、网络等媒体扩大宣传的同时,重点抓“三书一片一馆”工作,即编纂《望江挑花》工具书,全方位介绍挑花工艺及其经典图案;由鸦滩中学编纂《身边的挑花》做为校本教材;由党委政府组织编纂《中国民间文化艺术这乡—鸦滩》,全面介绍鸦滩地理环境、旅游资源、文化底蕴、民间艺术、古今人物、历史传说及现代经济;摄制《望江挑花》专题纪录片,立体直观地宣传望江挑花,建立望江挑花博物馆,收藏和展示望江挑花工艺品,开展学术研究和交流,从而建立长效的宣传推介机制。

第二、培训骨干,保护老艺人。

第三、发展文化旅游。风景如画的香茗山、武昌湖旅游资源丰富,名胜古迹众多,湖光山色,秀丽迷人。因此,要进一步从文化艺术层面上对自然景观,人文景观进行全面分析,科学定位,将发展旅游事业与文化艺术,特别是挑花艺术紧密结合起来,提升文化旅游的品位。现在鸦滩镇结香茗旅游开发,着手在集镇新区建“民间文化艺术街”,集中展示望江挑花及各种文化艺术品,作为对外宣传的载体。让众多的游客在踏访名胜古迹的同时,感悟文化艺术的深刻内涵。

第四、走市场化道路。鸦滩是望江挑花发源地,也是望江挑花的发展地,现在更是望江挑花的生产基地。因此,要大力扶持金百灵挑花公司、华美挑花公司和农民挑花合作社。积极引导和大力推动形成挑花生产、加工、销售产业链,形成鸦滩的特产业,将文化艺术优势变成产业优势。望江县是全国优质棉生产基地,棉花是挑花用之不尽的原料。同时望江又月印花、钩花的传统,如果将挑花与印花相结合,与钩花相配套,从纱、布到各种具有望江特色的服饰品牌产品,进行一条龙生产,是有美好前景的,望江挑花这个民间文化艺术的奇葩一定会绽放得更加灿烂夺目。

◆望江人进新家 / 雷池赋姑

孟宗是三国时期吴国江夏(今湖北黄冈西北)人,曾任雷池监渔官。他侍亲至孝。一天,他母亲想吃笋,那时正是秋末冬初,山寒水瘦,万木萧条,孟宗在竹林穿来穿去,寻寻觅觅,可怎么也找不到一根竹笋,于是抱头大哭起来,他的孝心感动了上天,竹笋破土而出,
乡下人造新屋,从选地基、平整地基、购买建筑材料,到请各种工匠,直到房子装修结束,这一系列的工程无不渗透着主人的心血和汗水。乡下有这么一句俗语"新屋是人住的,不是人做的。"说明做新屋的不易与艰辛。

新居落成,迁入新房,对主人来说是一件欢天喜地的事情。先要请地理先生查找良辰吉日,根据主人的生辰属相,避开相冲相克。大多人家进新屋的时辰都在丑时或卯时,要在天亮之前,大路上还没有行人出现的时候进入新屋。

进新屋的日期定下来后,主人除了自家要做各种准备之外,还要及时告知亲友邻居。乡下人是非常讲义气的,得知某某人家要进新屋,左邻右舍都要到爆竹店里购买烟花爆竹,欢送主人乔迁之喜。与主人老屋相邻的人家,当天晚上是不上床睡觉的,陪着主人聊天,等到进屋的时辰一到,就燃放烟花爆竹,说着吉利的话,然后跟在主人一家的后面送行。

进新屋时,家中所有的人必须一道,哪怕儿子、儿媳在外面打工,哪怕孙子、孙女在外地上学,都要请假回家,家中所有的人不可缺一。进新屋时,家中的男人扛着一把梯子在前面开路,寓意为步步高升(也有扛竹竿或苗竹的),女主人人赶着一头猪(家里没看猪的就买一塑料猪捧在手里)紧跟其后,意为穷莫丢书,富莫丢猪。家里的其他人拎着糕点、发粑、挂面,一路说说笑笑,好不欢喜。

与主人新屋相邻的人家在堂轩烧了一大盆火,以示主人家兴旺发达,日子红红火火,并备好了茶水,在门外等候新屋主人的到来。那边欢送的爆竹还在空中炸响,烟花还在空中绽放,这边迎接的爆竹又噼里啪啦地响起来了,气氛异常热闹。男主人一边散着香烟,一边说着感谢的话;女主人脸上笑盈盈地向大家发着糖果、糕点,然后到新厨房烧火蒸粑、蒸面,招待前来送迎的亲友邻居。

第二天早上,同姓同宗的邻居,敲锣打鼓,抬着事先准备好的香火送到新屋的堂轩。主人设宴款待大……

◆雕刻大师胡翠庭 望江名人传记 / 雷池赋姑

胡翠庭(1906~1959),乳名五九(因出生时,其父已59岁),麦元乡人。幼年家贫,父亲早逝,为谋生计,14岁到怀宁拜彭五喜学艺,学艺3个月即要求出师。师傅命他仿制一幅胡芳培官厅的推窗花板以试其艺。胡勾图游刃,一雕而就,师傅大为惊喜。民国17年,他偕弟亮庭到江南行艺。行至至德县城,适值姚文元进士建造官厅,已雇200多木雕工,正在紧张地进行雕梁画栋。胡翠庭看了,觉得手艺都很一般。胡氏兄弟受雇后,主人问他们能做点什么?翠庭说;“随主人安排。”主人就将搁置已久的“九狮拉带”这难度较大的工艺安排给他们,兄弟俩仅1个月工夫就雕成了。艺术形象是:一大狮屈膝而卧,八个小狮环绕在它周围上下共拉一条飘带嬉戏,姿态各异,形神兼备。九狮颈下各有一条绦子系着一铜铃,微风一吹,九铃同时叮作响;大狮口中,置一小香炉,点燃檀香,九狮同时口吐青烟,见者无不赞叹称奇。此后,翠庭便行艺于武汉至上海一带的码头,至今不少亭台楼阁尚留有他的手迹。他一生刻意精心追求技艺,他制作的木偶戏头像,生、旦、净、末、丑,无不栩栩如生。人赞:“刻木牵线作者翁,鸡皮鹤发与真同。”他常对徒弟说:“技艺要不断创新,不能因循守旧,老是“开眼菩萨眯眼佛”;要以活人为模样,要在神字上下功夫;要以眼传神,表现人物的喜怒哀乐。人物的头部、躯干、四肢也要有一定的比例。”他有一句雕人要诀:“站七、坐五、蹲三半”(即站着的全身相,头长是身长的七分之一。余类推),这样才能得体。

胡翠庭于1959年病故。得其真传的弟弟胡亮庭为怀宁县农贸市场雕制的八角亭及其四龙四狮,深得观赏者的好评。

◆望江乡下做清明 / 雷池赋姑

这里说的做“清明”,并非二十四节气中的清明,而是到新坟和厝基前做的祭拜活动。

望江毗邻太湖县境的乡下有这么一个习俗:葬了新坟,就要在清明节之前做清明。这样的清明不过“社”,要在农历二月二之前做。最先是主人家做,说是“先做先发”。主人家一般都在正月十五前做,然后选择好做清明的日子,通知亲戚,好让他们做准备。亲戚去做清明前,要购买香纸、爆竹,买红、绿、黄三色纸剪花标,还要用籼米、糯米磨粉,做汤粑。现在有人图省事,不做汤粑,花钱到小店里买糖果或饼干替代。

到了主人约定的日子,亲戚早早地吃了早饭,带着香纸、爆竹、花标、汤粑,从四面八方汇聚到主人家,等所有的亲戚到齐后,将带的汤粑、糖果、饼干装进稻箩里,亡者的亲属用扁担挑着汤粑、香纸、爆竹,再将所有的花标系在一根长竹竿上,由一人扛着在前面开路,五颜六色的花标像一条条彩带迎风飞舞,后面跟着前来做清明的亲戚和左邻右舍,浩浩荡荡。沿途屋场的人看是做清明的,立马放下手头的活,紧跟着,为的是去抢汤粑。

到了目的地,主人家将花标插在坟头或厝基的前面,“做清明”正式开始。先是焚烧香纸,一捆捆香纸堆在一起,点燃后化作一缕缕轻烟,腾空而去,带着亲属们对失去的亲人的无限思念。一阵阵震耳欲聋的鞭炮声似乎是呼唤亡者:“我们来看你了,快来收纸钱吧!”然后磕三个响头,祈求亡者在天之灵保佑大家平安、幸福。

扫墓过程中最为热闹的场面是撒汤粑。烧纸、磕头后,所有的人站在坟山脚下,焦急而又耐心地等待着。主人先是对着上方撒三把,然后站在坟头,将手伸进稻箩,把汤粑、糖果、饼干一把把往下撒,大家一呼而上,汤粑、糖果像雨点似的落在头上、身上。有的人跌倒在地上,身上满是泥巴,有的摔疼了,都算不了什么,大家互比着谁抢的多,谁抢的少,望着花猫似的脸,都会心地笑了。

◆不求甚解——对望江中学校本教材《孝爱文化》的商榷 /  安庆人1971

    不求甚解似乎是做学问的一个忌讳,然而如果我们寻求其原意,却发现它其实要求我们在做学问时,更需要一种不求甚解的态度与方法。 ——题记

    3月13日,我随市教育局评估组到望江中学进行创建省级示范高中初评工作,发现该校立足于丰富的地方人文史料和古雷池地域文化,以“孝爱文化”为切入点,全面打造与构建“孝爱”特色文化校园,颇具特色。在听取学校创建工作汇报的过程中,得知望江县是二十四孝的发源地之一,发生在该县并在民间广为流传的“仲源割股”、“孟宗哭竹”、“卧冰求鲤”位居二十四孝之列,并且该校还将二十四孝故事用英汉两种语言编成校本教材,取名为《雷池文化系列1——孝爱文化》,发生在望江当地的孝爱故事自然也在其中。不过,对于这样一种充满了地域文化特色、颇具教育创新的教材,让我在振奋之余也颇多疑惑。

    据我所知,望江在历史上并非经济发达地区,也非文化强县,为什么在二十四孝的故事有三个出现在望江县呢?我于是请教市教育局詹根连科长,两人热议一番,终究没有得出个所以然。此后,我又与该县的几位同志商谈此事,结果也是众说纷纭,莫衷一是。直到回到安庆后,我带着这个疑问在网上查阅后,经过反复比对与考证,似乎找到了问题的症结所在。

    一、教育的内容决定校本教材要力求甚解。《二十四孝》原为元代郭居敬根据当时在民间广为流传的24个孝子的故事编著而成,并“序而诗之,用训童蒙”。阅读这些故事,我们大抵知道部分是真人真事,部分是神话故事,部分故事则充满了封建落后的道德观念,但无论哪一个故事,无疑都是百姓对美好生活的一种向往,对真善美的一种肯定与宣扬。通过查阅资料,权威的或曰大家公认的二十四孝应分别为孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

    认真比对望江中学校本教材《孝爱文化》的二十四个故事与资料所示的故事,发生在望江县的三个故事,有两个故事的情节与人物与《二十四孝》相同,但仔细分析,却相差甚远。“王祥卧冰”的人与事同《二十四孝》中的“卧冰求鲤”相符,但王祥却非望江县人,应为晋朝琅邪人(即今天山东省临沂一带),可见此王祥非彼王祥;“孟宗哭竹”与上类似,与《二十四孝》的“哭竹生笋”基本一致,但主人翁孟宗却应为三国时的江夏人,即今天湖北省的汉阳县(吴国设立)或黄坡县(魏国设置);而望江民间流传的“仲源割股”则根本不在《二十四孝》之列,与之对应的应为《二十四孝》的“闻雷泣母”,故事发生在魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)一带,主人公为王裒。

    在新课程改革的背景下,各地各校围绕课程建设可谓是百花齐放,作为课程建设的重要内容,校本教材因师资水平等因素制约而成为诸多学校的一个难点问题,却又因为部分学校先行一步,勇于实践,大胆创新,充分挖掘地域文化而成为各自办学的一个亮点。但我们知道,作为校本教材的建设必须要与国家课程及地方课程一样,其知识的内容与体系必须遵循着严肃性、科学性、教育性等原则,知识的构建与传授要力求甚解,不能牵强附会甚至是人为地强加,让受教育者产生一种错误的认知,乃至对校本教材的科学性与合理性存在怀疑,影响教育的实效性。

    二、教育的目的告诉我们可以不求甚解。望江中学校本教材《孝爱文化》为英汉双语课本,既有利于学生接触生僻词汇,扩大学生的英语词汇量,又有利于陶冶学生情操,培养良好的品德。教材的编写者在教材的前言中阐明了其编写的目的除了“让学生在潜移默化中受到熏陶,在耳濡目染中得到启迪”外,还有让学生“在毕业后不管身在何处,走向何方,都会记住母校的润泽,回味雷池的水香,进而心念桑梓,胸怀天下”,真可谓言真意切,让人感动。

    我们知道,源自于陶渊明先生《五柳先生传》的“不求甚解”,原意是读书只领会意旨,反对死读或抠字句而忽视精神实质的理解,这对于纠正在读书问题上不正确的态度和方法均有积极的作用。不过我们也可以推测到,望江中学校本教材《孝爱文化》尽管与正统的《二十四孝》有一些差别,但是教育的目的却与《二十四孝》可谓是殊途同归,它们都是通过一个个生动的故事来感化人,人们也似乎不应该在乎这样的一个故事是否带有虚构的成分或迷信的色彩,因为它们的出发点无疑都是善的、是真的、是美的,所以又是值得肯定与褒奖的。

    基于上述观点,我似乎也能感觉到,对于发生在望江县的三个感人故事,其实我们也不必过多地追究是否能够在《二十四孝》里找到,也不必对三个故事的主人翁到底是何方人氏给予更多的关注,更无须如我一样来力求甚解,挖空心思地考证故事的原委与真假,相比较教育的目的与意义来说,这些都不是最重要的。从这个角度来说,我应该感谢望江中学的诸位同仁,是他们的不懈努力与教育创新,让我们多了一个独特的视角来观察中国传统文化的博大与精深。

◆雷池 / 雷池赋姑
 
    成语中的“毋越雷池一步”,让雷池名震天下,成为“禁区”的代名词。据北宋《太平寰记》释:“大雷水至望江县积而为池,谓之雷池”(不是原话——编辑雷池龙按)。由于望江县位于长江北岸湖泽地带,地势低洼,其西部的宿松县和湖北黄梅县的龙湖、感湖、黄湖、泊湖等众湖之水均汇集于此,在县东南部形成一望无际、烟波浩淼的湖泊——雷池,方圆竟达百里。雷池水往东不远便汇入长江,其上游众湖之水曰雷水,下游入江口名雷港,又称雷江口。

    古雷池因其地处吴楚交界,江池相通,历来为兵家争夺的军事要塞。三国时期,东吴为防魏、蜀进犯,在此设立“雷池监”,并驻兵屯田。东晋时,在此设“大雷戍”。东晋咸和二年(327年),历阳镇(今和县)将苏峻密结寿春镇将祖约叛乱,率军进攻京都建康(今南京),江州(今九江)刺史温峤闻讯后,欲率军东进增援建康。当时执掌朝政的中书令庾亮因担心手握重兵的荆州刺史陶侃也会伺机叛乱,乘虚东下,因此在《报温峤书》中告诫温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”要求他坐镇原防,不要越雷池一步。温峤听令放弃增援打算,陶侃果然不敢轻举妄动,苏峻叛乱也终归失败。“毋越雷池一步”即源于此。晋安帝义熙六年(公元410年),卢循领导的农民起义军与东晋大将刘裕大战于雷池口。元、明两朝,农民起义军均占据过雷港,反抗官军。清代,官府在雷港一带曾设有8个防守点,建有“敌楼烟墩”,驻兵防守。

    雷池亦为著名游览胜地。南朝著名诗人鲍照在《登大雷岸与妹书》一文中详细描述了雷池的风貌:“腾波触天,高波灌日,吞吐百川,泻泄万壑”;“湖脉通连,”;“栖波之鸟,水化之虫,纷于其中。”南宋著名诗人陆游在《入蜀记》中称:“自雷江口行大江,江南群峰,苍翠万叠,如列屏障,凡数十里不绝。自金陵以西,所未有也。”唐代大诗人李白也曾到过雷池:“我今寻阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书。”北宋诗人黄庭坚被风暴阻于雷江口后曾赋诗:“号橹下沧江,避风大雷口。天与水模糊,不复知地厚”;“江湖吞天胸,蛟龙垂涎口”。雷池尽管时常风急浪高,但在天气晴好之日,一碧万顷,水平如镜,夕照归帆,渔歌互答,另有一番迷人的景致。

    雷池盛产各种名贵鲜鱼,故有“鱼仓”之称。早在三国时期,雷池就已设监鱼官,当时的监鱼官由一名孝子名叫孟宗的担任。据清《增补事类赋统编》载:“孟宗,望江雷池监鱼官。手自结网取鱼,作酢寄母。母封还之曰:汝为鱼官,以酢寄我,非所避嫌也。”贤母以此告诫儿子做官要清正廉洁。晋人王祥,自山东临沂扶母避难至望江,曾在此为母“卧冰求鱼”,留下千古佳话。

    明朝天启年间,由于江沙年复一年的淤积,堵塞了雷港,雷水改由华阳河进入长江。清朝乾隆年间,雷港百姓欲疏通港口,以便舟楫入江,但县令迷信风水,以“沙塞雷港口,状元从此有”而加以阻挠。雷港淤塞后,泥沙沉积,池水渐涸,到处出现沙洲柴地,芦蒿丛生,獐兔出没。夏秋季节,洪水上涨,湖脉相通,雷池便有“九湖十三汊”之称。到民国十五年(公元1926年),当地百姓修筑圩堤,将雷池水域的九个湖改造成为“九成圩”(后改名为合成圩),今属望江县雷池、华阳两个乡镇。解放后,国家投资兴建加固长江同马大堤,合成圩方圆百里土地被改造成旱涝保收良田。原古雷池底部俗称“大水缸”的金盆湖,被人工开挖成一条8公里长的河道,名为“金盆河”,古雷池之水,今仅存于此。沧海桑田,雷池终于变成了米粮仓。金秋时节,这里再也不是洪水肆虐的泽国,呈现一派稻谷如金涛铺地、棉花似银浪涌天的丰收景象。

    古雷池虽已变成沃土,但属于雷水的望江县武昌湖,宿松县泊湖、黄湖、大官湖、龙感湖等众湖,依然水天一色,烟波浩淼,驰名海内外。

◆雷水毕竟只是水,不会飞天不倒流 / 廖理南

     ——《清一统志》所记“雷水”、“雷池”、“三溪河”有误

    《清一统志》在记写“雷水”、“雷池”时曰:“雷水亦曰雷池,曰大雷江,曰大雷口,今名杨溪河。西北源出湖广蕲州、黄梅县界派流至宿松县西北四十里隘口,合流曰三溪河(河在隘口上游),递流入江。”

    笔者认为,《清一统志》这里所记的“雷水”、“雷池”、“三溪河”有误 。关于“雷水”、“雷池”的记载,先让我们一起来看看民国十年(1921)版《宿松县志》在其《古水》一目中收录古籍是如何对它们进行解说的:

    《元丰九域志》曰:“宿松县有大江雷水。”

    《舆地广记》曰:“宿松县有长葛雷水。”

    《元和郡县补志》曰:“高塘有雷水。”{隋文帝开皇十八年(598),改高塘县为宿松县。——笔者注。}

    《太平寰宇记》曰:“大雷池水西自宿松县界流入,自发源入望江县界东南积而为池谓之雷池。”

    《朱书泊湖营汛记》载:“泊湖,古雷池。孟宗为雷池监是也。水有两源:北源出宿松县之严恭山,东流合太湖县诸水,又东合荆桥水入于泊湖。”

     相信细心的读者朋友们由以上相关历史古籍的记载可以看出“雷水”、“雷池”早就众说纷纭,莫衷一是的基本情况。从这里,我们也可以看到,民国十年版县志主编眼界是开阔的,心胸是宽敞的。能够把不同学术观点放到一起,让读者品赏去。

    关于“三溪河”,我们没有更多的现成材料。幸好笔者就是出生于此地,因而,对它可以说上一、二。这里所讲的“三溪河”,其实就是指廖家河、北浴河、朱湾河三条河流。这三条河,分别从宿松西北的黄山、高岭、罗汉宕发源,向东或东南方向流到玉枢观附近的三河口汇合在了一起(三河口因1958年造水库后已被淹没)。但这三条河,今天无论是在玉枢观也好,或是在月亮山大桥上也好,仍能看到它们的存在。它们均在隘口西边,距隘口约10余公里。

    文章到这里,有必要对《清一统志》中所说“雷水亦曰雷池,曰大雷江,曰大雷口,今名杨溪河。西北源出湖广蕲州、黄梅县界派流至宿松县西北四十里隘口,合流曰三溪河(河在隘口上游),递流入江。”之问题展开来多说上两句。我认为,《清一统志》的本节叙述,所涉两个方面的事项都不准确。

    一、“雷水亦曰雷池,曰大雷江,曰大雷口,今名杨溪河。”它把几个不同的概念混淆在一起,是很没道理的。“雷水”从隘口流出之后汇聚到泊湖一带才积而成了“雷池”。怎么“水”就是“池”呢(关于雷水、雷池问题,1999~2000年,我与上海辞书出版社《辞海》编委会曾有过三次书信交往,有兴趣的朋友可在网上查看:《关于“雷池”释义问题与上海辞书出版社的通信》)?至于“大雷江”、“大雷口”、“杨溪河”分别为不同的地域名称,更不能讲它们就是“雷水”、“雷池”了。

    二、“西北源出湖广蕲州、黄梅县界派流至宿松县西北四十里隘口,合流曰三溪河(河在隘口上游),递流入江。”这一点,更让对“三溪河”有所了解的人们感觉到它错讹太大。到过隘口、柳坪、陈汉的人都知道,“湖广蕲州、黄梅县界”的水是无论如何都不会“派流至宿松县西北四十里隘口”的,黄梅和隘口之间,隔了个柳坪乡不说,而且在这里还耸立着个1015米的罗汉尖山,黄梅的“水”怎么会腾空而起跃过罗汉尖流到隘口呢?“三溪河”在隘口西边、上游,水从隘口流到“三溪河”“递流入江”,除了它能倒流外,是没有其它办法的。

     综上所述,我有理由说,《清一统志》的编撰者们,在“雷水”、“雷池”、“三溪河”的问题上,只是坐而论道,抄书摘报,根本没有深入实际进行调查走访。以至于留下这表述不清甚或让“雷水”飞天、倒流的笑话。

◆科学考证古雷池 / 何景华

    雷水又称雷池,自湖北黄梅县经宿松至望江雷港入江的整个水系。科学探讨雷池,一是科学,二凭文献,三是事实。我认为宿松湖泊是大雷池,而且雷池的主体部分就在宿松,是大雷水的发祥地和流经地。

  《辞海》:古雷水自今湖北黄梅县界东流,经今安徽宿松至望江县东南,积而成池,称为雷池。自此以下,东流入江,故雷水又有雷池之称。雷水=雷池,黄梅、宿松、望江三县低洼之处——流着雷水,龙感湖、黄大湖、泊湖等连成一片的大湖。

  在中国地图出版学社出版的《中国历史地图集》,明确标注宿松的龙湖、大官湖、以及黄梅的鱤湖为雷池。可以说《中国历史地图集》是集中了中国当代和近代最为有名的专家,他们的治学态度,严谨的工作作风,和对各地地名的认知,以及对湖泊的变迁,其权威性毋庸置疑。

  请看三县连在一起的湖,参阅廖理南先生的通讯。

  327年,东晋历阳内史苏峻叛乱,进攻建康,当时驻军寻阳的江州刺史温峤整军平叛,丞相庾亮却做出非常举动,不准温峤行动,并说出自己最大的忧虑是西边的荆州刺史陶侃,书信上说:吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。寻阳,古县名,现黄梅、武穴一带,县治在今黄梅西南,即今龙感湖西岸。以庾亮的精明,不会说出离此垂直距离有两百多里的地方,只会说离驻军就近的大雷池。这一点还有其他依据,苏峻叛乱时为十一月,当时长江是枯水季节,如果温峤带兵救建康,必从水路顺流而下,就像大海,必有一个港湾停泊船只,雷池正是充当港湾的角色,可以肯定停泊了船只

  关于雷池,权威的《水经注》没有记载,只有唐《元和郡县图志》载:“大雷池水,西自宿松县流入望江县界,东南积而为池。”这是最早的记载,这个的说法含有宿松。北宋乐史编纂的《太平寰宇记》:“大雷水至望江积而为池,谓之雷池。”这个可能是根据上面的记载来的。这些文献都不约而同地提到一个字:“积”。积——聚集,积水——水聚集的地方。宿松东南和望江紧邻,本是该县最低洼处,与望江低处连成一片,对于这些记载,我们能得到这样解释——大雷水从宿松到望江,在低洼处积而为池,谓之雷池。

  《登大雷岸与妹书》。南则积山万状,负气争高;东则砥原远隰,亡端靡际;北则陂池潜演,湖脉通连;西则回江永指,长波天合;西南望庐山;南薄燕阺,北极雷淀,削长埤短,可数百里。——南面是重重叠叠的山峦,东为一望无际的平原,北面是沼泽和河流,西面是曲曲折折的长江水,西南为庐山——雷池四址。南面迫近于燕,北面穷极于雷淀,削长补短,水流可至数百里,从这里可以看到雷池的大,雷池的波澜壮阔。这些描述,现在还有些许遗留,我曾亲历1983年的大水,乘船在湖中央,真的能找到鲍照几近相同的经历和感受。

  县名侨置。宿松是雷池事件的见证者或者说是亲历者,公元337年,宿松的松滋县名侨置湖北松滋市。宿松古县城离湖区极近,东晋时湖区很大,两者之间的距离不超过十公里。古雷池是东晋的军事要塞,可以说是经过战争的反反复复争夺,宿松的原住居民不是被杀死就是外逃,县名被当时一些舍不得故土的宿松原居民带走。东晋战争最为频繁的宿松,其境内就是军事要塞,在冷兵器年代,作战最节省士兵体力的是船只,在长江流域打仗除了军士的武器以外,特别是温峤的部队水军居多,用得最多的是帆船了,三县湖区无疑是屯兵的最佳选择,战时屯兵,闲时屯田。

  两湖衍变。春秋至西汉时期,龙感湖与今江西省境内的鄱阳湖连为一体,称彭蠡泽。东汉时期,龙感湖与鄱阳湖分离,南称鄱阳湖,北面——从东汉到东晋327年的两三百年间,宿松、黄梅、望江这个大片水域肯定在百姓口中有个名字,史书真正记载的能说清雷池具体位置的是东晋丞相庾亮的“不得越雷池一步”,这片水域叫雷池。

  《三国志·吴志》记载孟宗为“雷池监”,“滨水之民,业渔以为生,国家设职吏以课之”。 “雷池监”是朝廷收税的命官,当时的雷池渔业收入肯定多,这项税收对国家也重要。到底这个官管多大的水域,从文献上来看,西汉一个官员管理近八千人,东汉不低于六七千人,在三国那个乱世,宿松和望江一会属魏一会属吴的记载来看,应该是战争的前沿,常住人口必然很少,渔民有江北、也含有江南的,这个雷池监管理的区域较大,不会只管区区一百平方公里的那片小地方。如果其只管望江那片水域收税,不管宿松、黄梅,在这个连在一起的水域,以军事为主的年代里,在三国,吴国朝廷在紧邻的地方重设同样的官职,这是绝对不可能的。以孟宗为官的经历来看,先朱据军吏——雷池监——吴令——最后大司空(部级以上的高官),以这些经历来看,孟宗肯定是个很有能力的人,在任内肯定管好了大雷池的国家渔业收入。(何景华)

◆仁者皖山智者雷水 / 响肠人

    历史上的皖郡重镇——安庆,浩浩长江之水,涛声磅礴,不分昼夜地从大龙山的天然屏障旁一泻千里,直奔东海.八百年演绎古城:花冠宝珠的振风塔,是"昔皖古郡,安徽故治"陦就辉煌的象征;出门走石街,走在四步两桥的石板路上,可以感受到喝着四眼井水的安庆人,带着浓厚的乡音与真诚,自豪的诉说着昔皖古郡,今之安庆的辉煌.当然,最美的还数自然风光:天柱山,"擎天一柱,充盈天地,怪石如林,洞穴深幽,",素以"雄,奇,灵,秀"著称.且"佛光笼罩,灵气四射,香烟缭绕,清爽怡人,佛音绕梁,美不胜收";小孤山,"海拔百米,当江而立,气冲霄汉,,孤傲江心,峭拔秀丽,似明珠点缀而增色,"素有"江上蓬莱"之美称,且与南岸江边澎浪矶近相呼应,构成"小孤嫁澎郎"之美丽动人的传说,演绎人世间之悲壮恋情.......

    古雷池,"一派绝域,天生仙境,地造雄辉";新望江,"一面负山,三面环水,泽润水乡".一年四季,皖水江边,雷水池畔的石墩上,总会有綄衣的女子在一棒一棒有节奏地捶打着小村安闲平静的日子;绿树丛中,婉转悠长的鸟鸣不断,传唱着未经尘俗污染的音符.浩浩皖江,悠悠雷池,就在这样清丽恬适的意境里缓缓而平静的流淌着,如果你是一个晚归的人,你就会发现蛙声多了起来,不时被惊吓起的青蛙们,在脚下忙乱地跳跃着,或许有一两只胆大的,蹲在路边向你鼓起腮帮,而水牛则伏在水中无声无语地注视着你.如果你有闲暇,选一个细雨蒙蒙的某个午后,信步走在小北门或是大北门那寂静幽深的石巷里,你就会真真切切体会到历史的悠远和沧桑.......

    伟哉!大风飚飚,大潮磅磅.洪荒宇宙,江山万里而长青.壮哉!泱泱雷池,锦绣望江,风物犹如水墨屏.

    (古雷池主体位于望江县雷池乡,在望江县城东南10公里处,紧靠长江北岸,面积100平方公里,入江处为雷港。因古雷水自湖北黄梅县界东流至此,积而成池,故名雷池,亦名大雷池。东晋时置大雷戌,为江防要地。咸和二年(327年)历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春(今寿县)镇将祖约叛乱,向京都建康(含南京)进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤欲火速统兵去保卫建康。在建康掌管中央政权的庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”意思叫温坐镇原防,不要越雷池而东。后来用以表示不可逾越的一定范围。“不敢越雷池一步”的成语,即源于此。明天启间(1621-1627年)雷池口为大量流沙所塞,雷水改道从望江县华阳镇流入长江。)

    《太平御览(六十五卷)》引《孝子传》:“孟宗为雷池监,作鲊一器以遗母,母不纳。”孟宗,又名孟仁,三国时的江夏(今湖北黄岗西北)人,曾在望江雷池地域任监鱼官《三国志·吴志》中亦有此记载。这就是说,最晚是在三国时期,就有雷池,并且设立了行政官员。这也就是说,在江淮这片土地上,早在1700多年前便已经有古雷池的存在。

◆望江的传说 / 雷池赋姑

    一、孟宗哭竹

  孟宗是三国时期吴国江夏(今湖北黄冈西北)人,曾任雷池监渔官。他侍亲至孝。一天,他母亲想吃笋,那时正是秋末冬初,山寒水瘦,万木萧条,孟宗在竹林穿来穿去,寻寻觅觅,可怎么也找不到一根竹笋,于是抱头大哭起来,他的孝心感动了上天,竹笋破土而出,后在他哭竹处建“泣笋台”。

  二、王祥卧冰

    王祥,晋代山东临沂人,因避乱来到城南一个村庄隐居。他的生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个数九寒天,继母得病,想吃鲜鱼,王祥四处买不着,于是不顾天寒地冻,跑到村庄附近池塘解衣卧在冰上,厚冰被他暖乎乎的身子化开一个窟窿,跃出一对鲤鱼。继母吃过鲤鱼,病痊愈。从此,王祥的孝名益著。迄今,人们仍称他卧冰处为“卧冰池”,所居村庄名“王祥村”。

  三、仲源泣墓

  徐仲源,唐代望江人。他母亲病重时,服用许多药物都无效,仲源割股熬汤,母亲食用后病愈。当时县令麴信陵将此事上奏朝廷,德宗赐其所居之里叫“昭贤”,所居之乡叫“孝感”,。后来徐仲源考中进士,任合肥令。上任不久,他母亲便去世,葬在住宅东南山岗上。他母亲平时最怕打雷,每遇打雷,仲源必亲自为她掩耳。居丧期间,每逢雷震,仲源就伏在墓旁说:“仲源在这,仲源在这!”徐仲源死后,也就葬在其母墓左边。后来将葬他母亲的山叫孝感山。

  四、陶寓滩

  华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩。很久以前,从外地来了一户人家,在此开荒垦殖,屋前屋后,栽满桃树。每到桃花盛开的季节,一片火红。因地处江滩,人称桃花滩。晋代陶渊明任彭泽县令时,曾乘舟至桃花滩观赏桃花,并借宿一宵。陶公弃官退隐后,人们为他“不为五斗米折腰”的精神感动,便将桃花滩改为陶寓滩。

  五、麴信陵和九龙潭

  唐代麴信陵任望江知县时,一连十几天发现衙门口有九个小男孩,穿一色青衣坐在地上玩耍,朝来晚去,天天如此。麴公很奇怪,一日,便跟踪这九个小孩离开县衙,走出南门,上了南头山。忽见这九个小孩跳入一小潭中,麴公即吩咐衙役备了绳索和小铜铃,自己身佩宝剑,将绳索系于腰间,对衙役们说:“我下去看看,听到铃声你们就把我拉上来。’说完跳下潭底,一看大吃一惊,原来潭底睡了九条青龙。这九个孩子怎么会变成九条青龙呢?相传有一个妇女一胎生下九条蛇样怪物,家人看了非常惊骇,就叫人把它丢到南头山去,几天之后,这妇女就死了,葬在香茗山上。这九条怪物在南头山下一个潭子里慢慢长大,变成了九条青龙,日里又变作九个男孩出来玩耍。一天,九个男孩在回潭的路上发生争论,八个男孩说:“要把县城变成大海,把长岭变成码头。”有一个小孩不同意,回到潭里,八条龙就睡在一头,另一条龙单独睡一头……

  麴公惊定之后,拔出宝剑,奋力一斩,一下子斩下八条龙头和一条龙尾,顿时潭里轰隆一声巨响,断尾龙把麴公的头绞下,带出了潭口,沿着地面游动一阵,便乘风腾空而去。后来,这个小潭便称为九龙潭,在地上游动的一道痕迹变成一条河,人们称为化龙河。皇上为表彰麴公为民除害的壮举,给他配制一个金头安葬。还传说断尾龙每年清明节前后要去香茗山扫墓,经过的地方,都会卷起一阵狂风,下一阵暴雨,有时还下冰雹。

  六、回天龙

  明代,县令唐守礼擅长看风水。他上任后即出城看地势,见城东诸山如龙盘虎踞,其中有一支山脉头朝东,势欲过江,他认为这对望江不利,即大声喝道:“十咀围望江,一咀护东流(县名,与望江对江相望),打你三百板,回头不回头。”说完命差役将这支山脉狠打三百大板,山咀果然流血。随后便在这山脉上建一庙宇,名回龙宫,以镇住这山龙脉,称这条山脉为回头龙,称山咀为赤咀。

  七、泊湖、驮婆咀、望妹咀

  县境西南部有一个村庄,住着一户乐于行善的人家。一天,这家男主人忽得一梦,梦见有人对他说:“村前的石狮一旦眼睛流血,大地就要洼陷”。他将这梦告诉所有的村民,村民们不但不信,反而讥笑他,而他却深信不疑,每天叫儿子去看石狮的眼睛。一个屠夫得知这一底细后便故意把猪血涂在石狮眼睛上,小孩看见石狮眼睛有血,急忙回家告诉父亲,一家人便迅速登上小船。夜幕降临,果然风雨大作,方圆数十里地方陆续洼陷,洼陷的地方就是今天的泊湖。

  地陷时,许多村民遇难,有一个孝顺的媳妇置家财于不顾,驮着婆婆奔跑,她歇脚的地方未陷,这就是今天的驮婆咀;还有一位好心的哥哥,在大水冲来时不顾自己安危,翘首张望自己的妹妹,他立足的地方也未陷,这就是今天的望妹咀。

  八、漳湖

  从前,有一个勤劳、勇敢的老汉,携带着妻子儿女来到大漳湖畔开垦湖荒。他每天披星出,戴月归,挖呀挖,手皮磨破了,长了一层又一层老茧。挖了九九八十一天,挖好九墒方方正正的地,他儿子嫌墒子太宽,又改成了十二墒,后人称这块地方为“九墒十二墒”。老汉在墒上种上麦子,麦杆像锄头柄一样粗,麦穗像狗尾巴一样长,眼看要丰收了,长江忽然像一条烈性苍龙咆哮奔腾,冲毁了老汉用汗水浇成的庄稼,冲走了老汉的亲骨肉。老汉扒着一扇门板不知飘了多少里程,醒来时他已躺在一个荒凉的沙滩上,面前立着一个鹤发童颜的老人,把一条宝链和几把宝锁递给老汉说:“只有把这宝锁宝链去缚住长江的脖子,锁住大湖的咽喉,这片茫茫的湖滩才可以变成良田。”

  九、“苦啊”鸟

  太平天国西征大军路过香茗山的时候,香茗山附近的地主豪绅闻风丧胆,带着大批金银财宝,纷纷逃进山中的米升洞。这时山腰上有个七八岁的放牛娃,看到山下旗幡招展,刀枪如林,吓得拔腿就跑,也钻进了米升洞。洞里的地主豪绅见他头上生着白花花的癞痢,散发出又腥又臭的气味,便将他踢出洞外,放牛娃活活地摔死在悬崖下。他一肚子冤屈无处诉告,便化作一只小鸟在米升洞上空叫着:“长矛兵,短毛人,米升洞里一洞人。”太平军顺着鸟声找到了米升洞,把洞里的贪官豪绅们全杀了。

  此后,每到谷雨季节,这小鸟还是满山遍野“苦啊、苦啊”地叫个不停。

  十、牛祖宗

  从前,凉泉乡横山附近的邬屋村有一户人家,养着一条大水牛。一天这家的小男孩和往常一样,系着腰带拿着牛鞭,上山放牛。这天天气挺好,微风轻拂,湛蓝的天空飘着几朵白云,大自然中透着几分安祥。小男孩躺在山坡上,俏皮地跷着小二郎腿,嘴里一边嚼着草根,一边哼着小调。牛儿在山坡上静静地吃草,也不时抬起头来望望小男孩。突然,伴随一阵低沉的嚎叫声,一只豺狼从林子里窜出来,它睁着蓝色大眼贪婪地盯着小男孩,小孩吓得慌坐起来又晕倒过去。牛儿看见自己的小主人晕倒,立即本能地竖起一双尖利的牛角,对着豺狼直冲过去。豺狼见牛来势凶猛,不好对付,慌忙逃走,牛儿迅速地用牛角挑起男孩身上的腰带,把小男孩甩到背上驮回家中。

  小男孩是家中一根独苗,一家人看到他不省人事,以为是牛角戳死的,一念之差将牛儿打死了。待小孩慢慢苏醒后说明原委,一家人后悔不及。为不忘这头牛的救命之恩,便将这头牛葬于祖坟山上,并在堂屋内设着神位,像祖宗一样供奉着。

◆安师大艺术系教授周春阳致雷池文化总编江改银的信

江改银先生:

望江匆匆一见,未与君叙谈,我舅舅之<平凡人生>得你之助出版,非常感激.本想与你再约,但文化节你又太忙,我又急着回合肥,只有再等机会向你致谢.<守望雷池>是我为首届雷池文化论坛草拟的文稿,现发给你,请不吝赐教. 周春阳敬上.

守望雷池

——读鲍照《登大雷岸与妹书》的畅想

安师大艺术系教授/周春阳

鲍照(约414—466年),字明远,东海(郡治今山东苍山县南)人。出身微寒。曾任秣陵令、中书舍人等职。后为临海王刘子顼前军参军。公元466年,晋安王刘子勋称帝,子顼举兵响应,兵败,鲍照在荆州被乱兵所杀。鲍照长于乐府,尤擅七言歌行、赋与骈文。风格俊逸,对唐人李白、岑参等颇有影响。所作乐府《拟行路难》十九首(一作十八首)以及《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》等都较有名。与颜延之、谢灵运同创“元嘉体”,合称“元嘉三大家”。有《鲍参军集》传世。其妹鲍令晖,南朝宋女文学家。钟嵘《诗品》评其诗“崭绝清巧,拟古尤胜”。《玉台新咏》录其诗七首。清钱振伦注《鲍参军集》,附注其诗。

——《辞海》缩印本第2018页,上海辞书出版社1979年版

据史料记载,鲍照登大雷岸的时间有两种可能:一是宋文帝元嘉十六年(公元439年),出身寒门的鲍照以贡诗言志的方法博得临川王刘义庆的赏识,被见用为幕下供职国侍郎,这一年刘义庆出任江州刺史,鲍照随后离开家赴江州刘义庆之幕府,途经大雷登岸聊书所睹与妹知之,嘱其“勿我为念”;二是宋武帝大明六年(公元462年)以后,鲍照为临海王荆州刺史刘子顼前军参军赴任途中登大雷岸。大雷四周景色触动诗人灵感,临涂草蹙,却将山水风物、书生意气、乡愁别绪融为一体,堪称山水游历之绝唱。从《登大雷岸与妹书》的恢宏文气与瑰丽辞藻分析,尚未出仕、位卑不平、才高气盛的青年鲍照与文章的浪漫情怀比较吻合。本文并非要考证鲍照是哪一年登大雷岸与妹书的,而是首先要说明鲍照是“登大雷岸与妹书”的,不是登庐山或乙尖山与妹书的,因为有些书面资料说,鲍照站在乙尖山顶遥望今安庆方向大雷郡望江县,电闪雷鸣的雷池切断了兄妹的联系,写成了著名的《登大雷岸与妹书》抒情散文,生动地传达出匡山神态。类似这样的文字,说明今人作假一点也不讲究,明明是登大雷岸却要说是站在乙尖山顶,明明是目睹四周却要说成遥望安庆方向,明明是触景生乡愁却要说成是电闪雷鸣的雷池切断了兄妹的联系。类似这样的作假是无须推敲的,但值得推敲的是为什么有人愿意化力气作这个假,这确确实实是我们尤其是现在生活在大雷岸上的人们应该关注的一个问题。也是本文想借助《登大雷岸与妹书》,试还原历史的一个真实而美丽的生存时空,如果我们今天还能回到鲍照登大雷岸时的那个境域,大雷的四周还是当年鲍照所目睹的生动气象,我们可否愿意在此渔樵耕读结荷而居?

遥想一千五百七十年前,一介书生鲍照,布衣芒鞋,栈石星饭,结荷水宿。秋潦浩汗,悲风断肌。经过十多天的艰苦跋涉来到了大雷,此时正是夕阳西下,鲍照登上高岸,“凭观川陆,遨神清渚,流睇方曛。东顾五洲之隔,西眺九派之分。窥地门之绝景,望天际之孤云。长图大念,隐心者久矣!”鲍照经过艰辛旅程到达大雷已十分疲惫,但放眼一望,即被大雷四边的景象所吸引,觉得自己隐心向往的“长图大念”就在目前,顿感豁然开朗。继而注目四方,更觉江山如画。于是,他以诗人的激情浓墨重彩地将眼中实景一一描摹:“南则积山万状,负气争高,含烟饮景,参差代雄,凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。北则陂池潜演,湖脉通连。苎蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”鲍照一气呵成,为我们描摹出四幅图画,这四幅图画勾勒出了古代望江——雷池的基本轮廓。南越长江而望,绵延起伏的群山带天横地参差代雄;东面的平原接着无边的湿地,寒蓬卷夕辉古树与云平;北界丘岗池塘潜演,湖泊山脉通连;西则江湖一体长波天合,滔滔漫漫无边无际。从这四幅图画我们可以看到当时鲍照登上的大雷岸,三面环水,一面是湿地,而这一湿地在长江的丰水期,也有可能没入水下,使南面的长江和北面的湖泊汇成一片汪洋,而北界的湖脉与西边的湖泊也会随着江水的上涨而弥合,果若如此,整个大雷地域除一些山岭高岗外,可能全都漫入水下,这片阔大浩瀚的水域,因为有长江的灌输它永不干涸,因为有长江的依托,还与江南的湖脉相通与九江湖口相衔与安庆南京相望,进可以攻,退可以守,因而它成为古代兵家的必争之地。这一片阔大的水域,恐怕应该是古代雷池的原貌。

先于鲍照登大雷岸三十年,即公元410年,这里曾有过一场大战。据《资治通鉴晋纪》所载:“刘裕军雷池,卢循声言不攻雷池,当乘流径下,裕知其欲战。十二月,巳卯,进军雷池。庚辰,卢循、徐道覆帅众数万,塞江而下,前后莫见舳舻之际,裕悉出轻舰,帅众齐力击之,又令步骑屯于西岸,岸上军投火焚之,烟炎张天,循兵大败,走还浔阳。”这则史料至少说明两点,其一说明雷池是重地,兵家必争。卢循若不攻下雷池,乘流直下安庆,刘裕在雷池断了他的后路,卢就回不到浔阳;其二说明雷池之大并与长江浑然一体,卢循数万大军才能“塞江而下”直入雷池,而“前后莫见舳舻”更说明雷池水面浩瀚宽远。

先于鲍照登大雷岸一百一十年,晋庾亮为防止、拦截拥有重兵的荆州刺史陶侃叛乱,令大将军温峤守浔阳。公元327年,历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春镇将祖约起兵反晋,温峤有领兵东下护卫南京之意,但庾亮复书曰:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋越雷池一步也。”自始“毋越雷池一步”使雷池名闻遐迩。由此再上溯一百年,三国时江夏(今湖北黄岗西北)人孟宗,又名孟仁,曾在雷池任监鱼官。《太平御览(六十五卷)》引《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鱼鲊一器以遗母,母不纳。”鲍照青年时代博览强记,文学功底十分厚实,历史典籍熟习于心,他登上了大雷岸可能会想到本朝和前代先贤的事迹,也可能会联想到文人骚客的大块文章,屈原的《离骚》《九歌》,王粲的《登楼赋》,曹子建的《洛神赋》都有可能成为他发思古之幽情的枢机。但鲍照没有抒发他“思接千载、视通万里”之意气,而是以“创古乞今,舳舻相接。思尽波涛,悲满潭壑。烟归八表,终为野尘。而是注集,长写不测。修灵浩荡,知其何故哉!”来表达他对古今人文历史与自然大化的省悟:鲍照悟的是自盘古开天辟地到今天,历史长河中的过客如“舳舻相接”,由“雷池之战”联想到“赤壁之战”,进而联想到晋魏汉秦战国春秋五帝三皇的历史演绎,因而“思尽波涛,悲满潭壑”,实际上是“思不尽”,因为“波涛不尽”;“悲难满”,因为“潭壑难满”。这既可以说是诗人的感喟,也可以说是历史的怆然,人为的历史无论多么悲壮多么惨烈多么伟岸,到头来都会“烟归八表,终为野尘”。“黄尘清水三山下,更变千年如走马。遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻”(李贺《梦天》)。无论帝王将相还是名门望族最终都会与平民百姓布衣草寇一起回归自然化为云烟。“而是注集,长写不测”,唯有这滔滔不绝的大江和烟波浩渺的雷池,长灌久泻,永不蓑竭!“修灵浩荡,知其何故哉?”这滔滔不绝漫漫无竭的大江大湖为什么会万古不废,你知道是什么缘故吗?鲍照是明知故问,还是对宇宙大化感到迷惑不解?他化用了庄子《秋水》的寓意,应该明了阴阳大化的自然法则,此处设问可能是为了引起后人的思考,也可能是借向自然发问来排解自己出身寒门,难以进入上流社会无法实现远大抱负的愤懑。

鲍照并没有长久沉浸于对历史与自然的追问,而是把目光投向西南:“西南望庐山,又特惊异。基压江湖,峰与辰汉相接。上常积云霞雕锦缛。若华夕曜,岩泽气通。传明散采,赫似绛天。左右青霭,表里紫霄。从岭而上,气尽金光。半山以下,纯为黛色。信可以神居帝郊,镇控湘、汉者也。”诗人像一位丹青妙手,在铺陈了近围的湖光山色之后,在画面深远处另辟一角,将“神居帝郊”的庐山请进来,更进一步拓宽视野,强化了大雷周边生态环境的美不胜收。欣赏这段华丽的文字,我们会感受到诗人犹如一位超级摄像师,把庐山的云霞烟霭、紫气金光、锦缛绛采、基压江湖、峰入云汉的神态全都收入镜中,让人心驰神往。后人有诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”人们要想识得庐山的秀逸俊雅、气出云表的神韵和基压江湖、镇控湘汉的气度,在山中或在山边都无法企及,而鲍照当年登的大雷岸应该是无可取代的观赏胜地。

在引领读者远眺庐山静养心神之后,鲍照又回眸大雷,用特写镜头将目前身边的潨洞、溪壑、飞瀑、涌流、荻浦、狶洲、腾波、高浪、回沫、奔涛、碪石、碕岸一一推出,令人目不暇接:“若潨洞所积,溪壑所射,鼓怒之所豗击,涌澓之所宕涤,则上穷荻浦,下至狶洲,南薄燕脈,北极雷淀,削长埤短,可数百里。其中腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑;轻烟不流,华鼎振涾,弱草朱靡,洪涟陇蹙,散涣长惊,电透箭疾,穹溘崩聚,坻飞岭覆。回沫冠山,奔涛空谷,碪石为之摧碎,碕岸为之齑落。仰观大火,俯听波声,愁魄胁息,心惊慄矣!”鲍照用词极精确简省,形态直观,充满动感,译成白话也不失其壮美,咏诵原文,更觉气象恢宏惊心动魄。后人“乱石穿空,惊涛裂岸,卷起千堆雪”,也难以比肩“腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,泻泄万壑,回沫冠山,奔涛空谷,石为之摧,岸为之齑”的荡气回肠!

本节承上文南东北西四望,用“上穷、下至、南薄、北极”再次廓清了大雷岸与整个雷池的范围:“削长埤短,可数百里”。在行文上可能受王粲《登楼赋》:“挟清漳之通浦兮,倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮,临皋隰之沃流。北弥陶牧,西接昭丘。华实蔽野,黍稷盈畴”的影响,有想象、夸张的成分,但“可数百里”的判断则相当准确。《太平御览(六十五卷)》引《水经注》载:“雷水南经大雷戌,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地”。郦道元(公元466/472—527年),北魏地理学家、散文家。他为《水经》作注的时间比鲍明远登大雷岸仅晚几十年,其治学严谨,访读搜渠以当时地理水道为据,所以此注较为信实。由此我们可以明确当年鲍照登的大雷岸是从大雷口至小雷口这一线的山岗高岸,“上穷下至”是自西向东,“南薄北极”是由南往北。自西向东有长江为证,由南往北也不难釐清。“南薄燕脈”是照应“北极雷淀”,“燕脈”为虚,“雷淀”为实。当然,燕脈也可以理解为江鸥聚散的南方入江的支流,但这与鲍照登上的大雷岸明显不吻合,因为鲍氏站的地方南边无疑是长江,“燕脈”实指长江沿岸,虚接“积山万状”的江南。后人有“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”可以印证其景象。鲍照虚写“南薄”是为了烘托“北极”。“雷淀”的雷不是大雷岸的雷而是“雷池”,“淀”是指雷池北岸一线的浅滩、沙洲、嘴矶以及与之相连的川陆。《登大雷岸与妹书》中之所以没有费笔墨注释雷池,是因为鲍氏登大雷岸时,雷池已路人皆知。他先是远望,然后近观,画面的中心都是雷池。远望是为整个雷池画幅构图,近观是逐一勾勒出雷池的风物与气象。细细审读鲍氏描摹的画幅,我们可以明白雷水东流二百里,为什么能在这里积而成池蔚为大观的地理原因了。

我们设想当年鲍照是站在今日之回龙宫或翠岭或太阳山之某处,他所望到的东边“远隰”就该是今日之金堤、赛口直至怀宁海口一带也即雷水“东流入江”之处;他所极目的“陂池潜演,湖脉通连”就该是今日之武昌湖越鸦滩、码头、北门坦与泊湖相通的水域;他所说的“回江永指,长波天合”就该是今日之泊湖与长江相接也即雷水“西注大江”之处。这方圆百里的雷池包括其周边的山脉丘陵和其间的高岭坡岗,在古代是膏腴之地鱼米之乡。其“腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑”的气象和“古树云平、思鸟群归、苎蒿攸积,智愚纷牣”的生趣,足以证明雷池这方水土是生灵万类栖息繁衍的天堂,是古代雷池人休养生息的乐土。“仰观大火,俯听波声”之后,鲍照看到了更喜人的一幕:“至于繁化殊育,诡质怪章,则有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,豚首、象鼻、芒须、针尾之族,石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之俦,坼甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮。”这节文字虽不算华丽,但神采之至无与伦比,它写的是雷池“繁化殊育”的水生一族,但却可与《洛神赋》中曹子建想象的水下神族相媲美:“于是屏翳收风,川后静波,冯夷鸣鼓,女娲清歌。腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。”众神护卫洛神返归的场景与雷池众生“掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮”的画面,既相通又有别,一为虚拟,一为写实。虚拟的境界只能靠想象捕捉,而写实的境界则曾经是真实的存在。

今天,我们坚实地站在当年鲍照讴歌的大雷岸上,我们应该感谢南朝宋人鲍照鲍明远,他在一千五百七十年前登上大雷岸,凭高远眺,饱含激情为我们留下了这首优美的诗篇,可以让我们长久地陶醉于他所描摹的水乡泽国之中。试想今日之望江,还保存着当年鲍照登大雷岸时的原生态,雷池的水域还是像从前那样姿势浩瀚生机盎然,那么今日望江就是人所共仰的风水宝地,谁都会在此流连忘返,因此望江只要守着雷池,就会财源广进富接三江。但令人遗憾的是随着时间的推移,许多大江大河的生态已经今非昔比,长江也未能保住她万古流芳的清名。哲学家说,人不能两次走进同一条河流。同理鲍照也不能两次登大雷岸与妹书,时间随着江流远逝,美丽的雷池已不再美丽,鲍照若再登大雷岸可能会无语与妹书了。记得有人曾经出过这样一道题目,问如果可以选择,你愿意生在哪个朝代?有人回答愿意生在唐代。倘若没有战乱,我愿与鲍照同行,与他同登大雷岸,置身于鲍氏所描摹的大雷胜境,在此渔樵耕读、抚琴度曲,守望雷池,志愿毕矣!

子在川上曰:逝者如斯夫!古老的雷池随着古老的长江一道远逝。历史不能假设,但未来可以假设。要想雷池完全恢复到鲍氏登大雷岸时的原生态,现在看来是绝无可能了。但若要保住古雷池的现有遗存并慢慢恢复雷池周边的生态环境,使之步入良性循环的可持续发展轨道,应该说还为时不晚。我们应该以鲍照《登大雷岸与妹书》中所描绘的图景作为未来望江的发展愿景,尽我们的一切可能更多地退田还湖,使望江境内水的面积逐年递增,还“三山六水一分田”的格局。再现古雷池“陂池潜演,湖脉通连,苎蒿攸积,菰芦所繁,腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑”的壮美气象;尽我们的一切可能更多地恢复植被,使绿树村边合,“三山”雕锦缛,还“古树云平,思鸟群归,静听无闻,极视不见”的优美意趣;尽我们的一切可能更多地开辟湖江通连的水系,使古雷池湖江一体的原生态循环系统部分复原,让那些在古雷池“繁化殊育,诡质怪章”的水族可以重新“相忘于江湖”,而那些在大海大江里“繁化殊育”的水族也将随着江水的灌输重新回到雷池。由此我联想到在非洲有一种大蚂蛤鱼,它们在出生地生长两年后要顺着江流远徙到大海,在大海里生长两年又沿着来时的路溯江而返,回到出生地交配产卵后死去,新的一代再重复它们上一代的生命历程。这种鱼只有回到了它的出生地——它的故乡才会交配产卵,如果哪一天它们往返的那条河流筑起了它们无法逾越的水坝,它们既去不了大海也返回不到故乡,那么这个种群灭绝的日子也就不远了。这又让我联想到被誉为长江美丽女神的白鳍豚,在这条大江里繁衍化育了两百五十万年,如今怎么就不见了她的踪影,是因为她也像非洲的大蚂蛤鱼那样只有回到故乡才交配产卵繁育后代的缘故吗?如今重重水坝巍峨似山,她再也回不到她的故乡了,因此她无限眷恋地无可奈何地远逝了。古雷池可能不是白鳍豚的故乡,但它有可能是其他水族的故乡,由于江湖的断隔,阻塞了它们回乡的路,鲍照当年所见的“诡质怪章”现在已经越来越少了。如果生态环境继续趋下,水面继续萎缩,水体不再清洁,水生动植物就难以繁衍,“栖波之鸟”就缺乏足够的食物,它们在无奈中也就不得不离开故土远走他乡。

鸟飞返乡,兔走归窟,狐死首丘。王粲当年登当阳楼望麦城美景曾慨叹“虽信美而非吾土兮”,鲍照当年登大雷岸欣赏完大雷四边美景之后,也有“夕景欲沈,晓雾将合,孤鹤寒啸,游鸿远吟”的羁旅乡愁。万物皆有灵,天上飞的,地上跑的,水中游的,它们都眷恋自己的故乡。我们人类是万物的灵长,与飞禽、走兽、游鱼有相同的习性,对故乡的山丘、土地、河流、湖泊有着永恒的归属感。古老的雷池是我们望江先祖的繁衍生息地,自尧舜时代起望江先民就在这里结荷采菱、沤麻织锦、植桑种豆、捕鱼捞虾。“渔家住在水中央,两岸芦花似围墙。撑开船来撒下网,一网鱼虾一网粮”(陸洪非《天仙配》)。“棠棣树,开白花。有女莫把河沿下。日里撑船撒大网,夜里点火织麻纱”(武昌湖民谣)。日出而作,日入而息。鸡鸣门户启,牛歇夕阳归。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”(陶渊明《归去来兮辞》)。我们的祖先悠哉乐哉,不知悠闲自在了几千年,到鲍照登大雷岸时,雷池地域还是古风依旧。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。孔子告诉我们,自然有自己运行的法则,人类要尊重自然顺应自然;老子告诉我们,人类要效法天地善待万物。因为天地不偏爱,对万物一视同仁。圣人效法天地不偏爱,对百姓一视同仁。百姓效法圣人不偏爱,视生灵万物如同己出。今天,离鲍照登大雷岸已过去一千七百五十年,面对雷池这片古老的土地,我们依然感到“愁魄胁息,心惊慄矣!”真想借庾亮《报温峤书》中语大声疾呼:“吾忧未来,过于当代,足下毋越雷池一步也!”我们万分真诚地期盼:望江的父母官、望江的父老乡亲能坚守雷池,让望江的每一座山永远浓荫蔽日传明散采,让望江的每一片湖永远清潾澄碧苎芦攸积,让望江的每一处滩涂永远芳草满甸杂花扑地,让望江的每一寸土地永远春华秋实清香四季,让每一只鸟在望江的蓝天自由地飞翔,让每一条鱼在望江的碧水里快乐地嬉戏,让那些久违了的“诡质怪章”们再回到它们的故乡“浴雨排风,吹涝弄翮”,让所有望江在外的游子都能够找到回故乡的路。守望雷池,守住雷池,就是守住望江的未来!回归自然,恢复古雷池,乃是望江子孙万代的福祉,是望江平民百姓之大幸!守望雷池,无为而为,乃是望江生灵万物之大幸!“临涂草蹙,辞意不周”。不敬之处,万望海涵!

◆二十四孝:孟宗哭竹 / 雷池赋姑
 
    望江县城东三里处有个回龙宫,回龙宫背后有个村庄,名叫邬家埠。相传三国时期,有一个名叫孟宗的人携带母亲,划着一只小乌篷船停靠在这里,以打鱼摸虾为生。(《望江县志》记载:孟宗,三国时期吴国江夏(今湖北黄冈西北)人,曾任雷池(今望江县)监渔官)

    平日里孟宗对母亲是百依百顺,有好吃的让母亲先吃,攒点钱也是先替母亲做新衣,他的孝顺在附近一带出了名,十里八乡都知道有个外来户叫孟宗的人,并且是个大孝子。

    有一天,孟宗打鱼回来,在门外连喊三声母亲,母亲都没应答。往常母亲准会开门出来迎接他,今天怎么回事?他急忙丢下渔具,推开门往屋里一看,只见母亲躺在床上,嘴里直哼,盖在身上的被子也直抖动。他慌忙上前用手一摸母亲的额头:好烫呀!母亲生病了。孟宗顾不得疲劳和肚子饿,拿了钱,一路小跑就直奔县城请来郎中。

    郎中开好药方后,孟宗背起药箱,提着灯笼送郎中先生回到了县城。这时,雄鸡已叫过头遍。孟宗索性到东门大药铺屋檐下靠墙坐下,太疲倦了,头一贴墙就睡着了。天一亮,孟宗便被开铺门的声音惊醒,急忙抓好了药,三步并做二步往家赶,煎好的药一连几天让母亲服后也不见好转。孟家只得另请郎中,另配药,这样反反复复,城里高明的郎中都请遍了,也没有把母亲的病治好。

    这下,孟宗成了热锅上的蚂蚁——急得团团转。日不思茶饭,夜不思床被。自己也渐渐消瘦起来。邬家埠的人都同情他,为他烧香拜佛,结果不管用。

    正当孟宗绝望的时候,门口来了个童颜鹤发的老郎中,主动为他母亲切脉看病。开了一剂药方,并再三叮嘱要用鲜嫩的竹笋尖作药引方可治好母亲的病,说后就飘然而去。

    时至初冬,哪有鲜嫩的竹笋呢?为治好母亲病,孟宗仍然驮着锄头,冒着寒风上山挖冬笋,东挖,西挖,也没挖到竹笋。孟宗还是不停地挖。手上起了泡,泡破出了血,再也挖不动了,仍然没挖到。孟宗急得直哭,越哭越伤心,最后眼泪也干了,哭出两滴鲜红鲜红的血掉在地上,只见地面慢慢地凸起,竞然冒出两棵鲜嫩的竹笋。

    孟宗一见,精神一下子就来了,也不觉得累。挖起竹笋,一口气跑回家连忙煎药泡笋尖让母亲喝下。真奇怪,以前千副百副的药吃不好,这一副药下肚,母亲就能下床,病好如初,此时孟宗喜出望外,叩拜苍天有灵。

    后来,在孟宗哭竹的地方建了一个“泣笋台”。孟宗哭竹,系我国古代二十四孝之一。

◆二十四孝:王祥卧冰 / 雷池赋姑

    在望江县城南1华里处有一个小峦,山上有座卧冰池。据《安庆府志·古迹》载:“县阜南岸,晋王祥避地于此三十二年,少时母病思鱼,祥卧冰求之,即时双鲤跃出,至今虽严冬极寒,池水不冰。”

    王祥(184-268),字休征,山东临沂人,因避汉末战乱,曾在庐江郡一带隐居,庐江县志载有他的轶事,宿松县王祥湾有他后裔立的衣冠冢。然而卧冰池则在望江县,池畔立着明万历十四年(公元1586年)所立石碑,碑上刻着“卧冰池”3个大字,附近还有“王祥村”。

    王祥因卧冰求鲤供奉继母,而成为古代著名孝子(系古代“二十四孝”之一),并留下了“王祥卧冰”这一著名成语。王祥卧冰的故事编入了《二十四孝》,是为古代必读的伦理教材。

   《晋书·王祥传》载:“晋王祥,字休征。性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮(zèn 说坏话诬陷别人)之,由是失爱于父。每使扫除牛下,祥愈恭谨,父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼时,天寒冰冻,祥解衣卧冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。”

    其意思是说,王祥生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。王祥高兴地拿回家,继母食后,果然病愈。

    后人敬慕王祥的孝心,为纪念他,就把那口池塘叫做“卧冰池”,旁边的小石桥叫做“卧冰桥”,王祥住的村子取名叫“王祥村”。明万历十四年(公元1586年)望江知县杨延蔫在池边立了一块石碑,碑上刻着“卧冰池”三个大字,至今还在。清代望江知县刘天维写诗说:“谁争跃鲤在临沂,皖上犹传避地时;总是人情思孝子,不妨多记卧冰池。”

    王祥以孝行闻名乡里,被吕虔辟为徐州别驾,入晋为大司农和太尉、太保等官职,晋爵三公,直至晋武帝太始五年(公元269年)去世,终年85岁。

    (整合《安徽掌故》、《望江县志》和《中国成语大字典》等相关资料)

◆二十四孝:仲源割股 / 雷池赋姑
 
    相传唐德宗年间,安徽望江县徐仲源事母至孝,母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,久之便双眼失明,远近医生也束手无策。一日在请医生途中,听两位老人说,如果母亲生病,如药物不治,用亲子身上肉炖汤喝能治。徐仲源回到家中,毅然在自己的大腿上割下一块肌肉炖烂,将汤慢慢给母亲喂下。母亲喝下汤后,不久眼病就慢慢的好了。他母亲平素最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。当时的县令麴信陵得知此事,便上奏朝廷,德宗皇帝听了深为感动,便敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,对徐仲源的孝德加以表彰。 

    在望江县城小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

    说起三孝祠还得从徐仲源说起,相传在唐代德宗年间,徐仲源曾任合肥令,其父徐升翁由宣城调任望江县令,便定居望江,故居就在县治(当时没有建县城)以北十里(就是如今的太慈镇柯家畈村),他是现在太慈镇六九甲徐氏鼻祖,也是从他开始旧县志才有了各届县令、县官姓名等项的记载。徐仲源以孝行著称,他对母亲至孝的事迹在民间广为流传。在德宗贞元年间,他母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,躺在床上日夜辗转不能入眠,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢的左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,红肿流泪疼痛,请来的医生也是束手无策,母亲的呻吟声使他心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着这一线希望,回到家中准备割肉炖给母亲吃,毕竟是要割自己身上的肉,他本来就是一介书生,自己摸摸身上很瘦,只有大腿上有些肉,想着如何才能割下来,当天晚上,他在家里找了一把刀子,在磨刀石上磨好,第二天清早,摆设好香案,便叫自己的夫人烧了一锅艾蒿水,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后叫夫人出去,自己关上大门,在香案前拜了三拜,脱去外衣,用手拿起刀子,便毅然在自己的大腿上割下一块肌肉,他本不想告诉夫人,但他割下自己的腿上的肌肉后,已是血流满地,浑身大汗淋漓颤抖不已,找了一块白布,将伤口包扎好后,已经连自己的手也抬不起来了,他强忍疼痛打开大门叫来夫人,她夫人看此情形,差点晕了过去,接着哭了起来,仲源劝了好久才安慰好夫人,叫夫人不要在母亲面前表露出来,夫人找来瓦罐,将血淋淋的肉放了进去,边哭边在厨房熬汤,熬到中午总算炖烂,然后强忍泪水,把母亲从床上扶起,用汤匙将汤慢慢给母亲喂下,说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,红肿也有所好转,眼泪也不流了,不久眼病就慢慢的好了,为此总算保住了母亲的右眼。

    他母亲平昔最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的这种孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是会绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。当时的县令麴信陵得知此事,便上奏朝廷,德宗皇帝听了深为感动,便敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,对徐仲源的孝德加以表彰。仲源死后,后人便将他安葬在他母亲墓傍,说来也怪,人们经常看到有野兽叼土为仲源坟墓培土,鸟儿衔了鲜花插在仲源坟墓上,县令和安庆府尹得知此事后,又向朝廷上奏,德宗皇帝为弘扬他的孝道,便下旨在仲源故居地筑起孝义墩,建起白华轩,并且在墓前立碑记,以兹纪念。

    仲源死后,他的子孙到了第五代,因避战乱,迁往江西省鄱阳凰冈,时空变换,数百年后,到了宋末元初,徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,便在县治北隅建祠宇一所,恭奉先人徐仲源,同时又将古时望江流传的王祥和孟宗两位著名孝子一同立牌恭奉于祠内,并命名该祠为三孝祠。

    望江县原无城池,到明代万历年间才建县城,当时县城建有五门,北门正对徐仲源故居和墓地孝感山,所以命此门为孝感门,大南门对王祥卧冰池,故称跃鲤门。

    三孝祠建成以后,瞻仰的人们络绎不绝,不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹,明代学官龙澜、学者贡生龙味泉,清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐,以及县令胡远芬等十几位名家,先后作有凭吊诗词数十首,清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记,因年代久远,所有碑碣都已荡然无存。

    但老辈人中还传颂着县令师范所撰的对联:

    泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。

    山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。

◆望江人的中医情结 / 凤山居士曹
 
还在孩提时代,我就对中医充满了一种神奇感,我的堂伯父曹在明善医跌打损伤,平时村里谁不慎扭伤了筋,经他一揉、一捏、一推,不用吃药就好了。我5岁时因为淘气从树上跳下而将手臂骨摔折了,他将我的胳膊那么一拉、一推,接上了,再扯来一把野草,揉碎后敷上用布条包好,也不打石膏,只用两块小木板夹好,用一布条扎紧,让手臂悬挂于胸前,不到一个星期就好了。现在都分不清是哪一只手受过伤。有一次,外村抬来一个昏迷不醒的病人(被打伤的),只见他对准某个穴位用手指头用力一捏一揉,那病人神奇地醒过来了,一会儿就能下地行走了。后来,他的推拿技术闻名遐迩,并取得了正式的行医资格,邻村、邻县的病人都慕名请他治疗。当时红旗区(太慈)医院院长胡鲜清(安徽医学院本科毕业)还特地拜他为师。

1962年,我毕业于望江中学高中毕业班(只1个班),我班学中医(包括拜龙伯陶等知名老中医为师和上大学)的就有近10人,现在都成了我县中医战线的中坚力量,其中高国权、汪寿松、龙立人、周月旭等4人被评为“雷池十大名中医”。

大学时代,我的一位老乡,后来还成了安徽中医学院院长的女婿。

在凉泉中学教书时,我爱人不慎被毒蜂所蛰,当时红肿疼痛难忍,西医给吃药打针,一个星期不见好转,改看中医,医生陈春福(出生于中医世家)开了一副中药,煎服后立马见效。我爱人开始相信中医了,有一次困扰她多年的支气管炎复发了,于是于是再次请陈医生治疗,又是一副中药立马见效,一个疗程断根。

在沈冲中学教书时, 一位年轻同事、两个学生都考上了安徽中医学院。特别值得一提的是,其中一位学生就是在日本顺天堂大学医学部获赞誉,集中西医学识于一身,并成功研制了一系列新药,中央电视台“东方之子”和《焦点访谈》等栏目曾专题报道过的汪先恩博士。

一、中西医结合

解放初,城内有龙伯陶、余仲樵、鲁德鹏、李仲棋4家中医诊所,周连山、罗顺、汪作斌3家中医诊室,宋永康、雍正华、龙跃川、宋文求等5家中药店。部分中药店聘请中医坐堂门诊。农村部分集镇和大村庄也设中医诊室。

50年代初,各区(镇)相继成立中西医联合诊所,多数个体行医者加入联合诊所。县医院吸收2名中医,开展中西医会诊。

1956年,县血防站吸收和雇用中医各3名,开展对血吸虫病的防治。

1970年,县卫生局和各医疗卫生单位纷纷举办中西医结合学习班,参加学习的达848人次,赴香茗山采集中草药标本100余种。县医院、血防站、防疫站、保健站、鸦滩医院、城关医院还先后抽调12名西医师,去天津、合肥、芜湖、安庆进修中医。

1971年城关医院吉水医疗点开办县内第一所针炙理疗专科,采用针炙、脉冲电、超短波、中药离子透入、穴位注射、耳穴埋药等中西医结合方法,治疗颈、肩、腰、腿风湿痛,疗效显著。

1977年7月,县卫生局、县科协联合成立县中西医结合治疗急腹症协作组,县医院、血防站(住院部)、各区(镇)、社卫生院相互协作,运用中西医结合的方法诊治肠梗阻、上消化道出血、胆道疾患、宫外孕、急性阑尾炎等急腹症,取得了较好的疗效。县医院、向阳(鸦滩)区卫生院还运用针刺、中药麻醉,成功地施行了甲状腺次全切除、胃肠部分切除、斜疝修补、子宫次全切除、阑尾切除等手术124例。

二、推拿疗法

在治疗跌打损伤方面我县中医有独特的神奇功夫。除了上文曹在明所用的推拿、接骨、点穴治疗法外,这里再举一个带有传奇色彩的治疗方法。

《望江县志》记载,檀萃祥(1887-1969),新坝乡人,出生贫苦农民家庭。幼年时不慎跌折肱骨,屈伸不便。因此,他立志学医。经过7年的学习和磨练,竟业出师。

民国三十二年,杨林乡一少妇早晨起来梳头,刚举起手臂,顿时觉得疼痛难忍,但是手臂也不能垂下来,只能弯曲着。看了不少医生,吃了不少药,就是没有效果。家里人急得没法,于是由8个人抬着她,步行到50里外新坝乡向一个名叫檀确珍的老中医求医。檀确珍叫人抬来两张方桌,放在院子中间,让那位少妇坐在桌上,围观的人越来越多,檀确珍后手拿旱烟棒,一面吸烟,一面绕方桌围转,只见他突然用旱烟棒挑起那位少妇的衣裙,少妇羞得满脸通红,弯曲的双手本能地垂下紧紧抓住衣裙。旁观者以为檀确珍在戏弄少妇,他却笑着说:“她已经治好了!”

原来这是“筋出槽了”,如果用药物治疗,疗效比较慢,于是采用这种心理刺激的方法,让少妇的注意力一下子从手臂僵硬转移到受辱震怒上,手臂僵硬因素消除后,病也就自然好了。

三、头针疗法

1973年,县医务人员开始从事头针治瘫临床研究,先后被列为县、地科研项目。1978年,头针医院主治医师陈道翼与马玉振合作,制成电动头针捻转机,推行头针电动捻转法。至1986年采用电动头针治疗脑原性瘫痪、中枢性失语335例,有效率达93.8%,治愈率达61.5%。1986年12月,头针电动捻转法通过省级鉴定,技术水平达到省内先进。

望江县中医院(望江县中医头针医院)是一所集传统中医疗法与现代医学为一体,以界菲头针针灸治疗各种脑源性瘫痪、颈椎病、腰椎间盘突出症、风湿、类风湿为特色的现代化县级中医院,为安徽省五家特色中医院之一,为国家农村中医特色专科(专病)建设项目医院,省、市、县级文明单位,是望江县新型农村合作医疗和城镇职工医保定点医院。前来就诊的患者遍及全国各地及香港、台湾和东南亚等地区和国家。

望江县中医头针医院运用头针针灸治疗中风瘫痪已有30年的临床经验,形成了一整套治疗体系,其重点科室头针康复科多年来,采用头针治疗脑源性瘫痪,疗效显著。共治疗脑中风患者数千例,总有效率达到了98%,使众多患者恢复生活能力和劳动能力。其电动捻转头针疗法治疗脑源性瘫痪,曾获省重大科技成果证书。另外,该院以传统针灸等疗法治疗椎间盘突出症,治愈率达到82%。应用针灸配合中药离子透入治疗风湿、类风湿及颈肩疼痛等疾患有独特的疗效,得到了广大患者的信赖。

医院曾先后有2名针灸专家赴美国、法国、德国进行交流讲学,引起了国外针灸界的重视和肯定。显著的疗效和成功的事迹曾多次被中央电视台、中央人民广播电台、《人民日报》、香港《星岛日报》及省市地方媒体报告。并先后荣获省“重大科技成果证书”,中国中医药文化博览会“神农杯”奖,该院的针灸疗法曾被北京亚运会指定为中医医疗办法,著名头针专家陈道翼参加了百名医疗专家在京献艺会诊活动,得到党和国家领导人的接见。

四、人才济济

明代望江有名中医(御医)3名,清代有名中医9名。

解放初,有中医131名。

1955年有中医146名,多分布在区(镇)、乡、村联合诊所和私人诊室。

1963年,始有中医药院校毕业生分配来望江。

1987年,全县在职中医104名,其中副主任中医师2名,主治中医师16名,中医师19名,中医士12名,其他中医2名,中药师10名,中药士16名,药剂员20名。

50—70年代,中医技术骨干主要有:擅治内科疑难杂症的余仲樵、刘冠南、徐美凡,以中医外科见长的陈斗枢、李赓云,擅治妇科疾病的李少华、董少芳,以儿科见长的潘汉卿、周仁丰,擅医跌打损伤的檀翠祥、柯华庭、曹在明等。

1979年,省卫生厅举行中医选拔考试,在安庆地区801名考生中,望江考生取得前1、2、4名。龙立人(现任城关镇中心卫生院院长)名列榜首。

经民主推荐和望江县中医药学会第二届会员代表大会上表决通过,陈道翼等10同志被评为“雷池十大名中医”。

值得指出的是,在中医人才的培养上,我县打破了“师徒传承”的传统模式,除了老中医龙伯陶开办中医进修班、举行中医座谈会等形式外,70年代部分中学还曾经将中医纳入了教学计划,例如原红旗中学(今太慈区中学)校长王察明带领全校师生开展“一根针、一把草”活动,普及中医常识;凉泉中学开设中医药班,由徐远老师授课。这些都有效地培养了中医人才,有力地推动了我县中医事业的发展。

陈道翼:中医副主任医师,望江县中医头针医院名誉院长,全国劳模,全国五一劳动奖章获得者。从事中医针灸工作50多年,头针学科带头人,临床经验丰富。主治脑源性瘫痪、中风后遗症、颈肩腰腿痛、风湿类风湿、头痛、癫痫等疾病。

高国权:本科学历,中医副主任医师,院长。毕业于安徽中医学院,从事中医针灸工作20多年,头针学术带头人,主持省中医管理局头针治疗脑源性瘫痪科研项目,临床经验丰富。主治脑源性瘫痪、中风后遗症、颈肩腰腿痛、风湿类风湿、头痛、癫痫等疾病。

汪寿松:本科学历,中医副主任医师,毕业于安徽省中医学院,从事中医内科临床工作40多年,临床经验丰富。中西医结合治疗内科常见病、多发病、脑血管、糖尿病及各种疑难杂症。汪寿松与方秀清、汪晟合撰的学术论文《中医三步法合甲氨喋呤治疗类风湿性关节炎42例远期疗效观察》发表于2001年《新中医》。

鲍黎明:本科学历,中医内科副主任医师,副院长。毕业于安徽中医学院,从事中医内科临床工作30多年,内科学术带头人,临床经验丰富。中西医结合治疗消化性溃疡、上消化道出血、慢性胃炎、慢性肝炎、肝硬化等脾胃病、中风病、呼吸系统疾病及内科疑难杂症。

周向武:本科学历,中医内科副主任医师,全科医师,中医世家。毕业于安徽中医学院,从事内科临床工作20多年,曾在北京中国中医研究院西苑医院进修一年。擅长中医及中西医结合治疗肝胆病、肾病、肿瘤、脾胃病、类风湿病、男女不孕不育症,妇科及老年病等疗效显著。创“外敷散”治疗肝硬化、肝腹水、乙肝的独特疗法获市科委三等奖。合著医书2部,发表交流国家、省、市级学术论文十余篇。

何结旺:本科学历,中医副主任医师,毕业于安徽中医学院,从事中医针灸工作20年,现为省中医药学会针灸分会委员,2004年被确定为全省第一批中医学术和技术带头人第三层次培训对象,在国家、省级专业杂志上发表论文多篇。

龙立人:自学大专学历,中医副主任医师,中医世家,早年从师于我县著名老中医龙伯陶。从事中医临床工作46年,临床经验丰富,对常见病、多发病和一些疑难杂症有独特的治疗方法。曾有多篇论文在全国、省市级中医药学会上宣读并录用。

周月旭:自学大专学历,中医副主任医师,早年从师于我县著名老中医龙伯陶。从事中医临床工作45年,临床经验丰富,善于治疗中医妇科的疑难杂症,发表论文多篇。

汪先恩博士:1961年出生于望江县沈冲乡,沈冲中学毕业后,考上了安徽中医学院,1984年毕业后考进同济医科大学学习西医,并获得硕士学位。1991年他到日本留学,先后在金泽大学、顺天堂大学学习和研究,从师于日本著名的肝病专家佐藤信宏先生,并取得了博士学位。在此期间,他研究撰写的《C型肺炎遗传基因类型分析》等论文获得奖励,并在肝纤维化、胃粘膜损伤修复等方面有所建树,并多有著作和论文发表。日本学术协会2006年2月18日授予在日华人学者汪先恩第五届日本文化艺术成就奖,表彰他出版的《图说中医学概念》一书,为在日本的中医临床医疗作出的贡献。在颁奖仪式上,为汪先恩颁奖的日本教育评论家古川登说,王先恩博士用容易理解的图解说中医学知识,对日本的中医临床医疗大有裨益,为提高传统医学文化起了重要作用。《图说中医学概念》用现代的语言,言简意赅地阐明了中医原理,并从西医角度予以说明,不仅对医学专业人员很有启迪,对普通人也大有裨益。日本国际合作和平财团总裁六条有康、《国会时报》社长五味武还授予汪先恩感谢奖。现在,汪先恩博士是顺天堂大学副教授,并在中国华中科技大学同济医学院担任教授。

汪先恩从中西医结合的崭新视点出发,深入剖析过敏体质的本质,寻找到中西医治疗的最佳切合点,由汪先恩发明的治疗花粉症、糖尿病等的保健食品汪氏白草通、汪氏决明精及汪氏怡身茶等已经通过美国FDA认证,获得了进入美国市场的通行证。汪先恩的这些研究成果,已经引起日本有关方面的高度瞩目。

中日有关方面人士均高度评价了汪先恩的研究成果,并对汪先恩研制的新药的市场开发前景抱有很高的期待。汪先恩不仅以自己的努力奋斗成功打入日本主流社会,还淋漓尽致地将中国传统医学的魅力推向全世界,为风头正劲的“华流”又添一把火。

由于系统地学过中医汪先恩在工作中体会到中西医各有长处,一些中医的效果也是西医无法达到的,若中西医结合起来,对一些病的疗效会有更佳的效果,这样在导师的支持下,汪先恩开始把研究的重点转到了新药开发上。经过长时期的研制和临床实践,终于成功地研制出治阿脱敏皮炎的中药怡身茶和治疗糖尿病并发症的中药决明精及治疗花粉症的中药白草散等,初步试销即大获成功,一些在日药商纷纷找他联系新药的生产制作等合作事宜。

然而汪先恩考虑,作为中国国家公派的留日人员,有了科研成果,首先应报效国家,只要中国能生产就优先与中国合作。这样汪先恩参加了留日中国同学回国服务活动,并与国内最大的国有制药企业华北制药集团一拍即合,签订合作开发的协议。现华北制药已专为其新药的生产建立了新厂,并与日方签署了大宗进口协议大批量上市即将开始。

据悉现在全世界每年生产中药160亿美元左右,而中国生产的中药多为附加值很低的药品,每年只有3-5亿美元。汪博士研制的新药无疑为中国中药业增添了一抹亮色也得到了中国社会的肯定,2003年1月中央电视台《焦点访谈》节目,专门介绍了他的事迹,团中央书记周强也特为汪先恩的专门题词。

◆雷池掌故:九龙潭的传说 / 凤山居士曹

    俗话说:“千年龙凤地,百年帝王家。”在以成语“不可越雷池一步”而闻名的安徽省望江县,虽然历史上从来没有出过帝王,但以“龙”、“凤”命名的地名还不少,例如在县城东有“回龙宫”、“化龙桥”,西有“九龙潭”,南有“凤凰墩”,北有“翔凤门”,在离县城6公里的太慈镇境内还有“龙山”、“凤山”,予人以“龙凤呈祥”之感。至于“龙山”、“凤山”、“凤凰墩”、“翔凤门”的来历姑且不说,而“化龙桥”、“九龙潭”的地名却与一个神奇的传说有关。

    在唐德宗贞元年间,望江县令麴(qū)信陵,是个爱民的贤官。这里至今流传着一个“麯公斩龙”的故事。

    相传麴公到望江县上任不久,听说有一个妇女,一胎生下9条小蛇,吓得将其丢在城南的南头山,不几天这个产妇病死了,被安葬在香茗山上。

    那一年天旱,麴公发现衙门口,十几天来总有9个小男孩,穿着一色的青衣服,坐在地上下棋玩耍,心里感到很奇怪。

    有一天,这9个小孩玩耍后,一路出了南门,麴公暗里跟踪,行至南头山便不见了,麴公仔细观察,发现那野草丛中有一个井口大的小潭,心想,他们定是跳进了这小潭。

    第二天,麴公又跟踪前去,一路上听到那9个小孩在争吵。其中8个小孩坚持“要把望江县变成东海,把长岭变成码头。”另一个认为“应该先干旱得遍地生火,再下一场暴。”双方争论不休,走到南头山,果然一齐跳进了那小潭。

    麴公听到他们的争论,气得直发抖,心里暗骂道:“原来是这群孽畜,害得黎民好苦,今天非斩了他们不可!”回衙后,吩咐衙役,准备好绳索和小铜铃。麴公身佩宝剑,带领众人来到小潭边,腰上系好绳索,手拿铜铃,吩咐衙役:“听到铜铃声就把我拉上来。”说罢,跳下潭去,下到潭底一看,麴公大吃一惊,原来潭底一排睡着9条青龙。因为刚才一路上意见不合,所以8条睡一头,还有一条睡另一头,麴公没有看清这一点,便拔出宝剑用力一挥,斩下了8个龙头和1条龙尾。顿时潭内轰隆一声巨响,断尾龙将麴公的头卷下带出了洞口,沿着地面游动了一阵,便随着雷雨乘风上了天。那条龙在地上游动时划下的一道痕迹变成了一条河,人们称其为“化龙河”,那河上架起的石拱桥就是“化龙桥”。传说,每年清明节前后,那条断尾龙都要去香茗山扫墓,经过的地方会卷起一阵狂风,下一阵暴雨,有时还夹有冰雹。

    麴公斩龙的事传到朝廷,皇上念他为民除害,将其身配制一个金头,将其安置在县治小北门街,题曰:“麴大夫之墓”,并颁诏:“天下父母之官,仿而效之”。人们为纪念此事,便将南头山的小潭称为“九龙塘”。

    (根据《望江县志》、《安徽掌故》整合)

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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