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◆关于“雷池”研究相关论文(3) / 雷池龙 整理 (23篇)

发表日期:2014年7月17日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑 作者:雷池龙 整理  本页面已被访问 4651 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆望江文史资料第六辑——古雷池文化纵览 / 雷池望江立群

政协望江县委员会编

出版时间:2011年8月  字数:42万

主编:徐庆生

目录
  
上册

概述1
灵山秀水
悠悠古雷池1
地理学上的雷池1
望江地名录里的雷池4
雷池的年代5
雷水、雷池、雷港的关系9
“不越雷池一步”成语典故的由来13
军事史上看雷池14
古代文人看雷池29
鲍照所登大雷岸30
巍巍香茗山33
莲花尖35
二茗神灯36
狮子吐烟36
纱帽山37
褒隐寺与褒隐寺塔38
褒隐寺水库40
看香茗山景品香茗山茶41
香茗山之石43
香茗山之泉52
香茗山之洞55
茗山禅寺57
朝旸庵58
果老道场59
曹公道场60
莲花书院61
香茗山五城寨62
大寨烟墩66
黄土岗与骨头凸67
罗隐先生的传说68
解缙香茗山续联会友70
钦赐驸马的故事72
尼侠的故事74
杨婆婆办学76
浩瀚武昌湖78
武昌湖的传说79
武昌湖湿地81
果老磨叉石82
猴潭明月83
册子温泉83
栎林鸣鸟84
神奇秀丽的象山85
龟山和蛇山86
神虎洞88
汪老爷庙89
传奇的太阳山91
名胜古迹
望江古县城93
华阳古镇
——老街96
赛口古镇101
寻访古镇吉水103
香茗山脚下古侨县
——赤城县107
陈氏宗祠109
慈湖书院117
雷阳书院119
望江文庙122
奎文塔123
从魁星阁看望江人对文化的追求125
迴龙宫128
青林古寺130
龙城寺 132
妙光寺133
文殊庙史话135
忠王庙137
扬州何园与望江139
春堤荫柳143
历史遗存
灿烂的望江古文物146
黄家堰遗址147
汪洋遗址150
南庙遗址153
狮子林遗址154
麻园遗址155
枫林庵遗址157
凌云健笔意纵横
——陈独秀行草对联的鉴赏158
太平天国良民牌160
从两张地契看《天朝田亩制度》162
师范铭文端石砚164
一代布衣书艺超群
——邓石如行书对联鉴赏165
吹箫童子白玉雕168
五彩瓷盆瑰丽绚烂170
史可法草书碑拓172
宋代斗笠碗174
古代衡器佼佼者
——铜权175
众星拱月
——宋青白瓷带砚五联盂176
动人音色倍销魂
——北宋墓葬出土瓷箫178
耀州窑的贵族
——刻花纹绿釉瓷碗180
温润如玉的宋代青白瓷181
谷仓寓意美好生活184
青白瓷鞋形笔插186
浓妆淡抹话宋镜188
珍贵的地下历史档案
——谈墓志190
“事死如事生”的陪葬习俗
——宋墓出土的瓷屋192
宋代吉州窑浅黑色瓷罐195
从用活人殉葬到瓷俑陪葬
——望江宋墓出土一批瓷俑鉴赏196
古代饮酒器中之一绝
——耳杯199
栩栩如生的宋代动物瓷塑鉴赏200
妙趣横生的隋代青瓷鸡首壶203
望江唐墓出土汉白玉石雕兽赏析205
青釉褐彩双系瓷壶207
南朝“八卦”铭文镜209
砚中奇葩
——辟雍砚211
独具特色的新莽博局纹镜213
余音绕梁传千载
——县博物馆馆藏战国甬钟215
楚国金币
——郢爰217
如聆沙场厮杀声
——从战国墓出土的几件青铜兵器的联想219
黄家堰出土的玉饰品221
奇特的五孔石刀223
原始美古朴美自然美
——介绍我县出土的几件陶器225
 
下册
 
民间文学
黄梅戏探源1
望江黄梅戏史话5
早期黄梅戏艺人
——蔡仲贤12
黄梅戏科班17
黄梅戏之村三门楼20
望江京剧史话23
父子双栖黄梅树两代名优薪火传27
黄梅戏剧作家陆洪非29
《梨园村》小史37
非物质文化遗产
——望江民间挑花41
草根中的文化瑰宝
——望江挑花46
望江传统歌谣谚语方言选50
歌谣51
谚语63
方言65
望江民间歌谣简述72
望江县民间谶谚歌谣浅谈84
婚嫁风俗与婚嫁歌谣90
从桐城方言说望江历史上的县域变迁104
罗隐与望江民间挑花107
泊湖的传说109
麹公墓与九龙潭的传说112
陶渊明观桃大雷岸114
卧牛石的传说118
十龙抢宝珠的传说120
佩山的传说 122
民风民俗
习俗124
生辰习俗124
生活习俗127
时令习俗137
丧葬习俗141
婚嫁习俗146
端午节看龙舟赛153
正月舞龙灯157
祭船160
三孝故里
望江孝文化163
王祥卧冰166
孟宗哭竹169
闻雷泣墓172
人物春秋
舒州都督张镇周178
人民爱戴的贤县令麹信陵179
忠节先生王之庆184
著名谏官王瑞189
傲骨诗人鲁笔191
著作家檀萃192
藏书万卷献身泉学
——清代泉学家倪模195
博学多才的沈镐197
《雷音集》主编师范200
为民除奸的好知县龙光203
才气纵横的檀斗生206
关心民瘼的封疆大吏倪文蔚209
名震京畿的余都老爷213
共和战士韩伯棠215
政治活动家何世桢218
上海持志大学创始人何世枚222
黄埔军校教官邹松223
中共望江党组织创始人孙敬纯225
好善乐施县商会会长陈尚廉227
望江中学创始人檀颉韩229
临危受命的好县长徐惟一232
居官不贪财退隐乐于育人
——童汝川234
怪才檀觉天237
活戏篓子胡玉庭240
合成圩的创建人余合浦242
享誉国内外魔术大师朱腾云244
微生物学家檀耀辉247
青林寺高僧释妙华249
烽火鏖战
太平军在香茗山251
红军雷港秘密交通渡口257
抗日战争中的望江261
望江首次农民运动269
望江人民支援大军渡江战役273
渡江战役中伊斯兰的英雄277
渡江战役亲历记280
历代古诗文选
登大雷岸与妹书285
地舆赋286
望邑山川形势论291
雷水论292
雷沙论293
水口塔说294
漳湖秋渔赋296
纲目集览自序297
藏书记298
《雷音》序299
重印《雷音集》序300
香茗山301
移居洞庭301
送霅川郑员外301
大雷口阻风302
乙未移舟出口302
庚寅乙未犹泊大雷口303
经值雪山怀李供奉304
过望江县304
引路松305
二茗神灯305
四湖烟水306
春堤荫柳306
连塘城306
绕郭新流307
江湄沙谶307
东野春台307
灵井浮英308
湘兰宛在308
泣竹台308
卧冰池309
孝感山309
慈湖畈310
过王慈湖旧里310
麹大夫祠311
李白读书堂311
司马井312
谒三孝祠312
茗山洞313
化龙桥313
雷音塔歌313
木棉歌314
望江中学校歌315

《望江文史资料第六辑——古雷池文化纵览》于8月19日发行 / 雷池望江立群
 
望江,三孝故里,古雷池故地,成语“不越雷池一步”即源于此。据查,望江有近5000年的可考历史,文字记载也有1500多年。应该说,古雷池及其衍生的雷池文化,是中华灿烂文化长河里一颗耀目明珠。只可惜长期以来,对雷池文化的研究工作,一直处在零散状态,不能不说是一种遗憾。

由县政协潜心编撰的《望江文史资料第六辑——古雷池文化纵览》一书,将于2011年8月19日庆祝县政协成立三十周年大会之际发行。

《望江文史资料第六辑——古雷池文化纵览》一书,有灵山秀水、名胜古迹、历史遗存、民间文学、民风民俗、三孝故里、人物春秋、烽火鏖战、历代名人诗文选九个部分, 224篇文章,共42万字。本书从多角度对雷池进行界定与论证,探寻古雷池文化所特有的精神特质与文化内涵,又从旅游与开发的角度介绍了望江的风土人情与民风民俗,展示古雷池文化的独特魅力与内在价值。可以说,这本书的问世,具有深化古雷池文化研究的史学价值与学术意义,对望江的文化产业发展有着不可替代的积极作用。

当今的时代是经济和文化日益走向全球化的时代,未来的竞争不仅是经济实力的竞争,也是文化实力的竞争。对于县域发展而言,如何探索出一条文化兴县的实践路径,用文化来提升县域科学发展、和谐发展的水平,是值得我们思考的一个大问题。因此,在望江工作的同志,都应当重视对古雷池文化的保护、整理、开发,使厚重的古雷池文化,成为我们创造当代先进文化的历史继承和精神渊源。

今天的望江,在中国共产党的领导下,望江县的经济发展取得了瞩目的成绩,这也为雷池文化的复兴与创新带来了广阔的发展空间。当前,在我们大力发展桥港经济推进望江快速崛起的重要时期,全面审视古雷池的历史文化,进一步挖掘整理和深入研究古雷池宝贵的文化资源,让文化的“软实力”与经济的“硬实力”齐飞,也是新时期文化工作者与政协工作的重要历史使命。望江县政协委员会主编的《望江文史资料第六辑——古雷池文化纵览》一书已经作出了一个良好的开端,希望今后在这方面有更多、更好的著作问世。

◆关于设置《古雷池》碑亭的建议 / 雷池望江立群

古雷池的来历,据史料记载,咸和二年(公元327年),历阳(安徽和县)镇将苏峻联合寿春(安徽寿县)镇将祖约反晋,举兵进犯建康(南京),江洲(江西九江市)刺史温桥欲领兵东下保卫健康,中书令庾亮恐拥有重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,在《报温桥书》中云:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋过雷池一步也。”从此,雷池便四海驰名,“不越雷池一步”的成语也广为流传。

唐双宁,现任中国光大(集团)总公司董事长、党委书记。第十一届全国政协委员、全国政协经济委员会委员。中共党史人物研究会副会长、中共文献研究会副会长,中国书法家协会会员,中国钱币学会名誉理事,中国美术馆顾问、中华诗词学会顾问、中国楹联学会顾问,中国金融学会副会长、中国投资学会顾问,中国艺术研究院中国书法院特约研究员,北京大学、清华大学、中国人民大学、南开大学等高校兼职教授、博士生导师。

他的书画作品曾在历史博物馆、中国美术馆、兰亭、荣宝斋以及日本、韩国等国家展出,被中国历史博物馆、军事博物馆、周恩来纪念馆、朱德纪念馆、郭沫若纪念馆、张大千纪念馆、吴昌硕纪念馆、郑板桥纪念馆等数十家博物馆收藏,并被若干碑林刻石。

我们仰慕其在书法界和经济金融界的盛名,通过光大银行合肥分行的关系,恳请其为望江书赐了“古雷池”的墨宝。唐双宁先生一直有一个愿望,能亲自踏上享有历史胜名所在地——古雷池,并设想将题书的“古雷池”镌刻成石碑,立于古雷池标志地,在碑前建一座“敢越亭”,并为“敢越亭”书写了“昔日不越雷池一步,今朝敢踏关山万重。”“庾亮一书传千古,温桥三军固九江”两幅对联。光大银行合肥分行的领导对此事非常重视,曾多次赴北京汇报联络,计划近期来望江落实具体事宜。

八月二十九日,县有关单位领导根据光大银行合肥分行的意见,对能代表古雷池标志地进行了实地察看,提出如下建议:

一、望江应尽快设置古雷池标志

雷池是个历史悠久古代的水名,距今已有1700多年的历史,与赤壁同样闻名中外。在日本研究中国古代战争和文化的地名录中,只有赤壁和古雷池,随着各地对文化遗产的重视,对雷池这个古代地名也在争夺,中央电视台就有一名著名主持人在电视节目中曾经说过,雷池在湖北省境内。湖北省黄梅县成立了古雷池研究会,对古雷池所在地重新进行论证,还有宿松等地,都邀请专家学者撰写文章,对目前雷池所在地进行更名。作为望江人,应该重视雷池这个古老的文化遗产,要组织众多的有志之士来参与挖掘、研究、开发和利用雷池这项工作,全面了解雷池的起源。来宣传古雷池这个最具有价值的无形资产和古老的文化遗产,打出雷池文化这块招牌,提高望江的知名度,推动望江经济社会快速发展。应尽快设置古雷池标志,让人们来了解古雷池的时候,有一个形象古雷池展现人们。

二、古雷池地标设置点

关于这个带有古雷池标志地点选择有二条建议:一是武昌湖渔场以东,与安九公路相对应的湖边;二是雷池乡金盆湖内雷池生态园。

雷池位于长江北岸,是九江、武汉通向安庆、南京的长江必经之地,同时又扼守蕲春、黄梅、太湖、宿松内河的咽喉要道,成为江防要隘,军事重地,历朝历代对这里的政治、经济,特别是军事都非常重视,曾设戍、司、驿、汛,是兵家必夺争之地。三国时,东吴为防魏、蜀进犯,在此设“雷池监”,并在附近的西圩屯田,为军队提供粮草。在望江至今还留有“芦花荡”、“周家寨”、“兵马河”地名,可见三国时,此处陂池湖泽,芦蒿丛生,是兵家出没争战之地。东晋时,因兵防需要,为加强这一带军事部署,在此屯兵筑营垒,设“大雷戍”。到安帝义熙年间(405),开始设立县治,取名新冶县,南北朝(陈)时,将县升为郡,改称大雷郡。到隋朝开皇十一年(591)废郡,改县名为义乡县,到隋朝开皇十八年(公元598年)正式改县名为望江县,以后一直沿用到现在。由此可见,望江自古就是雷池所在地。

望江县名的由来与古彭蠡有着密切的联系,古时大量江水在今九江市折向东北注入古彭蠡时,受江水的顶托,所挟带的泥沙就在长江北侧的脊线上沉积下来,经过不断加积并和九江汊道带来的泥沙相汇合,最后出露水面形成自然堤,就把古彭蠡南缘的长江主航道和古彭蠡分离开来。以后,每年汛期长江泛滥,在带入的泥沙在自然堤外继续沉积,从而促使古彭蠡水域进一步萎缩,最后只剩下若干不大的陂池和水流通道。这条水流通道一直分流长江的水流,直到明朝中叶江北大堤建成后,古江道与长江的联系才最后割断。这条古江道,在望江境内叫杨溪河,流经吉水北折至望江,望江取名是古江流经县城举目可望之意。

雷水的前身是古彭蠡,古彭蠡指今望江、宿松、和湖北黄梅县沿江一带湖泊地区。宿松以上水域叫青林水,雷水自宿松西北起,仿佛一条游龙,经过龙湖、泊湖、至望江县城南,适逢一大片低洼地带,因而横向扩展,积而成池,所以取名雷池,这片水域包含现存武昌湖的广大水域。从遗存的史料和现存的遗址中都能得到证实。所以武昌湖是古雷池现存的一部分。

所以两点的选择都有一定的理论论据,也请各位网友提出宝贵建议。

三、古雷池地标志地设在武昌湖对发展旅游事业有着现实意义

就发展望江旅游事业来说,雷池是我县最具有价值的无形资产。武昌湖湿地是省级湿地保护区。武昌湖四周山川秀丽,旅游资源十分丰富,而且品位较高,特色浓郁,自然景观、人文景观相互映衬,在民间流传着很多逸文轶事、趣闻传说,是一个待开发的旅游风景名胜区。我们可以将现有的武昌湖建设旅游开发项目,结合古雷池这块招牌,充分发挥好古雷池这张名片的作用,使我县成为引人注目的旅游胜地。

四、标志地的建设要求

古雷池标志地的建设是望江几代人的梦想,我们应利用唐双宁先生这个名人提供的机遇,规划设计建设好能体现文化氛围浓、文化层次高、文化深度强厚、具有独特魅力的标志地的碑刻、亭台和其他配套设施,以体现旅游价值。

二0一一年七月三十日

◆望江文史资料总目录之二 / 孙皖樵

香茗山

(望江文史资料专刊)

望江县麦元乡人民政府

望江县麦元乡政协工委编

主编:孙皖樵

出版时间:2000年5月  字数:14万

序一 鲁 德
序二 李在功
概述 编 者(1)
自然风光
莲花尖 王维屏等(7)
莲花尖凉亭 胡福康 胡锦标(8)
石佛洞 王维屏 胡锦标 郝晓昌(9)
石佛洞玉茗山禅寺 汪培根(10)
梅福炼丹洞 王维屏(12)
樵子看梅福炼丹 郝晓昌(13)
二茗神灯 《望江县志》(13)
果老道场 王维屏(14)
驴头石和果老石 王维屏(15)
石林 孙皖樵(16)
狮子张口 王维屏(16)
曹公道场 郝晓昌 王维屏(17)
狮子吐烟 王维屏 孙皖樵(18)
牛头石 王维屏(20)
凤冠石•猴子守铜锣 《文史资料》《县志》(22)
龙与丹参 郝晓昌(23)
伯温泉 王维屏(24)
人文景观
莲花书院 王维屏 孙皖樵(25)
学士坛 王维屏(26)
狭英寨 孙皖樵(27)
附狭英寨考证说明 孙皖樵(29)
大茗山寨 吴兴汉 王维屏(30)
体人局•活人塘 王维屏(31)
连塘城 《望江县志》等(32)
大寨烟墩 孙皖樵(34)
先锋寨 《县志》(34)
营盘岭寨 《县志》(35)
倪模墓 刘道源(35)
孙敬纯烈士墓 孙 嵩(36)
纱帽山 帅银元(37)
无量殿 王维屏 吴兴汉(39)
朝旸庵 《县志》、《文史资料》(40)
褒隐寺•塔 《县志》、《雷阳史话》(41)
褒隐寺水库 帅银元 孙皖樵(42)
从战马场道郭林水库 王维屏(45)
王氏宗祠 王盈科(45)
附:香茗山十景 (46)
历史传说
太平军在香茗山 孙 嵩(47)
黄土岗与骨头凸 汪启华 汪培根(53)
“苦啊”鸟 《县志》(54)
古赤城遗址考察记 欧阳佩 孙皖樵(55)
名山之英永曜青史
——望江首次农运始末 吴器成(58)
和尚是怎样改邪归正的? 王维屏(61)
茶排上的故事 王维屏(62)
钦赐驸马的故事 袁怀民 孙皖樵(63)
刘伯温引起的民间纠葛 郝晓昌(65)
六郎石的传说 王维屏(66)
牌刀石和莲花尖的传说 汪培根(67)
罗隐先生的传说 帅银元(69)
解缙香茗山续联会友 孙 嵩(71)
文赋选辑
香茗山记 檀 钟(73)
望江香茗山 吴器成(76)
《想茗山散记》前言 王维屏 桐 梓(77)
香茗山游记 李成功(78)
香茗山览胜 徐 远(83)
香茗山赋 李鸿鸣(85)
二茗神灯 钟 海(87)
轶闻 《县志》(90)
香茗山的颂歌
——喜读周磊先生新联 孔凡礼(91)
香茗山茶 赵国青(93)
香茗山的中草药 郝晓昌(94)
倪模墓志铭 《县志》(95)
孙敬纯烈士墓碑记 党史办公室(96)
望江挑花创始于茗山 帅银元(97)
北山铸造厂发迹与茗山 何佩兰 郝晓昌(99)
“梨园春”小史 帅银元(101)
香茗山积极开发旅游资源 李成功 何琪纯(104)
茗山更亮丽 江 洁(105)
历代诗词
香茗山二首 明•解缙(107)
游香茗山宿广兴寺 明•罗汝芳(107)
登茗山脉 明•翁溥(108)
游茗山路经某君留宿 明•鲁笔(109)
连塘城 明•汪士衡(109)
怀梅子真 清•李世洽(110)
子真丹灶 清•韦弦(110)
茗山莲花尖 清•宋应诏(111)
果老道场 清•吉天明(111)
小茗溪桥 清•陈五典(111)
读书香茗山思亲有作 清•马泰祥(112)
茗山洞 清•产科(112)
二茗神灯 清•李日芄(113)
赤壁丹砂 清•李澜(113)
夏日循行赤城畈憩 清•陈柿祚(114)
过香茗山麓见野老 清•姚琅(114)
奉和前提 清•王嵩曾(114)
连城旧戍 清•张正庭(115)
二茗神灯 佚  名(115)
茗山寻梅子真炼丹处 民国•袁祖光(115)
重游香茗山无量殿 叶竹堂(116)
游香茗山 汪朗村(116)
重九登香茗山 孙宾南(116)
望香茗山有感二首 毕伟庵(117)
游茗山联句二首 胡理民 胡彪等(117)
茗山采药 当代•胡肖瑗(118)
登茗山 胡志君(118)
观石佛洞七绝二首 胡志君(118)
登莲花峰 韦兰村(119)
游褒隐寺水库有感 帅银元(119)
登茗山 檀 钟(119)
将军石 檀 钟(120)
雨后乘车过名山麓纪胜 曹 平(120)
戊辰重阳“茗山笔会”登茗山 曹 平(120)
忆江南•秋入香茗山二阙 刘富强(121)
踏沙行•登褒隐寺新庙 刘富强(121)
忆秦娥•登茗山 胡 凯(121)
纪念烈士孙敬纯二首 徐学剑(122)
登香茗山遇雨 周中发(122)
登香茗山远眺 檀 青(122)
香茗山 孙皖樵(123)
浣溪沙 孙皖樵(123)
莲花书院 孙皖樵(124)
谒孙敬纯烈士墓 吴器成(124)
浣溪沙•登香茗山二阙 吴器成(124)
次刘富强先生游茗山七绝 李毕如(124)
茗山行咏朱砂井 郝晓昌(125)
茗山•何琪纯先生诗意 何佩兰(125)
茗山吟 徐月川(125)
咏香茗山景点 帅拯民(125)
褒隐寺古塔 帅银涛(126)
游香茗山 陈旭光(126)
茗山远眺思弟 何祚光(126)
重九登香茗山二重 章觉非(127)
登茗山即兴 章觉非(127)
水调歌头•秋登香茗山 童文豹(128)
重九游香茗山过伯温泉偶成 鲁元庆(128)
香茗山 何仙霞 熊入梦(128)
过香茗山麓 吴鸿翔(129)
旅游开发香茗山 何萼仙 何琪纯(129)
洞佛庙题壁 朱继明(129)
登香茗山 茗  樵(130)
咏香茗山 帅之文(130)
雷池挑花进京 胡素怀(130)
重阳再上茗山高三首 江 英(131)
香茗山二首 林国材(131)
香茗山抒感 徐 远(132)
旅游开发香茗山 徐  近(132)
茗山礼赞 刘绍生(132)
歩刘绍生先生前提 李学华(133)
茗山春(十字连环回文) 李学华(133)
次韵和刘绍生《茗山礼赞》 叶韶华(133)
香茗山美(藏头诗) 辛育荪(女)(134)
香茗山二首 严 庄(134)
雪后游茗山 吴兴汉(134)
香茗山 王学儒(135)
咏香茗山二首 王维屏(135)
梅福洞 袁怀民(136)
茗山漫游 袁怀民(136)
香茗山 汪兆乾(136)
茗山远眺 汪启华(136)
即兴 郝忠汉(137)
咏香茗山 毕学饱(137)
登香茗山 潘锡寅(137)
忆江南•茗山好 潘锡寅(138)
登香茗山 郑时估(138)
登茗山二首 郑时汪(138)
路过莲花尖感赋二首 严宗韩(139)
茗山吟 何学斌(139)
梅福洞 潘传斌(139)
忆江南•茗山松 潘传英(140)
登香茗山 郑国安(140)
古今楹联
咏香茗山长联 孙皖樵(141)
香茗清泉(回文) 胡素怀(141)
悟玄寺 佚  名(141)
无量殿 佚  名(142)
狮子口 佚  名(142)
狮子吐烟 王维屏(142)
洞佛庙四副 胡惠庭等(142)
悟空亭 孙皖樵(143)
谚语集句联 叶树滋(143)
果老道场 佚  名(144)
梅福炼丹洞二福 王节青等(144)
寨林庵大殿 王道一(144)
石头菩萨 孙宾南(145)
凤栖庙 王铭怀(145)
弥陀庵 王铭怀(145)
朝旸庵三圣殿二副 周幼堂等(145)
忠烈祠三副 汪穆堂等(146)
褒隐寺大殿 檀  玑(147)
重修褒隐寺联两副 何奇凡(147)
褒隐寺戏台联两副 孙由镒等(148)
泉塘寺大门 孙皋言(148)
大殿 詹国祯(149)
泉塘寺戏台联 李直云(149)
茶舍 李直云(150)
佛子岭凉亭 佚  名(150)
孙敬纯烈士墓 孙 嵩(150)
抗美援朝烈士陈义初墓 汪穆堂(150)
茗山禅寺大门 孙皖樵(151)
大殿 孙皖樵(151)
祖师殿大殿二副 佚  名(151)
祖师殿戏台两副 孙赞言等(152)
怀茗亭二副 徐秩东(152)
香茗山山亭 朱继明(153)
茗山之恋 帅银涛(153)
老祖寺 曹少怀(153)
王氏宗祠二副 (154)
叶氏宗祠二副 (154)
孙氏宗祠二副 (155)
刘氏宗祠二副 (155)
汪氏宗祠二副 (156)
何氏宗祠二副 (156)
郑氏宗祠二副 (157)
胡氏宗祠二副 (157)
查氏宗祠二副 (157)
袁氏宗祠二副 (158)
潘氏宗祠二副 (158)
严氏宗祠二副 (159)
宋氏宗祠二副 (159)
卢氏宗祠二副 (160)
帅氏宗祠二副 (160)
马尾塘戏台联二副 孙皋言等(161)
戏台嵌名联 李直云(161)
枫树岭塾馆联 袁祖光(162)
孙玉峰家塾联 孙锡光(162)
袁寿别墅“葺松斋” 黄雨人(162)
袁葆芳别墅题照 袁祖光(163)
王道一故居 佚  名(163)
严银亮故居二副 严银亮(163)
孙宾南故居 孙爱贵(164)
自题嵌名联 孙宾南(164)
孙宾南墓碑联 孙皖樵(165)
周泰和祖茔墓碑联 汪穆堂(165)
题严继武烈士墓 王正色(165)
又 冯炳南(165)
题孙大朵烈士墓 再 耕(166)
题孙邦瑞墓 再 耕(166)
题孙冠英(关印)烈士墓 再 耕(166)
名人传记
王瑞 《望江县志》(167)
王材 《县志》(169)
王应佩 《县志》(169)
帅舜华 《县志》(170)
帅令 帅政 《县志》(171)
容起经 孙 嵩(171)
汪燮阳 《县志》(172)
汪寿乔 孙皖樵(173)
董焕之 《县志》(174)
孙由镒 《县志》(174)
孙敬纯 《县志》(175)
孙大朵 孙皖樵(177)
严继武 《太湖县志》(177)
袁祖光 袁怀民(179)
蔡仲贤 帅银元 孙皖樵(180)
孙邦瑞 孙 嵩(183)
孙冠英 《县志》(183)
袁葆芳 袁怀民 孙 嵩(184)
袁士镡 袁士鉴 孙 嵩(186)
程义初 《县志》(187)
孙醒民 周幸芳(188)
胡翠庭 郝晓昌等(189)
李少华 孙皖樵等(191)
汪穆堂 孙皖樵(195)
郝树盛 《县志》(196)
郝刚应 《县志》(197)
方谷兰 《县志》(198)
陈 秀 《县志》(198)
附录
圆梦(代跋) 檀 钟(199)
《香茗山》读后 龙仲文(202)
后记 (207)

◆古雷池文化纵览 / 雷池望江立群

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:待定 字数:30。0万

概述

灵山秀水

悠悠大雷池

1、地理学上的雷池

2、望江地名录里看雷池

3、雷池的年代

4、雷水、雷池、雷港的关系

5、军事史上看雷池

6、“不能越雷池一步”成语典故的由来

7、古代文人看雷池

8、鲍照所登大雷岸

巍峨香茗山

1、奇山秀水香茗山

2、莲花尖

3、二茗神灯

4、狮子吐烟

5、纱帽山

6、褒隐寺与褒隐寺塔

7、褒隐寺水库

8、看香茗山景品香茗山茶

9、香茗山之石

10、香茗山之泉

11、香茗山之洞

12、茗山禅寺

13、朝旸庵

14、果老道场

15、曹公道场

16、莲花书院

17、香茗山五城寨

18、黄土岗与骨头凸

19、罗隐先生的传说

20、解缙香茗山续联会友

21、钦赐驸马的故事

22、尼侠的故事

浩瀚武昌湖

1、.武昌湖命名的传说

2、武昌湖自然景观

3、武昌湖湿地

4、果老磨叉石

5、猴潭明月

6、册子温泉

7、栎林鸣鸟

8、神奇秀丽的象山

9、龟山和蛇山

10、神虎洞

11、汪老爷庙

传奇太阳山

名胜古迹

望江古县城

华阳古镇——老街

赛口古镇

寻访古镇——吉水

香茗山脚下古侨县——赤城县

走近陈氏宗祠

慈湖书院

雷阳书院

望江文庙

奎文塔

从魁星阁看望江人对文化追求

迴龙宫

青林古寺

龙 城 寺

从妙光寺看望江的佛教文化

文殊庙史话

雷水千古吊忠王

黄家堰遗址

汪洋遗址

南庙遗址

狮子林遗址

麻园遗址

枫林庵遗址

凌云健笔意纵横——陈独秀行草对联的鉴赏

太平天国良民牌

从两张地契看《天朝田亩制度》

师范铭文端石砚

一代布衣书艺超群——邓石如行书对联鉴赏

吹箫童子白玉雕

五彩瓷盆瑰丽绚烂

史可法草书碑拓

宋代斗笠碗

古代衡器佼佼者——铜权

众星拱月——宋青白瓷带砚五联盂

动人音色倍销魂——北宋墓葬出土瓷箫

耀州窑的贵族——刻花纹绿釉瓷碗

温润如玉的宋代青白瓷

谷仓寓意美好生活

青白瓷鞋形笔插

浓妆淡抹话宋镜

珍贵的地下历史档案——谈墓志

“事死如事生”的陪葬习俗——宋墓出土的瓷屋

宋代吉州窑浅黑色瓷罐

从用活人殉葬到瓷俑陪葬——望江宋墓出土一批瓷俑鉴赏

古代饮酒器中之一绝——耳杯

栩栩如生的宋代动物瓷塑鉴赏

妙趣横生的隋代青瓷鸡首壶

望江唐墓出土汉白玉石雕兽赏析

青釉褐彩双系瓷壶

南朝“八卦”铭文镜

砚中奇葩——辟雍砚

独具特色的新莽博局纹镜

余音绕梁传千载——县博物馆馆藏战国甬钟

楚国金币——郢爰

如聆沙场厮杀声——从望江战国墓出土的几件青铜兵器的联想

黄家堰出土的玉饰品

奇特的五孔石刀

原始美 古朴美 自然美——介绍我县出土的几件陶器

扬州何园与望江

春堤荫柳

民间文学

黄梅戏探源

望江黄梅戏史话

早期黄梅戏艺人——蔡仲贤

黄梅戏科班

黄梅戏之村三门楼

望江京剧史话

父子双栖黄梅树   两代名优薪火传

黄梅戏剧作家陆洪非

《梨园村》小史

非物质文化遗产——望江民间挑花

草根中的文化瑰宝——望江挑花

望江传统谚语、歌谣、方言选

望江民间歌谣简述

望江县民间谶谚歌谣浅谈

婚嫁风俗与婚嫁歌谣

从桐城方言说望江历史上的县域变迁

罗隐与望江民间挑花

泊湖的传说

麹公墓与九龙潭的传说

陶渊明观桃大雷岸

卧牛石的传说

十龙抢宝珠的传说

佩山的传说

民风民俗

生辰习俗

生活习俗

1.衣

2.食

3.住

4.行

5.照明

6.卫生

7.娱乐

时令习俗

丧葬习俗

婚嫁习俗

端午节看龙舟赛

正月舞龙灯

祭船

人物春秋

望江孝文化

王祥卧冰

孟宗哭竹

闻雷泣墓

舒州都督张镇周

人民爱戴的贤县令麴信陵

忠节先生--王之庆

著名谏官王瑞

傲骨诗人鲁笔

著作家檀萃

藏书万卷  献身泉学——清代泉学家倪模

博学多才的沈镐

雷音集作者师范

为民除奸的好知县龙光

才气纵横的檀斗生

关心民瘼的封疆大吏倪文尉

名震京畿的余都老爷

共和战士韩伯棠

政治活动家何世桢

上海持志大学创始人何世枚

黄埔军校教官邹松

中共望江党组织创始人孙敬纯

好善乐施县商会会长陈尚廉

望江中学创始人檀颉韩

临危受命的好县长徐惟一

居官不贪财退隐乐于育人——童汝川

怪才檀觉天

活戏篓子胡玉庭

合城圩的创建人余合浦

享誉国内外魔术大师朱腾云

微生物学家檀耀辉

青林寺高僧释妙华

烽火鹿战

太平军在香茗山

红军雷港秘密交通渡口

抗日战争中的望江

望江首次农民运动

望江人民支援大军渡江战役

渡江战役中伊斯兰的英雄

渡江战役亲历记  

历代名人诗文

◆望江文史资料总目录之一 / 雷池望江立群

望江文史资料·第一辑

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:1984年  字数:8.5万

前言…………………………………………………………………(1)

辛亥革命后的望江简况……………………………………………(3)

“五·四”运动中望江学运二、三事……………………曹  平(7)

“五·卅”运动在望江的反响……………………………晓  林(11)

望江人民支援大军渡江概述………………………………桐  梓(13)

桂蓬率游击队到望江………………………………………胡师瀚(21)

彻底取缔大刀会……………………………………………万玉华(22)

怒制洋人……………………………………………………文  川(28)

官洲锄匪记…………………………………………………文  川(31)

一九三四年望江旱灾记略…………………………………宋静源(37)

日寇在望江的暴行………………………………晓  林  徐  远(40)

“八·二六”日寇“扫荡”记……………………………夏泮东(43)

太阳山下 痛歼日寇………………………………………徐  远(45)

大刀会动乱目击记…………………………………………何笠亭(48)

朝旸庵与乩坛………………………………………………帅银涛(53)

望江竞选“国大”代表见闻………………………………檀  钟(57)

一幕恶作剧 耗银六百圆…………………………………丁  东(61)

辛亥革命烈士韩伯棠事略…………………………………童柏林(67)

简话陶太平………………………………………刘陶然  刘贤臣(71)

梁金奎其人…………………………………………………何笠亭(77)

望江南界变迁简况——从“南连彭蠡”到“南滨长江” …刘道源(80)

窑头村简介…………………………………………………何仲棠(85)

滨江古镇—华阳……………………………………………丁育智(88)

雷阳书院…………………………………………县教育志编写组(98)

山西民族革命大学片断回忆………………………………何祚光(101)

江浙边区游击队始末………………………………………沈钟英(106)

汪公坟佚话………………………………………周大鸿  林国材(111)

乡里轶闻拾零………………………………………………夏泮东(113)

地舆赋………………………………………………(清)汪锡福(116)

《望江文史资料》征稿启事………………………………………(129)

◆望江文史资料·第二辑 / 雷池望江立群

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:1988年7月  字数:9.5万

前言

人物春秋

对孙中山先生的片段回忆…………………………………… 何世桢遗作(1)

何世桢生平介绍…………………………………县政协文史资料委员会(12)

何世桢先生二、三事——为纪念何先生逝世十五周年而作……刘同葆(15)

何世桢当选国大代表前后…………………………………………宋树华(19)

祖父周籁岑和他的《虬庵诗集》…………………………………周培德(21)

袁祖光身世小考……………………………………………………袁怀民(28)

倪模先生传略………………………………………………………刘道源(30)

檀萃和他的著作简介………………………………………………刘富强(33)

抗日殉难的李强……………………………………………………周乃斌(37)

新闻教育

望江中学的创建与发展……………………………………龙时俊 杨宗藩(39)

望江坚持灾区教育剪影……………………………………………孙皖樵(43)

抗日战争时期望江沦陷区教育概述………………………………何仲棠(45)

维坤两级女子小学校与龙蕙芬女士………………………………宋  端(47)

解放前的望江新闻界………………………………………………吴  垠(53)

《燃犀报》…………………………………………………………焦  桐(56)

《望江简报》………………………………………………………宋树林(59)

名胜古迹

古雷池考……………………………………………………………刘道源(61)

望江古城历史沿革概述……………………………………………宋静源(67)

香茗山散记…………………………………………………王维屏 桐 梓(83)

迴龙宫拾遗…………………………………………………………周乃斌(91)

史事纪略

合成圩史话…………………………………………………………汪竹君(93)

西圩演变简介………………………………………………………何乐民(103)

望江县城沦陷记………………………………………………朱子衡遗作(107)

国民党政府《兵役法》在望江实施情况及其失败原因…………周治平(111)

华阳救生局纪略……………………………………………………余晏清(114)

工商经济

解放前城关工商业概况……………………………………………宋静源(117)

社会轶闻

《龙氏冤状》…………………………金联州口述 金定州  叶韶华整理(123)

武昌湖渔民抗税斗争事略…………………………………………余晏清(126)

童养媳与等郎媳……………………沈钟英  叶韶华  熊入梦  何仲棠(129)

旱荒歌……………………………………………………汪玉南  余兴汉(132)

后记与征稿…………………………………政协望江县文史资料委员会(135)

补白

缅怀六叔何世桢逝世十五周年……………………………………何祚光(14)

马井与马坟的传说…………………………………………………余晏清(131)

◆望江文史资料·第三辑 / 雷池望江立群

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:1992年5月  字数:11.2万

历史人物

史介筠传略…………………………………………………………孙群(1)

陈树屏轶事…………………………………………………………徐鹏程(7)

陈树屏审“皇帝” …………………………………………………檀  钟(10)

汪寿乔与徐锡麟……………………………………………………孙皖樵(13)

名心淡泊的童汝川先生……韩霞成、何笠亭、沈钟供稿,廖天林整理(14)

回忆檀鹤皋先生……………………檀芳圆、何笠亭供稿,曹  平整理(19)

革命烽火

望江首次农运简记…………………………………………………吴器成(23)

中共望江特区委的建立与活动……………………………………江  雷(29)

望江首次解放………………………吴器成、严雷生供稿,何仲棠整理(33)

抗日风云

抗日战争中的望江(附:日寇暴行录)…………………………吴器成(36)

桂传鹏抗日……………………檀  钟根据檀逸霞口述、查筠遗稿整理(50)

我随邹松先生进黄埔………………………………………………张  俊(54)

工商金融

陈德兴钱庄与陈尚廉先生……陈贯臣、陈奇元、韩霞成口述,陈洪执笔(57)

望江县民族工商业的先驱邢友三……………刘贤丞供稿,刘道源整理(63)

北山铸造厂今昔…………………………………………郝晓昌、何佩兰(65)

教育卫生

安徽省立望江高级水产职业学校简介……………………………徐  远(68)

檀颉韩与望江中学…………………………………………………何乐民(71)

名中医龙伯陶…………………………………龙立人供稿,宋树华整理(74)

老中医李少华……何笠亭、孙皖樵、郝晓昌、帅艮涛供稿,曹平整理(78)

望江中草药…………………………………………………方  晓(84)

文化艺术

望江黄梅戏史话……………………………………………刘富强(87)

早期黄梅戏艺人—蔡仲贤………………………帅根元、孙皖樵(94)

望江民间歌谣简述…………………………………………鲁敬之(99)

望江民间谶谚歌谣浅谈……………………………………曹  平(109)

“河北”竹枝词………………………………檀觉平著,曹平释(115)

民间工艺

传统工艺上北京……………………………………………帅根元(118)

木雕工艺一枝花——记能工巧匠胡翠庭……郝晓昌、帅银涛、孙皖樵(122)

名优产品

第一块金牌产品——风酿酱油……………………………苏延龄(124)

望江酒厂与雷池特曲………………………………………殷  鉴(128)

漫话武昌湖的鱼…………………………………张  俊、张  骥(131)

史海拾贝

《望江县志》源流…………………………………………徐  远(134)

元、明、清时我县“进士”简介…………………………何祚光(138)

“望江十景”简介…………………………………………何  杰(140)

名人诗选

名人诗·文选录……………………………………县政协文史办(142)

诗人笔下的香茗山…………………………………………孙皖樵(150)

补白

何为“五花八门” …………………………………………………(6)

“天长地久”来历…………………………………………………(28)

古人交友习语………………………………………………………(49)

为什么唐朝书法家多………………………………………………(53)

古代年龄的代称……………………………………………………(67)

孔子体态相貌考……………………………………………………(83)

“孺子牛”的来由…………………………………………………(133)

读书篇………………………………………………………………(137)

《康熙字典》背后的人命案………………………………………(149)

◆望江文史资料·第四辑 / 雷池望江立群

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:1997年6月  字数:9.0万

前言

一 烽火岁月

渡江战役亲历记………………………………………………………孙  侃(1)

“8.13”上海保卫战的回忆…………………………………………邓志钦(8)

父亲和我与兵工厂……………………………………………………王佩芝(11)

中原突围回忆片断……………………………………………………聂仁喜(15)

抗日根据地的片断回忆………………………………………………姚玉庭(21)

二 大地沧桑

望江大地变迁…………………………………………………………江  英(26)

“草索箍天”造福于民……………………………………帅根元、古  城(46)

五四年的抗洪斗争和生产救灾……………………………………  陈德霖(50)

造福子孙的花凉亭渠道………………………………………………郝晓昌(59)

三 往事追忆

望江土改纪实…………………………………………………………王积奎(63)

我进阎锡山军队的前前后后…………………………………………何  杰(72)

扶家咀夺枪与江塘剿匪记略…………………………………………王  平(79)

新开乡民主评议救济粮款纪实………………………………………吴器成(84)

一位私塾先生勇斗日冠的故事………………………………………李耀中(87)

四 雷池人物

驰名中外的魔术大师朱腾云…………朱新宝、詹楠生供稿、帅之文整理(89)

在抗日战争中的檀觉天先生…………………………………………曹  平(92)

“二胡”的传说……………………………………………詹楠生、胡振平(95)

千里寻忠骨 青史留英名……………………………………………刘绍生(102)

五 文教史迹

灿烂的望江古代文物…………………………………………………宋康年(105)

忆雷池文艺社及其活动………………………………………………龙健群(114)

抗日时期安徽省立望江临时小学……………………………………帅银涛(117)

六 艺苑史踪

京剧史话………………………………………………………………童文豹(119)

“黎园村”小史………………………………………………………帅根元(124)

黄梅之乡“三门楼” ………………………………廖广生(檀子中执笔) (128)

七 风俗人情

赛口龙舟竞赛小记……………………………………………………曹  霁(132)

屈原忌辰与龙舟破水日………………………………………………曹  平(135)

汪公粑的传说…………………………………………………………曹  平(137)

望江文史资料·第五辑

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:2001年 字数:9.0万

烽火年华

回忆抗美援朝战争…………………………………………………陈 峰(1)

赴朝参战 初战告捷………………………………………………姚玉庭(7)

为抗日,历尽艰辛入军校…………………………………………张 俊(11)

“渡江杀敌第一功” …………………………………………………陈学霖(13)

我是渡江战役一船工…………………………陈春贵口述 韩世银整理(15)

忠魂常卫大西南……………………………………………………姚左澄(18)

政治风云

华东土改队望岳大队部分记事…………………………王宝谷 朱中英(21)

对“五风”危害望江及其纠正的几点回顾…………………………江 英(25)

平息大刀会石灰山暴乱纪实………………………………………姚左澄(46)

“三反”运动中的公安局 ……………………………………………虞中心(51)

望江一九六一年甄别平反情况……………………………………童 斌(55)

我县接收安置下放知青、干部、城镇居民简况…………………刘绍生(57)

经济纵横

忆“钢铁元帅”在望江“升帐” ………………………………………倪卜如(60)

望江推行“责任田”亲历记…………………………………………王积奎(69)

记我在苍洪推行责任田……………………………………………徐希庭(75)

六十年代初抢险大队的六大战役…………………………………徐银元(79)

褒隐寺水库的建成………………………………………帅银元 孙皖樵(87)

武昌湖在全国影响较大的几件事…………………………………刘雨阳(89)

建国初期望江税务工作回顾………………………………………李宗白(98)

商品凭票供应的问题……………………………………陈旭光 吴颖生(102)

文教长廊

坚持灾区教育见闻录………………………………………………叶韶华(105)

民国年间望江书肆…………………………………………………苏延龄(107)

一张具有地方人文景观图案的望江县临时流动券………………宋康年(111)

望江新华书店早期情况……………………………………………苏延龄(114)

解放初期望江县血吸虫病流行和防治情况………………………陈季然(120)

人物春秋

檀萃在云南地方志事业上的建树…………………………………王桂云(124)

情系两岸

情系两岸养孤老……………………………………………………李耀中(131)

附   录

《望江文史资料》第1—4辑目录…………………………………………(135)

后记……………………………………………………………………编 者(141)

◆望江县民间故事 / 雷池望江立群

政协望江县文史资料委员会编

出版时间:2006年12月  字数:15万

编者的话……………………………………………………孔凡仲(1)

总序…………………………………………………………张世云(3)

前言…………………………………………………………………(5)

一、名胜故事

垂尾巴龙作“清明” ………………………陈旭光 搜集整理(1)

泊湖的传说……………………………………鲁敬之 搜集整理(4)

花虽不存  香飘永远………………………谢  延  搜集整理(6)

牌刀石和莲花尖的传说……………………汪培根  搜集整理(9)

神石传奇………………………………………金文星  搜集整理(11)

话说雷池……………………………………… 徐庆生 搜集整理(14)

不越雷池一步…………………………徐立群 徐庆生 搜集整理(18)

九龙潭的传说…………………………………刘富强 搜集整理(20)

古雷阳县邑城池择址轶闻……………………田 荣 搜集整理(22)

回龙宫与赤咀…………………………郑金桃 周成裘 搜集整理(23)

金盆湖的传说……………………………………田 荣 搜集整理(24)

果老磨叉石……………………………周少武 何立杰 搜集整理(25)

神虎洞…………………………………周少武 何立杰 搜集整理(26)

册子温泉………………………………周少武 何立杰 搜集整理(27)

栎林鸣鸟………………………………周少武 何立杰 搜集整理(28)

神奇秀丽的象山………………………………范友良 搜集整理(29)

龟山和蛇山……………………………周少武 何立杰 搜集整理(30)

武昌湖底有个“百宝洞” ……………………田 荣 搜集整理(31)

香茗山脚下古桥县——赤城县………………孙皖樵 搜集整理(32)

纱  帽  山………………………………………帅根元搜集整理(34)

茗山石的故事……………………………………王维屏 搜集整理(35)

卧牛石的传说……………………………………徐善全 搜集整理(37)

太阳山的传说……………………………………鲁敬之 搜集整理(38)

鸦滩和码头的传说………………………………鲁敬之 搜集整理(39)

十里寺斜塔的传说………………………………鲁敬之 搜集整理(41)

汪老爷庙…………………………………………刘绍生 搜集整理(43)

孙二圣大战李老君………………………………鲁敬之 搜集整理(44)

神蜂大助朱元璋…………………………………鲁敬之 搜集整理(47)

十龙抢宝珠的传说………………………………鲁敬之 搜集整理(48)

狮山的传说………………………………………鲁敬之 搜集整理(50)

龙山埂的传说……………………………………鲁敬之 搜集整理(52)

佩山的传说………………陈中良 张国杰 查 昊 胡江 搜集整理(55)

关于“赛洛桥”的传说…………………………张南生 搜集整理(56)

野鸡庙的由来………………………………………田 荣 搜集整理(58)

肖公的传闻与“肖公庙”的由来………………田 荣搜集整理(60)

赛口的传说…………………………………………程建华 搜集整理(61)

狭 英 寨……………………………………………孙皖樵 搜集整理(64)

望江太阳山下痛歼日寇…………………………徐  远 搜集整理(66)

二、名人故事

三孝祠与徐仲源……………………………………徐月川 搜集整理(68)

孟宗哭竹的传说……………………………………鲁敬之 搜集整理(71)

王祥卧冰的传说……………………………………鲁敬之 搜集整理(73)

“余都老爷”逸事………………………………陈少林 搜集整理(74)

余都老爷剪辫子……………………………………檀  钟 搜集整理(82)

陈树屏审“皇帝” …………………………………檀 钟 搜集整理(84)

陈树屏主政江夏县…………………………………陈少林 搜集整理(86)

陈树屏的故事………………………………………鲁敬之 搜集整理(95)

解缙的故事…………………………………………周成裘搜集整理(111)

香茗山续联会友…………………………………  孙皖樵 搜集整理(114)

雷池才子沈镐……………………………………王忆贫 搜集整理(115)

翰林监斩斩翰林……………………………………鲁敬之 搜集整理(117)

无土树从何来………………………………………鲁敬之 搜集整理(119)

巧对对子………………………………………………鲁敬之 搜集整理(121)

斗生好记性自救命…………………………………鲁敬之 搜集整理(122)

罗隐的故事……………………………………………鲁敬之 搜集整理(123)

一代怪才檀觉天………………………………………檀 钟 搜集整理(126)

京老礼的由来…………………………………………曹 谖 搜集整理(128)

罗隐与望江民间挑花…………………………………田 荣 搜集整理(130)

檀默斋茅塞顿开………………………………………檀 电 搜集整理(132)

檀樾乔与鱼豆腐………………………………………李 春 搜集整理(133)

黄梅戏祖师——蔡仲贤……………………帅根元 孙皖樵 搜集整理(136)

奇秀才林聃囊轶事……………………………………林蕴忠 搜集整理(139)

陶渊明观桃大雷岸……………………………………陈少林 搜集整理(140)

三、民间故事

菱女传说…………………………………………………曹玉林 搜集整理(143)

关财与黄河的生死之恋………………………………徐善全 搜集整理(146)

憨汉与美妻的故事……………………………………曹浩立 搜集整理(147)

钦赐驸马的故事………………………………………孙皖樵 搜集整理(149)

尼侠的故事……………………………………………胡锦标 搜集整理(151)

小朝奉的家书…………………………………………刘富强 搜集整理(152)

巧媳妇传话……………………………………………刘富强 搜集整理(153)

巧  合……………………………………………………吴家镇搜集整理(154)

申张正义,一农民赶走两知县…………………………林国材 搜集整理(155)

知县巧断顺治场…………………………………………吴家镇 搜集整理(157)

李二巧治刁地主…………………………………………鲁敬之 搜集整理(159)

江猪与白鳍的故事…………………………………………鲁敬之 搜集整理(162)

东洲大侠………………………………………………………周成裘 搜集整理(163)

郝老汉挑选当家人……………………………………………田 荣 搜集整理(165)

苦哇声声………………………………………………………刘富强 搜集整理(166)

李瞎子与张驼子……………………………………………鲁敬之 搜集整理(168)

戏迷王…………………………………………………………鲁敬之 搜集整理(169)

寡妇巧对戏先生……………………………………………鲁敬之 搜集整理(170)

三壶先生………………………………………………………陈龙贵 搜集整理(171)

宰相、尚书与县官…………………………………………鲁敬之 搜集整理(172)

东施效颦,能达意乎?…………………………………曹吉奎搜集整理(173)

除夕甩文…………………………………………………………鲁敬之 搜集整理(174)

李希仁、龙慕高的故事………………………………………鲁敬之 搜集整理(175)

农民状元…………………………………………………………鲁敬之 搜集整理(193)

“荷包阵”大破“麻雀阵” ………………………………鲁敬之 搜集整理(194)

十里寺和尚救乡勇……………………………………………鲁敬之 搜集整理(196)

长毛血战邓五保………………………………………………鲁敬之 搜集整理(198)

音乐枕的传说……………………………………………………鲁敬之搜集整理(200)

宰相与裁缝师傅的故事…………………………………………陈结来搜集整理(202)

牛祖宗的传说………………………………………………………鲁敬之搜集整理(203)

“蒋十万”与白石鼓的传说………………………………………田荣 集整理(204)

山歌的来历…………………………………………………………鲁敬之搜集整理(205)

阿弥陀佛的来历…………………………………………………鲁敬之 搜集整理(207)

一粒米渡三关……………………………………………………鲁敬之 搜集整理(208)

◆扬州何园与望江 / 雷池望江立群
 
    何园是一个宅园一体、居游合一的大型私家园林。占地面积14000多平方米,建筑达7000多平方米。坐落于江苏省扬州市的徐凝门街77号。何园始建于清同治元年(1862年),原名双槐园,园内有两株大槐树,相传是双槐园故物,今仍有一株。被何芷舠买下后更名“寄啸山庄”, “寄啸”取陶渊明《归去来辞》中“寄南窗以寄傲,登东皋以舒啸”句意,辟为何宅的后花园,故而又称“何园”。光绪九年(公元1883年),园主归隐扬州后,购得吴氏片石山房旧址,扩入园林。被誉为“晚清第一园”。

    何园可分为东西两个部分。东园的主要建筑是四面厅,为一船厅,单檐歇山式,带回廊,面阔15.65米,进深9.50米。厅似船形,四周以鹅卵石、瓦片铺地,花纹作水波状,给人以水居的意境。以此建筑为主景,南向的明间廊柱上,悬有木刻联句“月作主人梅作客,花为四壁船为家”;厅北有假山贴墙而筑,参差蜿蜒,妙趣横生;东有一六角小亭,背倚粉墙;西有石阶婉转通往楼廊;南边建有五间厅堂,三面有廊。复道廊中的半月台,是中秋赏月的好地方。

    西园空间开阔,中央有一个大水池,楼厅廊房环池而建。池的北楼宽七楹,屋顶高低错落;中楼的三间稍突,两侧的两间稍敛,屋角微翘,形若蝴蝶,故而俗称“蝴蝶厅”。楼旁与复道廊相连,并与假山贯串分隔,廊壁间有漏窗可互见两面的景色。池东有石桥,与水心亭贯通,亭南曲桥抚波,与平台相连,是纳凉之所。池西一组假山逶迤向南,峰峦叠嶂,后有挂花厅三楹,有黄石假山夹道,古木掩映,野趣横生。
    
    何园中的水心亭(有人称戏台),是为了巧用水面和环园回廊的回声,增强其音响的共鸣效果而建的,以供园主人观赏戏曲和歌舞之用。《红楼梦》等影片的拍摄,都曾把何园的水心亭作为场景。“四面串楼环水抱,几堆假山叹自然。”串楼是何园建筑艺术的最大特色。串楼复廊逶迤曲折,延伸不断。串楼长400余米,绕园一周。在串楼的窗格和壁板上刻有苏东坡、唐伯虎、郑板桥等人诗画,回廊墙壁石碑上嵌有古人的诗句。回廊上的“观园镜”,可通观全园景色,给人以“山外青山楼外楼”的景观印象,充分体现了建筑艺术与自然景物融为一体之美。
     
    何园虽是平地起筑,但却独具特色。通过嶙峋的山石、磅礴连绵的贴壁假山,把建筑群置于山麓池边,并因地势高低而点缀厅楼、山亭,错落有致,蜿蜒逶迤,山水建筑浑然一体,有城市山林之誉,是扬州住宅园林的典型。园中的植物配置也独具匠心。半月台旁的梅花、桂花、白皮松,北山麓的牡丹、芍药,南山的红枫,庭前的梧桐、古槐,建筑旁的芭蕉等等,既有一年四季之布局,又有一日之中早晚的变化,极尽人工雕琢之美。

    何园是清代后期扬州园林的代表作,为全国重点文物保护单位,是扬州的园林特色和风格的体现。漫步何园,回廊曲折,复道行空,假山贴墙,鸟栖庭树,丘壑宛然,游鱼惊水……宛若“鸟飞屏风里,身置仙境中。

    何园里还蕴藏着四个“天下第一”,三处位于西园。“天下第一廊”指的是何园的复道回廊。复道回廊分上下两层,或直或曲,贯穿全园,全长1500多米,被誉为中国立交桥雏形。而复道回廊上的花窗被称为“天下第一窗”。造型阔大,气宇轩昂,绕廊赏景,步移景异,是园林花窗中罕见的极品。“天下第一亭”指的是以水池居中的西园池中央的水心亭。水心亭是一座中国仅有的水上戏台。在上面轻歌曼舞,可以巧妙的借助水面与走廊的回声,起到增强音响的共鸣效果。位于园东南的片石山房称为“天下第一山”,在石涛大师叠石人间孤本的腹内,藏有一座石屋。石屋有两间,东西都有洞门出入,盛夏酷暑,烈日炎炎,这里便成了养心消暑的绝佳之处。

    何园主人何芷舠原名维键,字汝持。1835年出生在安徽望江吉水 (系中科院院士何祚庥的曾祖父) ,20岁就早早步入了仕途。先后两次代理湖北的盐法道,补任督粮道,主办军需局,湖北按察使,汉口、黄冈、德安三地道台,同时兼任江汉关监督等,成了清廷的一名洋务官员。有鉴于他的才干和贡献,朝廷赏他正一品封典,诰授资政大夫,晋升光禄大夫。

    他为官正直,一次惩处一内外勾结逃税奸商,竟受到英商威胁。为维护国家海关权益,何芷舠断然驱逐英商出境,令英驻华领事巴士德目瞪口呆却无可奈何。

    官运正旺的他于1883年毅然辞官还乡,精心营造何园。时年只有49岁。什么原因使他作此决定。随着历史的演变,个中奥秘逐渐浮出水面。原来,何芷舠身为江汉关监督,在处理洋务的过程中,经常被卷进尖锐的华夷冲突旋涡,为维护国家的主权和尊严,多次忤逆清ZF屈从洋人的意旨。他自感清廷腐败无能,长此下去,自己空怀一腔爱国自强热血,非但报效无门,反而身家性命难以自保。权衡利弊,最终选择了急流勇退。在何园18年里,他一直在家侍奉母亲至去世。此后,举家移居上海。他到上海仅8年(1909年)过世。他临终嘱咐子女办学校,走教育救国的道路。以后,其孙何世桢、何世枚启用家资创办持志大学并任校长,为国家培育出许多精英。

    何园蕴藏的史料也使人眼界大开,在120年历史进程中,何家几代人作为与时俱进的中国人的缩影,演绎出一幕幕生动的故事,乃是中华民族的精神、气节情操和才华在何家几代人身上的一脉相承,也显示出作为何氏祖籍的望江人杰地灵,人才辈出。何家三代为朝廷高官。何芷舠之父何俊于1829年中进士后,赐封翰林院庶吉士。历任桂林知府、两淮盐运史、江苏巡抚等职。后部院加三级,给予正一品封典,诰授荣禄大夫,覃恩晋赠光禄大夫,赏戴花翎。奠下子孙世袭基础。何芷舠之子何适斋、孙女何怡如为父女画家。何芷舠之孙何世桢、何世枚均为美密歇根大学博士、法学家、教育家。何芷舠曾外孙女,是中科院院士、工程物理学家王承书;其堂弟即现中科院院士、理论物理学家何祚庥。

    扬州何园是宣传望江的窗口,《望江县志》也曾记载何芷舠,何园精心设计的“何园史料陈列室”,新园主们为宣传望江、宣传何氏家族,设有专版专柜。专版上醒目的宋体大字陈述着:“何氏祖居在安徽省望江县。望江是古雷池所在地……。”专柜内又摆放着《望江县志》、《望江文史资料》、《何氏家谱》等书籍。这些史料正是何园的新园主们多年间不辞劳苦频繁调研收集所得。再翻开何园写的《何园》(扬州画舫新录》第一章,又以《望江人氏•通达仕途》为标题,大篇幅介绍望江山水风貌和人文景观及自然资源。在该书的“后记”中,表述了在收集史料过程中得到了安徽省望江县政协的指教、协助。始终把何园与望江联系在一起,这也是他们独具匠心的创意。

    读解何园,我们为在江苏扬州——这个全国优秀旅游城市,有一个宣传望江的窗口而自豪、荣幸,也由衷地感谢何园,感谢何园的新老园主,是他们充分保护、开发和利用了优秀的历史文化遗存,为世人提供了精粹的高品味的文化欣赏。

◆关于在城区建设雷池文化广场的建议 / 雷池望江立群

    雷池是古代的水名,在望江县境内,是古雷水从今天的湖北省黄梅县流到望江县城东南十五里的地方,适逢一大片低洼地带,横向扩展,积水而成。雷池地处“楚尾吴头”,“江介要冲”,历朝历代对这里的政治、经济,特别是军事都非常重视,伴随着成语“不越雷池一步”的流传,雷池这个地名已经名扬四海。据史料记载,咸和二年(公元327年),历阳(现在的安徽和县)镇将苏峻联合寿春(安徽寿县)镇将祖约反晋,举兵进犯建康(南京),江洲(江西九江市)刺史温桥欲领兵东下保卫健康,中书令庾亮恐拥有重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,在《报温桥书》中云:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋过雷池一步也。”这个曾经名扬四海一千七百年的雷池,因“沙塞雷港口”引起了沧桑巨变,虽然昔日的景象不存在了,但遗址还在,雷池文化的许多精粹在传承、在发展。

    随着各地对文化遗产的重视,雷池这个古代地名也在被争夺,中央电视台就有一个主持人曾经说过雷池在湖北省境内。做为一名望江人,有义务全面了解、利用和保护好雷池这个古老的文化遗产。

    因此,必须引起望江全社会的重视,希望大家都来重视雷池这个古老的文化遗产,并参与挖掘、研究、开发和利用雷池文化这项工作。就发展望江旅游事业来说,雷池是我县最具有价值的无形资产,开发利用这一旅游资源,打出雷池文化这块招牌,使我县成为引人注目的旅游胜地,可以提高望江的知名度,促进招商引资,推动望江经济社会快速发展。为了很好的发挥好雷池这张名片的作用,特提出建议:

    在城区建设雷池文化广场。随着大县城建设和发展,也给县城的文化建设带来一次发展机遇。利用这次机遇,规划设计建设一个功能齐全的雷池文化广场,规划设计建议要突出雷池文化主题,地点可选择在县城宝塔河旁边,将文化广场建成展示望江政治、经济、文化、社会发展的窗口,浓缩望江的文化精粹,广场中央位置建一座像征性古雷池标志,在广场内将望江著名的三孝和麹信陵等一些历史典故制作成雕塑和碑刻进行展示。图案可以向全社会进行征集确定,以提高这些标志和公共艺术作品的文化内涵和艺术水准。将文化广场与市民休闲广场接合起来,这样可大大丰富广场内容。把文化广场建成一种社会活动场所,建成城区中最具公共性和活力的开放空间。清晨中老年人可以来此晨练,中午和下午成为青少年进行球类运动和活动场地,晚上成为居民休闲娱乐之地,或聊天、散步,或举行露天舞会,或观看露天电影,这样可以兼顾不同层次人群在不同时间的活动需求,适应广大居民游赏、休憩、交往、健身、娱乐等行为活动,文化广场的建设对提高望江县城品位将起到积极的推动作用。

◆人民爱戴的贤县令麴信陵 / 雷池望江立群

在绵绵的数千年的社会历史中,精忠报国、清正爱民的文臣武将很多,但官职仅是一个小小的县令,却因惠民德政,形象如同一块永不凋谢的光彩丰碑,永远立于百姓心窝,为之建墓、树碑、立祠、筑庙,年年祭祀;历朝历代官史,将其奉为楷模、敬为典范的则为数不多。唐代望江县令麹信陵,则是这为数不多之中的突出者。

麹信陵,生卒年均无记载。唐朝吴县包山(今苏州洞庭山)人。唐德宗贞元元年(785)登进士第。同年九月,又登贤良方正、能直言极谏科。贞元六年(公元790年)赴任舒州望江县令。在他公任职期间,广施仁政,清正廉明,关心民间疾苦,深受黎民爱戴。任满后将离开望江时,竟出现了“民遮道留,不得去”的动人场景。为满足百姓的要求,他获上级批准继续留任,在他任职期间恰逢大旱,百日不雨,田地龟裂,人畜饮水都十分困难。农民叫苦不迭。他心急如焚,轻装简从到乡间查看实情,不顾劳累。有几处农民都说,县城西郊有一个深水潭,面积不大,却深不见底;并且说他“能东海”。麴大人回衙后连忙查看,果然去西门城半里三遥,有一片沼泽地,方圆几百步,群山环抱,树木阴深,烟雾迷蒙,人迹罕至。沼泽中间有一水潭,共水清如碧玉,冷若寒冰,觉得太神奇了。于是斋戒沐浴,焚香于几,用朱砂在铁板上撰写一篇表文曰:莫非小令有“私欲云求,行于邑里,惨黩之政,施于黎元,吾令长之罪,神得而诛之,岂可移于民而害其岁……”。书写完毕,于日云时到潭边,摆设香案,跪拜后,将铁板沉入潭中。事有凑巧。从那天下午开始,果然一连下了几场透雨,旱情得到解除。老百姓闻知此事,很快在全县传开了,对麴大人莫不奉为“万家生佛”。大灾之年。“百姓得以安居,未有一户流亡他郡”。宋人洪迈在《容斋随笔》中评曰:“其为政,无愧于神天可见矣”。

麴县令是经常下到乡间,“劝农桑、兴水利”,日夜操劳、废寝忘食,以致积劳成疾,不幸卒于任上。当灵车护送他的遗体返回故里时。“县民载道号哭,车不能行”。于是留葬在县圣庙后面的北隅山上,坟四周用青石垒砌,民为立祠,烧香祭拜。

大诗人白居易815年贬任江州(今九江市)司马,当时麹已去世多年,他们同代为官,又同是诗人,麹公的感人政绩在民间广为流传,但没有得到朝廷的表彰,也无名人为其树碑立碣。白居易认为这对麹信陵不公平,于是在其《秦中吟》十首诗里,特意作了一首《感遇》诗,大为麹信陵的高风亮节鼓与呼。诗云:

勋德既下衰,文章亦陵夷。但见山中石,立作路旁碑。

   铭勋悉太公,叙德皆仲尼。复以多为贵,千言直万赀。

   为文彼何人,想见下笔时。但欲愚者悦,不思贤者嗤。

   岂独贤者嗤,仍传后代疑。古石苍苔字,安知是愧词。

   我闻望江县,麹令抚茕嫠。在官有仁政,名不闻京师。

   身殁欲归葬,百姓遮路岐。攀辕不得归,留葬此江湄。

   至今道其名,男女涕皆垂。无人立碑碣,唯有邑人知。

这首《感遇》诗,又名《立碑》。诗中针对当时“复以多为贵,千言直万赀”的无聊文人,为获取“万赀”私利,大为权贵、庸官撰长文立大碑现象,大加斥责,说那些“铭勋悉太公,叙德皆仲尼”的虚假碑文,成了一堆堆历史的“愧词”。对“至今道其名,男妇涕皆垂”的功德卓著者麹信陵,却“无人立碑碣”,白居易为之打抱不平,更为其勋绩高歌。

当朝天子闻知此事,封赠麹公墓为“麹大夫墓”。宋宁宗时敕封麹公祠为“施灵庙”。县令萧服还刻文“唐贤令麹信陵”立于墓前。元顺帝至正时,县令程宗傑建“麹大夫祠”。明正统四年县令王原改建“麹公祠”。清乾隆十三年县令徐斌重立“唐麹君大夫之墓”大石碑。碑前矗有一对白玉石华表,植以苍松翠柏。古时每逢上丁日(旧时每年二月和八月的第一个丁日),望江各届人士都要前往祭祀。明监察御史任伦以《麴大夫祠》题咏了当时百姓对麴氏纪念的真实情景。诗曰:

家在包山代在唐,雷城凫化鹤辽阳。

清名已播陶潜柳,遗爱犹存召伯棠。

铁板丹书潭几尺,辕攀广柳泪千行。

村翁岁岁跻朋酒,祠下薰蒿草亦香。

清代诗人张有美,更以《怀麹大夫》诗,记下了清代百姓祭祀麹信陵的风貌:

雷池贤牧首推公,遗受千秋颂未终。

遇旱则恩当日雨,攀辕还说有唐风。

九重书下封丘墓,百里香焚泣叟童。

引领此城荒碣在,哀吟我为述秦中。

“百里香焚泣叟童”,点化出当年纪念麹信陵的广泛层次;“哀吟我为述秦中”,勾勒出诗人对当时麹墓失修情况的不满。

人们为了永远纪念这位好官,编成了麹公斩龙的传说,在民间广为流传,歌颂。由此可见,他的一生仕途仅仅是一个小小的县令,而且连任了两届,至死也没有升迁。虽只是个小官,却拥有深得民心的执政功德。

随着岁月的流逝,风雨的剥蚀和人为的毁坏,有关麹信陵的遗文遗物,也多随之流逝。唐代望江百姓为之建起来了“麹大夫墓”、立的祠,宋代望江百姓为之构筑起的“施灵庙”,虽经历代多次修葺,但也难以逃脱风雨的冲刷和那不可抗御的历史骤浪,逐渐消失了。墓体被削平,祠基被侵占,只剩下中间约六七十平方米平地。可幸的是,清乾隆十三年(1748年)望江县令徐斌拜题的“唐麹君大夫之墓”的大字正楷墓碑,被保护了下来,现保存在县博物馆。

麹信陵不仅为宫勤政,而且大力弘扬优秀的传统道德风尚,为营建孝贤之风,当时望江有位以孝立身的贤人徐仲源,终身侍母至孝,是民间流传的尽孝楷模,作为县令的他抓住这个典范,在大力全县弘扬传播外,还将此事迹上表朝廷,得到德宗皇帝的赞许。由于麹信陵的宣传和引导,增强了徐仲源“闻雷泣墓”故事的巨大感召力,虽已历经千年,但至令仍在民间广为流传。也正是麹信陵的上奏表荐,徐氏所居之地,得以赐名为“孝感乡”, 徐仲源墓葬山被称为“孝感山”,山前的田坂,也顺而名之 “孝感坂”。坚持以孝治家的徐氏家族,也成为今天人口达四万的望江大姓。

麹信陵同时又是一个诗文才华出众的才子,并荣入《唐才子传》。在大唐三百年间,成千上万的诗作者,作为真正才子而被选拔出来的仅仅243人,加上附传者统共也只有287位。

麹信陵一生写过不少诗,可留下的却不多,欧阳修主撰的《新唐书·艺文志》,记载的只有《麹信陵诗》一卷。北宋未年的洪迈 “少年寓无锡”时借得的《麹信陵遗集》也只有诗三十三首,《祈雨文》三首。不久,《祈雨文》又散失殆尽。可到了清康熙沂间汇集编撰《全唐诗》时,搜罗到的麹信陵的诗却只剩下六首和两个残句,可见风雨剥蚀和兵火毁废之残酷。“两个残句”,还是从宋人叶梦得《石林燕语》书中掇出。

附:麹信陵诗:

移居洞庭

重林将叠嶂,此处可逃秦。水隔人间世,花开洞里春。

荷锄分地利,纵酒乐天真。万事更何有,吾今已外身。

吴门送客

乱山吴苑外,临水让王祠。素是伤情处,春非送客时。

不须愁落日,且愿驻青丝。千里会应到,一尊谁共持。

长安道

朱门映绿杨,双阙抵通庄。玉珮声逾远,红尘犹自香。

出自贼中谒恒上人

再拜吾师喜复悲,誓心从此永归依。

浮生怳忽若真梦,何事于中有是非。

过真律师旧院

寂然秋院闭秋光,过客闲来礼影堂。

坚冰销尽还成水,本自无形何足伤。

酬谈上人咏海石榴

真僧相劝外浮华,万法无常可叹嗟。

但试寻思阶下树,何人种此我看花。

台笠冒山雨,渚田耕荇花。(见《石林燕语》)。

◆望江忠节先生——王之庆 / 雷池望江立群

王之庆,字修祜,号天宠,生于明万历21年(1593),卒于清顺治二年(1645)。高士镇佩山脚下的王家老屋人。少年时家境贫困,在家帮父母劳动,以减轻家庭负担,孝敬长辈,读书成绩优秀,崇拜历史上的英雄豪杰,尤其仰慕爱国大诗人屈原。后参加科举考试成绩优异,被选为贡生(意谓以人才贡献给皇帝)。

明崇祯二年(1629),任福建尤溪县令,执政有方,政绩卓著。后因双亲年迈,又离家数千里,父母无人照顾,便告假归田。

祟祯15年(1642),张献忠部义军压境,安庆巡抚黄配元委派他召集良家子弟成立人和社,抵抗义军。义军围困攻打县城三昼夜没有攻破,后终于退去,在王之庆的统领下,保住了县城,使望江人民的生命和财产安全免受损失。

崇祯17年,李自成攻陷京师,崇祯皇帝自杀,明朝灭亡。不久,吴三桂引清兵入关,王之庆捶胸痛哭,恨自己不能带兵抗清,国破就没有家的安宁了。

顺治二年(1645),清军英亲王阿济格部左梦庚(左良玉之子),领兵数万攻打望江县城,王之庆率领望江军民奋起抵抗,时间长达两个多月,在左军没有办法攻占县城的情况下,报告英王说:“望严邑难降,终必负固;请即屠之。”英王听后大怒,调集大军,准备屠城。城外刀戟搌列,摩擦有声。城内众人恐惧慌张,见大势已去,都劝王之庆投降。王之庆说:

“我生为明臣,死为明鬼,决不卖城求生,你们取下我的首级去投降吧。”

众人大哭道:“公若不去,全城人性命都危在旦夕,我们情愿死在您的面前。”

王之庆不忍城中百姓遭受屠城浩劫,便一人出城到英王营地,见到英王站立不跪。

英王大怒说道:“我已命大兵屠城,你竟敢负隅顽抗。”

王之庆反驳道:“我为国守城,何谓之抗?你大军初到,德威未著,就如此大肆杀戮,奋起反抗的恐怕远远不止一个望江。”

“那么你又来干什么呢?”

王之庆仰天大笑:

“我来寻一明白死所耳。屠城之虐,古有赫连、石曜,近有李自成、张献忠。我望江人原不惜死,可惜的是你呀,后人一定会说你英王的残暴胜过那些凶手百倍、千倍。”

当时,英王身边的一个叫徐勇的将军也极力劝说,英王觉得也有一定的道理,随传令撤兵,解除了望江县城的危难。

英王赏识他有勇有谋,又听从徐勇的建议,委任他为黄州(今湖北省黄州区)太守。王之庆笑而不答,为救全城百姓,只得随军去黄州。六月十六日,到达九江府,王之庆写了一封家书给他儿子兆春,信中说到:

 我前慷慨一去,为合邑大事,事济矣。此徐大将军之赐,通邑之福,而忍因此谋仕进乎?亲墓不庐,国恤不忧,何以为人!待吾恳辞,辞不获,吾将卜居汨罗矣!大节不修,死者不能成礼,复何恨。吾父吾母春秋慎勿匮祀,尔宜善事尔母。一切细事都不题,是在尔随事处分而已。

六月十八日,又送回一封书信给全城百姓:

徐镇台活望数万生灵,而人不感,亦不深知;庆知且感,而以不孝,故自取速死,不能报。然虽莫报,即在泉壤不能忘也。尚望合邑知且感之。丈夫不轻洒泪,即大别无心细事。余故不及。

并附有一封家书:

前书已论者,今不再示。独是亲墓不庐,寿石不立,万世而后知为谁人之亲也。九泉之下,吾亲将不以我为子也。今故辞不克,已决志歃盟于屈大夫也!忠孝两亏,以青蝇为吊客,以鱼鳖为棺椁,足矣!骸不必觅,魂不必招。古有三不吊,此其一也。私哭之堂上,不应设位。儿其听而从之。

次日清晨,王之庆身穿明朝官服,来到琵琶亭后的碧水池边,驻足良久,纵身跳入池中。

虽然池中水深只不过两尺,但池底满是淤泥。王之庆意在求死,也不愿入朝为官,替清人做事,沉池时头先入水,让淤泥塞住口鼻,最终橫卧窒息而死。

他死后,洪瑞宇用小船载着王之庆的遗体,以手代桨,送到望江。

他儿子兆春按照他的遗愿,堂上不设位、不书铭旌。

但他的以身殉国之举,引起了望江及周边各县的强烈震动。数日之内,有成千上万的人前往吊唁,都称他为:忠节先生。

当时,望江名士龙之珠作了一首《哭尽节浔池》诗:

公亦今之人,印须谊素笃。

晨夕话生平,惟以专愚勖。

貌仅及留侯,官未逮典属。

为支千古天,来此浔江曲。

长笑不深言,烟波供枕褥。

志洁须眉光,此身何待浴。

夜月出其心,早潮抱孤旭。

水底万怪朝,蛟龙求一瞩。

公魂谁敢招?或者许宋玉。

墓初建在望江城北,后迁葬于太湖县五羊畈摇风嘴。顺治二年,在县城西街公建“王公忠节祠”,奉祀忠臣王之庆。据王氏家谱记载,祠中有几副楹联:

榛树播芳徽,到今日孝友传家,大抵绳其祖武;

浔池垂劲草,想当年忠贞报国,无非贻厥孙谋。

一生甦民命,一死报君恩;徐将军,洪义士,悉感精诚;当年仗节捐躯,邑有先生真不朽;

在野是纯儒, 在朝为循吏; 元慈湖,明良璧, 同辉谱牒;我辈居今质古,躬逢盛世愧无能。

纷已解,难已抛,海上仲连归不得;

醉独醒,浊独清,江边渔父迓重来。

王之庆生前著有诗文集多册,惜已亡佚。流传下来的仅有一篇《草堂印月池记》:

予夜读书方疲,觑明月射我斋头,疾呼门人启户。忽月影跌入室中,予掩牒而出,散步窗前。矫首望青天,见阴云归岫,巽二入山,疏星几点,河汉通明,四碧晴空,一望无际。惟一轮皎洁,吐自在清光,落我怀中。予袒腹当之,展襟而月满予之腹,敛衽而月浴予之衣,浑身如玉,可挹而不可餐。平视树影横斜,月之光倒穿树隙,铺地作花茵,此景堪入图画。微闻枝头哑哑,灌木参差,俨若沙中偶语军也。时促织傍草清吟,邻家尨断续狺狺。因纵步池边,水光荡漾,与月光相映,亦天地相连气象也。予俯首窥池中而问之曰:尔即天上月乎?池中月不答;复仰问天上月曰:尔即池中月乎?天上月亦不答。始惺然悟曰:先儒有言:"月印万川,处处皆圆。"此之谓也。予得月之趣,趋入斋中,见月光徘徊送我,予不忍舍。乃涤荡尘胃,大收拾于胸中,寻阅简编,在在皆池上章也。兴逼更阑,竟相忘疲,随为之记。

◆舒州都督张镇周 / 雷池望江立群

张镇周,望江县人,生卒年不祥,隋唐时望江属舒州(今潜山)管豁,唐武德八年(625)正月由寿州都督调任舒州都督,《新唐书·兵志》云:都州掌督诸州兵马、甲械、城隍、镇戌粮廪,级别介于朝庭六部尚书、侍郎之间,属于封疆大吏朝臣重臣。

对于这位跟随李渊在征战立过汗马功劳成为开国元勋之列的人物,虽因某种原因没有被写进新、旧唐书的列传,但对他就任舒州都督的吏治精神,却给予了充分的肯定,并把他作为教育地方官员的优秀典范而加以颂扬。

据《资治通鉴》记载,张镇周初任舒州都督时,在就任前,先在自家住宅里他在自己的老宅子里大摆酒席,宴请亲朋戚友,像当平民时一样与亲戚朋友们尽情宴饮。痛痛快快喝了十天后,张镇周把金银、绸缎分赠给众位亲友,然后与亲友泣别说:今天我张镇周还能跟亲朋好友欢饮,可从明天起就是治理舒州的都督,官府与百姓之间的礼法上下悬隔,不能再跟你们这样交往了,若亲戚朋友有触法者,一概六亲不认,严格依法办事。

因为事先作好了交待,亲朋戚友都不敢作外为,境内秩序井然,社会治安良好。《安庆府志》、《中国历史名人大辞典》等书,对此事均有记载。

◆三孝祠与徐仲源 / 雷池望江立群
 
    在望江县城小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

    说起三孝祠还得从徐仲源说起,相传在唐代德宗年间,徐仲源曾任合肥令,其父徐升翁由宣城调任望江县令,便定居望江,故居就在县治(当时没有建县城)以北十里(就是如今的太慈镇柯家畈村),他是现在太慈镇六九甲徐氏鼻祖,也是从他开始旧县志才有了各届县令、县官姓名等项的记载。徐仲源以孝行著称,他对母亲至孝的事迹在民间广为流传。在德宗贞元年间,他母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,躺在床上日夜辗转不能入眠,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢的左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,红肿流泪疼痛,请来的医生也是束手无策,母亲的呻吟声使他心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着这一线希望,回到家中准备割肉炖给母亲吃,毕竟是要割自己身上的肉,他本来就是一介书生,自己摸摸身上很瘦,只有大腿上有些肉,想着如何才能割下来,当天晚上,他在家里找了一把刀子,在磨刀石上磨好,第二天清早,摆设好香案,便叫自己的夫人烧了一锅艾蒿水,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后叫夫人出去,自己关上大门,在香案前拜了三拜,脱去外衣,用手拿起刀子,便毅然在自己的大腿上割下一块肌肉,他本不想告诉夫人,但他割下自己的腿上的肌肉后,已是血流满地,浑身大汗淋漓颤抖不已,找了一块白布,将伤口包扎好后,已经连自己的手也抬不起来了,他强忍疼痛打开大门叫来夫人,她夫人看此情形,差点晕了过去,接着哭了起来,仲源劝了好久才安慰好夫人,叫夫人不要在母亲面前表露出来,夫人找来瓦罐,将血淋淋的肉放了进去,边哭边在厨房熬汤,熬到中午总算炖烂,然后强忍泪水,把母亲从床上扶起,用汤匙将汤慢慢给母亲喂下,说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,红肿也有所好转,眼泪也不流了,不久眼病就慢慢的好了,为此总算保住了母亲的右眼。

    他母亲平昔最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的这种孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是会绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。当时的县令麴信陵得知此事,便上奏朝廷,德宗皇帝听了深为感动,便敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,对徐仲源的孝德加以表彰。仲源死后,后人便将他安葬在他母亲墓傍,说来也怪,人们经常看到有野兽叼土为仲源坟墓培土,鸟儿衔了鲜花插在仲源坟墓上,县令和安庆府尹得知此事后,又向朝廷上奏,德宗皇帝为弘扬他的孝道,便下旨在仲源故居地筑起孝义墩,建起白华轩,并且在墓前立碑记,以兹纪念。

    仲源死后,他的子孙到了第五代,因避战乱,迁往江西省鄱阳凰冈,时空变换,数百年后,到了宋末元初,徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,便在县治北隅建祠宇一所,恭奉先人徐仲源,同时又将古时望江流传的王祥和孟宗两位著名孝子一同立牌恭奉于祠内,并命名该祠为三孝祠。

    望江县原无城池,到明代万历年间才建县城,当时县城建有五门,北门正对徐仲源故居和墓地孝感山,所以命此门为孝感门,大南门对王祥卧冰池,故称跃鲤门。

    三孝祠建成以后,瞻仰的人们络绎不绝,不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹,明代学官龙澜、学者贡生龙味泉,清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐,以及县令胡远芬等十几位名家,先后作有凭吊诗词数十首,清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记,因年代久远,所有碑碣都已荡然无存。

    但老辈人中还传颂着县令师范所撰的对联:

   “泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。

    山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。”

    和县令胡远芬所作的诗句:

   “极目江天望,何如陟屺时。一行常作吏,三孝愧瞻祠。

    北诣惊雷地,东临跃鲤池。箨龙今昔异,台筑系人思。”

    相传三孝祠正堂修建时有前后两进,两侧各有厢房,正堂的后墙和外墙之间为套间,东北角有一厨房,后门外有一座小高丘,高丘之上有一小丛水竹,象征孟宗泣竹,当时并建有泣竹亭台。千百年来,因岁月的流失,亭台湮没。祠堂在明、清时期曾多次整修,并局部有所改造,抗日战争期间,县城沦陷,日军曾在三孝祠设过警察局,解放后,县供销社在此设门市部,后因城区建设被拆毁。虽然三孝祠往日的景色都已湮灭,但仲源泣墓、王祥卧冰、孟宗哭竹作为我国古代二十四孝中的三孝,已在望江广为传颂,同时也成为久传不衰的千古佳话。

    编者注:陟,音至;屺,音起。陟屺,是指出门在外地的人,登高瞻望思念父母。《诗经》陟岵篇:“陟彼岵兮,瞻望父兮,陟彼屺兮,瞻望母兮》。箨,音拓,是指竹笋的外壳。龙,即龙孙。指竹笋的别称。

◆不越雷池一步 / 雷池望江立群
 
    雷池,在今天的安徽省望江县境内,是古雷水从今天的湖北省黄梅县流到安徽省望江县城东南十五里的地方,适逢一大片低洼地带,横向扩展,积水而成的一个池。雷池地处“楚尾吴头”,“江介要冲”,历朝历代在政治上和经济上,特别是在军事上对这里都相当重视,伴随着成语“不越雷池一步”的流传,雷池这个地名已经名扬四海。

    相传东晋(325年),明帝司马绍27岁病死后,由晋成帝司马衍即位,他当时年幼只有六岁,便由其母庾文君庚太后临朝,皇后的哥哥庾亮担任中书令,独揽了朝中实权。当时西部边境很不安宁,庾亮便推荐大臣温峤到江州(九江)任刺史,才使西部局势得到稳定。

    咸和二年(327年),历阳(今安徽和县)镇将苏峻,对庾亮独揽朝政不满。便有反叛之心。不久,庾亮接到报告,说苏峻屯积了不少粮草,在招兵买马企图谋反。庾亮得知报告后,并没有马上采取军事行动,而是想骗苏峻到都城建康(今南京)来做大司马,然后伺机将其铲除。大臣们认为这个方法不妥,温峤也写信劝阻,但庾亮没有采纳。

    苏峻接到朝廷的任职圣旨后,敏感地觉察到庾亮已对自己的举动有所怀疑,索性联合寿春(今寿县)镇将祖约起兵进攻都城建康。温峤得知这个消息,很为焦急,一方面请求庾亮允许他率兵从小路进入建康保卫都城,一方面号召将士们作好各种准备。

    庾亮认为苏峻只不过是一个小小的镇将,而温峤那里的防务非常重要,唯恐握有重兵的荆州刺使陶侃(庾亮猜忌陶侃)乘虚东下,所以不同意他率兵来护卫都城。于是他写信给温峤说:“吾忧西陲(暗指荆州),过于历阳,足下无过雷池一步也”。意思是说:苏峻成不了气候,我对西境陶侃的担忧,超过了对历阳叛兵的担心,你必须坐镇原防,不要从九江顺江而下越过雷池而东进。于是温峤只能在江州按兵不动。

    由于庾亮低估了苏峻反叛的力量,结果苏峻进攻建康时没有受到大军阻挡。尽管庾亮率军迎战,建康还是陷入了苏峻之手。

庾亮也只有弃城投向温峤。温峤见到庾亮并没责怪他判断失误而丢失都城,而是请他守卫白石营垒,自己也加紧操练水军,准备歼灭叛军。

    苏峻的一万士兵很快抵达白石,与仅有一千人马的庾亮展开血战。庾亮身先士卒,奋勇杀敌,击退了叛军。后来,庾亮、温峤共请陶侃为盟主,陶侃不计前嫌出兵攻打叛军,杀掉苏峻,京都解围,平定了叛乱。

    虽然这次平乱在历史的长河中只不过是一次小小的战役,但“不越雷池一步”这句成语却广为流传,表示做事不可超越一定的界限和范围。后来雷池便成了兵家重地,也是望江县的一个重要古迹。

◆话说雷池 / 雷池望江立群
 
    雷池是古代的水名,在今安徽省望江县境内。千百年来,雷池几经龙虎风云,刀光剑影,伴随着成语“不越雷池一步”的流传和历代文学家和诗人的优秀诗篇,雷池这个地名已经四海驰名。

    说起雷池还得从雷水说起。雷水的前身是古彭蠡,古彭蠡指今望江、宿松、和湖北黄梅县沿江一带湖泊地区。根据史料记载,宿松以上水域叫青林水,雷水自宿松西北起,仿佛一条游龙,经过龙湖、泊湖、至望江县城南入杨溪河(现在的华阳河)东行三十里,由大雷口、小雷口入江,形成一条全长二百余里的雷水水系。雷水的命名,传说是“昔有蛟龙,乘雷雨起而河渠成”。这种说法,雷水是根据古彭蠡特有的地理位置和所处长江中下游雨季多有雷雨,雨水流经之地孕育而成。另一种说法,是据北魏郦道元《水经注·江水》等资料记载:江水流过九江后,向西南流入一个低洼地带积水为湖,湖的西面有座青林山,所以称此湖为青林湖。湖水西流称为青林水,青林水从湖北广济流到寻阳(今湖北黄梅县)一分为二,一部分向西南流入长江,一部分向东流经安徽宿松通向大雷(今望江县)。这通大雷之水称为古雷水。

    雷水流至望江县城东南十五里的地方,适逢一大片低洼地带,因而横向扩展,积而成池,所以取名雷池,这片水域所指范围在雷水的杨溪河(今华阳河)下游,距雷港以上十五里,至以下若干里的水面。

    雷港是雷水的出口,据传说雷水向南经过大雷戍后,由大雷口和小雷口入江,第一个入江处叫作大雷口(今雷港乡),而另一个入江处小雷口,指雷港口东去三华里的金家墩。该处原有一条通江河,因河边原有座忠王庙,古称庙河。据史料记载:雷池的入江处自汉、晋始在雷港,古称雷江口,亦称大雷江,亦有雷沙、雷岸之名。到宋代改道从华阳入江。

    雷池自东晋开始屯兵筑营,大雷戍因而得名。到安帝义熙年间,开始设立县治,取名新冶县,南北朝(陈)时,将县升为郡,改称大雷郡。到隋朝开皇十一年废郡,改县名为义乡县,到隋朝开皇十八年正式改县名为望江县,以后一直沿用到现在。望江县名的由来与古彭蠡有着密切的联系,古时大量江水在今九江市折向东北注入古彭蠡时,受江水的顶托,所挟带的泥沙就在长江北侧的脊线上沉积下来,经过不断加积并和九江汊道带来的泥沙相汇合,最后出露水面形成自然堤,就把古彭蠡南缘的长江主航道和古彭蠡分离开来。以后,每年汛期长江泛滥,在带入的泥沙在自然堤外继续沉积,从而促使古彭蠡水域进一步萎缩,最后只剩下若干不大的陂池和水流通道。这条水流通道一直分流长江的水流,直到明朝中叶江北大堤建成后,古江道与长江的联系才最后割断。这条古江道,在望江境内叫杨溪河,流经吉水北折至望江县城的支流(今名宝塔河),进入雷池,望江取名是古江流经县城举目可望之意。现在长江远离县城十余里,已名不符实了。

    雷池位于长江北岸,是九江、武汉通向安庆、南京的长江必经之地,同时又扼守蕲春、黄梅、太湖、宿松内河的咽喉要道,成为江防要隘,军事重地,历代曾设戍、司、驿、汛,是兵家必夺争之地。三国时,东吴为防魏、蜀进犯,在此设“雷池监”,因“滨水之民,业渔以为生,国家设职吏以课之,”并在附近的西圩屯田,为军队提供粮草。在望江县城东一里处,相传是周瑜和何无忌立过功的地方,所以这座山称周何山。并建有周瑜庙,称周瑜为大雷神。在望江至今还留有“芦花荡”、“周家寨”、“兵马河”地名,可见三国时,此处陂池湖泽,芦蒿丛生,是兵家出没争战之地。东晋时,因兵防需要,为加强这一带军事部署,在此屯兵筑营垒,设“大雷戍”。东晋咸和二年庾亮报温峤书“足下无过雷池一步也”,亦是指此地。东晋义熙年间,北府兵将领刘裕驻军雷港,阻截起义军卢循、徐道复从长江中游进攻建康,晋军占住有利地形,在雷水的西岸暗伏火具,迫使义军战船靠向西岸,义军战船遭到埋伏而被焚烧,挫败后的义军便转战江西境内。梁武帝末年降将侯景发动叛乱,梁将陈霸先、王僧辩为平息侯景叛乱,也屯兵大雷,在交战中大败侯景。南梁太平二年,陈霸先灭梁称帝后,称国号为陈,因军事需要,将大雷戍升为大雷郡,以重兵把守。南朝(陈)永定二年,梁的丞相王琳屯兵寻阳,准备攻打陈,陈得知这一军情,立即派兵驻守大雷,抗拒梁的进犯,后来王琳率兵进攻大雷,屡攻不克,终至挫败。元朝末年,雷港曾几度为红巾军陈友谅所占据。明正德七年刘六、刘七、齐彦明等领导的农民起义军驰骋大江上下,曾经三过雷港,转战于九江、金陵之间。明末张献忠、罗汝才领导起义军,多次围攻望江。清咸丰三年太平军五十万人,自武昌过雷港,水陆兼程,直捣南京。清朝时在雷港及其上下游,设有八个防守点,建有“敌楼烟墩,驻兵防守”。

    雷港,因盘踞雷池,扼守长江,不仅是历代英雄争夺之地,又是重要的交通港口,“利泊艨艟,飞驶南北”,商贾出入之通衢。也是历代文学家、诗人吟咏之所。南朝(宋)文学家鲍照《登大雷岸与妹书》中描写雷港四面景色:“南则积山万状,负气争高;东则砥原远隰,亡端靡际;北则陂池潜演,湖脉通连;西则回江永指,长波天合”。流传已有一千六百年,成为脍炙人口的不朽之作。南宋诗人陆游乘舟经过雷港,写出了“自雷江口行大江,江南群峰,若翠万迭,如列屏障,凡数十里不绝,自金陵以西所未有也”的《入蜀记》诗篇。唐代大诗人李白《秋浦寄内》:“我今寻阳去,辞家千里余,结荷倦水宿,却寄大雷书。”北宋文学家黄庭坚的《大雷口阻风》:“号艣下沧江,避风大雷口,天与水模糊,不复知地厚;欲寄大雷书,往闻长干妇;何当楫迎汝,秦淮绿如酒。”黄庭坚在《移舟出大雷》和《又泊大雷口》等诗作中,“江湖吞天胸,蛟龙垂涎口”,“送菜烦邻船,买鱼熟溪友。”唐代望江著名县令麴大夫《移居雷港》诗:“重林将叠翠,此处可逃秦。水隔人间世,花开洞里春。荷锄分地利,纵酒乐天真。万事更何有,吾今已外身”。元朝淮南省左丞、都元帅余阙《出雷港》诗:“江水碧如镜,晴空无垢氛,青山遥隔浦,白鸟自成群。”元末明初学者、文学家危素《舟次望江雷港连阻风》:“春风昨夜扫江华,遥想归人已到家。日暮停舟望江县,淮南芳草接天涯。” 相传东晋文学家陶渊明任彭泽县令时,听说雷池岸边有一块沙地,上面遍植桃树,原名桃花滩,在烟花三月的一天,便携家人乘舟至此观赏客寓几日,并被桃园的胜景而陶醉,在离村的最后一个晚上,为后人留下了《桃花源记》,之后村人为怀念这位大诗人,便将桃花滩改为“陶寓滩”。

    雷池也是人才辈出地,如清代乾隆、嘉庆年间著名的收藏家、校勘家和著作家倪模,嘉庆四年考中进士,他弃官不做,他藏书近10万册,为当时安徽藏书之冠,他先后校勘经史诸书数十种,著述数十卷,《古今钱略》32卷是他以二十年精力搜罗研讨编成的。他生性忠厚,好义乐施,嘉庆十四年,望江发生特大水灾,他首创赈灾拯救灾民,又选择高地掩埋无人安葬的贫苦百姓200余棺。倪文蔚,咸丰年间钦点翰林院庶吉士,同治年间任湖北荆州知府,主持兴修“万城大堤”。那年望江遭遇水灾,他急得日夜不得安宁,一天傍晚在府前散步,见石旗夹折断,第二天便令人挖起更新,竟在石夹底座挖出几千两银子,于是把这几千两银子购买几万斛大米,用船运到望江分发给灾民。光绪年间曾任广东按察使、广西布政使、广西巡抚。

    雷港有“江湄沙谶”之称,也是古望江的十景之一,后港口被流沙淤塞垫高了河床,加之每年的江潮横流,带入的泥沙入池,年复一年,使雷池越积越厚,池水逐年减少,变为沼泽,而后由沼泽改为圩田和村庄。如今是金稻流黄,银棉飘白,楼房栉比,车辆如流。时空变换,几度沧桑,曾经名扬四海一千七百年的雷池,因“沙塞雷港口”引起的沧桑巨变,使古雷池成为今日的绿色芳洲。

◆望江五月初五赛龙船 / 雷池望江立群
 
    望江有着悠久的文化历史,在夏、商朝属于扬州地域,西周时属于舒国,春秋时前属于吴,后来属于越国,秦朝时属于九江郡,西汉时属于淮南国,东汉、三国、西晋时期均属于庐江郡。所以土著的望江人承袭的都是典型的吴文化。直到隋唐两宋历史的变迁,进入到元代,大面积的荒滩和湖洲不断涌现。来自鄱阳湖瓦屑坝的众多后来成为望江许多大姓的一世祖的出现,雷港、华阳等沿江沙洲及武昌湖环湖嘴头、高埠纷纷为那些来自楚地的移民占领,他们拓荒立业,在繁衍生息的同时,也将携带而来的太多的楚文化在这里与当地的吴文化发生撞击,相互影响,不断交融,构筑着身兼吴楚文化的望江文化特征。端午节龙舟赛便是典型的楚文化遗存。

    其实望江境内河湖星罗棋布,与长江一脉相通,是名符其实的水乡,土地肥沃,盛产鱼米,民风淳厚朴质。赛龙舟是端午节传统的风俗习惯,是群众过节不可缺少的余兴节目,代代沿袭,规模场面盛大热烈,已形成上千年的历史了。后因围湖造田,水利工程切断水道,加上这些年河边的居民围网和网箱养鱼,占用了整个河面,近年来水质污染严重,外来生物的不知名杂草繁殖特快,加速了环境破坏,端午节龙舟赛的地方也是越来越少了,如果按这样情况发展下去,端午节龙舟赛这个传统的风俗习惯留给后代的只能是文字与传说了。  

    唐代诗人张建封《竞渡歌》中描写到:“五月五天晴明,杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外,江上早闻齐和声。”“鼓声三下红旗开,两龙越出浮水来。棹影翰波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标相近,两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊,竿头彩虹挂霓晕。”就生动的描述了龙舟赛的激烈场面。龙舟赛是广大地区端午节时最重要的一项民族节日,也是一项重要的节日文体活动的重要内容。她有助于继承和发扬屈原的爱国精神,也生动体现了中华民族“龙的传人”那种同舟共济,生龙活虎,奋力拼搏,一往无前的英雄气概。

    据望江民间传说,爱国诗人屈原投于汨罗江的忌日原来不是五月五日,而是四月二十八,即龙船破水日。当时的人们闻讯后,都争先恐后划着船去打捞他。由于船上的人多。人们打捞心情迫切,把自带的打捞工具都当做桨来划,这就演变成有许多“桡子”的龙船。又由于许多船的争先恐怕一,就演变成今天的龙舟竞赛。屈原投江后,当天没有捞到了他的尸体,直到五月初五日才捞上来。人们为捞上屈原的尸体而欣喜,还燃鞭放炮。为了隆重纪念这一天,每年农历五月初五这一天,家家户户都要包粽子、蒸糕,并把粽子和糕投于江河之中,又开展龙舟竞赛,慢慢演变成了一个民俗节日。

    赛龙舟,关键是龙船。解放前望江湖泊众多,人们依水而居,多以渔业为生,所需龙船很多,建国后因围湖造田,垦出了大片耕地,原先的渔民务农为生,船只稀少,赛龙舟的水面场地也从浩瀚无边的湖泊中转移到内河里。

    按照流传下来的习惯,所用的龙船是通过“偷”而筹备的。这个“偷”字可大有讲究。端午节前数天,无船的地方到各地去暗地里察访,打探有适合参赛的情况后,便集合大批人去,半夜里偷偷抬回来。抬回来后绝不声张,到龙舟赛结束以后再敲锣打鼓放鞭炮送回去道谢。也有半途被发现的,发现了被偷船的主人并不生气,只是佯做不知。晚上再去偷回来,或是去偷邻村备赛的龙船,偷过来偷过去,斗智斗勇,倒也增添了一份淳朴意趣。

    每只船配上十六个到十八个选手,一个掌舵的舵手(艄公),一个敲锣鼓的。桨手选择身强力壮、手脚伶俐的青年小伙子,划头桨的叫“头桡”,划二桨的叫“分水”使力最大,压力最重,很少有人胜任的,能划二桨是很荣耀的事。掌舵的可大有名堂,有经验的舵手才能调动整只船的力量,使龙船省力、迅速。舵手往往是极有航船经验的中老年人。为了保证龙船行得快,便须减轻船的份量,敲锣鼓的多是小男孩,身体小,不占地方。随着锣鼓声缓促起伏,在舵手的指挥下,龙船方能桨桡齐飞,进退自如。

    随着时代的进步,男女地位的平等,也出现一些全是大姑娘小媳妇划的龙舟。令人耳目一新。姑娘们并不是想和威武有力的小伙子争个头等,她们只是想表明自己热爱生活的愿望,显示自己女性的自豪。

    五月五日,大约八、九点钟就锣鼓喧天,人们打着彩旗黄伞,迎(抬)着屈原的木雕像在沿水集镇巡视一圈,接着把他“请”到赛龙舟的场地,巡视参赛的龙舟。据说最多的一年赛口镇一个地方参赛的龙舟竟达220多条。

    龙舟比赛的彩头主要是猪头和红绫。这可能留有古代祭祀之风的痕迹。取胜的意义决不是彩头的诱惑,那只是一种荣誉,彩头一般是参赛各船集资购置的,也有人们自已捐献的,来源很多。

    每到端午节,大河两岸早早挤满了观看龙船竞赛的人。扶老携幼,熙熙攘攘,龙舟出发处地和终点更是观者云集,摩肩接踵,里里外外水泄不通。人挤人,热闹非凡。

    一声令下,便可见碧波荡漾的河中众舟竞发,多鼓喧天。刚开始各船齐头并进,你追我赶,赛程过半后便有落后的,临近终点,往往只余下几艘龙船较劲。紧要处锣鼓急密,舵手紧张快速地使动船舵,上下起落,众桨整齐划一极有节奏地划开水波,破浪向前。两岸喝彩声雷动,更激励舵手、桡手拼命争先,在众多的乡亲面前落后是很丢脸的事。紧张热烈的场面,使观看龙船比赛的人无不被那力量的音乐的图腾所感染,仿佛置身其中,为赛中的龙船船着力,恨不能跳到龙船上去帮一桨才好。冲刺的龙船把整个节日推向了高潮,一片喧闹到了无以复加的地步,人声鼎沸,欢呼不息,使得这个传统的民间节日欢乐撒向大河两岸的大地。

    鞭炮齐鸣之中,猪头被搬上得胜的龙船,桨手们披上红绫,在舒张有致的锣鼓声里让龙船缓缓地顺河流淌,所有的人都能感受到胜利的欢欣。赛龙船的活动在赛口地区颇有传统渊源,日渐兴盛,这无疑丰富了群众的娱乐生活,增添了节日的喜庆气氛。

◆漫话端午节之一 / 雷池望江立群

    端午节在我国民间传统很广,大约始于春秋战国时期,它与春节、中秋节并称中华三大节日。  
    端午亦称端五, “端”的意思和“初”相同,称“端五”也就如称“初五”;端五的“五”字又与“午”相通,按地支顺序推算,五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”,所以端五也叫“端阳”。五月五日,月、日都是五,故称重五,也称重午。
    此外,还有许多别称,如:夏节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节等。因别称之多,间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是如此,关于它的由来与传说很多,要主有四种:

    一、源于纪念屈原

    屈原,是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
    传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成棕子。
    以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗,以此来纪念爱国诗人屈原。

   二、源于纪念伍子胥

   春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

   三、源于纪念孝女曹娥

   东汉(公元23--220年),上虞人孝女曹娥,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
    孝女曹娥之墓在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。

   四、源于古越民族图腾祭

    近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙。其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族。

    但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。

◆漫话端午节之二 / 雷池望江立群

    过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯,由于地域广大,民族众多,加上许多故事传说,于是不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动渐已消失外,其余的已流传到邻近诸国。有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成为了国际性的体育赛事。

    食粽子:

    端午节吃粽子,是中国人民的传统习俗。粽子,又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久,花样繁多。
    据记载,早在春秋时期,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽。
    晋代,粽子被正式定为端午节食品。这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载:“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝时期,出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多。粽子还用作交往的礼品。
    到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚。
    元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩。
    一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子。

    赛龙舟:

    賽龙舟,是端午节的主要习俗。在民间相传是借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。

    其实,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏。

    悬钟馗像:

    钟馗捉鬼,是端午节习俗。在江淮地区,家家都悬钟馗像,用以镇宅驱邪。

    悬艾叶菖蒲:

    民谚说:“清明插柳,端午插艾”。在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门眉,悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花,制成人形或虎形,称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰,美丽芬芳,妇人争相佩戴,用以驱瘴。
   艾,又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气。中医学上以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材。
    菖蒲是多年生水生草本植物,它狭长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
    可见,古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”,人们在这一天洒扫庭院,挂艾枝,悬菖蒲。  
  
    饮雄黄酒:

    此习俗在长江流域地区的人家很盛行。洒雄黄水,饮雄黄酒,激浊除腐,杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。

    佩香囊:

    端午节小孩佩香囊,传说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑可爱。

◆走近陈氏宗祠 / 雷池望江立群

    陈氏宗祠,始建于清光绪十年(公元1884),也是渡江战役中国人民解放军第二野战军第四兵团司令部旧址,座落于安徽省望江县凉泉乡陈冲村(现凉泉村),离县城 22里,距长江北岸华阳河口渡点30余里。宗祠西临太阳山麓,四周有茂密丛林,利于屯兵养马,西南近泊湖(泊湖是渡江战士和船工们在芦荡深处练兵场所),湖泊经华阳河过吉水与长江沟通,东北濒武昌湖。

    祠堂门前是一口几亩地的大池塘,眺望远处是一片开阔的农田,祠堂属典型的清代建筑风格,门额上的“陈氏宗祠”四个灰白色行楷体字仍保存完好。祠堂门前的一对雄狮显现了昔日的气派,雄狮的双眼俯视着大门,更突出了祠堂的壮严肃穆。祠堂前后共三进,砖木结构,面积约500平方米。踏进大门,只见左右是厢房,正中是大堂,中间悬挂着“钦点陈树屏翰林院庶吉士光绪壬辰科”大匾。

    两边挂着几副对联,第一副是知白先生在民国三十六年为捐资倡修宗祠时的对联,上联:梁栋重新一木高掌成寝庙

    下联:规模仍旧万年巩固绍箕裘

    后一副是陈树屏在光绪三十三年重修宗祠时的对联,

    上联:入则孝出则悌守先王之道以待后学

    下联:诵其诗读其书发天下之士尚论古人

    这副牌匾和对联都与陈树屏有关。陈树屏(1862~1923)字建侯,号介庵,晚年号戒安,是望江凉泉乡陈家冲人。他少时聪敏,10岁能文,20岁以县试第一成绩补府学生,28岁(光绪十七年公元1891年)中举,29岁登进士,授翰林院庶吉士。学得学位之后,名扬当时,督办北洋军务李文忠聘陈为主讲,到光绪二十年散馆。

    1894年起,历任广西融县、湖北罗田县、随州知州,江夏知县,武昌知府等职。

    陈树屏为官清廉。在罗田县任职期内,人称之为“陈青天”,并编演《罗裙记》以颂其事迹。在政治上敢于破旧立新。倡行革除公署门签名目,家丁不许参与公事,责令书吏入堂内值日,禁止与家丁通话。文件、书信等官文来往均以击柝(打更的梆子)为号,在公堂外安排文员值班,代喊冤人书写状子,如状告人自带诉状,若诉状不符,则进行修改纠正。遇到人命案件,即便亲自前往实地勘察。从此,书差、讼师都无法徇私舞弊。他对囚犯采取感化、改造政策,创建“自新所”和“监狱工厂”,令犯人在狱中学习纺织等工艺,请教师为犯人讲课授艺,使囚犯刑满出狱后有一技之长,各有艺业,能自食其力,变为良民。并对轻罪犯人进行人性化管理,在年末时,让轻罪犯人交保后各自回家过年,令犯人趁回家之机向状告人道歉,以和解息事,否则过完年后,在规定的时间内归狱服刑。果然个个都在次年的规定时间内归狱,没有归狱的已在家自行调解,状告之人满意后也不再追诉。 

    光绪二十四年(1898)他被调至随州。随州与豫省相毗邻,幅员辽阔,常有盗匪出没,人们深受其害,也留下了大量的积案不能了结。陈得知情况,在到任前,只带着一个仆人住在城外的寺庙中,在随州进行微服私访达十多天。经过暗访得知有个教民王某与官吏中的两个文武署相勾结,杀人耕牛聚众赌博,竟无人敢问;另一个诉讼师爷姚某,家有两代举人,其弟是书院院长、随州的绅士,有很多门下,一贯勾结官府欺压百性、强夺民财,人们畏之如虎。他到任后,依法惩办,声震全州。前任知州留下百余起积案,他在三个月内处理完毕,深受民众的欢迎和崇敬。

    光绪二十五年(1899),陈调任江夏(今武昌县)知县。刚到任时,就遇到一件棘手大案:县狱有一囚犯,自称 “皇帝”,并常有“听朕回京发落”等语。当时光绪皇帝正被慈禧太后囚禁在瀛台,而外界又不知情,长时间里不见皇帝理朝,民间便有了“六龙微行之说”。人们听说武昌县狱里有一个皇帝,一时人心浮动,民谣四起:“武昌黑了天,皇帝坐了监”。因事关重大,陈树屏立即呈文上报湖广总督张之洞,张亲临审讯,囚犯供词隐约,张也不能断是何人,不敢轻率判决。陈树屏胆识过人,当机立断,先按“宗人府条例”杖责嫌犯八十,并“力指其谬”,结果假“皇帝”口供破绽百出,终于说出了实情:此人是山西平遥县人,名叫杨国麟,是一个异想天开之辈。年幼时就入宫演戏,因其长相酷似光绪皇帝,所以被人戏称为“假皇帝”。而那个“仆人”则确实是名太监,原来在宫廷守库房,与崇福很早就已相识。在宫廷时,因二人长期合谋偷盗宫中很多宝物,惟恐事情败露后性命难保,便一起逃出宫来。当他们知道光绪帝被秘密囚禁在瀛台的消息后,竟贼胆包天,敢冒天下之大不韪,假扮皇帝,四处行骗。真相大白后,陈立即将他处以极刑。审“皇帝”之说,便广为流传。

    他在江夏当知县时,张之洞在湖北担任督抚,谭继询担任抚军。张、谭二人素来不和。一天,陈树屏宴请张之洞、谭继询等人。在大家都有一些酒意时,座客里有人谈到长江江面宽窄问题。谭继询说江面宽是五里三分,而张之洞却故意说是七里三分。双方执不相让,争得面红耳赤,谁也不肯丢自己的面子,座间气氛立时尴尬。陈树屏见状,知道两位上司都在借题发挥,实为争强斗胜。为了缓和气氛,又不能得罪两位上司,于是灵机一动,未及两人开口,便从容不迫地拱拱手,言词谦虚地说:“其实两位说得都对,江面在水涨时宽到七里三分,而落潮时便是五里三分。张督抚是指涨潮而言,而谭抚军是指落潮而言的。”张、谭本来是信口胡说,由于争辩又下不了台阶,听了陈树屏这个有趣的圆场,自然无话可说。于是众人一起拍掌大笑,争论便不了了之。两位大员也都笑道:“好个乖巧的江夏知县。”

    光绪二十九年(1903)正月,陈卸江夏县事,被派赴日本考察政教新制,在日本考察的大半年时间里,极大地拓宽了陈树屏的视野。此时的日本利用与清朝签订《马关条约》所得的二亿两白银赔款,在全国普及全民教育,建起了先进的教育网络,形成了科教兴国的势头。不管到什么地方,校舍是当地最好的建筑,教师是令人艳羡尊重的职业,学生入学全部免费,几乎看不到失学儿童,弦诵之声遍及日本四岛。这一切都给他巨大震撼。他身在异国,想起了自己为官的地方,老百姓贫困潦倒饥寒交迫,一遇灾年,人们成群结队逃荒,饿殍遍野,儿童营养不良,愚昧无知。贫困导致教育落后,而教育落后的结果又使贫困加剧,形成了积贫积弱的恶性循环。这使他坚定了回国后兴办教育的打算。

    十月回国后,调任蕲州知州。知州不是知府,辖地仍是一个蕲春县。陈树屏在蕲州任期虽然很短,只有一年另十个月,但做了不少让州人称颂的好事。他惩治仗势欺压百姓的地方势力,灭洋教士威风;他还十分重视生产,关心人民生活,劝导乡民开荒生产,广种桑、麻、松、竹、果木等,使境内没有荒芜的土地和无业游民。

    当然,他最大的政绩是办学堂。一年之内创办师范学堂、实业学堂、高等小学堂各1所、模范初等小学堂5所、高等女子小学堂3所、初等小学堂60所。陈树屏办学的力量之大,在当时实为罕见,他办学的故事至今还在蕲春传诵。

    他亲自兼蕲州学正,也就是教育局长,并从省城武昌聘请教师来蕲州任教,从全州内的学人中选用校长、教员,以解决师资问题。在各学堂开设新学科(古学、经学、史学、算学)。他自己也常赴各学堂督导教学,每月对学生进行一次考试,并亲自阅卷,把自己的“养廉银”捐赠给各学堂做为考试奖励金,选派优秀学生出国留学。邻县学生都慕名而来求学。他尤其重视女子教育,为了选聘女子学堂的师资,多次下乡访贤,选用有一定才学的妇女吴文芳、陈静琴为学堂堂长。吴文芳在《八十自寿》诗中写道:

    北门女塾启先声,九十裙钗列队迎,

    误博虚名称女范,修金愧领望江陈。

    吴文芳以她的声望和才干,招来90名女学生,让那些女童解开廛脚,背着书包进了学堂。从此,女童的朗朗读书声,震憾了古城蕲州的沉闷,引来了许多路人的惊讶羡慕的目光。

    光绪三十年(1904)底,湖广总督张之洞正在湖广搞新政,大办教育。在蕲州办学堂政声远播的陈树屏被张之洞看上了,于是调陈入幕府从事学政。

    调离蕲州时,蕲州人以自己的方式感谢和回报陈树屏功德,自发筹资在麒麟山上建一个亭子纪念。麒麟山是蕲州城的制高点,现在的“麟阁江山”也是蕲春县八景之一,在这样一个名胜之地为陈树屏建纪念亭,足见当年的蕲州人对陈的诚意与敬意。并把纪念亭取名“望江亭”,因为陈树屏是安微望江人。还有一层意思是,在亭内可以望见滔滔东去的长江之水。蕲州名流廪生何九香为纪念亭题《望江亭前怀州守陈戒庵》诗一首:

    欢颜广厦天下事,遗爱成都八百桑;

    岁岁望江亭上望,人心东去比江长。

    他把陈树屏比作鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮。诸葛亮死后,给家人只留下八百株桑树。

    因陈树屏在湖广学政有功,于是官升一级,光绪三十二年(1906)八月调任武昌知府。不久,因母亲去世辞职回家奔丧,并仿效先人圣贤孝道,在母亲坟前建一书房,闭门谢客守棂读书一个多月。说明他崇尚忠、孝、义,这也是望江人讲孝道、讲义气所形成的淳朴民风。

    宣统元年(1909),他历任湖广督署参议、文案、军务处课长,兼湖北布政司和提督使司总务科长等职。授中议大夫三品衔。

    最为可贵的是,宣统二年(1910)十月九日,他在任督署参事、文案时,遇到清廷在武汉大肆搜捕、杀害革命党人,当天夜里对被捕的刘复基、彭楚藩、杨洪胜等人进行审判。湖广总督瑞澄命陈参加会审。在会审中,他提出“主宽缓,销毁党人名册,以安众心”,但瑞澄不听,因个人力量有限,最终刘、彭、杨三烈士还是被害了,经他的争取牟鸿勋等学生给予了缓刑。

     辛亥革命后,陈寓居上海,袁世凯多次委以官职,他都坚辞不就。晚年在上海致力兴办慈善事业。在家谈经、习字、写日记。民国12年(1923)农历十一月十三日卒于上海寓所。后人按照他本人的遗愿,于民国18年(1929)运棂回望江,葬于太阳山脉,面向东南方他的出生地陈氏冲,墓碑上书:清封中议大夫陈公戒安老大人墓,墓碑现仍然保存完好,可惜墓在2006年被人盗掘。

    陈树屏一生官职不到中丞,但官声颇佳,政绩甚丰,民碑极好,他的很多惩恶扬善事迹被人编成故事仍在民间广为流传,在明清两代几十位下至知县上至督扶的望江籍官吏中排名第一,实为望江孕育、滋养而成的巨子。在安庆状元府门前的碑林中,陈列着不少近代安庆籍名士碑刻墨迹,其中有一块碑刻落款为“望江介庵”,介庵就是陈树屏的号。而望江籍名士入碑林的也仅此一件。

    时隔几十多年后,  在1949年渡江战役前夕,一位姓陈的湖南湘乡人来到太阳山下,并恰恰住进陈树屏出生、成长的村子。此人便是著名大将陈赓。据《陈赓日记》记载:“4月20日16时后,乘车到凉泉铺东北之陈氏冲(陈氏祠堂)宿营。一连串的工作,深夜始息。”陈氏宗祠即成为中国人民解放军渡江战役的一个重要前沿指挥部,祠堂东厢是当年中国人民解放军第二野战军第四兵团司令部电话室,西厢为二野四兵团司令员兼政治委员陈赓的办公室,如今还保留着他当年休息的木床、用的马灯、蓑衣、草鞋和雨伞。并在房间的墙壁留诗一首,惜未能保留。陈赓司令员在这里召开军事会议,下传达作战部署,布置突破长江天堑事宜。

    在渡江战役前夕,陈赓及四兵团司令部选择在离华阳渡口30里的陈家冲宿营,除了战事上的考虑外,可能还有这个村子跟他的姓氏有关,正因陈赓的小住,使太阳山增添了极浓重的一笔。陈氏宗祠也因此留下了光辉不朽的一页,成为进行革命历史教育的课堂。被望江县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

◆看古镇吉水的思考 / 雷池望江立群
 
我县有着悠久历史的雷池文化,吉水古镇的建筑、人文、民俗、经济活动是雷池文化的一部分,是不可再生的人文资源和异常宝贵的旅游资源。为了引起全社会对古镇的保护意识,使更多的有志之士参与保护和开发利用古镇,近日对吉水古镇进行了实地调研。并对吉水古镇的保护与开发利用提出思考。

一、古镇的历史变迁
     
在县城南约1.5公里处,有一个近千年的历史古镇——吉水镇,是我县历史上八镇之一。它坐落在华阳河(古名杨溪河)北岸,而古镇的码头(旧名南关)对岸又是杨湾出水口(旧名计家套)。因水流湍急,故名“急水”。吉水古镇因历史久远,以商业繁华而闻名长江中下游,现在民间还盛传吉水当时有前街后街,“上有九姓渔户,下有八大芦商,中有盐旗典当”,并誉之为“小南京”。当地乡绅们为取吉祥之兆,把“急水”改为“吉水”。
      
追溯吉水的历史,自明朝开始到清朝最为繁盛。吉水地处古雷水与泊湖之间,西有龙官湖、泊湖等广大水域,经北港、响水口、三十六段,过吉水黄家渡由雷港口入江,这是一条最早的水道。后因沙塞雷港口,改由华阳出口入江,但都必须流经吉水。所以不论早期或近期,吉水都是水上交通重镇。黄梅、广济、太湖、宿松等县物资都必经此输进输出,不仅是船泊集中场所,也是商贾云集货物转运中心。长约一公里的古镇老街上店铺连绵、商贾如织,有“九典(当店)十三旗(盐店)”之称。鼎盛时期,商铺、作坊达200余家,居民超过1000人。明清时期,吉水古镇上设有巡检司、江防汛站,民国初年设厘金局,派驻水上警察,太湖、宿松两县还在此设立盐旗。吉水镇到了一九三六年,由于华阳河口建闸,内河船只不能直通长江,商贾船只随之锐减,吉水市场渐趋萧条,开始失去其集镇重心作用。到一九四九年,全镇还存有店铺87家。解放后,吉水镇划为一个行政村,隶属于县城关镇。现隶属华阳镇,于2006年7月成立社区,含原吉水居委会、西镇村、沿河村王祥队,总面积约1平方公里。现有居民500余户,5900人口。
       
岁月沧桑,时事变迁。吉水古镇的繁华已成为过眼云烟,喧闹只留在人们的记忆中,但老街青石尚存,古韵依旧。
      
二、古镇的存在价值
       
1、历史文化价值 
       
吉水早年兴盛,除便捷的水上运输网络促进商业发展外,人文之盛也是促进古镇发展原因之一。集镇以宋姓人口最多,曾有“宋半街”之称。名人宋子昌,出身进士,据传还做过清帝光绪(载湉)师傅。并授有“青天主政”四字褒扬。周庸,于清朝任过广西招平县知事,离任时县民赠有“德爱甘棠”匾幅。宋伯庸、方祥徵,于清末民初任过县长,亦颇清廉。宋梓臣,于民国初任过安徽省警务处处长和全椒、五和县长,解放后,任职省文史馆。宋绍廉,是吉水名师,育才卓树教绩。宋亮钦,于一九二八年,首创望江“民众教育馆”,馆绩评为全省第二。宋又徵,在解放前后,致力于教育工作数十年。诲人不倦,桃李盈门,在本县教育界颇负重望。最令望江人引以自豪的是何氏家族,何姓在吉水虽人数不多,但人才辈出。先有何俊,字亦民,出身翰林院庶吉士,任过江苏布政使司布政使。其子芷舫,任过盐运使,汉黄得道监督江汉关。其孙何声灏,亦出身翰林院庶吉士。近代何氏家族的名人还有国民党一大代表,著名的政治活动家何世桢,上海持志大学创建人、作家、翻译有何世枚,当代中国科学院院士,理论物理学家何祚庥,由于他在自然科学、社会科学两方面均取得骄人的成就,被誉为“两栖院士。何祚芝,现在国家妇联工作。祖孙几代对古镇均有不少贡献,至今乡里仍多称道。
      
吉水也是革命历史教育胜地,1949年4月21日渡江战役,华阳渡点由陈赓、秦基伟统一指挥的二野四兵团十五军第四十四师、第四十五师首批400余只战船,从泊湖划到吉水,渡江战士从吉水令安庙(今轧花厂门前)上船,傍晚悄悄的从华阳河进入长江,于23时冒着敌人的炮火,从香口抢滩登陆,突破了长江天堑,为望江留下了光辉不朽的一页。       
    
2、旅游价值
     
随着现代的旅游事业发展,旅游内容从以自然风光旅游为主,发展到与风俗民情旅游并重。走进生活、回归自然已成为近年来旅游的热点。特别是水乡、小河流水、人家,这种独特的风情以及从中透出的浓浓的文化底蕴和温情的人性关怀,深深吸引了大批游客。旅游业的发展,可以同时带动地方的风味小吃、手工艺品的再次兴起。
      
吉水不仅有着古建筑和传统的街区,地方的手工艺品、民间挑花也是享有盛名,地方小吃特别是水产品更具特色。
      
从县城到吉水,传说以前是一片沼泽,叫鸭湖、蟹子湖、羊毛湖、枇杷湖,由于来往行人不便,在明朝万历年间,县令方懋德自捐俸薪,并约请乡绅谢国典、胡尚濂等人,发动民众捐资兴筑了吉水到县城之间的长堤,名叫“方公堤”,当时堤面用石板铺成,宽约一米,堤两旁栽有柳树,有“小雨不撑伞,夏天当遮阳”之称,景色十分秀丽,是古望江十景之一。人们给她取了个富有诗意的名字——春堤荫柳。在春堤荫柳旁有一处卧冰池,出自于中国古代“二十四孝”之——王祥卧冰典故,传说在一年的数九寒天,王祥继母得病想吃鲜鱼,在四处买不着的情况下,王祥用暖乎乎的身子把吉水河的厚冰化开一个窟窿,跃出一对鲤鱼,继母吃过鲤鱼后病很快痊愈。从此,王祥的孝名益著,人们称他卧冰处为卧冰池,立“王祥卧冰碑”,刻有“真念格天,万古王祥”八个大字。
      
在卧冰池对面,就是传说中的望江唐代有名县令麴信陵舍身斩孽龙的典故“九龙潭”。
      
三、古镇开发利用存在的问题
     
从现在的情况看,能够将有限的古镇风貌保存至今,已实属不易,但当地居民对古建筑保护和传统街区的历史文化价值认识不足,致使不少古建筑被拆毁,使古镇正在丧失原先的特色。
      
存在的主要问题
      
1.古镇的个性和风貌急剧衰减。原貌遭受到损害,许多很有价值的木结构古建筑已年久失修倒塌。
       
2.古镇保护与居民建设矛盾突出。人为破坏情况严重,有些居民在建设过程中,为了修路或修建新住宅而拆掉了旧建筑,造成古建筑伤筋动骨,面目全非,兴建的现代的建筑,与古镇不相协调,有着代表性的石条街也在逐步消失。
      
3.古镇所处的生态环境恶化。长河本来是古镇不可缺少的灵气和风景,但现在两岸是杂草丛生,污物堆聚,环境卫生差,河岸污染严重,造成河水水质下降,河面上漂浮着大量的外来不知名水草,覆盖了整个河面,加上这些年河边的居民围网和网箱养鱼,占用了整个河面,加速了环境破坏。
      
4.通往古镇的交通干道路况不是很好。虽然是柏油路面,但路面较窄,道路两旁住户门前管理较乱,环境较差,影响游览和开发利用。
       
5. 缺少对古镇的规划与保护。目前在长江南岸象这样的古镇已为数不多,但人们对古镇文化内涵和特色魅力认识不足,对古镇的文化生态和旅游业发展的价值缺乏认识,所以没有对古镇进行有效的规划与保护。
       
四、对古镇的保护与开发利用的建议
     
随着旅游的不断升温,越来越多的地方把开发旅游资源作为经济的增长点,文化遗产旅游更是成为热中之热。旅游业的发展也可以提升区域品位,带动经济的发展。为了更好的开发和利用吉水古镇,特提出如下意见和建议:
      
1、做好古镇开发与保护的规划。古镇开发与保护,目的是要为当地经济发展注入新的活力,要让衰老的古镇在新时代能真正“活”起来,这就需要对古镇的功能进行重新设计包装。华阳河是吉水古镇的灵魂,规划定位应突显 “千年古镇,生态水乡”,只有这样才能打出临水古镇自己的特色牌子。
      
2、对古街区实行禁建。对古街、古巷、古建筑等进行保护,对少数危房的修缮,应按照“修旧如旧”的原则进行一定修复,对沿河建筑物和构筑物的修缮,严格控制新建筑物的高度、体量、形式等,这一切都是为突出千年古镇的文化内涵。达到利用和再现历史遗存风貌的目的。对何氏宗祠等一些有影响的古建筑做为保护重点。整治历史环境,以延续、恢复清朝历史风貌。
       
3、在突出千年古镇的主题特色外,还应增加两大区域。生态旅游区和接待服务区,接待服务区放在古街区与新区之间,应设立宽广的停车场地,并配套相应的服务设施。生态旅游区突出游客的参与和娱乐。最大限度地挖掘水资源,依托华阳河,在河边设置亲水步行道、平台、临水建筑,恢复旧时以柳多河下溪水清清,岸边绿柳依依,暮春时节絮飞如雪的胜景,临河将设有埠头,放置小木舟,供游人游划,让人体验水乡泛舟的同时观赏两岸风光。在入口处恢复“王祥卧冰”、“九龙潭”典故旅游,沿线建立生态农业示范区,开挖鱼塘,放养莲藕,供人垂钓,感受农家乐趣。同时恢复一些传统老店及作坊,形成传统风情古街,沿河复建部分中式茶馆,乡村土菜馆,酒吧等,在河边围网放养活水产品,供游人随点随做的望江特色水产饮食,形成独特的饮食文化区。在展示古镇过去的生活、商贸活动的场景、延续原有的市井文化的同时,让人能够体会到原汁原味的古镇韵味。
          
4. 政府应注入一定的资金,做为对古镇的开发的投入。单靠吉水镇的力量对古镇实施保护,进行开发和利用,力量太薄弱,是不现实和不可能的。吉水镇在做好保护与开发规划的同时,申请对口的项目,采取多方筹资渠道,争取多方面的支持。或者将规划方案做好通过招商引资办法进行开发。
       
5、加强舆论宣传,提高保护古镇意识。要通过舆论宣传,使居民认识到,保护和利用好古镇是大县城建设的重要途径;是改善百姓生活居住条件的必然选择;是发展旅游经济,带动相关产业的一个龙头。让古镇的居民自发地呵护好自己的家园。要通过各种媒体途径,宣传古镇的历史文化,扩大社会影响和吸引力,形成共识,使人们都来共同关心、爱护古镇,开发利用古镇,到古镇来观光旅游。

◆三生石 / 雷池望江立群

    传说中有一条必归路叫黄泉路,路尽头有一条河叫忘川河,河旁有个台叫望乡台,台下有一座桥叫奈何桥,桥边有一块石叫三生石,三生石旁边有一个老婆婆在煮孟婆汤。

    传说中我们都要走过黄泉路,在望乡台上看最后一眼人间,喝一杯忘川水煮的孟婆汤再走过奈何桥。于是 情意绵绵之乐,生死茫茫之苦,今生牽掛之人,今生痛恨之人,來生都形同陌路,视同不见。

    只不过是一碗汤啊,便抵过了千爱万恋……

    可是又传说,喝汤之前,我们会把心中最深的承诺都刻在三生石上,这样冥冥中就会有种安排,这种安排就叫“缘”。

    于是我们就会有从未做过但是却似曾经历的事,就会有从未见过却似曾相识的人。

    于是便有了十年渡,百年枕,千年缘。

    三生石,刻三生。前生的夙愿,今生的情缘,来生的牵绊,都刻在三生石上面。

    所以一切都是注定好的,当每个人在天界和人间界轮回的时候,三生石上已经刻下了他的前世、今生和来世。一生二,二生三,三生万物。于是今世轮回里的归人, 饮尽了孟婆汤,踏过了奈何桥,于平平静静中转眸,却于生生世世间追寻,追寻自己在三生石上的承诺。

    三生石,生生缘,不要说三生太长,三生其实也在转瞬时。前生后世,轮来往回,谁在石上刻下你的名字,你又将谁的名字刻在石上面?前生是谁凝结了谁的牵挂?今生是谁触动了谁的心痛?来生又是谁沾湿了谁的面容? 

    当三生已过,来生,你还会在吗?可还记得前生的约定?可还记得我前生的容颜?

    三生石上望三生,前尘往事可有痕?

    曾是山盟海誓人,生生相望不相见。

    世事随缘缘何在,万象有恨恨无边。

    明月清风还依旧,落花流水各自怜。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    投稿邮箱1:okpcx@163.com  投稿邮箱2:lcfw8888@163.com  短信手机:13485881066

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