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◆关于“雷池”研究相关论文(2) / 雷池龙 整理 (31篇)

发表日期:2014年7月17日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 5282 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆雷池故里 望江的“三孝”/ 雷池赋姑

    在望江县城小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

    在中国古代二十四孝史中,有“王祥卧冰”、“孟仲哭竹”、“仲源泣墓”三孝发生在望江。孟宗为三国吴人,时任雷池渔官。他的母亲最爱吃竹笋,一年冬至,母亲卧病在床,想吃竹笋,但因季节原因,竹笋未出。孟宗进入竹林难受大哭,竹笋竟奇迹般破土而出。徐仲源为唐代人,他的祖父曾任望江令,他的母亲生平最怕电闪雷鸣。每至雷雨交加时,徐仲源都会伏下身子为母亲掩住双耳。后来母亲去世,仲源孝心不改,每逢雷雨天气,就会跪到母亲墓前,用身体护住坟墓,并口念“仲源在斯,仲源在斯”。王祥是晋代人,母亲朱氏病中想吃鲜鱼,时逢天寒地冻,王祥便跑到城南一里许的一个池塘,解衣卧冰,用自己的体温融化坚冰。突然双鲤跃出,王祥由此满足了母亲病中的愿望,一时传为佳话。

◆卧冰求鲤发生在雷池故里 / 雷池赋姑

    王祥卧冰一般指卧冰求鲤。

    卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》,讲述晋人王祥冬天为继母捕鱼的事情,被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事,元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。

典故出处

搜神记《搜神记》卷十一

    王祥字休征,琅邪人。性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之。由是失爱于父,每使扫除牛下。父母有疾,衣不解带。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣,将剖冰求之。冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀炙,复有黄雀数十入其幕,复以供母。乡里惊叹,以为孝感所致。

晋书《晋书》卷三十三 列传第三

    王祥,字休徵,琅邪临沂人,汉谏议大夫吉之后也。祖仁,青州刺史。父融,公府辟不就。

    祥性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之,由是失爱于父。每使扫除牛下,祥愈恭谨。父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀灸,复有黄雀数十飞入其幕,复以供母。乡里惊叹,以为孝感所致焉。有丹柰结实,母命守之,每风雨,祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。

二十四孝  卧冰求鲤

    元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,成为宣扬孝道的通俗读物,其中“卧冰求鲤[3] ”故事中的主人王祥被列为24孝子之一,足以证明该故事从元代起就传讲至今。

    孝感动天戏彩娱亲鹿乳奉亲百里负米
    啮指心痛单衣顺母亲尝汤药拾椹供亲
    埋儿奉母卖身葬父刻木事亲涌泉跃鲤
    怀桔遗亲扇枕温衾行佣供母闻雷泣墓
    哭竹生笋卧冰求鲤扼虎救父恣蚊饱血
    尝粪心忧乳姑不怠亲涤溺器弃官寻母

    王祥,晋朝琅琊(今山东临沂)人,性至孝。

卧冰求鲤

    其母早亡,继母朱氏,生子王览。朱氏偏爱亲生儿子,常令王祥干重活、吃糙饭。但王祥对父母孝敬,从不懈怠。父母生病,王祥衣不解带,日夜照顾,汤药必先尝后进。继母要吃鲜鱼,天寒冰冻,无处购买。王祥冒着凛冽寒风,在河上脱衣卧冰,冰被暖化了,冰下竟跃出两条鲤鱼,他高兴地拿回家孝敬继母。这件事,深深地感动了继母。继母死后,王祥悲痛,依礼安葬。王祥对其弟王览,十分爱护,王览对兄长特别尊敬,兄友弟恭,远近闻名,时人把他们的居处称作“孝悌里”。临沂“孝悌里”至今犹存。

    孝梯里中颂王祥
    卧冰求鲤传四方
    一片孝心感继母
    王览效法敬兄长

典故释义

卧冰求鲤

    早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之。由是失爱于父,每使扫除牛下。父母有疾,衣不解带。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣,将剖冰求之。冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀炙,复有黄雀数十入其幕,复以供母。乡里惊叹,以为孝感所致。

    晋朝的王祥,早年丧母,继母朱氏并不慈爱,常在其父面前数说王祥的是非,因而失去父亲之疼爱,总是让他打扫牛棚。一年冬天,继母朱氏生病想吃鲤鱼,但因天寒河水冰冻,无法捕捉,王祥便赤身卧于冰上,忽然间冰化开,从裂缝处跃出两尾鲤鱼,王祥喜极,持归供奉继母。从此,继母像变了一个人,对王祥非常好,王祥又去捉了几只黄雀让继母吃,继母病也好了。他的举动,在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰:继母人间有,王祥天下无;至今河水上,留得卧冰模。

字字落实

    至:极,很。
    慈:慈爱
    谮:说坏话诬陷别人
    牛下:指牛棚
    炙:烤(肉);烤的肉
    幕:帐幕。盖朱氏“求生鱼”“思黄雀炙”是乃病中不思食,故有此非常要求,又因王祥之至孝,故有“卧冰求鲤”

主人公

    王祥(184-268),字休征,琅琊临沂人,西晋大臣。王祥因孝名和功绩被加官晋爵,王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。寿终八十四岁,其孝名为历代所传唱。
 
典故扩写

卧冰求鲤扩写

北风呼啸,寒风凛冽。王祥背着一大捆干柴,顶着大风,好不容易从山里打柴回到家里。他就觉得头疼发热,全身无力。刚一到家,他就异常难受地躺下了。
刚过片刻,继母走进房内。“王祥,起来,快去给我和你父亲把炕烧热!”
“我……”
还没有等王祥把话说完,继母就大喊起来:“懒猪,还不快点起来干活!”
王祥只好强打着精神起了床,按继母说得去做。
这时,父亲回来了。继母立刻在王祥父亲面前谗言道:“夫君,祥今不知怎么回事,异常懒惰。方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。真是岂有此理!”
父亲一听,立刻大发雷霆。他立即叫来了王祥,不问三七二十一就训斥道:“祥儿,今日你不干完活就睡懒觉。到底为何?”
“父亲,今日我……”王祥有口难言。平时,自己受再大的委屈,也从不顶父亲。
“以后不可这样,下不为例!”
王祥委屈地退了出去。
不久,继母感到心口忧闷,很不舒服。父亲叫来郎中,给继母号了脉。郎中开了药方,声称要治好这种病,只能喝鲤鱼汤才有会见效。可是,到哪去买鲤鱼呢?这个寒冷的季节,市场上根本就没有买鲤鱼的。怎么办?大家为此都在发愁。这时,王祥二话没说,自己便独自一人向村外那条河流走去。
“王祥,你到哪去?”父亲问道。
“我去村外那河上。”
“大冬天那里封冰,你去那里干什么?”
“父亲,你别管了!”
“那孩子肯定又是去那里玩了。你看看,要这孩子有啥用?这么多年,我看是白养了。我如今重病在身,他竟然跑出去玩,真是不孝之子!”继母说。
王祥来到河上,只见河面结了一层厚厚的冰。这时,王祥脱掉了上衣,躺在了冰上。王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。王祥敲开冰,只见冰下有好多鲤鱼。他不顾天气的寒冷,伸手就抓到了两条鲤鱼。
他高兴地把鱼带回了家。
“爸爸,有了,有鱼了,有鱼了!”
“哪来的?”父亲感到莫名其妙。
王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。王祥的父亲和继母颇受感动,尤其是那继母,她羞愧不已,拉着王祥,羞怯地说道:“祥儿,你真是个好孩子,以前为母错怪你了,以后我再也不会嫌弃你了。”
父亲也说道:“祥儿为人善良,宽厚待人,真令人钦佩!这下,你亲生母亲可以在九泉之下安息了。”
一时间,三人欢乐地相拥在一起,脸上绽放出了灿烂的笑容。

◆王祥卧冰 / 刘庆宝 (非雷池故里)

    文章来源:大纵湖传说
 
    在大纵湖龙兴寺东边有一片芦苇滩,滩上有一口大水塘,三九严寒,大地冰封,而塘中却有一人模却不结冰。据说,这就是王祥卧冰求鱼救母的地方。
 
    王祥的父母在东晋城外的河道里打渔为生,在王祥出生的那年,水枯湖干,难有捕获,日子艰难。一天,一网下去,打上了一条红鲤鱼,足有三斤重,他父亲惊喜不已,忙拎进城里卖了钱。不知怎的,当天夜里,他父亲的背上冒了个拳头般大小的毒瘤,疼痛难捱,第二天进城找了郎中治疗。谁知天黑回家,一脚还没跨上船,天上掉下个大火球,不偏不歪砸在他家的船头上,船身侧翻,船篷着火,父母双双葬送性命。当时年幼的王祥正躺在木桶里,船身倾翻的一霎那,木桶滑下河,跟浪飘流,第二天被河边一位五十多岁的老大娘捡着,带回家抚养。
 
    王母是个积善行德之人,丈夫英年早逝,身边无儿无女,捡到到王祥如捡到个大元宝。白天下地种菜卖钱维持生活;晚上给王祥讲古代行善孝顺的故事,从小教诲王祥为人处事、积德行善。王祥生性至孝,又聪明伶俐,十分讨人喜爱。八、九岁就随母亲下地干活,十二、三岁就挑起了全家生活的担子,翻地、播种、追肥、捉虫,把个菜地侍弄得条条正正,四季常青。不论酷暑还是严寒,每天天不亮就一担蔬菜进城,临了还买些好吃的给母亲补身子,日子虽清苦,母子相依,倒也其乐融融。
 
    这年冬天,不知怎么的,王母全身水肿,卧床不起。为了医治母亲的病,王祥东奔西跑,四处求医买药,却不见效,他毫不愁烦,而是侍奉更加殷勤。一天,他访得西荡沙沟镇有个老中医专治水肿,撑船滑冰到沙沟镇,把老中医请来为母亲诊治。
 
    老中医把过脉,看过舌苔,说:“老太太外伤饮食,内患郁积,我有一秘方可一试,也许奏效:取一条活鲤鱼,用米汁以文火烹之,汁浓鱼熟,喝汤食肉,方可病愈。”说了又摇摇头,“寒冬腊月,河沟冰冻,恐难买到活鲤鱼,。”送走老中医,王祥发了愁,为给母亲治病,已花光了积蓄,连家里的值钱的的东西都变钱买药了,只剩下两间四面通风、八方透光的茅草房子了,到那儿去弄钱买鲤鱼呢?母亲含辛茹苦把自己抚养成人,恩重如山,终身难报,现在母亲病了却无钱为老人家治疗,这是天大的不孝啊。他心一酸,泪水就流了出来,他捞起衣角擦泪水时,突然有了主意,他脱下身上的衣裳,直奔城里的当铺而去。
 
    当铺帐房接过王祥的衣裳一看,随手又扔了出来,不值钱!他苦苦地哀求,随便给多少,只要能给母亲买条鲤鱼就行。帐房先生冷冷一笑:“这个鬼天气,有钱也甭想买到活鲤鱼”,说着,“砰”的一声,关起了窗口。王祥无奈地盯了一眼当铺,转身回家,走到城门外的芦苇荡边,再也走不动。
 
    夜幕降临,月光下,芦苇荡中银光闪闪,他猛然想起,芦苇丛中有口大水塘,年幼时常与其他孩童搅浑塘水,迫使鱼儿把头伸出水面呼吸氧气,伸出双手一合,就能捉到刀鱼和鲤鱼,若是把塘里的冰砸开,说不定就有什么办法取到鱼。想到这里,他浑身来了劲,奔回家拿来榔头,抡起双臂,“咚咚咚”的砸起来,可是,天寒地冻,冰层太厚,砸得大汗淋淋,也只砸出个小白点。
 
    他沮丧之极,榔头一扔,躺在塘边的草丛上,心里一阵阵地疼痛。过了一会儿,他觉得身下潮湿湿的,伸手一摸,水,原来是自己身体的热气捂融了冰冻,他一激灵,急忙扯掉身上的衣裳,仰面躺在塘中心的冰冻上。天上北风呼啸,身下冰冻刺骨,王祥的身体由白变红,由红变紫,浑身筛糠,牙齿打架,发出一声声的呻吟。
 
    突然,他身下的冰层“轰”的一声,他不由自主地来了个鲤鱼打挺,扭头一看,冰层出现了一个与他身体大小一样的洞,头是头脚是脚,他感到好奇。就在这时,一条红鲤鱼从洞里腾空而起,落在冰上,通身红艳艳的,足有三斤重。他一把抱起往家跑,心想,这下母亲有救了。
 
    王母不让伤害红鲤鱼,叫王祥把鱼放回去。王祥不依,好不容易有了治病良药,怎可得而复失?王母生气了说“你伤了鱼,我就不想活了。”王祥无奈,只好把红鲤鱼送回水塘里。
 
    说也奇怪,王母虽没喝鱼汤食鱼肉,身子却一天天好起来,过了新年竟能下床走动,调养数月,康复如初,
 
    母亲病愈让王祥欣喜不已,乡邻们说是王祥的孝心感动了上天。
 
    有诗为证:

    人间继母有,天下王祥无。

    至今湖荡里,人模依然存。
 
    据传,王祥官至太保,字休征。亨年八十八岁,无疾而终。
 
    2004年大纵湖风景区建设时,将这片芦荡挖成了湖,叫“求鲤湖”,供游人观赏,以彰中华民族传统的孝德。

◆王祥卧冰求鲤的故事 / 千岛三郎

   (位于江西省抚州市临川区孝桥镇孝义桥头的王祥卧冰求鲤雕塑)

   (记录王祥卧冰求鲤故事的老书)

   (王祥卧冰求鲤图)

    在中国传统文化中的《二十四孝图》,列举了自远古时期五帝之一的虞舜至北宋文学家、书法家黄庭坚等二十四位至孝之人。他们之中,既有君王又有官吏,既有名人也有百姓,《卧冰求鲤》的王祥,就是一个普普通通的老百姓。

    王祥,字休征,晋代临川县(今抚州市临川区)人。他早年丧母,一直由后娘朱氏抚育成人。后母朱氏不慈,对王祥十分刻薄,但王祥感激她的养育之恩,任凭后娘在父亲面前搬弄是非,对后娘仍然十分孝顺,有一天,王祥的后母染上了重病,全身浮肿,卧床不起。为了给后娘治病,王祥与父亲四处求医,然而后娘的身体却始终未见好转。到了冬季,后娘病情日趋严重。

    王祥听说外地有一位身怀绝技的老中医,就设法把他请到家里为后娘治病。老中医诊过后对王祥说:“你老娘外伤饮食,内患郁积,用药治疗效果不是很佳,但有一祖传秘方可以一试。只需用鲜活鲤鱼,加米醋,用文火烹出浓汁后,喝汤食肉即可。”王祥听后先是一喜,喜的是这些并非难求的名贵药材;后是一愁,愁的是这数九寒天,河面已结冰,哪里有鲜活的鲤鱼呢?

    王祥独自郁闷地来到屋后的池塘边,望着结着厚厚冰的池塘发呆,突然一个大胆的念头在脑海中闪现:何不用身子把冰融化,这不就可以捉到鲤鱼了吗?想到这里,王祥脱掉棉袄,光着膀子仰卧在冰面上……渐渐地,冰面开始融化。突然,王祥感到背上被什么东西咬了一下,他赶忙翻身一旁,奇迹出现了——一条三尺长的大鲤鱼从水中跃出跌落冰面,接着又是一条跃出。人们说,这是王祥的大孝感动上苍所至。王祥来不及细想,抱住鲤鱼赶紧回家。

    说来也神,后娘吃了米醋鲤鱼后病情真的逐渐好了起来。王祥卧冰求鲤的故事就这样被传开了,并收录在《二十四孝图》中。

    朝廷得知王祥大孝事迹后,重用王祥。晋武帝时王祥官拜太保,进爵为公,许以不朝之特权。后王祥寿终九十四岁。

    百姓追慕王祥的孝义,就在王祥家附近修建孝义寺,寺内有王祥塑像,寺旁有孝义桥。宋代诗人张征曾留诗一首于寺中:“城东孝义寺,仍说卧冰池,虽膺犹堪训,前贤况可师。香销春殿冷,楼压暮钟嘶。未俗逾偷薄,哀怀欲涕氵夷。”

    当年的孝义桥,如今临川区是孝桥镇所在地,孝义寺早已毁,但孝义桥经清宣统元年重修后仍然保存至今。

◆王祥卧冰求鲤 / 雷池赋姑

    历史故事——王祥卧冰求鲤,最早见书于干宝的《搜神记》,后来王祥因孝名和功绩被加官晋爵,王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。寿终八十四岁,被收录到《二十四孝图》,其孝名为历代所传唱。

    王祥,字休征,晋朝时期的琅琊人。在他还是个儿童时母亲就去世了,他父亲又娶了一房——朱氏。但这个后妈不喜欢王祥,对他也很刻薄,经常在老公面前说他的坏话。这样,王祥的父亲就不再疼爱他了爱。一次,寒冬时节,滴水成冰,后母生病了,她提出要吃新鲜的鱼。当时来到江边,看着厚厚的冰层心想无论如何也要弄到活鱼,于是他就脱下衣服,卧在冰层上准备把冰暖化捕鱼。厚厚的冰层忽然断开,并且还有双鲤跃出。王祥带着两条鲤鱼,回家供养后母去了,朱氏吃到鱼后病马上就好了。

    后来,后母又提出要吃黄雀肉,这的确很难做到,但是突然间许多黄雀自动飞到王祥的帐篷中,王祥又完成了后母一个心愿。但是后母还是到处难为王祥,他们家里有一棵李子树,果实快熟的时候,后母要王祥看守,不能让一颗果实掉到地上。因此遇到刮风下雨之时,王祥就会奔向果树,抱着果树哭泣,哀求果实不要掉落下来。

    后来王祥有一个同父异母的弟弟名叫王览,是朱氏亲生的,在王览四岁时,看见母亲用鞭子鞭抽打他哥哥,哭着抱住王祥不让母亲打他,并对她母亲说“要打连我也一块打吧”。等到长大以后,哥俩都娶了媳妇,朱氏虐待王祥的妻子的时候,王览的妻子也同样保护嫂嫂。渐渐的,王祥在当地有了声誉,朱氏更加厌恶他,于是想用毒酒杀害王祥。王览知道了这件事情,就要先喝这毒酒,王祥极力争夺,不让弟弟喝。朱氏恐怕自己亲生的儿子王览喝到毒酒,急忙把毒酒倒掉。

    从此以后,每次饮食,王览必定自己先尝一下,坐卧必与其兄在一起。王祥的后母终于被感动,终至羞愧自己的行为,最后把王祥当成自己亲生的儿子。

◆千古误传孝子王祥卧冰求鱼真相是什么?/ 吴仙花
   
    王祥卧冰是中国古代非常有名的故事,故事中的王祥是一个大孝子,后人把王祥和其他的一些人的故事编辑在一起,称作《二十四孝》。但是这个故事的真实性非常值得怀疑。

    王祥卧冰是中国古代非常有名的故事,故事中的王祥是一个大孝子,后人把王祥和其他的一些人的故事编辑在一起,称作《二十四孝》。
  
  但是这个故事的真实性非常值得怀疑。
  
  事情出自《晋书》。说王祥的父亲王融,娶了高平的一个薛姓女子,然后生了王祥。可是在王祥很小的时候,母亲薛氏就死去了,于是王融二婚,娶了一位庐江地区的朱氏。这位姓朱的女子,本来对王祥也勉强过得去,可是没一两年,朱氏生了自己的儿子王览,自然王祥就靠边站了。
  
  朱氏对王祥很不好,经常刁难王祥,指挥王祥干这干那。王祥没有怨言,默默的做着。有时候连同父异母的弟弟王览都看不下去母亲折磨哥哥,总是和王祥一起做事情。可是朱氏看到亲生儿子都对自己有意见,就更加生气,加倍的惩罚王祥。后来,王祥终于长大结婚了,可是成家之后,升格成婆婆的朱氏对王祥的老婆也横挑鼻子竖挑眼,隔三差五的找茬。弟弟王览的老婆也看不下去,经常帮着苦命的嫂嫂。
  
  于是,全家的坏人就只有朱氏了。朱氏很郁闷,说,要想获得自己的原谅也可以,但是自己想吃鱼,如果现在能够抓到一条新鲜的江里的鱼,就原谅王祥。
  
  王祥很高兴,于是跑到河边,“祥解衣将剖冰求之”,然后再抓鱼,没想到冰破之处,两条鱼自己跑了出来。
  
  于是,后人就发挥,说是王祥脱光了衣服,裸体着趴在冰上,冰融化了,感动了上天,鱼都自己跳到王祥手上了。这样的王祥,还不是大孝子吗?
  
  其实,几百年来,人们的理解是故意歪曲了晋书的本意。原书中的解衣,并非是完全脱下衣服,而是古人在冬天的时候都穿着厚重的棉袄,要想砸开江上厚厚的冰,穿着棉袄非常不方便。王祥是脱下了棉袄,然后砸开冰,不可能是脱光了身体用身体焐化了冰。至于那两条鱼,可能是冰层忽然破裂,光线忽然变强,鱼一时觉得奇怪,就跃起来悄悄。当然更大的可能是意外,是绝不可能因为什么王祥的孝顺感动了鱼,鱼主动献身什么的。
  
  其实,在《初学记三引师觉孝子传》曰:“王祥少有德行,失母,后母憎而谮之,祥孝弥谨。盛寒河冰,网罟不施,母欲得生鱼。祥解褐扣冰求之,忽冰少开,有双鲤出游,祥垂纶获之而归。人谓之至孝所致也。在这段文字中,就明确交代了。王祥是考虑到大冬天的,在河里抓鱼用网不好抓,于是解开棉衣砸破冰,然后把鱼线放到冰窟窿里,在这时候鱼上钩了。这样的解释才符合常理。
  
  据说,王祥还有许多孝行。比如,当后妈朱氏想要吃黄雀的时候,王祥刚想着黄雀多难抓啊,就看到几十只黄雀主动飞到了他的网中。又说,王祥家里面种了一棵李子树,接了一树的李子。后母朱氏经常让王祥好好看着李树,别让小孩啊,鸟雀啊,偷吃掉。有一天忽然刮起了大风,王祥看着李子树摇来摇去,李子掉了一地,担心被朱氏责打,急的抱着树大哭。朱氏看了之后也不禁惭愧。可是朱氏还不放过王祥,知道王祥在哪个房间睡觉后,晚上偷偷进入房间几刀想砍死王祥。可是,刚巧王祥出去小解,回来的时候看到被子被砍破了,知道后妈根本不想放过自己。于是王祥主动到朱氏面前请求一死。朱氏看到自己这么刁难王祥,杀害王祥,王祥都对自己没有怨言,渐渐的也就原谅了王祥。

◆王祥卧冰与王戎死孝

    祥①性至孝。早丧亲,继母硃氏不慈,数谮之,由是失爱于父。每使扫除牛下,祥愈恭谨。父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。——《晋书·王祥列传》

  王戎、和峤②同时遭大丧,俱以孝称。王鸡骨支床,和哭泣备礼。武帝③谓刘仲雄④曰:“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼,使人忧之。 ”仲雄曰:“和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。臣以和峤生孝,王戎死孝。陛下不应忧峤,而应忧戎。”——《世说新语·德行》

  王戎祖辈王祥“解衣求鱼”的故事原本出自《晋阳秋》,经后人加工后成了《二十四孝》中脍炙人口的“卧冰求鲤”,并视为中华民族的“传统美德”而被加以传唱和歌颂。但老实说,即便不提润色过分的“卧冰求鲤”,即便“解衣求鱼”的故事是真的,王祥为了要给总是虐待自己的继母找鲤鱼吃,而在北方天寒地冻的大冬天,在结冰三尺多厚的湖面上,把自己的衣服脱去,然后砸冰钓鱼。这份“孝心”,也还是让人觉得不合情理,不近人情,不可相信,还多少让人觉得十分恐怖,甚至有些可恶。

  相比于祖辈,王戎的“孝”则要自然得多,也可信得多。众所周知,母亲的病故,对任何人而言,都意味着沉重的打击和巨大的悲痛。但不管怎样,活着的人毕竟还是要继续生活下去。王戎在亲生母亲病故后,尽管也因悲伤、难过,以至于终日神情憔悴,面色苍白,而且在短时间内,人也一连瘦了十几斤,变得骨瘦如柴。但无论是在灵堂上,还是在守孝期间,王戎都没有严格执行礼法的教条,停止过喝酒吃肉。这是为什么呢?因为他要活下去。

  同大多数魏晋名士一样,王戎也是“磕药一族”。当时盛行的“五石散”是一种强烈成瘾性的毒品,不能停止服用,否则便会有生命危险。此外,服用“五石散”还必须用温酒来做药引,不然,“药性挥发(俗称发散)”出现问题,同样也会有生命危险。所以,这就决定了,王戎为了活命,就必须继续服用“五石散”,为了服用“五石散”,就必须天天定时饮酒。

  由于魏晋时的士族子弟几乎人人服用“五石散”,那么“守孝期间”的饮酒问题,就不是王戎一个人的事了,而是整个士族阶层迫切需要解决的一个“道德课题”。在此背景下,许多人(如晋武帝司马炎和尚书刘毅)就拿“竹林名士”王戎在“守孝期间”喝酒的这件事,大做广告,称赞他的行为,是真情流露,是高尚道德情操“死孝”的表现。于是,在大名士王戎的明星效应下,在众“磕药”名士的极力鼓吹下,守孝期间饮酒成了当时社会一项公认的美德。

  尽管王戎在守孝期间饮酒,远没有当时人吹捧的那样高尚,但实在是他也没有办法,人们总不见得苛求他为了“守孝期间”不能饮酒的这样一个教条,而白白放弃自己的生命吧。如果真是这样,那请问,一个连自己生命都不看重的人,又有什么资格谈“孝”与“不孝”呢?实际上,王戎的“死孝”,虽然不像王祥的“卧冰求鲤”那样,可以作为“传统美德”的大标题,被某些人引以为豪。但至少他的“孝”,是生活化的,真实化的。

  或许有人还会说,魏晋士族阶层将守孝期间饮酒吹捧成“死孝”,是当时统治阶级集体道德沦丧的表现。那么,请问,宋明理学将王祥“解衣求鱼”神话成“卧冰求鲤”,难道不也是当时统治阶级集体道德虚伪的表现吗?古今中外,哪一朝哪一代的社会道德标准,不是为统治阶级服务的呢?而所谓的“存天理,灭人欲”,也只不过是统治阶级存自家的“天理”,去灭他人的“人欲”而已。要说,恐怕也只能说明魏晋士族阶层太“真小人”了,嗨,我就是磕药,我就是酗酒,我就是喜欢风流,你拿我怎么样?不像以后的统治阶级那么“伪君子”,一方面,满口仁义道德,儒家教条;另一方面,却“闷声大发财”,奢侈消费,享受人生。

  由此,想到已故香江才子黄霑的一句话:“宁做真小人,不做伪君子。”

  在今天的老龄化社会里,特别是许多夫妻两人需要照顾四位老人的家庭,我们的“孝”就更应该是真诚的和“力所能及”的。其实,大多数老人也不图什么“砸锅卖铁”、“卧冰求鲤”的极端孝道,只要子女们在他们“力所能及”的范围内,能够尽心照顾老人,平时多抽空和老父老母说些知心话、体己话,老人家就已经很满足了。至于,对待老人家的“白事”,笔者觉得如王戎那般在不影响自己正常生活的情况下“如丧考妣”地悲痛就够了,实在是没必要为了亲朋好友的目光,而大费周章,把活人再折腾一遍。

◆王祥卧冰处辨考 / 孝文化研究会

    看到《大江论坛》之“强烈声讨山东临沂,典故卧冰求鲤出自抚州”!的帖子,虽然没有太多震撼,但作为王祥后人,我也有些话想说。并不是想要争什么,也没有什么私心,只想说明自己的看法。

    原帖观点辨误

    该贴主要观点可概括为以下五条⑴“卧冰求鲤居然出现两个版本,但我坚信卧冰求鲤出自临川(现抚州)!因为现在抚州还留有当时的王祥卧冰求鲤的古迹现将两版本发给抚州市民,望抚州市民得以重视!!”⑵“王祥,字休征,晋代临川县(今抚州市临川区)人。”⑶“百姓追慕王祥的孝义,就在王祥家附近修建孝义寺,寺内有王祥塑像,寺旁有孝义桥。” ⑷“当年的孝义桥,如今临川区是孝桥镇所在地,孝义寺早已毁,但孝义桥经清宣统元年重修后仍然保存至今。”⑸“宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中传王祥‘临川王家村人。’”

     以上5条是抚州贴所述王祥卧冰在抚州的理由。今依次答之:第⑴条,两个版本,说少了,其实是有多个版本才对, 之所以有多处王祥卧冰处、孝义桥、孝感河,一点也不奇怪,在中国封建社会从汉武帝开始,都注重以孝治天下,在抚州有孝义桥古迹,说明曾在抚州主政的官员为教化民众,而引王祥卧冰求鲤的故事,教化民众,是大有可能的。另外,新安有王祥后裔定居,说明王祥后人有迁居新安之事实,与王祥卧冰处没有直接关系。考今之天下王祥后代遍布各省,不能说各省都是原卧冰处。但也正像关帝一样,天下慕关二爷忠义者为其建庙竖碑,一点也不奇怪。第⑵、⑸两条,文字虽略有不同,但内容一致,显然出自同一误记。查北宋蔡为善在《卧冰池记》中,将王祥误作临川人。从此,临川乡民信以为真,代代相传,于是便有了孝义寺、孝义桥、孝义镇。

    ⑶、⑷两条所述看起来很有说服力,但既有第①、⑤的错误在先,也就见怪不怪了,今有网友引《抚州府志》载,唐大历三年(768)颜真卿任抚州刺史,在抚州从政五年,转任湖州(今浙江湖州市)刺史,而就在颜任职两地期间,均出现王祥卧冰池(临川的卧冰池在原二食品厂处,湖州的卧冰池在长兴县西北六十里处)之故址传说。颜真卿之所以弘扬王祥卧冰求鲤传说,目的是劝为政者不要持权傲物,闭塞言路,劝郡民要有淳朴的民风,不要不忠不孝,故而将传说附于两地。大书法家王羲之是王祥同父异母弟王览的从曾孙,他任江州刺史(335-340)时曾寓居临川,却没有寻访其高祖“孝道”遗址。这不是王羲之不敬祖先、不遵孝道,实在是不知临川有此遗址可供拜祭。

    颜真卿虽然造出两处卧冰池,但并未建一处祠、立一块碑以资祭祀。直到颜真卿离开抚州160余年后的后晋天福年间(936~943),才有郡民因追慕王祥孝义建祠于池边。北宋蔡为善在《卧冰池记》中,将王祥误作临川人。此后,临川乡民信以为真,代代相传。

    至和二年(1055),抚州刺史聂厚载慕颜真卿,建颜鲁公祠于傍。绍兴十一至十三年( 1141~1143),刺史张晃建忠孝祠,将王祥与颜真卿绘像合祀于此。无独有偶,到清代清高宗乾隆皇帝弘历于乾隆十六年(1751年)南巡经临沂时,将王祥、王览兄弟题入临沂“五贤祠”(又名“景贤祠”),与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙,并且立有乾隆皇帝的御碑手书:“孝能竭力王祥、览,忠于捐躯颜杲、真。所遇由来殊出处,端推诸葛是全人。”此碑现恢复旧观立于临沂王羲之故居之东侧。

    史书中记王祥卧冰出自临沂

   《晋书王祥传》王祥,字休徵,琅邪临沂人,汉谏议大夫吉之后也。祖仁,青州刺史。父融,公府辟不就。祥性至孝。早丧亲,继母硃氏不慈,数谮之,由是失爱于父。每使扫除牛下,祥愈恭谨。父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀灸,复有黄雀数十飞入其幕,复以供母。乡里惊叹,以为孝感所致焉。有丹柰结实,母命守之,每风雨,祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。

   “汉末遭乱,祥隐居庐江三十余年,不应州郡之命。母终,(魏)徐州刺史吕虔檄为别驾,委以州事,州界清静,政化大行。时人歌曰:“海沂之康,实赖王祥;邦国不空,别驾之功。”

   《搜神记卷十一》 “王祥字休征,琅邪人。性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之。由是失爱于父,每使扫除牛下。父母有疾,衣不解带。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣,将剖冰求之。冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀炙,复有黄雀数十入其幕,复以供母。乡里惊叹,以为 孝感所致。”
   
   《新唐书·宰相世系表》“王氏 出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人,…… 

    卧冰处碑

    四世孙吉,字子阳,汉谏大夫,始家皋虞,后徙临沂都乡南仁里。生骏,字伟山,御史大夫。二子:崇、游。崇字德礼,大司空,扶平侯。生遵,字伯业,后汉中大夫、义乡侯。生二子:时、音,音,字少玄,大将军椽。四子:谊、睿、典、融。融,字巨伟。二子:祥、览。”

    从以上三史中所记,王祥是琅琊临沂都乡南仁里,(明世宗万历帝朱厚熜于嘉靖十三年(1534年)南巡山东临沂时钦赐匾额“孝友格天”并改琅琊临沂都乡南仁里为孝友村)。祥、览兄弟以孝友显,开琅琊首望族之基,其后孙辈旷、导、墩等南渡帮助司马氏建立东晋,一时王家成东晋第一氏族。

    临沂现存与王祥卧冰有关的遗迹 

    孝友祠

    记载碑(现存孝友祠内记王祥祠祭地等)

    孝河上之“晋元公卧冰处碑”

    古奈园原址建起的“晋元公守奈处碑”

    地方志与王祥卧冰有关的记载
 
    据《临沂县志》记载:“孝感河,源出城北桃花岭。东南经孝友村,村为王元公故里,河所由名也。”王元公就是指的王祥,王祥的同父异母兄弟王览,则被封为“即邱公”(在中国古代,山东临沂一带有侯国——即邱国)。

   《沂州志》记载:“冰冻天地,王祥卧冰之处,宛若人影,即为王祥精神所化。”显然,这是带有神话色彩的民俗传说故事。

    清代发给临沂的王祥后人的执照

    清奉祀生执照(见照片) 
  
    历代题咏
  
   “孝河凝冰”,作为“琅琊八景”之一,与“沂水拖蓝”、“苍山叠翠”、“夕阳普照”、“平野晓霁”、“泥沱双月”等一起被历代文人墨客题咏甚多。

    后人居此,海内外琅琊王氏后寻根问祖者络绎不绝,明人舒祥在咏《王祥墓》的诗中说:“荒丘经岁久,衰草锁寒烟。事业归三箧,衣冠贲九泉。鹤随华表失,狸傍断碑眠。多少当时事,都凭故老传。”

    明代诗人戴燝(1561~1622年),字亨融,长泰县彰信里(今陈巷镇)人。他酷好文学,尤工于诗词吟咏。有级诗题琅琊:
    
    琅 琊 东 望

    三山望去气萧疏,万井霞光得曙初。
    隐见扶桑枝上影,参差蛟蜃窟中居。
    楼船一去无消息,釜岛于今有聚庐。
    闻道至尊忧社稷,请缨无策正愁予。

    琅 琊 南 望

    春城极目访奇踪,睥睨连云十二重。
    郯国垂杨朝系马,虹桥带雨昼飞龙。
    河声远渡秦淮月,树色清含茂苑钟。
    楚水吴山凭槛尽,平芜处处晓烟浓。

    琅 琊 西 望

    海日斜飞生远心,青枫摇落向空林。
    海疆孤嶂来秋色,鲁殿浮云起夕阴。
    浴鹭汀寒红蓼乱,笼鹅人去墨池深。
    停杯一数千年事,隔水空听向晚砧。

    琅 琊 北 望

    琅琊近走东蒙山,断木枯枝尚可攀。
    古堞春深花烂熳,苍岩风急雁飞还。
    卧龙跃鲤皆祠庙,日观天门可驻颜。
    紫极频瞻云五色,圣皇曾点殿中班。

    《琅琊北望》诗中“卧龙跃鲤”即咏的是临沂人诸葛亮和王祥。

    周京在《卧冰河》一诗中,也有“跃鲤河边树色苍”的佳家谱上有这样的诗:

    继母人间有,王祥天下无。
    至今河水上,留得卧冰模。

    时至今日,在构建和谐社会,提倡精神文明建设中,人们追慕王祥的孝道,自发建祠立碑塑像纪念王祥,乃无可厚非。争名人为本地添彩也可以理解。至于晋元公王祥属地问题本无须辨,但笔者所欲言者,无名人的城市想拉扯点有关的名人装装历史文化名城,打打“名”牌。可有丰富历史文化名人的城市却不能充分利用大好资源,实在可惜。

◆王祥卧冰:孝感天地的不老传说 / 李英杰
 
    □记者 李英杰 文/图
 
  王祥河
 
  王家祠堂
 
  在洛阳第二批非物质文化遗产项目中,第一类就是“民间传说”。除了我们已经报道过的“鬼谷子传说”和“伊尹传说”,涧西区报送的“王祥卧冰”传说也格外引人注目。
  作为中国传颂至今的“二十四孝”故事之首,王祥卧冰的传说早已深入人心。该故事竟与洛阳有关,这是很多人想不到的,也包括笔者本人。于是在数九寒天的日子里,我们赶往涧西区工农乡西马沟村和新安县磁涧镇老井村,实地探访“王祥卧冰”的遗迹。

  1 当地乡民耳熟能详

  从310国道一路向西,在与环城高速公路交叉的立交桥附近,“王祥河”及“王祥河桥”的路牌赫然出现在路边。问过路人,原来真正的“王祥卧冰”之处并不在这里的王祥河村,而是在南面的涧西区工农乡西马沟村。

  在村民的引导下,我沿着涧西工业园区一条通畅的大路,一路向南赶到西马沟村。到了路尽头,在现代化的工业园区中,土沟里竟还保存着豫西地区独有的地坑院和窑洞,至今还有人居住。窑洞不远处有清澈的涓涓细流,那就是王祥河,它的上游紧挨着马沟水库。

  我很难想象,这涓涓细流内竟然有鱼,更难以想象,王祥就是在这里卧冰求鲤的。不过,既然是传说,它寄托的无非是人们美好的愿望,姑妄言之,姑妄听之。

  由此继续西行,在磁涧镇豪迈饭店处向北折,一条新修的大路通向北面的丘陵。跨越陇海铁路的大桥刚刚建成,尚未正式通车,这给我此次旅程带来莫大方便。越过大桥后向西折,就是老井村,我来这里寻找王祥后人的踪迹。

  在村口,我向一位老人问路,他乐呵呵地说,他就是王祥的后人。他热心指点我们来到山坡上一处破旧的房子。三间青砖青瓦房,就是王氏宗祠,四周环绕的是窑院和荆棘丛。

  廊柱下好几通石碑矗立在那里,有元代和明清的,也有民国年间的,更有王氏后人于20世纪90年代捐资建祠时立下的碑。

  我要看的是元代的那块碑。近年来,我市文物工作者在进行文物普查时注意到了它。碑的阳面刻着“晋太保孝王祥之碑”几个大字,右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字,左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。碑阴面有古诗一首:“为母卧冰稀世有,龙天遗鲤感精诚。寄言天下为人子,永继王祥万古名。”“至正”为元顺帝时的年号,伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字,因此,此碑应是元代官府于元顺帝至正三年(公元1343年)所立。另外,文物工作者此次在这里还发现“移建晋王太保祠碑”一通,此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立,立碑时间为民国三十五年(1946年)。   

  西晋的都城是洛阳,而王祥在西晋担任太保之职。这说明,早在元代,官府就在新安为王祥立碑了,王祥后裔也一直生活在新安一带。

  2 孝感天地的不老传说

  《二十四孝》正式成书于元代,是元代郭居敬编录,由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集成。由于后来的印本大都配以图画,故又称“二十四孝图”,为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

  卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》,讲述晋人王祥冬天为继母捕鱼的事情,被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰的《晋书》亦收录此事,元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。

  王祥是晋朝人,早年丧母,继母朱氏并不慈爱,常在其父面前数说王祥的是非,因而失去父亲之疼爱。一年冬天,继母朱氏生病想吃鲤鱼,但因天寒河水冰冻,无法捕捉,王祥便赤身卧于冰上祷告,忽然间冰裂,从裂缝处跃出两尾鲤鱼,王祥喜极,持鱼归家孝顺继母。

  据《晋书》记载,王祥(184~268)字休征,琅琊临沂人,西晋大臣。王祥因孝名和功绩被加官晋爵,王祥隐居20余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。寿终84岁,其孝名被历代传颂。

  王祥祖籍山东临沂,在都城洛阳居官,所以两地都有纪念这位先辈的遗迹和遗址。

  3 流传至今影响深远

  王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首,影响最为深远。即便在今天,这个传说对当地洛阳人影响依旧深远。除了地名外,车行的西马沟和磁涧一带,“王祥饭店”、“王祥小学”这样的招牌也是随处可见。

  不久前,涧西区王祥小学第二届“孝道文化节”正式启动。该校是以孝道文化著称的学校。学校立足自身独有的教育资源——王祥卧冰的传说故事,从解读校名开始,对学生进行孝道传统教育,传承民族优秀文化。

  历时一个月的孝道文化节主题为“行动感恩,做最好的自己”。其间,学校将开展确定文化节的标志、举行“我爱爸妈”征文比赛,为学生提供一个全员参与、展示个性的平台,让学生在参与体验中理解学校的孝道文化。

  几年前,中国风险投资协会副会长、大型电视连续剧《老子》总策划王学新一行莅临我市,考察王祥卧冰文化遗址,洽谈中华文明道德园项目建设和商讨筹拍《老子》电视剧等相关情况。

  考察组一行饶有兴致地观看了洛阳市情、涧西区情电视专题片。考察组一行还先后对王祥生态园、二道岭西山、二道岭东山等地进行了实地考察,并对王祥生态园区的水电基础设施进行了实地查看。随后,双方就投资建设中华文明道德园项目进行了座谈。

  在不久的将来,围绕着王祥河两岸,一片文化园区将建成使用,古老的传说将在新的历史时期发挥更大的文化推动作用!

  (感谢洛阳非遗保护中心、吉利区文化馆的支持)
 
◆王祥卧冰:千古孝行感天地 / 杜光君 王北光 郑常莉

  明朝嘉靖年间所立“晋元公王祥卧冰处”碑。

  修复的孝友祠。

  在临沂市兰山区白沙埠镇有一个孝友村,这里是我国古代著名的二十四孝之一王祥的故里。王祥卧冰求鲤的孝顺故事流传1700多年来,影响了一代又一代临沂人。

  近日,民间文学《王祥卧冰》系列故事入选山东省非物质文化遗产名录,为弘扬传统美德,春节即将到来之际,记者来到王祥故里,探访王祥遗迹,感受王祥孝顺遗风,让古老的故事在新时代奏出和谐乐章。

  探访孝友村

  王家亭是王祥第52世后裔,研究孝文化多年,著有《孝悌动天》一书,他带领记者来到孝友村。孝友村共有3000人,95%以上为王姓。

  孝友村沿河而建,这条河名叫“孝河”,“卧冰求鲤”的故事就发生在这条河里。记者来到“孝河”时,河上结了冰,凝然不动,“孝河凝冰”是琅琊八景之一,想当初王祥坦胸俯卧冰面时,那冰要比今天的冰厚得多吧。三九严寒,终能孝感天地,河中双鲤自跃而出,成就王祥一世孝名,而琅琊王氏也成为晋时的名门望族。 

  在“孝河”莲池边的小亭下,明朝嘉靖年间所立“晋元公王祥卧冰处”碑依然耸立。这块碑也曾被毁坏,在修复孝友祠时,有关人士在附近搜集碎石并谨慎整理,石碑恢复了原状。 

  据孝友村的村民介绍,“孝河”的藕也是出了名的,老城三宝中“孝河藕”即为其一。传说那藕有九个眼,比平常的多了一眼,这个眼就是孝眼。此藕口味爽脆甘甜,比起南方运过来的白莲藕和本地的旱莲藕,自有一种不同的风味。王祥的后裔在河边建起了仿古的“孝园”,王祥雕塑怀抱一条大鲤鱼,在“孝园”里安家落户。

  孝友祠也在“孝园”内,此地乃王氏家族世代居住之所。与其他一些古建筑有着相同的命运,孝友祠也因战乱、“文革”以及千年风雨的侵蚀而遭到破坏。能够证明此地为王祥故里的物件,仅有那几方断裂的古石碑。几年前,王氏后裔及其他人士捐资,对孝友祠做了一定程度的修复。

◆雷池故里 华阳概况 / 雷池赋姑

[自然地理]  

    安徽望江县华阳镇位于皖西南长江北岸,古雷水之滨,扬子江畔,是望江县城所在地,环水负山,全县政治、经济、文化中心,全镇总控制面积127平方公里,耕地近8万亩。华阳镇属于长江中下游冲积平原,襟江带河,境内地势平坦,沟渠网布,水源丰沛,土地肥沃。华阳属于北亚热带季风气候区,四季分明,温和湿润,阳光充足,雨量充沛,无霜期长。年平均气温16.8℃,年平均降雨量1318mm,年平均无霜期达254天,全年盛行东北风。

[历史沿革]

    华阳建镇于宋代,明万历年间称花扬,因初春时节绿荫映江,柳絮飞梭而得名,清顺治年间改称华阳。华阳镇几经变革,自晋末以来,曾为新冶县、义乡县、大雷郡、高州、智州等治所。公元1326年,因城北有青林寺曾改名青林镇,清乾隆年间曾组织民工开挖华阳港,同治年间设立长江水师华阳营游击署,建有游击衙、演武厅和火药局,又设厘金局、瓷器统捐局、土卡等机构。解放后,更名为城关镇,1992年,改名为雷阳镇。镇内山清水秀,风光旖旎,环境优美,素有“小上海”、“鱼米之乡”、“白云之乡”的美誉。

[行政区划与人口]

    华阳镇由原来的华阳镇与雷阳镇合并而成。原华阳所辖区域变化较大,龙潭、新彭、白沙、江调原属江西省彭泽县,1936年划归望江。1956年,设华阳区辖华阳镇、华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲5乡。1958年,成立公社,华阳区以区为单位建立华阳人民公社,辖华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲5乡均称管理区。1961年,撤销区级人民公社,恢复区制;撤销管理区,恢复乡(镇)级人民公社,华阳区辖华阳、杨湾、白沙、雷港、莲洲、沟口公社及华阳镇。1969年,华阳镇并入华阳公社,莲洲、沟口合并为莲洲公社。1970年恢复华阳镇,隶属华阳区。1981年,成立华阳区公所。1984年恢复乡村建置,改公社为乡,莲洲乡划入漳湖区。1986年,华阳乡与华阳镇合并,原华阳乡、镇成立镇郊、街道办事处。1992年,华阳镇郊、白沙乡、华阳街道合并为华阳镇。原雷阳镇曾于是1949年改为青林乡,后更名为城关镇,1992年与翠岭乡、茶安乡的城东村合并为雷阳镇。

    现华阳镇辖13个行政村,12社区(居委会),总人口12.3万,流动人口3万。拥有省、市、县垂直管理单位118个,镇直属管理单位88个。

[名人与华阳]

    陶渊明   字潜,晋代著名诗人,曾为江西彭泽县令,后弃官归隐。相传华阳镇江边有一滩名桃花滩,滩上遍植桃树,绵延几十里不绝,春暖花开时节,竞相绽放,争奇斗艳,美不胜收。陶渊明得知此景后,曾乘舟至此观赏桃花并借宿。之后村人为怀念这位诗人遂将桃花滩改为陶寓滩。据传陶渊明所作《桃花源记》、《桃花源诗》皆以此而成。

    鲍  照   字明远,南北朝时杰出诗人,与谢灵远齐名,南朝宋孝武帝时任中书舍人,后任荆州刺州史临海王刘子顼的前军参军。元嘉十六年(公元439年),鲍照从南京到九江,途经雷池,并弃舟登岸,面对风景壮丽的雷池天险,写下了经世之作《登大雷岸与妹书》。

    庾  亮   庾亮是晋明帝皇后的哥哥,明帝死后晋成帝即位。由于晋成帝司马衍当时才6岁,庾亮被任命为中书令掌执朝政。当时晋国的西部边境很不安宁,为了镇守边关,庾亮推荐大臣温峤到西部边境的江州(今江西九江市)任刺史。温峤到任不久后庾亮接到一个报告,说历阳太守苏峻企图起兵谋反。得到这个情报后庾亮并没有马上采取果断行动,而是想设计骗苏峻到都城建康(今南京)来做大司马,然后伺机将其铲除。很多大臣知道了庾亮这个方法后认为此法不妥,温峤也曾写信劝阻,但庾亮不听。苏峻接到朝廷的通知后,已经敏感地觉察到朝廷已对自己的举动有所怀疑,于是索性先发制人发兵进攻都城建康。温峤得到苏峻发兵进攻都城的消息后,一方面派人请求庾亮允许他率兵从小路进入建康保卫京都,另一方面他号召将士们做好准备迎接战争。但是庾亮对苏峻的反叛力量估计不足,认为温峤那里的防务非常重要,不希望他率兵来护卫都城。他写信给温峤说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”。意思是叫他不要越过雷池。雷池,在今望江县境内,距华阳10公里。

    王  祥   晋代山东临沂人,因避乱来望江。他的母亲早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个数九寒冬,继母得病,想吃鲜鱼,王祥四处买不着,于是不顾天寒地冻,跑到村庄附近池塘解衣卧在冰上,厚冰被他暖乎乎的身子开一个窟窿,跃出一对鲤鱼。继母吃过鲤鱼,病痊愈。从此,王祥的孝名益著。迄今,人们仍称他卧冰处为“卧冰池”,所居村为“王祥村”。

    孟  宗   三国时吴国江夏人,曾任雷池监渔官。他侍亲至孝。一天,他母亲想吃笋,初冬季节,山寒水冷,孟宗在竹林穿来穿去可怎么也找不到一根竹笋,于是抱头大哭起来,他的孝心感动了上帝,竹笋破土而出,后人在他哭竹处建了“泣笋台”。

    孔祥熙  字庸之,1880年9月11日(清光绪六年八月初七)出生于山西省太谷县程家庄。曾任国民党中央银行总裁,后任行政院副院长兼财政部长,并升任院长。1950年,为“总统府”资政。1967年8月16日,病死美国,终年87岁。孔祥熙在担任账政部长期间,十分关注华阳船闸的建造,曾来华阳船闸建造工地考察,并题下“华阳闸”三字。

    李秀成  太平天国后期主要将领。咸丰五年(1853)二月,李秀成与秦日纲率西征军经望江华阳西上克武昌,曾在华阳屯兵。

    李鸿章  清代丞相。据传李鸿章得知望江有“百门坦”,凭“百门之坦,足可屯兵”之臆断,曾筹划建立泊湖水师营,企图枕天柱,扼长江,以控时局。后因李府西宾金简丞耽心兵戈扰攘遂上书劝阻,加之那时正国库空虚,军费无着,遂作罢。

    陈  赓  1903年出生,原名陈庶康。湖南省湘乡县人。1922年加入中国共产党。1924年入黄埔军校第一期学习。毕业后,留校任副队长、连长。参加了平定商团叛乱和讨伐陈炯明的东征。历任中国工农红军四方面军十二师团长、师长,红军步兵学校校长,红军干部团团长,陕甘支队第十三大队队长,红一军团第一师师长,八路军一二九师三八六旅旅长,太岳军区太岳纵队司令员,晋冀鲁豫野战军第四纵队司令员,中国人民解放军第四兵团司令员兼政委。1949年3月陈赓曾率领第四兵团从华阳起点渡江,在沿江渔民的支持下,跨过了长江天险,胜利地渡过了长江,解放了全中国。
  
    何祚庥  祖籍华阳吉水。1951年毕业于清华大学物理系。中国科学院院士,北京大学科学与社会研究中心兼职教授、科学技术哲学专业博士生导师,中国科学院理论物理研究所研究员、理论物理专业博士研究生导师,中国自然辩证法研究会副理事长,中国无神论学会副理事长,第八届全国政协委员,被称为“两栖院士”。早期从事粒子理论、原子弹和氢弹理论的研究。近年来,对伪科学、邪教的口诛笔伐以及对经济、社会问题以独特的视角观察得出的结论使之近来成为“曝光率”颇高的新闻人物。

    何世桢  号干臣,华阳吉水人,不屈的爱国民主主义者和著名的政治活动家。民国家16年,被当选为国民党中央执行委员,旋任安徽省政府委员兼教育厅长,民国21年被委任司法行政部次长。民国28年被开除国民党,民国36年恢复。解放后居上海。“文化大革命”遭迫害,1979年彻底平反并恢复名誉。

[经济发展]

    华阳镇经济发达,是全国优质棉生产、出口和全省优质粮、优质油生产基地,是县级生态示范建设试点乡镇,是望江县的重要工业基地,是除县城之外经济最发达的城镇,全镇一、二、三产业总收入占望江县一、二、三产业总收入的五分之一,农业以粮棉油种植和畜牧水产养殖并重,素称“鱼米之乡”,工业上形成了纺织、化工、建筑建材、食品、农副产品加工等行业竞相发展的格局,商业、服务业等第三产业发达。境内拥有大小企业1522家,综合市场2个,专业市场1个,大型超市10余家,纺织、运输、建材建筑、农副产品加工、饮食服务等一应俱全,就业人口达7500人。安徽华阳纺织集团公司、宏艺公司、华尔雅服饰公司、天河工贸公司、杭联水泥公司、龙湖琉璃瓦有限公司、安徽青园公司、长江塑料制品厂等一批规模以上企业逐渐强大,华阳商城已成为望江、东至、彭泽沿江区域内的商贸中心。招商引资工作在全县起步较早,起点较高,招商领域遍及粮棉油资源利用、小城镇建设开发、贸易市场建设利用等方面。2004年,全镇共实现GDP8.1亿元,其中工业增加值1.7亿元,实现财政收入2520万元,城镇居民人均纯收入4100元,农民人均纯收入2780元。

[基础设施]

    华阳镇位处皖赣望江、东至、彭泽三县结合部,“上接湖广,下通苏杭”,是长江沿岸重要城镇,安庆、九江之间的沿江港口重镇,是望江县南大门。东临60公里长江黄金水道,建有长江沿岸唯一的支农码头 ——华阳码头,南依华阳河与泊湖水系相通,国家投资兴建的百吨级过船闸 ——华阳船闸吞吐江流,沟通长江与皖、鄂两省内河湖泊的交通枢纽,水陆并进,两个港口年货物吞吐量达155万吨,陆上年货运量达270万吨,客运量达350万人次。上世纪九十年代,镇党委政府致力于黄金水道的开发利用,与江西彭泽县、本省东至县分别建成长江客渡、汽渡,加强了与外界的沟通,汽渡年运输车辆达4万余车次,运输量达350万吨;省道S211横贯全镇,连接月北、太华公路,105、206国道以及沪蓉与合安高速,村级公路也实行了标准化,驱车不到一小时即可到达安庆机场、安庆火车站、九江机场、九江火车站。同时该镇还致力于在长江码头构建皖鄂赣长江流域货物集散地,省际边贸活跃繁荣。2万门程控电话已村村开通,“小灵通”、“宽带网”在全县乡镇中率先运行,移动、联通接送功能完善;日产1.1万吨自来水已通向各家各户,两个3.5万伏变电所将城区生活用电与工业用电、农业用电分开。

[社会事业]
 
  社会事业发展较快,镇内拥有4所中学,2所中心学校,31所小学,在校学生10600余人,幼儿园40所,入园儿童3500人。文化设施齐全,境内有图书馆、有容纳1000余名观众的电影院2座及戏院1座,广播电视站为全省五星级广播站,文体站为全省杜鹃花工程试点乡镇,此外劳动保障所、新华书店、老年大学、敬老院及门类齐全的文娱设施等一应俱全,有线电视信号覆盖全镇。建有2所中心卫生院,村村建有卫生室,全镇医疗卫生保健水平逐年提高,是全县医疗设备最先进、技术力量最雄厚的标准化乡镇。

◆孟宗哭竹 / 雷池望江立群

    孟宗出生何年已无从考证,他原名宗,因避讳吴国皇帝孙皓(字原宗)改名为仁,字恭武,三国时期江夏人(今湖北孝昌人)。曾任吴国监池司马,豫章太守。孟宗为官清廉,忠孝双全,后来官至司空(史称孟司空)。于建衡三年(271)去世,在家乡安葬。

    孟宗出生在湖北,但他的孝义在望江成为家喻户晓的典故,其渊源应该追溯到三国时期。据《三国志》《吴书·孙晧传》记载:“除为监池司马。自能结网,手以捕鱼,作鲊寄母。母因以还之,曰:‘汝为鱼官,而以鲊寄我,非避嫌也。’”《三国志集解》:“孟宗时为雷池监司马。”

   “孟宗哭竹”典故的广为传颂,得到世人的褒奖和提倡,这主要是孟宗在担任望江监池司马期间,池监的职责是管理湖泊捕鱼事务,也简称“鱼官”。其母亲三年都没吃过鱼,他就在闲时自己动手编织鱼网,亲自捕鱼,制成腌鱼,让人捎回家孝敬母亲。母亲见了腌鱼,很不高兴,竟将腌鱼让人带了回来,并捎信责备他说:“宗儿,你是主管渔业的司马,领了朝廷的奉禄,鱼虽是你亲手捕捞腌制成的,但你身为鱼监,能避瓜田李下之嫌吗?以后为官应该清正廉洁,忠君爱民,为社稷、黎庶尽职尽责才是。”孟宗看到信后深感愧疚,便把鱼坛沉入池中,以此为戒,做一名清清白白、堂堂正正、既孝又忠的朝廷命官。

    孟宗在以后的工作中也是这样做的。一次微服私访,他发现一宗严重的偷鱼案件,明查暗访,调查取证后,缉拿了作案人,谁知该案犯正是孟宗顶头上司的亲属。这时,说情的、施压的纷至沓来,是让贪赃枉法祸害于民,还是按律条严明秉公办事,两种选择摆在面前。此时,渔民疾呼,母亲教诲,字字千钧,他想,为官不能严明律条,谈何忠孝,孟宗说服了求情的官员,将案犯绳之以法,百姓无不拍手称快。

 “孟宗哭竹”的故事,相传孟宗对母亲甚孝,母亲生病时他总是细心照料。孟宗在望江任监池司马期间,一次母亲生病非常严重,不思茶饭,却想吃新鲜的竹笋。孟宗忙拿起镢头,挎上篮子,去后山挖笋,时值隆冬,天寒地冻,他抡起镢头挖了好久,却一无所获。这时才突然醒悟:冬日哪会有竹笋呢?孟宗没有挖到鲜笋,伤心的弃篮倒地,坐地望天,掩面痛哭,涌出的泪水悼在地上,忽然几枝新笋破土而出,孟宗惊喜万分,赶忙挖起回到家中, 煮了笋汤给母亲吃,母亲吃了笋汤后,病竟然痊愈了。人们都说这是孟宗至孝感动了天地,后来人们在这块出笋的地方建起了“哭竹台”(三孝祠后面),以兹纪念。诗人陈嶙曾为“哭竹台”赋诗一首。诗曰:

    昔年泣竹人间去,此地犹传孝子名。

    自是清苏长未泯,由来黄土亦多情。

    余哀簌簌风前动,残泪潇潇雨后横。

    老我慈口成寂寞,却因遗事一泣嘤。

    孟宗的孝义与他自幼生活在孝道之家有关,相传孟宗幼小时读书时特别勤奋好学, 才思敏捷,读书通宵达旦,被老师视为奇才,认为他是块当宰相的料,很受老师赏识,就悉心指导,孟宗因此学业大进。孟宗的母亲十分贤惠善良,非常疼爱自己的儿子。有一年冬天,天气寒冷,他母亲特地缝制一床又厚又大的被褥送给儿子。人们看到这床超大的被子不解,问其原因,她说:“我听说在外上学的大多是贫寒人家的孩子,我儿子拿不出什么来支助他们,我只能做一床大被褥,让他们挤在一起御寒。” 在慈母言行的感召下,孟宗求学期间,品学兼优,尊师爱友,很多感人事迹在学堂广为传扬。

    因孟宗在望江的孝道和业绩突出,后来调任吴县(今苏州)任职,在吴县任职期间,慈母在家乡病逝。孟宗闻讯后痛不欲生,他朝家乡方向跪拜道:“肯求母亲原谅孩儿不孝,在您百岁之时孩儿却不能给您送终,待不孝孩儿回来为您送葬吧!”他安顿好吴县事务,没等朝廷批准,就赶回家乡奔丧去了。

    孟宗弃官为母奔丧守墓三年,不理世事,跪守母亲墓前尽孝子之道,家乡的父老乡亲无不为之感动。因此,人们作了一幅孝联赞颂他:

    守我堂前三年孝;不知门外四时春。

    三年守孝期满后,孟宗上朝廷负荆请罪,吴国大臣们请求吴帝赦免孟宗弃官奔丧之罪,陈述他的孝行。皇太后知道他的事情后感动得流泪,对吴帝说:“孟宗孝敬母亲弃官奔丧守墓三年,是尽孝子之道,实在感人至深,吴国虽律条严明,但吴国兴旺还需要像孟宗这样的忠孝之臣,如果做儿子的不孝敬母亲,那能忠君爱国爱民呢?”吴帝听了也受感动,再加上他在为官时清政廉明,屡建功勋,才免他弃官奔丧之罪,官复原职,并委以重任。

    受到赦免后,孟宗对吴帝感恩不尽,以自己的实际行动报效吴国,后升任光禄勋(郎中令),是九卿之一,掌守卫宫殿门户,凡光禄大夫、大中、中散谏议等大夫,羽林郎、武官、虎贲、左右等中郎将都归他管辖。入宫后,经过调查论证,他大胆废除宫中陈规陋习,建立一整套较完善的管理体系和律条,这些律条责任明确、奖罚分明,使宫中管理有条不紊,深受吴帝喜爱。永安五年(262年)由光禄勋升任为御史大夫。协助丞相治理朝政,主管执法或纠察,不仅可劾奏不法的大臣,而且还可奉诏收缚或审讯有罪的官吏。宝鼎三年(268年),孟宗由御史大夫升为大司空(相当于后来的丞相),参议国事。

◆王祥卧冰 / 雷池望江立群
 
    在望江县城东南方向,玉带河边有一个小村子,叫“王祥村”,旁边有一座小石桥叫“卧冰桥”,以前还有一个池塘叫“卧冰池”。据王幼学《通鉴纲目集览》记载:“此地虽极冻,其中不冰,如人卧形”。这就是我国古代著名二十四孝之一王祥为母“卧冰求鲤”的地方。以前池塘旁还有庙宇、兴孝亭等古建筑,而今只剩下明万历十四年(1586)望江知县杨延荐在池边立的一块石碑,碑上横刻着“卧冰池”三个大字,下书“真念格天,万古王祥”及赞文。

    王祥,字休征,是汉末琅琊临沂(今山东临沂市)人,生于东汉灵帝中平二年(185),死于晋泰始五年(269),享年85岁。身历汉、魏、晋三朝。祖父名仁,任青州刺史。父亲王融,曾辟为公府不就。王祥的亲生母亲薛氏在他很小的时候就去世了,后来父亲娶了后母朱氏,在生下小弟弟王览不久,他父亲王融也死了。东汉末年家乡战乱,王祥陪着继母和怀抱中的弟弟王览到庐江郡(今天的望江县)避难,在此隐居耕田达三十年之久。

    有一年冬天,王祥的继母得了重病,想吃新鲜的活鱼。王祥得知后便于顶着寒风来到小河边,当时正值寒冬腊月,天寒地冻,小河上结了厚厚的一层冰,冰上可以行人,为了能抓到鱼,他脱掉衣服卧在冰面上,不一会儿便被冻麻木了,迷迷糊糊失去了知觉,但王祥心中只有一个信念,一定要抓到鱼。就在这时,冰面慢慢自行解冻,有两条鲤鱼从化开的冰窟窿里跳了出来,王祥抓起两条鱼,费了好大的劲才穿好衣服,回家将鱼煮给继母吃,继母吃了鱼后病也好了。

    后来,人们为了纪念王祥孝敬继母的品德,把他卧冰求鱼的地方,取名叫卧冰池。

    其实,王祥自小就受到继母的虐待,然而他却就象对生母那样孝敬她。他的继母朱氏心地偏狭忌刻,开始时还可以,当她生下王览以后,渐渐地把王祥看成眼中钉,肉中刺。常在他父亲前面搬弄是非,所以连父亲也不喜欢他,家里的重活都是王祥干,尽管王祥很卖力,但稍有不慎,便招来继母的打骂。继母还经常找岔子整治他,王祥家有一梨树,在梨子成熟时,她吩咐王祥守着树,不能让一棵梨子掉在地上。我们都知道梨子成熟后会自然脱落,而后母要王祥保证一棵梨子都不落地,如果风吹果落,朱氏就鞭打王祥。每当风雨来临,别人家的孩子在家里避雨玩耍时,而王祥却穿梭在风雨中奔向梨树,抱著树哭泣著,祈求这些梨子不要掉落下来。

    王祥同父异母的弟弟王览,却与自己的母亲不同,甚爱其兄,非常敬重哥哥,每次看到母亲棒打哥哥,便抱住哥哥让母亲一起打,朱氏怕打到自己儿子的身上,自然就停止不打王祥了。王览也自愿跟着王祥一起吃苦。王祥丧父之后,名声渐渐大起来,后母很是忌恨,一天,朱氏准备了毒酒让王祥喝,想毒死王祥,使家产由自己的儿子独自享有。不料却给弟弟发觉了,就在王祥要喝毒酒的时候,弟弟抢夺了就要自己喝下,后母及时打掉那杯毒酒。良心发现的后母,抱着亲生儿子失声痛哭,对自己袒护王览的私心,想法加害王祥,想不到最后差点将自己骨肉毒死。自己这么狠毒,儿子却又这么善良,愿意代兄死,这种共患难、共死生的手足情,任凭铁石心肠看到这一幕,没有不落泪的。这使朱氏悔恨交加,三人抱在一起痛哭,也化去了一家的阴霾。此后,两兄弟的感情更加深厚,后母也待王祥如同己出。

    也许是老天有眼,王祥的孝行在七里八乡传为佳话,人们都称赞王祥是人间少有的孝子。他的孝行也感动了朝廷,于是被推举为孝廉。后母死后,王祥守丧,形容枯槁,撑着杖才站得起来。当时的徐州刺史吕虔仰羡王祥的孝名,于魏文帝曹丕黄初年间,聘请他出任别驾(政务方面的主要幕僚),当时王祥以五十岁之龄、年事已高拒绝。后来弟弟王览劝他出仕,替他准备牛车,王祥才受召做官。吕虔把徐州事务委派给王祥,王祥率兵征讨境内反抗曹魏统治的“寇盗”,全力施展治才,成效显著。击破寇盗,州界清静,政化大行。当时民间歌唱说:“海沂久康,实赖王祥。邦国不空,别驾之功”。

    后来,王祥一帆风顺,官运亨通。在曹魏当朝期间,由温令、大司农、太常升到三司之一的司空,后又转为太尉,加侍中。并封爵从关内侯、万岁亭侯。

    魏晋交替之际,王祥由曹魏重臣转而成为晋朝的开国元勋,升为太保,封睢陵公。王祥晚年辞官,晋武帝司马炎诏安排人修建了睢陵公府,并赐安车驷马、侍卫、用人等。

    王祥活到八十五岁的高寿,死于晋武帝泰始五年(269)。但他临终前,却谆谆告诫子孙说:“生之有死,自然之理。”因此,死后不要铺张,不要用珍贵器物陪葬,墓穴不用石砌,不起坟垄,不作前堂,不布几筵,亲属不要送葬。

    诗人龙翥为此写过这样一首诗:

    岂是坚冰强自持,阿儿愁剧热中时。

    不缘一念回天眷,那得双鱼报母慈。

    寒色至今浮岸柳,流风终古度江蒿。

    君看水菽寻常事,膝下承欢几尽期。

◆闻雷泣墓 / 雷池望江立群

    在望江县城原小北门街紧靠原县供销职校南侧,有一所砖木结构的祠堂,这就是传说中的三孝祠。

    说起三孝祠还得从徐仲源说起,徐仲源,名积,唐朝进士,曾任合肥令。唐代德宗年间,其父徐升翁由宣城调任望江县令,便定居望江,故居就在县治(当时没有建县城)以北十里(就是如今的太慈镇柯家畈村),他是现在太慈镇六九甲徐氏鼻祖,也是从他开始旧县志才有了各届县令、县官姓名等项的记载。

    徐仲源以孝行著称,他对母亲至孝的事迹在民间广为流传。在德宗贞元年间,他母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,并且疼痛难忍,躺在床上日夜辗转不能入眠,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢的左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,红肿流泪疼痛,请来的医生也是束手无策,母亲的呻吟声使他心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着这一线希望,回到家中准备割肉炖给母亲吃,毕竟是要割自己身上的肉,他本来就是一介书生,自己摸摸身上很瘦,只有大腿上有些肉,想着如何才能割下来,当天晚上,他在家里找了一把刀子,在磨刀石上磨好,第二天清早,摆设好香案,便叫自己的夫人烧了一锅艾蒿水,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后叫夫人出去,自己关上大门,在香案前拜了三拜,脱去外衣,用手拿起刀子,便毅然在自己的大腿上割下一块肌肉,他本不想告诉夫人,但他割下自己的腿上的肌肉后,已是血流满地,浑身大汗淋漓颤抖不已,找了一块白布,将伤口包扎好后,已经连自己的手也抬不起来了,他强忍疼痛打开大门叫来夫人,她夫人看此情形,差点晕了过去,接着哭了起来,仲源劝了好久才安慰好夫人,叫夫人不要在母亲面前表露出来,夫人找来瓦罐,将血淋淋的肉放了进去,边哭边在厨房熬汤,熬到中午总算炖烂,然后强忍泪水,把母亲从床上扶起,用汤匙将汤慢慢给母亲喂下,说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,红肿也有所好转,眼泪也不流了,不久眼病就慢慢的好了,为此总算保住了母亲的右眼。这也是“割股救母”的由来。

    “闻雷泣墓”的典故是讲徐仲源母亲平昔最畏打雷,每逢雷雨天,仲源便紧贴着母亲,左右护持,不让母亲吓着,母亲去世以后,便安葬在住宅南边,每逢打雷下雨时,他便奔往墓地,伏在母亲坟墓上,连呼:“仲源在此、仲源在此”。他的这种孝行也感动了上天,以后每逢雷雨天,闪电和雷声总是会绕过墓地上空,就再也没听见雷声了。仲源死后,后人便将他安葬在他母亲墓傍,说来也怪,人们经常看到有野兽叼土为仲源坟墓培土,鸟儿衔了鲜花插在仲源坟墓上。人之行莫大于孝,仲源孝母的实绩,震撼城乡,交口称赞,当时的县令麴信陵得知此事,将徐仲源“闻雷泣墓”孝行上奏朝廷后,德宗皇帝听了深为感动,为弘扬他的孝道,便下旨敕封他住宅所在地为昭贤里,所在乡为孝感乡,将仲源故居地筑起孝义墩,建起白华轩,并且在墓前立碑,对徐仲源的孝德加以表彰。值此,仲源故居屋后之山名称孝感山,门前之坂称为孝感坂。

    望江县原无城池,到明代万历年间才建县城,当时县城建有五门,北门正对徐仲源故居和墓地孝感山,所以命此门为孝感门,大南门对王祥卧冰池,故称跃鲤门。

    仲源死后,其玄孙布卿唐天佑元年(904)登科,授职郎官,后因唐庄宗(李成勖)内部兵变,布卿于同光二年(924)领其子孙七人乘船还乡,经饶州,途径凰岗,见此地山清水秀,为避五代之乱,便定居鄱阳凰岗,时空变换数百年,仲源墓其间无人祀奉。到了南宋祥兴二年(1279),徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,为表祀祖之心,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,便在县治北隅建祠宇一所,恭奉先人徐仲源,同时又将古时望江流传的王祥和孟宗两位著名孝子一同立牌恭奉于祠内,并命名该祠为三孝祠。

    三孝祠建成以后,瞻仰的人们络绎不绝,不少名人学士纷纷吟诗填词加以缅怀赞叹,明代学官龙澜、学者贡生龙味泉,清代康熙、乾隆、嘉庆年间进士龙光、沈镐,以及县令胡远芬等十几位名家,先后作有凭吊诗词数十首,清康熙年间安庆府尹张楷和望江县令章节、清光绪年间县令何恩煌等分别立碑撰写孝墓碑记,因年代久远,所有碑碣都已荡然无存。

    但老辈人中还传颂着县令师范所撰的对联:

    泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。

    山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。

    和县令胡远芬所作的诗句:

    极目江天望,何如陟屺时。

    一行常作吏,三孝愧瞻祠。

    北诣惊雷地,东临跃鲤池。

    箨龙今昔异,台筑系人思。

   (编者注:陟,音至;屺,音起。陟屺,是指出门在外地的人,登高瞻望思念父母。《诗经》陟岵篇:“陟彼岵兮,瞻望父兮,陟彼屺兮,瞻望母兮》。箨,音拓,是指竹笋的外壳。龙,即龙孙。指竹笋的别称。)

    相传三孝祠正堂修建时有前后两进,两侧各有厢房,正堂的后墙和外墙之间为套间,东北角有一厨房,后门外有一座小高丘,高丘之上有一小丛水竹,象征孟宗泣竹,当时并建有泣竹亭台。千百年来,因岁月的流失,亭台湮没。祠堂在明、清时期曾多次整修,并局部有所改造,抗日战争期间,县城沦陷,日军曾在三孝祠设过警察局,解放后,县供销社在此设门市部,后因城区建设被拆毁。

    白华轩、孝义墩等也随时间的更迭湮埋在历史的记忆中。明朝初期,柯姓迁徒居孝感坂,并在这里开基建房,繁衍生息,将孝感坂更名为柯家坂,从此以后,孝感山名变更。康熙59年安庆府张讳楷,因修《郡志》,檄查仲源孝绩,下达公文给望江知县章节,章知县多次亲临实地查看,得知在柯姓屋后滴水檐下,有孝子真墓,古冢屹立。当地房长柯元才及柯姓族人柯溥等,不但俯首直认,并愿献地二丈,以作拜阶。康熙60年,知县章节向安庆府报呈县文曰:“……即查昔为孝感坂,今为柯家坂,昔为折华轩,今为白华庵。坂名虽改,志载昭然也,轩庵虽别,名号犹存也。至今墩迹嶷然,松苍竹翠。”

    为此,也拉开了徐氏家族与柯氏家族百余年的纷争。徐氏家族提出拆屋开阳,建立墓道,由柯屋外东路登山,以达墓前,于东路道口建孝子神道牌坊,以垂永久,使出入有道,拜奠有地,以慰孝子在天之灵。对此,柯元才具状提出要求“恩免拆屋”。当年五月二十四日安庆府批示:“孝子墓湮没多年,因修志行县查出表扬,有自难容混控。如详著柯元才等献地二丈,以为拜阶、墓道,并追出原碑竖立,仍令孝裔同柯姓等各守各界,不得再起争端……”但柯元才不服,称其屋系坐北朝南,今岁系坐煞向煞……求赏赐大寒之后拆屋让出。十月十四日安庆知府批示:“姑准十二月内让出墓址可也”。

    此后,遵循知府批示,府县官吏亲书匾额、楹联为仲源公立碑、悬匾、复轩祭祀。知府张楷、知县章节均亲自撰写碑记、碑文,张楷并亲书白华轩对联云:

    华白仍开轩,俨对蓼莪怀罔极;

    山青原不语,高悬铁案信无偏。

    府志“陵墓篇”记载:孝子徐仲源墓:“邑北十里孝感山官道之傍,仲源母墓之左东隅则其故居也,岁久为居民隐占,康熙庚子知府张楷檄县令章节清出,竖以碑,俾之孙世祀之。”府志“古绩篇”载:孝义墩、白华轩:“德宗敕筑孝义墩,白华轩以旌、岁久为居民陷占,知府张楷檄县令章节清查俾复其旧。”

    府志“山川篇”记载:“孝感山邑北十里,唐德宗贞元中有孝子徐仲源居此,旌其乡曰孝感,亦以山名”。

    府志“寺观篇”记载:“白华轩在柯家坂”。

    仲源墓经府县查明,并竖立碑坊祭祀。然而柯氏家族与徐氏家族为祭祖之事,聚众械斗,大打出手,继而发展到筑墙锁轩、毁碑阻祭。

    从康熙59年(1660)开始,徐柯两姓互控历经190余年,难得结果,至光绪25年(1850),由县府裁定才结束了徐柯两姓百载诉讼,当时任望江知事何恩煌,为避免两姓再起争端,立碑写《跋》:

    碑立于光绪纪元之25年,余宰望时捐廉重建者也,仿吾乡延陵十字之式,文曰:“有唐朝孝子徐公仲源墓”。一样两座,碑身连脚高五尺,宽二尺三寸,厚五寸五分,长短厚薄佥以木尺以准,一座安于太慈寺柯屋后孝子墓,次一座送存明伦堂(明伦堂在县城文庙内),庶徐柯两族咸知有所程式,以慰孝子在天之灵,即以永杜异日两姓争涉之萌云尔,此跋。

    望江知县事丹阳润生何恩煌光绪25年季秋月撰

    值此,仲源墓、碑、轩、墩、坊、祠才得以重新展现。遗憾的是在二十世纪六十年代的破“四旧”运动中,仲源公墓又遭洗劫,墓碑被毁,坟茔无存,时过境迁,现在是墓冢湮没,轩墩更名。

    据徐氏家谱、府志和县志记载,仲源墓前的白华轩、孝义墩,比照现在的柯家坂的地形,现称“柯家庵”是昔日的“白华轩”,现称“倪家墩”是昔日的“孝义墩”。柯家大屋背后山是昔日的“孝感山”,今日“柯家坂”是昔日的“孝感坂”。

    诗人任伦在其咏孝感山诗中写下了这样的诗句:

    孝感山头鹤己仙,曾忧天变护牛眠。

    朝廷特表曾生孝,乡里犹称孟母贤。

    金碗玉鱼春寂寂,朱门石兽草芊芊。

    炙鸡架酒寻陈迹,徒倚斜阳听杜鹃。

    虽然三孝祠、仲源墓、碑、轩、墩、坊等往日的景色都已湮灭,但仲源泣墓、王祥卧冰、孟宗哭竹作为我国古代二十四孝中的三孝,已在望江广为传颂,同时也成为久传不衰的千古佳话。

◆望江古县城 / 雷池望江立群

    据县志记载,望江县在建城之前,仅有官治(官府管理政务)。民居而无城,但设有街巷。东熙春门,迎春所也;西祈报门,社稷近也;南阜财门,便输税也;北嘉泽门,通驿道也;南跃鲤门,王祥卧冰所也。

    望江县城建于明万历三年(1575),由郡守赛达、大中丞张嘉允、副宪冯叔吉主持,四月告成,周围长六百二十六丈。设有五门:南廉恭门,东清城门,西嘉泽门,北孝感门,东北翔凤门。有城楼五个,戌铺九个,城堞一千一百一十个,水洞四个。用银计一万一千九百多两。张嘉允曾立碑记其事。

    县城呈长方形,东西长,南北狭,共有七街十巷八座桥梁。城西南有一条长河(今新桥河),分为两支:一支沿回龙宫北岸,延长二十余公里入青草湖(现有拦河坝阻隔),一支经吉水和西湾河约八公里许通华阳闸入江。

    据望江“十大掌故”传说:后来续建了三门,南门名为凤凰门,后来被封。相传咸丰八年(1858)四月八日,太平军攻破城池,烧毁县治房舍,杀掉县令周某,后来县衙移到关岳庙左侧麴公祠办公。直至公元1935年县长洪鼎将明伦堂与考棚合并扩建为新县府。并撰联云:

    茗山远峙,雷水环深,看灯火万家,忧乐能无先后感;

    左近黉宫,右邻武庙,听钟声五夜,安危敢负士人心。

    因此,说凤凰门不利,应予封闭。当时老县城衙前尚有一条半边小街,左通南门,右通小东门,靠近雷阳书院后面。直至解放前夕,旧城门和续建门,尚有七个城门:

   “清城门”后叫大东门。是东厢庙旧址。

   “廉恭门”又名跃鲤门,后南门。

   “嘉泽门”又名阜民门,后西门。

   “孝感门”又名兴贤门,后大北门。

   “翔凤门”,后小北门。

   “文明门”,后小东门,面临新桥头。

   “莲池门”,于公元1933年县长王维诚倡建,上有石刻“莲池门”三个大字。

    古城有七街十巷:

    大东门街,东起东厢庙,西止过街亭即税务岭。内有张家巷和观音桥、章家坝桥。

    小东门街,南起新桥,北止麻石街。

    小北门街,南起坡墈,北止桃园。内有朱氏巷、欧家巷、挑水巷、龙家巷、方家巷和孤魂桥。

    大北门街,南起西门街(原三步两过桥),北止刘家岭。内有龙家巷、双凤巷和三步两过桥。

    大北门前街,东起彭家井,西止牌坊。

    西门街,东起西关口,西止西厢庙,内有观音桥(师姑桥)。

    南门街,南起跃鲤门,北止南门街口。内有周家巷、南门巷。

    此外还有五桥:化龙桥(即新桥)、卧冰桥、九龙桥(现吉水桥)、吉安桥(遗址现西湾汪家沟)、状元桥(遗址现博物馆前)。

    古城由于历史的特殊地位,因此,历代兴建的祠宇寺庙很多,虽历经沧桑兴废,但至今仍留着不少痕迹。主要有:城隍庙、关岳庙、火神庙、文庙、青林寺、王大岳庙、东厢庙、西厢庙、三元宫庙、杨四庙、令公庙、宗三庙、东岳宫庙、五显庵、五童庙、崇惠观、昭忠祠、三孝祠、王公忠节祠、天主堂、圣公会。

    古城控制面积不大,人口只三千多,却聚居着众多姓氏,仅姓氏祠堂就有二十三个:徐、饶、何、李、程、龙、张、鲁、韩、周、萧、刘、余、彭、王、欧、史、童、宁、陈等。

    古县城悠久的历史有着极为丰富的人文景观和名胜古迹:奎文塔、魁星阁、三孝祠、麴公墓、令公庙、化龙桥、文庙、青林寺、春堤荫柳、湘兰宛在、东野春台,湘兰宛、四眼井、五童庙,九龙潭等。

    城内还有不同名称、不同内容的牌坊:明正德年间立的“孝女坊”,明嘉靖年间、明万历明间、明崇祯年间、清乾隆廿七年立的“贞节坊”和清乾隆六年建的“节孝坊”共六座。

    如今的古城经过岁月更迭,已沧桑巨变,昔日的一些灰瓦、青砖、石板路和古建筑随着时光流逝而消失。但积淀的历史和凝结历史文化,却是望江文明的证明和骄傲。

◆华阳古镇——老街 / 雷池望江立群

    华阳古镇老街,位于县城东南部十五华里,地处长江之滨。老街因座落于古镇华阳而得名。华阳,明代称花杨,清顺治年间称华阳至今。据清乾隆三十三年《望江县志》:“……雷水入望成巨浸,则荡为泊湖,流为吉水,汉、晋之世出雷港,宋以来出华阳”。由于沙塞雷港口,雷水改道而由华阳入江,华阳遂成为泊湖水系上运输的重要门户。黄梅、广济、宿松、太湖诸县农副产品及其所需日杂百货水运皆经此出入。加之华阳是华阳河出江的江河交汇口,因而古镇也是长江中游水运的交通枢纽。曾有民谣云:“华阳,华阳,背湖朝江;上接湖广,下通苏杭。”那时走江湖,跑码头之人,也许有人不清楚县城望江,但没有不知晓古镇华阳的。

    华阳古镇包括殷家窝、老街和河街,殷家窝住户均系操摆渡业的船户,老街则是耕田种地的农民,所以人们习惯把从事商贾买卖的河街称为古镇,于是将河街称为“街上”,其它皆称“乡下”。河街成东西走向,只有一条用长青石铺面的街道,长约一华里,街道狭窄,最宽处也不到一丈。街的两旁店铺林立,所有房屋皆砖木结构,每家每户共着高高的马头墙相毗连,多为二层,偶尔也有三层,是一条典型的具有明清建筑风格的商业街。据顺治《望江县志》记载,古镇原有“居民二百余家,经左兵(明末左良玉部)焚掠,今复业仅百家。”

    后经生养休息,至乾隆时镇民又复达二百余家。到前放前,老街有绸缎布匹庄店三家,京广百货铺五家,日用杂货店十四、五家,肉案三个,鱼行两家,代客买卖粮食行最多高达九家,钱庄两座,中药铺三家,茶馆两家,酒店六家,酿酒两家,其他小商小贩,满街比比皆是。

    乾隆三十三年,清政府曾组织民工开拓华阳港,使之可容纳大批船只停泊。宣统末年开辟轮船码头,先后停靠过安庆至九江,安庆至太湖徐桥以及日本日清公司和英国怡和公司的长江小轮。

    华阳依托水上交通的优势,自明代以来,迅速发展成为以商品流通为主要职能的连接城乡的重镇,商贾云集,远近驰名,曾负“小南京”、“小上海”之誉称。清初散文家魏禧《早发华阳镇》诗云:

    中秋夜泊华阳镇,琵琶琥珀声瑽瑽。

    月高鸡啼天不曙,官船吹金起击鼓。

    不闻江上人语声,惟闻满江动樯橹。

    北风渐软江水平,高帆一一出前汀。

    估人利涉争及时,何能熟寝待天明。

    华阳当时的繁华景象,由此也可窥见一斑。

    华阳之所以能成为繁荣闹市,当然是它具有滨临大江之地利,同时又是一个良好的天然避风港口;而最为重要的原因,是旧官府在此设有厘金局、瓷器统捐局、下卡等税收机关。凡是船舶经过华阳,无论空、满载,都要停靠码头,听候查验,缴纳了捐税才可放行。纵使有的船户偷越过境,但到了下一站,被查出偷越行为,就要视情节轻重,或补缴捐税,或从严罚金,决不宽恕。船只停泊,有关查验人员,藉故稽延留难,目的是要索取船户贿赂。得不到满足,便被扣留三天、五天,甚至十天半月。所以,华阳河码头经常停留船只百余艘,最多时可达两三百艘。其次其周围远近四乡,都是农户,农民们买一斤盐、半斤油、一块洋胰(肥皂)、一包洋火(火柴),都会往返跑上十里八里到河街购买。

    清朝,华阳设有长江水师华阳营游击署,配有一名武官,号称游击将军。在河街街后,建有崇峻巍峨的房屋一幢,人称“游击衙”。前面是一方高大照壁墙,遮没了全部房屋。照壁墙上画着波涛澎湃中托一轮红日,意含“指日高升”;照壁墙进去,是东西两鼓楼,据说当年逢游击将军检阅操练之日,则鼓声雷动,令旗挥舞。一面巨大的镶边黄龙旗挂在衙前的旗杆上,浴日凌风。衙门宽而且深,从大门望进去,两边屋宇重重,中间一条石铺的宽阔大道,直抵后进大堂,真是一派腾腾杀气,好不威严。到了民国时期,游击衙做了公安局。打从衙门口经过,仍觉得阴森可怖,令人望而生畏。难怪在过去,老百姓到衙门中,就要心惊肉跳,毛骨悚然。除了游击衙之外,还有一座位于殷家窝东面的演武厅,一座位于殷家窝后面的火药局。演武厅是游击将军检阅操练之处,火药局则储存供大炮使用的火药。辛亥革命后,火药局撤除。演武厅为天主教的圣公会所占用,做了帝国主义者布道传教,麻醉中国人的教坛。到民国十七年秋,才成为华阳小学的校址。

    华阳的忠王庙,是为纪念屈原而建,本名是忠洁王祠,位于老街东首。它庄严肃穆,清静恬淡,与游击衙适成相反的气氛。庙内大佛尊尊,香火鼎盛,为来往船民所崇敬。民国二十年(1931)大水,次岁以工代赈,沿江筑成合成圩(又名九成圩),庙被隔在圩外。与忠王庙不分轩轾的正大煤油栈(当时人称“洋油栈”),是美国的资本,由中国人经营美国出产的美孚牌煤油。它位于河街西首半里之遥,是一幢单独的半西式建筑。原因是要与中国居民隔离,避免“传染疾病”。抗战初期,被日本人焚毁。

    再者,是老街的方公祠,前有龟碑,后有楼阁,颇为宏观。此外,位于游击衙西面的土地庙和厘金局(民国二十年厘金局撤销,为保安队所占用),与河街西南面的救生局,还有磁器统捐局、同善社、安仁局、福记煤油栈(英国产业,出售鹰牌煤油)等,则不过是一些普通的房舍而已。

    民国十六年以前,华阳地区还没有设立新校,以致街上乡下,私塾林立。书本是三字经、千字文、四书、诗经、幼学琼林、左传等等。直到民国十六年春夏期间,华阳少数比较明智士绅着手筹划创建学校,于是成立校董事会。于次年(1928)秋正式创立望江华阳镇高、初级两级小学,聘请师资,讲授国文、算术、地理、历史、自然、卫生等新课,还有体育、唱歌等新鲜课目。入校学生多达一百七、八十名。该时,望江尚无中等学校,高小毕业生,要想继续升学,必须去安庆、芜湖等地报考。

    在公益慈善事业方面,华阳有官设救生局及民办的安仁局和水龙局各一所。华阳救生局,设局长一人,干事若干人,以下是船长和水手。共有救生帆船四艘,编为清、吉、平、安号,以后又添造元字号一艘,共为五艘,人们称之曰“红船”。此船造型舱面宽,船身大,桅帆较其他船只低矮,而且材料上乘,打造坚固,油漆更佳,航行平稳。每逢大风天气,救生船驶出河口,巡逻江中,遇有翻船事故发生,即前往救护。如有大官要员往来,救生船要当值接送。安仁局的工作是购办一些价格低廉、购造简单的棺材,本地人叫它“火板”,见有倒毙却无人认领的尸体,便派人收殓掩埋。水龙局是专负救火责任的民间团体,办有用人工捺按的水龙一座,遇有火警,义务救火员即鸣锣集合,以一部分人挑水灌注,一部分人捺按水龙扑救。

    后因长江年年大水,老街几乎年年被淹。迫于洪魔,老街上的商业,店铺不得不先后迁往同马大堤内的相对于老街而言的“华阳后街”(现在的华阳街),使老街日益失去政治、经济中心地位。加上华阳河出江口处逐年被泥沙淤塞,较大吨位的船舶不能由长江进入华阳河,建在老街的安庆至九江的小轮码头也南迁到现在的大轮码头。老街慢慢呈萧条之势,逐渐湮灭在历史长河之中。

◆解缙香茗山续联会友 / 雷池望江立群

解缙(1369—1415),字大绅,号春雨,江西吉水人,是明朝第一位内阁首辅。解缙自幼好学,过目不忘,5岁时父教之书,应口成诵;7岁能属文,赋诗有老成语;10岁,日涌数千言,终身不忘;12岁,尽读《四书》、《五经》,贯穿其义理。洪武二十年参加江西乡试,名列榜首(解元);次年(1388年),会试第七,廷试登进士第,选为庶吉士。明成祖时,入直文渊阁,进翰林学士,参与机务。

解缙一生最大的功绩是他亲自主持了《永乐大典》的编纂工作。全书共有22877卷, 11095册,共3亿7千万字左右,辑入经、史、子、集、释藏、道经、北剧、南戏、平话、医学、工技、农艺、志乘等各类著作七八千种,是我国最大的一部类书。在世界文化史上,被誉为编纂最早、规模最大、内容最广的百科全书。

解缙不仅学术卓越,而且在诗文、书法方面也很有成就。文体气势奔放,想象丰富,又擅长书法,小楷精绝,行草皆佳,用笔之精妙,出人意表。

望江也有一吉水地名,因此与他有着很多的渊源,有关他的故事在望江流传广。传说在他幼年时,一年春节,他在后门上贴了一副春联:

门对千竿竹,家藏万卷书。

对门的员外看了,很不高兴,心想,只有像我这样的人家,才配贴这副对联,就命仆人把竹子砍了。不一会,家人来报,解缙的春联改成了:

门对千竿竹短,家藏万卷书长。

员外听罢,非常恼火,令人把竹子连根挖出,不料解家的春联又改为:

门对千竿竹短无,家藏万卷书长有。

有一次,解缙看见两个秀才下棋,一个秀才说:

天当棋盘星作子,谁人敢下?

另一个秀才答对不出,解缙代替他续了下联:

地作琵琶路为弦,哪个能弹?

解缙不仅学识渊博,才华横溢,而且为人耿直, 性格坦荡,刚正不阿,不畏权贵。对同僚大臣如实品评。他不与邪恶同流合污,屡次上疏, 指责弊政,弹劝奸佞小人,由此导致他一生坎坷,屡遭权贵陷害,降职罢官,直至被人迫害致死。

洪武二十四年(1391) 至洪武三十一年, 被贬为江西道监察御史,住在老家吉水,8年里,他著述,校改《元史》,补写《宋书》,删定《礼记》。一方面到江南名胜游览,另一方面与老朋友聚会聚会。当时有一位朋友在香茗山隐居,姓什名谁?解缙亲手书赠《香茗山》条幅上有落款,条幅原为蕨箕凸宋一白收藏。可惜“文革”中被毁,故朋友是谁已无从考证。从条幅“天下苍生望霖雨,不知龙在此中蟠”看,那位朋友可能也是被谪贬的京官。与解缙是刎颈之交。当收到解缙在小孤山游览时的来信,说近即到香茗山,自是高兴。想在他来访时,跟他开一个玩笑,搞个文字游戏。于是在大门上贴了一幅对联,红纸黑字,联云:

闲人免进

盗者休来

两行字下,留有位置,以备添续,并特意把笔砚放在大门旁边的小桌上。

不多一会,解缙来到门前。抬头一看,见门上贴了一副对联,联下还留有空位,笔墨就在门边。他很快就明白了,这是朋友要他续对,沉思片刻,便提起笔,在每句下面添了三个字,然后笑着对屋里喊道:“老朋友,快开门,让我进屋吧!”

那朋友知道难不住解缙,便开门迎接。一看那副对联已变成:

闲人免进贤人进

盗者休来道者来

两人看着这副修改过的对联,爽朗地哈哈大笑。

◆武昌湖的传说 / 雷池望江立群

武昌湖命名与武昌湖的传说有关,望江有一句古老的谶语:

漳湖府,泊湖县,

武昌湖是都督院。

传说很久以前,武昌湖原是一块高岗地,并座落着一个繁华的街市,一条小河穿城而过,小河上横跨着一座石桥,拾级而上,青石的栏杆上雕刻着各种动物图案。下面是个高高的半月形桥洞,不时有小船从桥洞中摇过,沿着青石板的石阶下到河边,人们就在那里洗菜、洗衣服。清晨,紧靠在河边的人家已经早起,就在河边刷牙洗脸。每天,过往的人群从上面走过,小桥两端,绵延的石板路边是公共的街市,叫卖声、吆喝声不断,也是街市最热闹的地方。

沿着河边的石子路前行至城中,便是一座都督府,也就是现在的郭河矶对面,整座府第坐北面南,高大的牌坊门楼迎街而立,一溜青砖砌就的院墙笔直伸向东西两侧。高大的屋檐上雕刻着精美的牡丹,莲花,祥云等,屋顶上、檩上、窗格子上处处可见精美的雕刻,顺着正中石阶拾级而上,便是都督府前门,只见门额上清晰地雕刻着“武昌都督府”。幽深的门洞里,一座雕花镂栋的朱漆大门,足足有丈余高,上面布满了拳头大小的黄铜钮,铮亮闪光,很是惹眼。府门外蹲坐着两尊汉白玉狮子,有一人多高,威风凛凛的瞪视着对面街上来往的人流。都督府前是一片开阔空地,里面设有点将台、旗杆、两排穿着都督府卫士号衣官兵分站在两旁。又因望江位于长江北岸,是九江、武汉通向安庆、南京的长江必经之地,成为江防要隘,军事重地。为了使本地繁荣昌盛,便将此都督府取名“武昌都督府”,意思是说:以强大的武力维护本地经济昌盛。

随着此地的经济的繁盛和军事重地的显现,朝廷有意把都城迁至武昌府,正在修建金銮殿的时候,却不知道武昌府是座落在一只鳌鱼背上,因为这只鳌鱼太小了,只能驮起都督府,而驮不起金銮殿的,于是就塌陷下去了,武昌府从此成了一个湖泊,人们便把这个湖泊取名武昌湖。湖水已将没有完工的金銮殿和武昌府摧毁,只有那石桥还立在武昌湖底,现在已被淤泥埋没,在当地传说,每当下湖枯水季节,人们下湖捕鱼时,还能用竹杆还能探到那座石桥。

◆汪老爷庙 / 雷池望江立群

在武昌湖畔的磨丫山北麓,有一座汪公坟,坟上有一小亭,亭前建有古庙,坟的右则建有寮房,这座古庙就是传说中的“汪公古刹”。千百年来,远近香民争相膜拜,古庙虽在解放前被拆毁,但仍然是香火不断,近些年老百姓自发组织捐款修建庙宇。此地山水幽丽,环境优美,是很好的旅游度假胜地。

相传:这座古庙中被奉为神灵的汪公是隋末人士,姓汪,字少卿,安徽绩溪人,生于580年,曾为舒怀令,后升扬州牧。忠隋尽职,在乌聊山抗击李世民得战功,封为广惠王。后因隋炀帝昏庸残暴和朝廷的腐败,造成国力空虚,民间久怨,导至干戈四起,眼见隋室大厦将倾,他便弃官化名退隐民间,漂泊无定,到达望江境内,先居赛口金堤河畔(该地原有汪老爷庙,1954年被大水冲毁),后迁隐于磨丫山麓。他以牧营生,为人仗义,济困扶贫,深得当地老百姓敬仰。因本地汪姓居多,故共称其为“汪家公”。

若干年后,汪家公在一个晚上突然不见了,只剩下他身前所穿的一件蓑衣和一顶斗笠,人们从美好的愿望出发,说他的失踪是在扬州得道成了神仙,便将他留下的蓑衣、斗笠筑成坟墓,并经常到此地烧香朝拜。人们非常怀念这位勤劳、善良的神秘的老人,每逢过年以前,许多农户,尤其是养猪的农户,为了表示对汪公的崇敬,便忙忙碌碌的做他生前最爱吃的糯米黑糍粑,在大年三十晚上供完年,以祈求“汪家公”保佑她们养的猪兴兴旺旺。这就是望江糯米黑糍粑——汪公粑的由来,并成为望江特有的一种过年习俗代代相传。

在当地民间还流传着许多关于他的神话:说元末朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖,兵败后退到武昌湖,陈军战船乘胜也追到了武昌湖,并将朱军围困了起来,战斗进行的异常激烈,眼看朱军就要被攻陷,这时,汪公在天之灵突然大显神威,驱来龙山的神蜂攻击陈军,朱军在汪公相助下,终于大败陈的水师。朱元璋即位后,不忘汪公大德,颁旨册封汪公为广惠王,并在这里建立了“汪公古刹”。这样一来,引来了许多宦吏墨客撰联送匾,悬挂于亭前、庙中。

如清朝举人檀球联云:

先生何许人也?剩一肩雨笠烟蓑,自卜眠牛大雷岸;

此间多少佳趣,对四面湖光山色,犹怀骑鹤古杨州。

民国初年塾师刘学渊联云:

濯武昌湖三十里清流,俗净尘空,蓬岛飞凫来彼岸;

枕磨丫山五千年白石,松高花暖,杨州明月梦前生。

清代贡生周扬烈撰联云:

濯武昌湖三十里清流,俗净尘空,蓬岛飞凫来彼岸;

枕磨丫山五千年白石,松高花暖,扬州明月梦前生。

清末名士周学鹏撰联云:

撑开半壁湖山,看猴潭水绕,龙勘岸回,地脉有灵,自是几生修到?

卷起一帘烟雨,听樵子歌风,渔翁唱月,天机无限,依然余韵悠扬。

清同治举人周莲堂亦悬联于庙内:

百年兵燹,贻留香火姻缘,看断碣残碑,半潭秋水,犹想见蓑笠遗踪,衣冠古处;

一冢高坟,钟毓山川灵秀,听莺啼鸦噪,几树斜阳,更堪闻渔翁唱月,樵子歌风。

据说,古刹全貌,庄严壮观,飞檐翘角,装饰斗拱,铜铃空悬,迎风作响,悦耳动听。汪公坟原有志,早年已失。抗日战争期间,日军占领望江县城,国民党县政府逃到鸦滩,于1944年拆除古刹,将建筑材料运到鸦滩建造县署。1954年,大水将汪公坟亭庙淹塌。文化大革命期间,汪公偶像被剖,见像内藏有纸笺云:“唐丙戍年(626)汪公少卿葬此”。

◆赛口古镇 / 雷池望江立群

赛口,原名永镇,据永镇庙碑记载,建镇于明朝中叶,已有近五百年的历史。古镇三面环水呈半岛形状。船舶上可以直通太湖、宿松、黄梅诸县,下通长江安庆、芜湖等各口岸。关于赛口的由来,据民间传说古镇上有焦城氵赛、下有龙城氵赛、古镇正处于两氵赛融江汇合口,遂取名氵赛口。

而“氵赛口”又是如何演绎成“赛口”的呢?按当地人说,清康熙皇帝编修《康熙大字典》时,派大学士凌绍雯收录各地汉字。康熙重审稿子时发现一个氵赛字,问其来历,凌学士奏曰:此乃雷池北岸一繁华小镇名氵赛口,取名于焦龙两氵赛之口。康熙皇帝闻言愁眉不展,曰:朕乃真龙天子,何来焦龙氵赛?说罢拂袖而去,凌学士自知不妙,就将“氵赛” 字的三点水从中删去了。于是当地就有“康熙不记氵赛,来源蕉龙口”之说。

另一种是相传有一名江南名士,慕名来到这神奇之地游玩,当他泛舟到云水旖旎的湖上,看到湖光胜景中的人间仙境,不由被大自然折服了。更为让他敬佩的是在天地相连的湖中,举目远眺赛口古镇,人口稠密,商贸繁华,竟然形如一条巨龙,卧在吴江和楚水之间。竟感叹的说:“好一个虎踞龙盘灵秀之地,日后必上赛汉口,下赛浦口。”是指这里交通方便,同时含有上有汉口、湖口,下有海口、浦口,将来必然赛过汉口、湖口、浦口、海口之意。古镇故得名“赛口”。

赛口老街呈“土”字形,分别称前河街、前小街、后街,青石条路面,前街宽,后街窄。老街南有武昌湖,西有焦赛湖,北有金炼圩和五联圩,腹地辽阔,是鱼米之乡。解放前是重要的水陆货客运码头和交通枢纽。舟楫可上通太湖、宿松、黄梅诸县,下达安庆、南京、上海,曾有“小船上湖广,大船下苏杭……早饮安庆水,晚点芜湖灯”之谣。赛口的渔市,更是远近闻名。汪锡福的《地舆赋》曰:

窑头之义冢累累,赛口之渔舟密密。

老街人来船往,是理想的货物交流集散地,是一个没有买不到,没有卖不掉的好地方。同时人心古朴,文明经商,为人讲义气、守信用,到抗日战争前,镇上居民达300余户,大部分经商和从事手工业生产,市场活跃,仅鱼行就有30余家,米行和屠宰店分别有20余家。

光绪年间,古镇受洪水灾害七次。1941年8月13日,日军扫荡,烧毁古镇房屋数百间,商店也被洗劫一空,直至解放前夕仍未能恢复。解放后成为赛口区政治、经济、文化中心,使古镇经济逐步得到了发展,市场逐渐繁荣。

◆寻访古镇——吉水 / 雷池望江立群

望江的古雷池文化有着悠久历史,其中吉水古镇的建筑、人文、民俗、经济活动就是非常有代表性的一部分,也是不可再生的人文资源和异常宝贵的旅游资源。古镇经岁月沧桑和时事变迁,昔日的繁华已成为过眼云烟,喧闹只留在人们的记忆中。为了使昔日古镇的繁华经时间涤荡后,不至于掩蔽衰草乱蒿之中,最近对吉水古镇进行寻访。

吉水古镇距望江县城南约1.5公里处,是一个近千年的历史古镇,也是我县历史上八镇之一。它坐落在华阳河(古名杨溪河)北岸,古镇的码头(旧名南关)对岸是杨湾出水口(旧名计家套)。因水流湍急,故名“急水”。吉水古镇因历史久远,以商业繁华而闻名长江中下游,现在民间还盛传吉水当时有前街后街,“上有九姓渔户,下有八大芦商,中有盐旗典当”,并誉之为“小南京”。当地乡绅们为了取吉祥之兆,把“急水”改为“吉水”。

追溯吉水的历史,自明朝开始到清朝最为繁盛。吉水地处古雷池与泊湖之间,西有龙官湖、泊湖等广大水域,经北港、响水口、三十六段,过吉水黄家渡由雷港口入江,这是一条最早的黄金水道。后因沙塞雷港口,改由华阳出口入江,但都必须流经吉水。所以不论早期或近期,吉水都是水上交通重镇。黄梅、广济、太湖、宿松等县物资都必经此输进输出,不仅是船泊集中场所,也是商贾云集货物转运中心。长约一公里的古镇老街上店铺连绵、商贾如织,有“九典(当店)十三旗(盐店)”之称。鼎盛时期,商铺、作坊达200余家。明清时期,吉水古镇上设有巡检司、江防汛站,民国初年设厘金局,派驻水上警察,太湖、宿松两县还在此设立盐旗。吉水镇到了1936年,由于华阳河口建闸,内河船只不能直通长江,商贾船只随之锐减,吉水市场渐趋萧条,开始失去其集镇重心作用。

从县城到吉水,传说以前是一片沼泽,叫鸭湖、蟹子湖、羊毛湖、枇杷湖,由于来往行人不便,在明朝万历年间,县令方懋德自捐俸薪,并约请乡绅谢国典、胡尚濂等人,发动民众捐资兴筑了吉水到县城之间的长堤,名叫“方公堤”,当时堤面用石板铺成,宽约一米,堤两旁栽有柳树,有“小雨不撑伞,夏天当遮阳”之称,景色十分秀丽,是古望江十景之一。人们给她取了个富有诗意的名字——春堤荫柳。在春堤荫柳旁有一处卧冰池,出自于中国古代“二十四孝”之——王祥卧冰典故,传说在一年的数九寒天,王祥继母得病想吃鲜鱼,在四处买不着的情况下,王祥用暖乎乎的身子把吉水河的厚冰化开一个窟窿,跃出一对鲤鱼,继母吃过鲤鱼后病很快痊愈。从此,王祥的孝名益著,人们称他卧冰处为卧冰池,并立有“王祥卧冰碑”,刻有“真念格天,万古王祥”八个大字。在卧冰池对面,就是传说中望江唐代有名县令麴信陵舍身斩孽龙典故的“九龙潭”所在地。

传说在唐明贞元年间,鞠信陵任望江县令,他为官清正廉明,深受县民爱戴。一次偶然的时候,他一连十几天都发现衙门口有穿着清一色衣服的九个小男孩在玩耍,麴公很是奇怪。一天便跟踪这九个孩子,来到君皇山下突然不见了,他便四下寻找,四周并没有藏身之地,只有一个水潭。第二天他又跟踪他们,在回去的途中九个小孩发生争执,有八个小孩要把县城变成东海,把长岭变成矶头,但有一个小孩不同意。走到潭边,见他们一齐跳入小潭中,九个孩子瞬间变成了九条青龙。

回到潭中八条青龙睡在一头,另一条青龙单独睡一头。麴公惊定之后,拔出宝剑,奋力斩下八条青龙的头颅和另一条青龙的龙尾。断尾青龙疼痛不已,把麴公的头绞下,破潭而出,沿着地面游动一阵便乘风而去。后来,这个小潭便被称为‘九龙潭’。断尾龙游动之地化为一条河,被称为‘化龙河’。当朝皇帝为表彰麴信陵为民除害的壮举,给配金头安葬在圣庙后北面山上,坟的周围用青石垒砌,竖有一块大墓碑,上书“唐鞠信陵大夫之墓”,碑前矗立有两根白玉石华表,四周苍松翠柏。直到文革时期,难逃浩劫,被红卫兵夷为平地,仅留得一块破损的墓碑,仍保存在县博物馆。

吉水早年兴盛,除便捷的水上运输网络促进商业发展外,人文之盛也是促进古镇发展原因之一。集镇以宋姓人口最多,曾有“宋半街”之称。名人宋子昌,出身进士,据传还做过清帝光绪(载湉)师傅,并授有“青天主政”四字褒扬。宋梓臣,于民国初任过安徽省警务处处长和全椒、五和县长,解放后,任职省文史馆。宋绍廉,是吉水名师,育才卓树教绩。宋亮钦,于1928年,首创望江“民众教育馆”,馆绩评为全省第二。宋又徵,在解放前后,致力于教育工作数十年。诲人不倦,桃李盈门,在本县教育界颇负重望。周庸,于清朝任过广西招平县知事,离任时县民赠有“德爱甘棠”匾幅。宋伯庸、方祥徵,于清末民初任过县长,亦颇清廉。最令望江人引以自豪的是何氏家族,何姓在吉水虽人数不多,但人才辈出。先有何俊,字亦民,出身翰林院庶吉士,任过江苏布政司布政使。其子何芷舫,任过盐运使。其孙何声灏,亦出身翰林院庶吉士。近代何氏家族的名人还有国民党一大代表,著名的政治活动家何世桢,上海持志大学创建人、作家、翻译家何世枚,当代中国科学院院士,理论物理学家何祚庥,由于他在自然科学、社会科学两方面均取得骄人的成就,被誉为“两栖院士”。还有在国家妇联工作的何祚芝。何氏家族祖孙几代对古镇均有不少贡献,至今乡里仍多称道。

吉水也是革命历史教育胜地,1949年4月21日渡江战役,华阳渡点由陈赓、秦基伟统一指挥的二野四兵团十五军第四十四师、第四十五师首批400余只战船,从泊湖划到吉水,渡江战士从吉水令安庙(今轧花厂门前)上船,傍晚悄悄从华阳河进入长江,于23时冒着敌人的炮火,从香口抢滩登陆,突破了长江天堑,为望江留下了光辉不朽的一页。

从现在的情况看,能够将有限的古镇风貌保存至今,已实属不易,遗憾的是有许多很有价值的木结构古建筑已年久失修倒塌。有不少古建筑被拆毁,使古镇正在丧失原先的特色,古镇的个性和风貌急剧衰减。还有古镇保护与居民建设矛盾突出,存在人为破坏现象,有些居民在建设过程中,为了修路或修建新住宅而拆掉了旧建筑,造成古建筑伤筋动骨,面目改变。兴建的现代建筑,与古镇不相协调,有着代表性的石条街也在逐步消失。

古镇所处的生态环境也正在逐步恶化。长河本来是古镇不可缺少的灵气和风景,但现在两岸是杂草丛生,污物堆聚,环境卫生差,河岸污染严重,造成河水水质下降,河面上漂浮着大量的外来不知名水草,覆盖了整个河面,加上前些年河边的居民围网和网箱养鱼,占用了整个河面,加速了环境破坏。

目前在长江北岸象这样的古镇已为数不多,有着许多只有在江南才能看到古建筑,具有很高的观赏价值。特别是小河流水人家的独特的风情以及从中透出浓浓的文化底蕴和温情的人性关怀。随着人们对古镇文化内涵和特色魅力、文化生态和旅游业发展的价值认识提高,也许有一天,我们会看到古镇将成为一个旅游亮点,让寂寞的古镇在新时代再度“复活”。让更多的人走在这青石道路上,观赏传统老店及作坊,体验着古镇过去的生活、商贸活动的场景、延续原有的市井文化,体会原汁原味的古镇韵味。

◆慈湖书院 / 雷池望江立群

书院的名字始于唐朝,原是修书、校书、藏书之处,后来逐步演变成读书人讲学读书、准备科举应考之地。望江历史上记载的最早书院为唐代建于香茗山的莲花书院。宋、元两代因战乱原因,缺少书院资料记载,当时慈湖畈的慈湖书院在全市都较为著名。慈湖书院是王幼学晚年私人讲学的地方。

王幼学(1275~1368),字行卿,别号慈湖,太慈镇桃岭人。他生不逢时,1279年南宋被元灭亡时他才五岁,被北兵俘掠至河南洛阳,为一陈姓人家收为义子。王幼学天资聪敏,勤奋好学,博览陈家藏书,学业大进。元大德三年(1299),他得到一本南宋朱熹所撰《通鉴纲目》,用了二十年的时间,七易文稿,将这本巨著全部加以引喻释义,于仁宗延佑五年(1318)编纂成59卷的《通鉴纲目集览》,泰定元年(1324)刊印出书,盛行于世。因为他才华出众,多次被大臣推荐到朝中为官,都被加以拒绝,只潜心钻研理学和史学,被誉为元代八大名儒之一,是安庆一帶明以前唯一的儒家信息。

元至元二年(1336) 60岁时,返回故乡望江,居值雪山(又名太阳山)旁慈湖畈,并筹建了慈湖书院,亲自讲学,有百余人到书院听讲,罗珊瑚敬重他为家乡做出的贡献,为书院题词:

流水接慈湖,道统常钦王幼学;

高山连值雪,诗怀每忆李青莲。

王幼学元至正28年逝世,享年93岁,葬于桃岭雄鱼山,坟前立有元代墓碑,上面镌刻“元理学家王幼学先生之墓”。后人在明代修缮墓地时立有“大儒王公慈湖先生之墓”。清代时望江学者将王幼学像奉入圣庙,列为先贤配享祀位。

书院故址虽早年被毁,但却留下了历史辉煌灿烂的一页。

草气迎裾岂漫游?

炙鸣絮酒吊前修;

当年不破书千卷,

此日谁怜土一丘

……

这是明人凭吊慈湖先生的诗句。

◆望江县华阳大轮码头的四十年荣枯 / 华阳公社

华阳,安徽望江县一个有着悠久历史的老镇,地处长江中下游的北岸,位于九江和安庆这两个地理要冲中间。原来的华阳老街,建有一个水运码头,在明清时期,因望江以及周边的宿松、太湖、潜山四县北面背靠绵延的大别山,与外界相通的通道,就只能依托这个水运码头南出苏杭湖广,所以显得相当的繁荣和有名,不少的诗人在此留下赞美的诗句。由于长江的崩岸和涨滩,风光了几百年的华阳老码头无法停泊船只,新中国成立后,为适应客运和物资运输的需要,将码头上移五公里,建到一个叫“江调(读tiaou)”的小圩里,港口的名称仍叫“华阳”,其实码头与华阳的镇区隔着五公里的路程。久而久之,“江调”的地名,在人们的口语习惯里,就被码头取代了。

那时候的水路船运,是重要的交通工具,更是四个县远行的唯一选择。长江里的客运船只归属“长江航运公司”,总部在汉口。以汉口为界,将上海至重庆的整个航程分成“上海--汉口”和“汉口--重庆”两个部分。长途客运航行的轮船比较大,一般有四、五层高,习惯上叫“大轮”,区间航行的客运轮船比较小,一般只有三层,习惯上叫“小轮”,新建的华阳码头是停靠大轮的,所以又叫“大轮码头”。一般来说,“大轮码头”只建在中型以上的城市,整个长江航线,唯一一个农村的小码头停靠大轮的,只有这里的华阳港。

华阳大轮码头大约是一九六五年建成通航的,这对我们这些大轮码头周围的人来说,是一件欢呼雀跃的大事,更是一件引为自豪的大事,这种自豪感一直延续了好多年,江调圩的人出门在外,都很自豪的自称“码头人”。

开始的时候,江里跑的大轮,以“江”字开头命名,我能够记得的有“江汉”“江亚”“江申”“江平”“江渝”等等,据说这些轮船都是解放后,通过公私合营从资本家手里接管过来的。我们村里好多人,都能够准确的推算出今天是什么名字的大轮上水,什么名字的大轮下水,因为从这里上水到汉口,下水到上海,差不多的时间,都是两天。这些轮船的名字叫了不太长,“文化大革命”开始了,所有大轮的名字都改成了“东方红”的系列编号,从此,就称为“东方红1号”“东方红2号”“东方红3号”等等。

华阳大轮码头除了停靠大轮外,还停靠小轮,属于安庆到九江航线上的一个站。后来还加有一条华阳到扬湾的专门航线,这样,每天停靠的大小轮,上下水加一起,最多的时候也有六个班次。

上水大轮是上午十一点左右到,相当准时。抵达港口的时候,拉响一个长长的鸣笛,我们那里的人叫做“大轮拉位子”。那时候农村家庭里很少有闹钟,更谈不上有手表了。“大轮拉位子”是一个很好的计时工具,提示老太太们:该烧午饭了。下水的时候是晚上十一点,再能熬夜的人,一听到下水大轮拉位子,都赶紧的收拾睡觉(那时候人劳动强度大,睡觉早)。

有码头自然就有港务站。港务站有十几名工作人员,主要包括售票、验票和趸船上的水手。没多长时间,这些人都与我们村里的人混得很熟,村里有红白喜事,也都请他们来做客,关系要好的,过年的时候还互相串门。这里面于我印象最深的有老杜、老贾和小杨。老杜定格在我的印象里的是:操一口唱戏一样的口音(后来知道是宜昌人),戴一顶灰尼圆帽,抽一口自己卷的黑古溜丘的粗大卷烟。他卷烟的纸是专门用来卷烟的雪茄色专用卷烟纸,烟丝也比我们这儿老农常抽的“黄烟”粗短,这让人很好奇(我们当地人偶尔也卷烟抽,用的都是废报纸或者小孩用过的练习本上撕下来的纸)。更让人好奇是,他能在高兴的时候,完全没有准备的情况下,变戏法一样,变出几个水果糖来发给小孩,那时候的小孩一年都吃不到几次水果糖。

小杨来的时候其实一点都不小,有三十多岁了,一口浓重的山东口音,侉气、豁达、和善.他们自己人喊“小杨”,村里人也就跟着喊,有时小孩子见面也这样喊,他也乐哈哈的答应,还伸手在鼻子上刮一下,能被“小杨”刮一下鼻子,大家都很乐意。

老贾不爱说话,但人非常友好,农村人找他什么事,从来没有架子,只要能办到,他都不声不响的给你办。这些人的子女也在我们村里的学校读书,老贾的女儿就跟我是同班同学。

候船室是最热闹的地方,也是那个年代我能见到的最好最宏伟的建筑,石头的墙基有一人多高,水泥钩的缝,红砖红瓦,一排溜的玻璃大窗,显得大气磅礴。晚上,许多盏高功率的白枳灯,把宽敞的大厅照得透亮。

大厅周围的木长条椅子上,坐着各色的行人,这些人的装束与我们村里人是完全不一样,我们村里人过年都穿不到这么好的衣服。得空到候船室看来自各地的人流,是一道很不错的风景。同样能看人群风景的,还可以在每天上午十一点的时候,上水大轮靠岸,从船上下来来自上海、南京、芜湖这些大城市的旅客。他们的衣着、发式、包裹,甚至走路的姿势,都是观赏和过后评论的话题。可惜,这个时间能够观赏的只要老人和小孩,爱热闹的小姑娘小伙子,只能在下雨天不出工的时候才能来。

船快到的时候,候船室的高音喇叭,不时的播放请旅客准备上船的提示,播音的普通话很动听,比我们老师的普通话都好(至少我们当时是这么认为的),从每天差不多一样的播音里,我们知道,在我们的上游,有九江、黄石、武穴、汉口。在我们的下游,有安庆、池州、铜陵、芜湖、马鞍山、南京、镇江、南通、上海。

上船的铁匝门口,工作人员拿着手持的扩音器,反复的喊着地名,我们一班小屁孩喜欢学,放学的路上,拿练习本卷着当话筒,一路走一路喊:“马当、彭泽、复兴、红光、湖口的旅客,收拾好行李,准备上船了呃”。话未的“呃”到我们嘴里,就夸张的叫得特别响。

在码头上游二十公里,有一个大型的国营农场,这个农场的性质不断的变换,随着它的变换,码头人流的风景也不断的变换。一开始是劳改农场,关押着主要是华东地区的犯人,以上海人为多,这时码头的人流就大多是探监的家属。“文革”期间改成农恳农场,里面全是下放的知青,码头的风景立刻变成知青的海洋,这是码头风景最靓丽的时期,“文革”结束后,又改成劳改农场,从船上下来的,多是本省马鞍山、芜湖、池州的探监家属,以芜湖为主。芜湖是一个很前卫的城市,其发型、衣着、服饰,总是领导新潮流,对码头姑娘小伙影响不小。

码头的夜晚,是码头人休闲的必然处所,尤其是夏天。

劳累了一天的农人,吃过晚饭,大都三五成群的聚在一起,摇着芭蕉扇,海阔天空的闲聊,姑娘小伙及精力过剩者,则三两结伴来到码头,沿着江堤,享受着清凉习习的夏日江风。过往船只的红灯绿火,融化在波涛滚滚的江面,如同绚丽的霓虹,映衬在江对面起伏山峦的黑山墨影之中,令人陶醉,催人往返。

部分与码头工作人员特别熟悉的,还可以登上趸船,等待下水大轮的到来,近距离的看看水面上跑着的庞然大物的模样。没有机会乘坐一回,看一看也是不错的选择。就像没有坐过飞机,能到飞机边上看看也好。

刚开始有电视机的时候,停泊在货码头的货船上每晚都可以看电视,这真是很美很新奇的事,不过家里不让每天去.走跳板上船危险.我第一次看电视,就是在驳船上看的<<难忘的战斗>>,一部解放战争时期的战斗片。后来,又连续在驳船上看了毛主席逝世的新闻.

有了码头,就有了客流,自然就有了配套的部门。印象里的部门有:饭店、旅社、百货公司、邮政局、派出所、卫生院、食品站、遣送站、农机站、搬运站、农资公司、煤建公司等等,有了这么多部门,俨然就是小有规模的集镇了。

六九到七三年,我那时上小学,每天路过码头,印象最深的是码头饭店。饭店的馒头和肉包子非常好吃,馒头是二两粮票五分钱一个,肉包子是一两粮票八分钱一个。生产队有时兴致来了,拿米去换,二两米一个馒头,换回来分给社员,社员拿回家一家老小一起吃,小孩子一片一片的撕着,慢慢的嚼,细细的咽,一个馒头要吃半小时,这也算是一年次把次的加餐解馋吧。肉包子味道更美,浓浓的、油油的汤汁,细滑的、香嫩的精肉,吃完了两三天还在回味。我们一帮小屁孩吃包子从边上的面皮吃起,汤汁流到手上,要在手上舔半天,到最后才舍得吃中间的肉馅。有一次舍不得吃的肉馅,舔手指的时候一不留神掉了,对着地上的肉馅看半天,半个月都在懊恼。后来我吃过无数的包子,虾仁蟹蟥乃至鲍鱼馅的我都吃过,却始终找不到当年那肉包子的感觉。

码头的饭店最诱人但又最怕人,每每走过都绕着走开,免得馋人。最好玩的是邮电局,邮电局长途电话的机房最值得玩味,耳机夹在头上,细细的话筒伸到嘴边,像打仗的电影里发电报一样,不停的把电线插来插去,手上死劲的摇,嘴上喂喂的喊,一番捣咕半天,接线员拖着长音喊一声“来—了”,打电话的人就可以与对方通话了。接线员里印象最深的是老赵,瘦瘦的,一口慢吞吞的怀宁口音。那时候邮电局的人绿衣绿帽,骑绿自行车,车的大杆上还有一个绿色的大袋子,出门很神气。

大轮从遥远的大上海来。那时候的上海,在人们的眼里,向往得如同人间天堂,出门提一个印有上海二十四层锦江饭店标志的包,都是最时髦的物件。码头人可以通过趸船上的工作人员,买到上海的生活日用品。最先的是香烟。谁家要是计划要办喜事,早早就打好招呼,买上几条“勇士”“大前门”“飞马”牌香烟,做喜事的时候甩出来,非常有面子,花的钱还不多。后来就有带毛线的,红的、绿的、灰的,又便宜又好,把码头以外的人嫉妒得要死。

让人嫉妒的还不仅仅如此。那时候农民的收入,每户每年能卖一头自养的猪(极少数人家卖两头),有个百十块钱的进项,剩下的就完全依靠年底的工分分红。一家老小全年的支出就指望它了,油盐柴米、衣食住行、生小养老、来情往礼甚至打针吃药,等等的一切,全都在这里。人口多工分少的超支户,年底根本没有分红,有的地方不超支的也没有分红(分红的钱被超支户挤占了),因此日常的消费来源非常困难,以至学生买一支铅笔的三分钱都拿不出来,这种情况还相当普遍。

相比之下,码头的人经济上就活咯得多了。

“江调”这个地方盛产花生,知青回家过年的时候,大包小包的买了带回家。生的干花生是五角钱一斤,现在的熟花生也只有三块钱,比较起来,那时候的五角一斤,是非常不错的价钱,当然是码头人一个不错的经济收入来源。

如果你有经济眼光,在候船室里,你还可以零卖炒熟了的花生、煮熟的红薯、嫩玉米、菱角等等,在那个年代,有这些经济补充,是非常难得的,当然,你得偷偷的去干,小心割资本主义尾巴。

除了有大小客轮外,码头还有货运功能,主要是运进来的煤炭和运出去的棉花,上下货的搬运自然由码头人来做,为此,村里(那时候叫大队)专门成立了搬运站,各生产队轮流派人,活计虽是重了点,收入还是可观的,在搬运站干一天的收入,要抵在生产队干四五天,而且还是按月兑现的现炒。

货运码头停的货船,常规的停有三五只,码头那么多的机关单位,这些人吃的菜,基本由码头附近的农民供应,卖菜成了解决零用钱来源的又一重要渠道。鸡下的蛋,一般人家是很少舍得吃的,七分钱一个的都拿来卖了。

对于码头附近的村民来说,码头真是一个好地方,外面的姑娘愿意嫁过来,里面的姑娘不想嫁出去。

大轮码头的风光一直持续到上世纪的九十年代末,期间人们出行,搞一张四等舱的船票都还要托人找关系,前面说的小扬的儿子,后来当了站长,他是我弟弟的同学,我就常常通过他买票。

进入本世纪,就慢慢衰微了。由于公路交通的发展,汽车的快速便捷,取代了速度缓慢的轮船,坐轮船的人就越来越少。到二00五年,长江的轮船航线全部停运,大轮码头作为单一的功能失去了存在的依托,配套的机构也相继撤离,昔日繁荣的风光不在,只留下大门紧闭的空房子。有的房子被附近的村民买下改作他用,有的房子仅以地皮的价格变卖后建了新的房子,完全没有了当年的摸样。当年最宏伟、再热闹的候船室、饭店,则任由雨打风吹去,墙损皮剥、门窗残破,空留风烛残年的轮廓。

从一九六五年到二00五年,整整四十年。上年纪的码头人每每说起,只有伤感的叹惜。

这张旧船票,已经不能登上当年的客船。(这是四等舱的,当年可谓一票难求啊!)

◆望江的史前文明 / 雷池强道

    望江县境内先秦遗址众多,特别是沿武昌湖一带。武昌湖东接长江,距长江2、3公里,西靠大别山余脉。在武昌湖的西、南部新石器遗址最为集中,有二十余处,可分为几个小的聚落群,在聚落群中遗址相对更集中,之间相隔距离在2公里左右,有黄家堰遗址、连城遗址、戴家墩遗址、麻冲遗址、蛇山遗址等遗址形成的聚落群,其中黄家堰遗址在1997年进行了考古发掘揭露面积近1100平方米,发现墓葬56座、灰坑36个、出土文物近400余件,其中玉器占用一定的比例,黄家堰遗址出土器物与薛家岗文化及其相似,应为同一文化类型,其早期相当于薛家岗文化二期,晚期相当于薛家岗三期(中国文物报1988年5月10日第一版)。连城遗址和戴家墩遗址都采集有玉质斧。这个遗址群有如此高规格的玉器出现,说明望江县境内的新石器晚期遗址应该是薛家岗文化的重要聚落址之一,是薛家岗文化主要的组成部分。一个是以姜家墩遗址、龙岭遗址、桥坊遗址、坝上地遗址等形成的聚落群。还有是以汪洋遗址、坝屠山遗址、王家牌遗址等形成的聚落群。汪洋遗址的发掘简报发表在《考古学报》1986年1期《望江县汪洋庙新石器时代遗址》。总体上讲望江县新石器时代的遗址单个面积在2万到10万之间,文化层厚度在2米左右。这些遗址为研究长江中下游新石器时期的文化具有十分重要的价值。

   商周时期,武昌湖周边存在大量的遗址。其中在武昌湖与长江之间的的狭长地带在南向北分布有双墩遗址、七星墩遗址、南庙遗址和菩提遗址,它们之间的距离基本在1公里之间。在武昌湖与大别山余脉之间的地带分布有孙家老屋遗址、赤岗遗址等遗址。遗址在武昌湖南北边也有基本均匀的分布。

◆望江黄家堰遗址出土的玉器 / 雷池望江立群

    远古时代,浩浩长江从青藏高原发源,一路奔腾而下,流至皖江地区,一下子舒缓开来,形成了数百里的滩洼和湿地,位于长江北岸的望江县黄家堰新石器时代晚期文化遗址就是这样形成的。在这片得天独厚的沃土上,生息和繁衍了一代又一代的黄家堰先民,他们以自己的勤劳和智慧,创造了极其灿烂而辉煌的远古文明。

  那是1985年秋天,黄家堰村民们在进行农田水利基本建设工程的过程中,突然发现地下埋藏有许多陶片、残石器和玉片等文物,大家都感到十分惊奇。当时县里正开展文物普查工作,当普查工作队一进村听说这一消息,便立即告诉村民这是一处5000多年前古人类生活的文化遗址,并向村民宣传“文物保护法”,将村民挖出的文物依法进行收缴,同时一方面建议当地有关部门对遗址加以保护,另一方面及时上报县文物主管部门。县文物管理所及时转报省文物考古研究所,引起了高度重视,从此这座在地下默默埋藏了五千多年的新石器时代晚期的重要文化遗址横空而出。

  1997年秋,安徽省文物考古研究所派员配合县文物管理所人员对该遗址进行了为期两个多月的考古发掘工作,获得了丰硕成果。这次出土400多件文物,特别值得提及的是,其中绝大部分是精美的玉饰器,更是轰动一时,为长江中下游之交的皖西南地区的玉器文化揭开了神秘面纱,填补了长江中下游之交的皖西南地区玉器的空白,其意义之深远,不言而喻。

  黄家堰遗址,位于今安徽望江县长岺镇黄家堰村境内,面积约六万多平方米,先后经过两次发掘,仅出土的玉饰器约计数百件之多。其数量之多, 质地之精, 制作之美, 令人惊叹。可谓是近年来长江中下游之交地区所罕见。众所周知, 玉器为“石之美者”,即石器文化的最高峰, 它体现了石器时代的权力、伦理、审美、宗教和宇宙观, 它不仅是一种器物文明, 也是一种上层建筑,一种精神文明的体现。历史资料生动证明:崇尚玉器是中华民族特有的文化心理和审美情趣。黄家堰遗址出土如此众多的玉饰器,不就是很好的例证吗?

  笔者在这里仅就黄家堰遗址出土的玉璜、玉玦等玉饰器的渊源和用途以及为何出土这么多等问题,略谈一点粗浅认识, 以期抛砖引玉。

  为了便于说明问题, 现从该遗址出土玉饰器中挑选部分玉璜、玉玦作一简介。

  玉璜四件,分三式。

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  一式(图1),一件, 玉呈乳白色,质地纯洁, 呈月牙形, 通体呈扁圆柱状, 光泽温和,圆润,两端各有一小钻孔,磨制精细,美观异常。

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  二式(图2),一件,玉呈灰白色,质地较疏松, 呈凹状形,宽缘,通体呈扁平状,少光泽, 较灰暗, 两端各有一小钻孔。

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  三式(图3),两件,玉呈青灰色, 质地坚硬,通体短小, 粗壮,呈圆柱状,较暗淡, 两端各有一小钻孔,但孔径较大。

  玉玦三件,分二式。

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  一式(图4),一件,玉呈淡绿色, 圆饼形, 中间有孔, 边缘有一道缺口, 质地纯洁, 琢磨精细, 光滑圆润。

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  二式(图5),两件,玉呈灰白色, 近似玉环形, 通体圆柱状, 只是边缘有一道缺口,质地较硬,琢磨精细,圆润柔和, 光泽较差。

  以上这些玉饰器, 无论是从玉璜或是玉玦等形制看,都万变不离其宗,离不开半圆形或圆形的取向规律。因此,笔者初步分析推断:原始人类对于一些宇宙物象应该是有所感觉的, 特别是像天上的红日和月亮, 几乎是天天都见着, 而且与他们的生产、生活的关系十分密切,因而他们在制作玉器过程中,便潜移默化地仿效这些物象。如玉璜的形制是否是效仿夜空上的月牙?也未可知。因为客观事物必然会反映到人们的主观世界里来,而主观世界又一定要反过来指导客观世界,这就是马克思主义的唯物辨证法观点,也是认识问题的最基本原理, 这是其一。

  其次,从各地许多新石器时代晚期文化遗址的发掘出土情况看,像这些玉璜、玉玦等玉饰器,大多出现于人骨的胸前或耳边及手臂旁,而且这些都是较为重要的部位,一方面说明古人的爱美情趣,有着崇尚玉饰的习俗。这一点在黄家堰先民们的审美意识中表现得更为突出,另一方面也说明黄家堰先民们对日和月的崇尚是至高无上的,几乎成为一种原始宗教信仰……这里也就充分证实人类宇宙观的形成,已是由来已久。

  总之,黄家堰遗址出土的大量玉饰器,是极其丰富而有价值的器物文明和精神文明,是一座文化宝厍,它留存在黄家堰,是我们的先民对望江人民的特别垂爱和眷顾。因此,当我们撩起这层远古文明的神秘面纱,就会更加直观形象地认识黄家堰遗址的精美绝伦的玉饰文化和精神文明,以及不难理解黄家堰先民们是怎样用自己勤劳的双手和聪明智慧所创造的较高的科技水平、精良的制作技巧和高品位的审美理念。作为一个土生土长在这块沃土上的望江人的后代,怎能不为之而感到自豪和骄傲!

◆关于香茗山区域名胜古迹保护和开发的思考 / 雷池望江立群

香茗山区域主要包括鸦滩镇,位于望江县西北部,距县城40公里左右。东与高士镇接壤,东南临武昌湖,南与长岭镇交界,西邻太湖县大石乡、徐桥镇、北与新仓镇接壤,东北与怀宁县雷埠乡相连。东西最长29.5公里,南北最宽18公里。2008年文化部授予鸦滩镇“中国民间文化艺术之乡”称号,安徽省人民政府批准鸦滩镇为省级中心建制镇,并被安庆市人民政府评为“环境优美乡镇”。

一、香茗山名胜古迹众多

香茗山钟灵毓秀,风景如画,吸引着历代文化名人,有西汉隐士梅福、唐代诗仙李白、文学家罗隐、明代才子解缙、明学者哲学家罗汝芳、明嘉靖进士翁溥、清进士李世洽、清拔贡姚琅等。他们先后在香茗山采药炼丹、筑屋读书、著述、会友、观光赏景。望江古属“吴头楚尾”,而香茗山一带则是吴楚咽喉,是兵家必争之地。美丽的风景,淳朴的民风,是道佛修行参禅的理想场所。因此,留下了众多的名胜古迹。大致可分为八类。

1、香茗山之泉

香茗山之泉,其特点一是多,遍布峰岭沟壑;二是净,纯天然无污染;三是奇,一年四季不枯不盈、不浅不溢。最出名的有朱砂井泉、伯温泉、曹公泉、朝旸庵泉。

㈠朱砂井泉。位于大茗山无量殿南面陡峭石壁之下,系一口巨石下的泉水井。原井深数米,井口直径两米,井水清澈,四季不涸。四周丹参藜草丛生,中若明镜出匣,内藏朱砂,赤光夺目,故名朱砂井。解缙有“山崖殷窦簇朱砂”的诗句即指此。现在的朱砂井已淤塞,井口犹存,直径和水深均不过一米,泉水仍然不断外溢,从不干涸。井缘何淤塞?有三种传说:其一,古代在茶排上居住的夫妇俩,妇死后,丈夫将她葬于井内而塞;其二,无量殿惠智道人,为治龙患,下长而大的铁蜈蚣于井内,并以砂、土填塞;其三,朱砂井有一老龙,因犯天条,玉皇大帝将它困于井中。老龙有个龙子,在宿松凿山修道,每年5月要到香茗山探视老龙,并舔食井里的朱砂,剩下的土石积于井中而塞。

㈡伯温泉。俗名泉水池,池面约2平方米,在寨林庵护林场舍的东南角。据说朱元璋的军师刘伯温,当年随军南下,兵屯香茗山,筑有大茗山寨和狭英寨。刘伯温就住在狭英寨的衙屋岭。是年寒冬大冻,山中须烊冰化雪造饭,饮水极为困难,军师偶见岭下石缝中凝有珠点玉片,吮而尝之,知是山泉,即命士兵掘而蓄之,果清水满池。后来山中人感其功德,遂以“伯温泉”命名,也称“寨林泉”。至今泉井犹存。

㈢、曹公道场泉。位于狭英寨北门的仰天螺,人称“神井”。口径、深度都不过1米,即使大旱之年,山溪泉水俱涸,而此井却不枯。上山牛群都知道来此就饮,饮后,井水不浅;不饮也不漫溢。封建时代,每遇大旱年头,乡民有设坛祈雨之举。传说井与龙有关,祈雨前斋戒沐浴,来此井取水母,回去遍洒四境,水母洒到哪里,雨就下到哪里。

㈣、朝旸庵泉。美誉海眼泉,位于朝旸庵古刹前那棵已有近500年的大香樟树两侧。相传此地形为出山的蜈蚣,头伸向眠牛塘梢,尾拖在香茗山南麓,庵堂建在蜈蚣头上,这两处泉眼,就是蜈蚣的两只眼睛。西侧泉眼在独山脚下,因修公路而填塞,东侧泉眼现分为两个井口,一为饮用,一为洗刷、浇灌。同时象征着蜈蚣的两只眼睛。朝旸庵的泉水,清澈甘甜,取之不尽、用之不竭。即使在办“五-七”大学及后办的“望江师范”期间,200多学生的生活用水都富足有余。井周围是茂林修竹,夹杂着烂漫的山花,倒影其间,如诗如画,不愧有“仙井”之誉。

2、香茗山之石

有山皆有石,无石不成山。而香茗山之石,则有奇、神、陡、险、活的神韵,如无数珍珠镶嵌在崇山峻岭之中。

奇者,首推石林。为陡峭石峰林立的一种石灰岩地貌,由水流沿石灰岩的垂直裂隙溶蚀作用,形成姿态万千神韵无穷的形象石林,特别是洞佛庙东北部的山上山下为最多。有植物形象的:如雨后春笋,破土而出,有蘑菇似的上大下小,有如树干的修长挺直;有动物形象的:如鳌鱼石——如嬉如游;乌龟石——似走非走;情人石——相依相偎;悟空石——状欲腾空;观音石——体态端庄;还有各种叫不上名字的嶙峋怪石,线条清晰,轮廓分明,随着游人欣赏角度的变换,其姿态则变化多端,构成一幅幅奇妙的画图。争奇夺势,美不胜收。特别是蓬莱三岛石、六郎石、烈马披鞍石一带,景象奇特壮观,真是“神功鬼斧天然巧,妙笔丹青画不成”。

神者,当数“牵奶奶晒日头石”。牵奶奶晒日头石是两尊一大一小极象人形的石头。坐落褒隐水库大坝西端的阳西山南坡。其中一尊大的上端扁圆,微翘上昂,中间弯曲,下端中间有一条很深的裂缝,形成左右两根石柱。远观近看,极象一位老人步履蹒跚地行走。另一尊上圆下方,三粗三细,线条清晰,轮廓分明,如一个活泼的少年。冬天来了,暖洋洋的,少年小心翼翼地牵着老奶奶上山晒日头,维妙维肖。相传是八洞神仙韩湘子化斋至此,听香茗山神谈及少年牵老奶奶晒日头之事,点化而成。

陡者,还是二茗。二茗又叫小香茗山,位于莲花尖东北侧,海拔477米,山虽不高,但独耸于低平的泉塘盆地北缘,相对高度(垂直高度)却很大,且十分陡峭。尤其是近洞佛寺的一段山路,有几处几乎没有坡度,攀登者只能从“之”字形的石径,小心翼翼地爬行而上,踏过34级石阶,便可进入头道门,在一块用石块砌成几米高的石墙,再填以土石的人造平地上矗立着六柱六角飞檐小亭,似乎是挂在峭壁之上。再由此进入二道石门,即洞佛庙。到此另是一番景象:云生脚下,雾腾天宇,佛香袅袅,好一个神仙洞府!放眼远山近水,若隐若现,亦虚亦幻,使人飘飘若仙。

    险者,莫过于大茗赤壁。它位于大茗山巅西北侧,由两方成120度角的巨型石壁组成,拔地而起,形成垂直而立的大茗“赤壁”。“仰观难望其顶,俯视怕望其底。”斧砍刀削一般,飞鸟猿猴也望壁兴叹!传说崖壁藏有朱砂及名贵草药金钗石斛。1995年《太湖县志》载:“大香茗尤为高峻,上有朱砂,险不可取。”常有探险者采之,难得。明朝大学士解缙“山岩殷窦簇朱砂”即指此。

活者,要数二茗东北部的“将军石”和“烈马披鞍石”。相传,太平天国翼王石达开曾在此安营扎寨。山民们为纪念这位起义军的领袖,便将寨前这块巨石称为“将军石”。你看他身材高大,身穿战袍,盔甲整齐,腰跨指挥刀,威武雄壮,大有点将出兵之势。坐落在二茗东南的“烈马披鞍石”,宛如一匹志在千里的骏马,前足腾空,仰天嘶鸣。难怪耕夫有“拔地腾空思沃野,仰天长啸振雄风”之叹!

此外还有牛头石、凤冠石和猴子守铜锣、驴头石和果老石、牌刀石、六郎石、姊妹石等也都活灵活现。

然而,奇、神、险、陡、活是茗山石的外部特点,那倔强、挺拔、坚韧不屈,则是其可贵的品格。

3、香茗山之寨

㈠、大茗山寨。坐落于大香茗山峰顶,为元末朱元璋所建。寨墙依山势用土夯筑,又名“土城”。四周多绝壁悬崖,形势险峻。山寨设有东、西、南、北四门,多用麻青石条砌成。后经明末罗汝才、史可法,清太平军石达开多次维修,虽经数百年的风雨洗刷,土城至今仍形迹可辨。南门最高,原形犹在,多层石条,高达1米。东门以大小石头砌成,内有城壕。西门、北门尚存基脚石。

㈡、狭英寨。坐落于小茗山及其北面的一座山峰。峰上与小茗山脊围有土石寨埂,内围三溪四梁,周长约1.5公里,寨埂高处2—3米,低处依稀可辨。设有东、西、北三门,东门叫阎王关,有“一夫当关,万夫莫开”之势。东门北侧的平山肩,曾为驻军文衙所在,故名衙屋岭,又称雅士岭。寨始建于元末。朱元璋带军师刘伯温西下,过此筑狭英寨,“山口狭窄,山峰险陡,易守难攻”。故名。明末农民起义首领罗汝才、张献忠(崇祯十年即1637年)先后过此扎寨,望江、太湖县志有载。继而民族英雄史可法来此驻守多时南下。顺治二年(1645年)史在扬州殉职后,香茗山人念其忠烈,遂将寨内原有的广具庵扩建大殿三进,改名“寨林庵”。择木雕史阁部像,常年祭祀。清人王道一撰书一联悼念:“论大忠千古,历朝不少;看明季一人,信史真稀。”庵殿于1947年被毁。旧址建有护林场舍四间,现改修一间为“观音寺”。清咸丰三年(1853年),太平军石达开回师西征,占领望江全境,将此寨作为茗山五城寨中的主寨,屯兵驻守。其后守守退退,退退守守,前后达十年之久。

㈢、先锋寨。坐落于鸦滩镇凤栖村西北的一座椭圆形山峰上,西北紧临太湖县境。面积约4000平方米。寨前是当时由宿松、太湖通往石牌、安庆的必经之路。清咸丰三年(1853年)正月,太平军从徐家桥进军石牌,曾在此扎寨。寨体为碎石块和石条所砌,寨墙残存,寨内曾拾到石弹丸。

㈣、营盘岭寨。坐落于鸦滩镇连塘城村营盘岭,东北紧连怀宁,西北与太湖相接。面积约3000平方米。寨址四周有当年太平军所挖的战壕,壕沟1米深,寨内曾出土磨制的石弹丸和一门太平军使用的铁炮。炮身长69厘米,口径13.5厘米,现存望江县博物馆。

此外,还有大寨烟墩。烟墩,亦名烽火台,也叫“狼烟台”。是我国古代作战时报警的通讯设备,为我国古代军事信号上的重大发明。坐落于小茗山东边第三座山峰牛马嘴。登上峰顶,东望武昌湖,南面长江,西眺花亭湖,北观天柱,百里风光,一览无余。乾隆三十三年《望江县志》载:“元末大富豪毕银(寅)率望、太县民拒贼,护耕筑此(城)。……小茗之巅有大寨烟墩,四望相应。”

4、香茗山之城

㈠、连塘城。坐落于连塘城村,因城内有多口水塘相连,故名。1995年《望江县志》载:“城址周围委土为堑,高3—5米,宽2—4米,周长1.5公里。城垣呈圆形,有东西南北四个城门,系古代争战之地”。又载:“历史上将‘连屯旧戍’列为望江十景之一。”《中国古今地名大辞典》和《重修安徽通志•地舆志》亦有类似记载:“连塘城在望江西北茗山下,委土为堑,周二里,门四,相传刘裕与卢循战处,遗垒尚存。”乾隆三十三年《望江县志》载:“元末大富豪毕银,率望、太县民拒贼,护耕筑此城。其南有关马城,城东高阜有望马楼,小茗之巅有大寨烟墩,四望相应。与民约,贼至入堡,贼去则耕,时平归朝,用为枢密指挥。”据帅氏家谱,卷首原序载“公殷重始卜宅于望邑。斯时,红巾之余尚未靖息,至元丙申岁,指挥毕荣(以荣误寅——编者注)公检点军务,筑连塘城,保障一方。”

由于连塘城在历史上曾为古战场,故有“连屯旧戍”之称,至今有数段城墙完整可辨,1986年1月望江县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

 ㈡、关马城。坐落在码头村郑家嘴北边。东南临武昌湖,西近香茗山,面对牛山背。元末大富豪毕寅所建。民谣说:“绕城跑一圈,腿脚都发软。”“草坦大,马啃荒。”可见关马城之大,养马之多。关马城,委土为堑,城墙高3余米,宽约2米,周长近1公里。城垣为椭圆形,有东西两个垛口,各有木栅关闭。城内栓马桩数百根,配有马槽。城东有一放马川(今吴家嘴对面),地势平坦,水草丰腴。城西有一归马林(今香茗村境内),丘岗起伏,绿草如菌。

春夏,启开东垛口,马队浩浩荡荡,直奔放马川。秋冬启开西垛口,马队直抵归马林。连塘城内设有炮台,早发三炮,晚发三炮,号令马出马归。相传毕寅被害、关马城被毁。后太平天国保卫安庆时,曾利用城堑建一水寨,名叫鸭嘴寨。至今依稀可辨。

㈢、赤城县。“为吏敢云暑,驱车到赤城。野农挥汗耨,华宇傍云横。松柏颜皆古,诗书代有声。老僧不解热,布纳坐泉清。”

这是清康熙年间望江县令陈杮祚专程采访赤城畈所作的一首诗,题目是《夏日循行赤城畈憩》。赤城畈,就是赤城。南北跨香茗山到南山,东西跨太湖县建设街到望江县武昌湖西北的湖梢。相传古赤城县县治在今茗南村阳家大屋及其周围附近地方。

赤城县系东晋末(317—420年)晋熙郡管辖的一个侨置县——南楼烦县。楼烦,本是春秋战国时期的一个游牧民族,散居在今内蒙古呼和浩特市周围。后来他们定居于并州雁门郡,成立了楼烦县(今属山西省武宁县)。东晋末,楼烦部族因战乱大批南徙,一部分侨居在当时侨置的汝阴郡(今合肥地区),并沿用其籍贯名称组织地方流亡政府,侨置为楼烦县;一部分继续南迁,定居于晋熙郡新冶县(今望江县)的香茗山脚下,侨置为南楼烦县。楼烦人到新冶县后,多以冶炼业为生。久而久之,他们聚居之地,就成了一个冶炼城,俗称“赤城”。至今已有一千五百九十多年的历史。

现今阳家大屋及其周围附近,确实是一座古县城遗址。大屋两边有东门桥和西门桥(亦称东边桥和西边桥),至今尚遗存有四条各五米长的青石桥梁。穿桥而过是一条已淤塞的县城河,河桥的外围是城,西门桥西边的城脚岭,曾出土大批的城墙砖。做县衙的地方也挖出许多一尺见方的地板砖。近几十年来,在阳家大屋周边,不断出土陶制泥壶、泥碗和瓦罐,还有元宝、玉器、古币等。大屋东边一口塘,自古就叫“瓦片塘”,底层全是多种颜色,多种式样的瓦片。大屋中间有一座城隍庙,庙已废,但村民至今不敢在古庙废墟上建房,怕冲犯城隍老爷。城隍庙是一个县城的标志,证明赤城畈有建县城的历史。

隋代,行政规划经过重新调整,侨置的郡、县才被取消,从而南楼烦县并入了望江县,古侨县亦被淹没,留下来的就是赤城畈。

5、香茗山之道

鸦滩道教文化源远流长,相传八仙中就有张果老、韩湘子、汉钟离、吕洞宾,以及西汉梅福等都到过香茗山,或开道场讲学或采药炼丹,至今还留下了许多遗址仙迹。

 ㈠、果老道场。位于小茗山顶峰北面山崖的一块平地上,又名“城头上”,犹如一座“天台”。下临深渊,沟壑纵横,万山拜伏其下。置身道场,四野空阔,有“举头红日近,回首白云低”之感。

传说八仙中的张果老常倒骑白驴,日行数万里,云游天下。休息时将驴折叠,藏于巾箱。曾到小茗山顶,设立道场,讲经传道。后不知其去向。道场有道观遗址,依稀可辨。

㈡、曹公道场。小茗山出狭英寨北门有一道山梁连接成“丁”字形,人们称它为“仰天螺”,亦名仰天包。望江、太湖县志载:“山上(仰天包)有井,井侧有庙,相传天旱祈雨辄应。明代庙毁,唯存残碑,字磨灭不可读,仅额镌‘曹公道场’四字可见。”传说这里就是曹老爷得道之处,名曰:“曹公道场”。曹老爷本是龙王三太子的化身,得道后,曾去九华山落脚,金地藏菩萨叫他仍回香茗山为一方生灵造福。

另有一说,明福建侯官(闽侯)人,万历进士曹学佺(1574—1647年),号石仓。天启年间,官至广西参议,以撰《野史纪略》,得罪魏忠贤党,被劾削职,家居20余年。之后,闻史可法驻军香茗山,慕名投奔。来到香茗山时,史已督师扬州,城陷殉国。曹遂隐于仰天凸,起茅舍幽居。一年,久旱不雨,曹欲为民消灾,头戴黄巾,身穿道服,焚香跪拜,连日不辍,果雨。人皆乐之,结队上山叩曹,孰料人无踪影,茅舍亦为火焚。众骇之曰:“曹老爷白日飞升耶?”

㈢、梅福炼丹洞。坐落小茗山北面黑洼沟的悬崖绝壁上,四周绿草如茵,花香四溢;云飞雾绕,险象横生。山与云、洞与花、险与奇,兼而有之,具有“怪石如龙盘古洞,好花挂壁迎神仙”之妙。入洞无路可走,须攀陡岩而上。史传为西汉梅福修道炼丹之所,故名。

梅福,字子真,西汉寿春(今安徽寿县)人。少学长安,为郡文学,补南昌尉。数上书言事,不纳。元始五年(公元5年),见王莽专权并毒死平帝,自称假皇帝,遂弃妻子来香茗山隐居,在此洞修道炼丹,传以为仙。后人见福于会稽,改姓名为“吴市门卒”。袁祖光诗《茗山寻梅子真炼丹处》“不作吴门卒,何处访赤松”,即指此。

洞里至今丹灶、石案、石榻犹存。置身洞口,如游宇际,似乎一切俗尘涤得一干二净,顿生一种特殊的情趣。

6、香茗山之寺

 相传唐开元七年(719年),新罗国的金乔觉带着一头名“谛听”的独角兽航海来到中国,先入京都长安,再云游各地。于公元723年春,到了香茗山,住在小茗石洞内。后到大茗山麓地势低平的地藏庵住了一年,继续东行,辗转到了九华山。自此,许多高僧相继来香茗山周围,参禅修行。佛教文化,逐渐繁荣。

㈠、茗山禅寺。于1998年在原地藏庙遗址东侧重建。寺门口有一尊三层宝鼎,大殿门口是两柱上顶的门楼,门楼匾额上镶嵌着四个隶书铜塑大字“茗山禅寺”。殿堂三大开间、石瓦砖木结构,高大巍峨。大殿正中神坛上供奉着释迦牟尼,阿难、迦叶侍立左右。神坛东侧是大悲观音,下座白衣观音,西侧是地藏王菩萨,神坛前是弥勒佛。大门西侧背面伫立着面朝如来佛的韦陀菩萨。

㈡、朝旸庵。坐落于小茗山东北。乾隆三十三年《望江县志》载:“明嘉靖年间(1523—1565年),知县文阶为缅怀梅福、罗隐两隐士建立。”1995年《望江县志》载:朝旸庵“现仅存庵堂主体,分为前后两进,砖木结构,深25米,宽36米,面积约400平方米。四周茂林修竹,环境幽静。”原殿前的一棵古樟树,高约20米,胸围7米,冠如华盖,覆盖面积约200平方米,树龄与朝旸庵同龄,近500岁。县“五七”大学、教师进修学校、林中、师范曾一度设于此。1986年8月县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

㈢、褒隐寺。原坐落在凤栖冲口褒隐寺水库坝下。据明万历二十二年(1594年)《望江县志•山川图》载:“褒隐寺,在县城西北七十里,唐宝历二年(826年)僧福海造,明洪武元年(1368年)僧绍寿重建。”原寺庙规模宏伟,前后五重,宝塔建在四、五重之间的大院内。庙产颇丰,香火鼎盛,僧尼最多时达100多人。“褒隐寺”在清末民初为我县基层行政单位,是望江县十三寺之一。寺在抗日战争时期陆续被拆毁。唯寺塔犹存。旧址现为褒隐寺水库管理所和褒隐电站。重建的褒隐寺,在水库大坝两端,南为寺,北为庵,僧、尼分开。

褒隐寺塔,矗立于褒隐寺水库大坝下,是我县保存下来的唯一的一座古塔。塔以青砖构成,6方7层,高约25米。各层以砖斜铺,出挑为檐,檐平角伸,造型古朴、素雅、别致。2—6层,方方有门,5门似佛龛,一门可入内,但无阶梯上下;唯有底层,一门独开,门向朝东。朝暾远瞩,紫气氤氲。后有水库,碧水涟漪;前有群峰耸翠,风景如画。

㈣、镇国寺。位于龛子湖北岸与怀宁接壤处,现有三重大殿。前殿天王殿,供奉的是弥勒佛,两侧分立四大天王,故称天王殿;中殿大雄宝殿,三大开间,高大宽敞。正中神坛上供奉着释迦牟尼坐像,慈眉善目,体态端庄,阿难、迦叶侍立左右,两边是十八罗汉。右后角为坐于狮背的文殊菩萨,左后角为坐于象背的普贤菩萨;后殿三圣殿,西方三圣大势至、阿弥陀佛、观世音,并立于神坛之上,金身红袍,栩栩如生。寺内有僧人5名,住持僧演维法师,居士百余人。终日佛香袅袅,钟声悠扬。

㈤、古炉庵。原名“青殿庙”,始建于17世纪50年代。咸丰八年庙被大水淹没,当年搬上河坝重建,在奠基时发现有一古香炉,约200余斤,因而此庙又名古炉庵(原古炉乡也因此而得名)。1952年庙被拆除,古香炉失落,但古碑、古石、梁柱还保留至今。2002年3月,经县佛教协会批准,群众自发捐资,在老庙基上重建。上下大殿各一大开间,东西厢房十余间。庙内菩萨十多尊,来往香客不断。此外还有法华寺、老祖寺、祖师殿、张山寺、泉塘寺遗址等。

7、香茗山之祠

鸦滩不但山青水秀,还是风水宝地。为了子孙发达,各姓氏不惜用重金在香茗山一带购买“龙脉足的活地”,建造宗祠。至二十世纪五十年代初,鸦滩境内的宗祠有吴氏、何氏、帅氏、王氏二处、方氏、胡氏、曹氏、袁氏、张氏、李氏、余氏等十几处,氏族文化非常发达。

㈠、曹氏宗祠,俗名曹家祠堂,坐落于武昌湖北岸,望河村宁家大屋南端的黄婆嘴。与长岭镇的汪公坟、度假村隔水相望。湖光山色、交相辉映。渔歌樵唱,绮丽幽雅。祠堂建于清乾隆年间,大门上嵌“曹氏宗祠”四个大字,门旁一对约1.5米高的青石狮子雄居左右。大门对联云:“平阳世守三章约,子健才高七步诗。”

 祠堂属砖木结构,材料讲究。每重三大开间,内设大五架,所有立柱直径均在70厘米以上,下垫青石鼓。横梁、挑梁、匾方、连方、升子斗、门窗、杉棂、天花板、眼板都是上等的白木。两重天井,排水沟、下水道,均用青石条砌成,青石板铺地。天井两边是厢房,上有木楼。四柱、五架、连方、檐角,均雕有倒爬狮子、天官赐福、鲤跳龙门、龙凤呈祥等图案,维妙维肖。

㈡、王氏宗祠,位于鸦滩镇凤栖村王家大湾。是当地王姓到此落户以来的第三次建筑,时间约1927—1929年间。祠堂上下两进,面积约1100平方米。砖木结构,青砖小瓦。上重双柁四柱,彩绘斗拱,颇显宏伟。梁柱雕有天官赐福和狮、象、麒麟等。正中后壁原为安放历代祖宗牌位的神龛,两侧上下原挂满历代官宦、前贤匾额。下重有倒楼,是戏台。两进中间有天井,天井两边是厢房,上有木楼,合面穿花杉棂,古色古香。祠堂大门前有一对石狮,雄踞左右。“文革”中神龛和穿花杉棂被毁,其余保存完好。大门上镶嵌的“王氏宗祠”四个大字遒劲有力,清晰如初。大门对联云:“三槐世泽;两桂家声。”

㈢、何氏宗祠,坐落于鸦滩镇码头村椅子山东南。据何氏大同谱跋语载:该祠建于清朝嘉庆十年,在同治年间修缮过一次。三重(每重三间)两天井。占地约四百平方米,砖木结构。每重宽10米,长15米,第一重建有大门楼。祠堂建设精巧,三套五架、立柱、横梁、匾方、联方、升子斗均雕有龙凤狮象花边或万字格图案,并由红、黄、绿三色。外墙左右扇脊,形如轿顶。天井两边墙壁上盖有红色桃形瓦,下面用长方形石条砌成方形排水池。大门楼高6米,门梁上有长方形青石匾额镶嵌,刻有“何氏宗祠”四个遒劲的大字,门两边安有石鼓,直径约0.7米。祠堂的左边盖有三间平房,供护祠人员住宿及户中绅士开会议事之用。解放后祠堂改建成学校。

8、武昌湖梢之胜迹

㈠、广济桥与永济桥。武昌湖梢的鸦滩河上有两座古石桥,南为广济桥(俗称鸦滩大桥),北为永济桥。鸦滩河中段,落水天南为河沟,北为河滩,广济桥就架在河沟之上。桥为青石条砌成,中间四座桥墩,桥梁为五尺长、一尺见方的青石条铺成,桥面长3丈,宽5尺。永济桥建在北岸河滩中间,由麻石条砌成,中间一座桥墩,桥梁为长5尺,宽、厚1尺的石条铺成。两桥一南一北,相距约300米。相传光绪二年有一高僧悟贞,云游到龟、蛇二山,见渡口翻船事故常有发生,为普济众生,决定用平生积蓄修建大桥,此举感动了周边广大群众,他们纷纷捐资协助。历时100余天,两座桥得以竣工,取名为广济桥和永济桥。

㈡、望马楼。坐落于望马楼村境内的牛背山上,是一座两丈余高、上下两层的阁楼。

一说毕宰相在此筑楼望马。元末毕寅告老还乡,在茗山余脉虎形山脚下筑连塘城。在牛山背上,筑一两丈高的砖木结构阁楼,登上此楼方圆数十里尽收眼底。楼的西南面(今郑家嘴)建有关马城;城东,有放马川(现吴家嘴);城西,有归马林(现香茗村境内)。“登上楼顶,三处一览无余,故名望马楼。”

一说三国时期,孙、刘结盟抗曹时,周瑜手下大将黄盖为观察敌情,在此建一瞭望台,高二丈余,故称之为望水楼,又叫望河楼。并将楼东约三里许河边树林砍掉树梢,在树桩上建一小亭,名曰杨楼,做上标记,记载水位。继而建立水师港口,常停靠战船近千只,名曰杨楼港。在楼的东北角建立商埠,相传有商店百余家,集军需与民用货物于一体,并赐姓孙,故名孙家埠。

一说何氏塘大门口有一石坝石底的水塘,其水源从石缝中涌出,塘水透明清澈。唐末文学家罗隐来此,十分留恋,故于塘边搭一茅舍居住,改名罗师塘。随后在望水楼四周开垦,东为桃园,南为李园,西为茶园,北为杏园。春夏时节,桃李争艳,茶香四溢,蜂飞蝶舞,鸟语花香。罗隐在望水楼遗址上建一木楼,故名望花楼。并撰联置于门前曰:“四周柳暗花明,北国楼台观花絮;三面崇山峻岭,东江水域听涛声。”此外,还有码头镇旧址、神墩、砚池墩新石器时期遗址等。

二、保护开发好名胜古迹

香茗山、武昌湖自然风景秀丽,名胜古迹众多,历史掌故神奇,旅游资源丰富,具有极高的开发价值。

1、三大名胜古迹群的划分

根据名胜古迹分布的特点,可分为三大名胜古迹群:

一是以小茗山为中心:有大茗山寨、朱砂井、狮子吐烟、无量殿、张果老石、洞佛庙、茗山禅寺、狭英寨、莲花书院、莲花尖凉亭、梅福炼丹洞、二茗神灯、石林奇观等;

二是以褒隐寺水库为中心:有褒隐寺水库、法华寺、古塔雄姿、连城旧戌、新石器时期文化遗址、老祖寺、牵奶奶晒日头石、姊妹石、镇妖石、罗汉显肚、先锋寨、张北山古战场等;

三是武昌湖沿岸:有码头镇旧址、神墩、砚池墩新石器时期遗址、关马城、祖师殿、感恩亭和谢恩亭、鸦滩大桥、望马楼等;

三大名胜古迹群相距不远,交相辉映,可共同组成香茗山武昌湖优美的游览风景区,为发展旅游事业奠定了基础。

2、开发名胜古迹意义重大

名胜古迹是有深刻文化内涵的旅游景点。随着旅游事业的发展,交通条件的改善,特别是人们物质文化生活水平的提高,人们需要精神上的陶冶,以游览山水风光、历史名胜为满足,特别是双休日、春节、清明、端午等小长假日,不宜远游的人们更有此需求。因此,开发香茗山和武昌湖两大景区首先能为望江60万人民提供一个观光、旅游和休闲场所,有利于加强我县社会主义精神文明建设,丰富人民群众的文化生活,提高望江的知名度。其次,可吸引大批的外地游客,带动第三产业的发展,从而搞活农村经济,增加农民收入。再次,能拓宽就业门路,为一大批人员提供就业机会。第四,可充分发挥三大名胜古迹群的文化优势,提高其经济效益、社会效益和生态效益。

3、三大名胜古迹群开发的基础条件

近年来,县委、县政府对发展旅游事业非常重视,鸦滩镇党委、政府也做了大量的工作。新建了8公里的环湖公里,将沿湖景观连成一片;恢复和新建了龟翁亭和谢翁亭;投资150余万在永济桥上游兴建了跨湖大桥;并修建了2000米的武香公路,将武昌湖与香茗山两大景区紧紧连在一起。同时修建了四条水泥路,从不同的方向通往香茗山的莲花尖、朝旸庵、褒隐寺水库风景区;重建了悟空亭,修筑了通往洞佛庙的百级台阶,将高压电送上了二茗山顶;在褒隐水库泄洪道西侧重建了褒隐寺;在莲花尖下原地藏庙遗址东侧复建了茗山禅寺。

三、对香茗山名胜古迹保护与开发的几点建议

一、合理规划,分步实施。香茗山的名胜古迹保护与开发,目的是要为当地经济发展注入新的活力,要让这个丰富多彩的人文景观在新时代能真正“活”起来,当前最重要的就是要做好详细规划。规划的定位应突显具有生态性、文化性和休闲度假性,结合高速公路规划,充分利用香茗山区域内独特的资源禀赋,做到人无我有,人有我精。要把香茗山塑造成长江北岸的一颗生态旅游明珠。

二、宣传推介、包装上市。纸质媒体受众很少,电视媒体是最有效的宣传手段。随着电脑技术的发展,拍摄、剪接技术的日益普及,摄制一部自己的纪录片在电视台播放绝非空谈。我们的乡土学者已经做了大量基础工作,现阶段最重要的是将成果转化为多媒体语言。许多遗迹由于历史的原因已经看不到了,但一些具体的资料还在,可利用电脑技术,进行3D复原,将复原的立体图用到纪录片中,将会使画面产生极大的震撼力,人们定会对此产生新的兴趣。我们认为,鸦滩今后的发展完全可以从文化工程找到新的突破口。

三、设置机构,安排经费。编辑出版《香茗山文史资料》,培养自己的资料收集整理人才。香茗山区域是民间文化艺术之乡,文化资源需要长期的搜集、整理、推介,不断传承发展,人才工作尤显重要。同时,多开展一些有意义的文化活动,尽一切可能提高全镇的文化品位。

四、对名胜古迹的开发利用可分两步走:第一步做到“景区有道路,名胜有标志,遗址可辨认”。在香茗山依山就势,培土垫石,修筑山间小路,将山下的公路与景点、景点与景点连接起来,并将沿湖公路向各景点延伸;在路口设指示牌,景点挂名称牌,特别是象形石要雕刻名称、作简易说明,使游客能领悟其中之奥秘;武昌湖畔和香茗山众多的名胜遗址,随着时间的流失,有的已改为它用,也有一部分淹没在蒿草荆棘之中。如有的城寨,虽然墙壁残缺,但清除杂草之后,轮廓还是清晰的,挂上标牌,其观赏价值则可凸显出来。这些事投入不大,但作用却很大,往往能让较多的人产生兴趣。

 第二步是“保护修复古迹,适时增添景点,增加文化娱乐设施”。一要对有些景点做保护性修缮,如褒隐寺塔,必须抓紧抢修,防止倒塌,做护栏加以保护。同时,要改善景点周围的环境,以达到“绿叶扶花”的效果。创造条件,恢复一些有文化品位,有观赏价值的老景点,使之重焕光彩;二要适当建设新景点,利用自然石林,创建碑林,建立登山休闲亭或拦溪流造湖,使山上有湖,湖中有岛,岛上有碑,碑侧有亭,亭旁有花;三要增加文化娱乐设施,乘望江挑花被国家列入非物质文化遗产保护名录的东风,尽快建立民间文化艺术博物馆,做为传承光大传统文化的载体,使游客在赏景和游玩之中受到文化的熏陶。

◆故乡情怀雷池望江 / 周未水

六尺巷 七步茶——我是哪里人之一

说到是安徽人,我常常只是点头无语,山无非是黄山,水无非是淮河,人无非是徽商。都晓得的,无须多言。曾有段子说:没有安徽人就没有共产党,没有安徽人就没有天安门.....等等之类的还有好几句,在不同的场合也听人吹过,只是这牛也吹得太大了,往往一笑而过。

但说到是安庆人时,表现就不一样,常常会点头称是并津津乐道。其实我并不是安庆人,只是安庆底下一个穷县的乡民。但安庆可说的事实在太多了,比如黄梅戏,比如桐城派,比如陈独秀,比如张恨水,往往不说不快,但这些也都人皆尽知,不常说。常说的是两个小典故,一个就是六尺巷,一个是七步茶,都与宰相张英有关。

六尺巷大概是一个真实的故事,安庆桐城有“六尺巷”,还是重点文物保护单位,大型黄梅戏《六尺巷》也正在热演。这个故事说的是清朝康熙年间,邻里吴氏为修围墙占了张家三尺地,张的家人向远在京城做大官的张英写信求助,张英接信后,回诗一首:千里修书为堵墙,让他三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇。劝导家人谦让,张的家人接信后主动向后让了三尺。邻里吴氏深为张英的胸怀所感动,也把围墙向后让了三尺。这一让就让出了一个广为称颂、脍炙人口的“六尺巷”。
   
常说宰相肚里能撑船,殊不知小肚鸡肠的宰相也有的是。只不过一方水土养一方人,“万里长江此封喉,吴楚分疆第一州”,安庆在长江中的独特地理位置,培育和滋养了安庆人隐忍谦让中庸的性格。宰相也好,平民也罢,只要是这一方水土养育的,都会做事谨慎、谦逊礼让、大度不争,这就是安庆人。
   
七步茶的故事可能是一个传说。康熙四十一年(1702年),张英年老辞官归里,闲居“五亩园”。平日无事就种种树养养花,其中对一棵茶树他特别用心,每日里用人参、桂圆的渣子做肥料,精心培育。因此这棵茶树长得特别地好,采摘的茶叶也特别地香。每年清明前后,张英亲自挑选四乡八邻的清纯少女采摘,精心炒制,然后快马加鞭日夜兼程以最快的速度送到京城,让他过去的主子康熙品尝。因只有独此一棵茶树,每年也就只有很少的一点茶叶,张英自已是绝对不会享用的,全部都进贡给康熙,因此深得康熙的喜爱。这就是张英的贡茶——七步茶。所谓七步茶,就是水烧开后提着水走七步,然后冲泡,此时的水温正好,泡出来的茶会格外的香醇。
   
作为宰相孝敬皇上本也算不了什么,但不忘旧主、常怀感恩之心绝对是安庆人的性格。当然,张英的此举也许还带一点舔犊之心的狡黠,因为他的儿子还在康熙手下做官。果然张英得到了回报,他的儿子张廷玉后来也做了宰相,甚至比他老子的名气还大,电视剧《雍正王朝》里的那个顾命大臣张廷玉正是此人。康熙后来也几乎把这个年老归里的汉人当成了朋友,经常给张英赐诗赐联,比如:远处尘埃少,闲中岁月长。还有:白鸟忘机,看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花开花落。言辞中少了皇上对臣子的盛气,多了朋友间的闲情逸致。
   忠诚(当然有时是愚忠)、厚道、义气、感恩,这也是安庆人。我没有这么深的底蕴,也没有这么深的道行,所以,我不能算是安庆人。

三个孝子一个才子 ——我是哪里人之二

说到是望江人,常常有人朝我作茫然状,不是不相信,而是实在不知道望江在中国的哪个地方。长江客运的黄金年代,望江有一个大轮码头,叫华阳。在长江上坐过大轮的人,大多可能知道华阳而不知道望江。因此,望江下面的华阳镇比望江本身的名气要大。
  
不过,作为安徽省安庆府的一个县,望江知名度虽然不高,但历史却并不短。望江在三国东吴设雷池监。东晋隆安至元兴年间(397—404)置大雷戍。义熙元年(405)始设新冶县。南朝陈天嘉年间(560—566)升新冶县为大雷郡。隋开皇十一年(591)改大雷郡为义乡县。开皇十八年(598)又改义乡县为望江县。县城东南的宝塔河一带曾是长江故道,登城中钵盂山,可一览江流之胜,故名望江。
   
其实望江不仅历史悠久,还有很多值得一说的事,而且这些事是不说不知道,一说全知道。有一句成语叫着“不敢越雷池一步”,这个雷池就在望江县境内。雷池是由雷水汇积而成。雷水发源于湖北省黄梅县,经宿松流至望江,在城东南处积而为池,故曰雷池。东晋咸和二年(327),历阳太守苏峻因对中书令庾亮不满,起兵讨伐庾亮。消息传到驻守在雷池附近的江州刺史温峤那里,其立刻发兵救援。不料,庾亮在《报温峤书》中告诉温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”因此,“雷池”这个地名便名著史册。有不知望江的,却少有不知“不敢越雷池一步”这个成语的。
     
望江还有三孝祠。这三孝祠本没什么特别,算不得什么名胜,但三孝的故事却又是人人皆知的。古有“二十四孝”,其中“王祥卧冰”、“孟宗哭笋”、“仲源割股”这三孝均出自于望江。
    
王祥卧冰说的是王祥的后母想喝鱼汤,寒冬腊月,冰冻数尺,王祥解开衣服卧在冰上,用体温化冰抓鱼的故事。
   
孟宗哭笋说的是孟宗的母亲久病不好,正在孟宗绝望的时候,门口来了个童颜鹤发的老郎中,为他母亲切脉看病并开了一剂药方,再三叮嘱要用鲜嫩的竹笋尖作药引,说后就飘然而去。时值隆冬,哪有鲜嫩的竹笋呢?为治好母亲病,孟宗仍然冒着寒风上山挖冬笋。手磨起了泡,泡又磨破了,一直到挖不动了,仍然没挖到。孟宗急得直哭,越哭越伤心,最后眼泪也干了,哭出两滴鲜红鲜红的血掉在地上,只见地面慢慢地凸起,竟然冒出两棵鲜嫩的竹笋。这就是孟宗哭笋的故事。
   
仲源割股说的是徐仲源的母亲李氏左眼红肿,整日流泪不止,广请名医用药物治疗都没有收效,慢慢地左眼就失明了,接着右眼又开始出现左眼的症状,请来的医生也是束手无策,徐仲源心急如焚,在一次请医生回来的路上,听见两位老人在一起谈心,说如果母亲生病,在药物不能医治的情况下,用儿子身上的肉炖汤喝也许能医治。说者无意,听者有心,仲源抱着一线希望,回到家中摆设好香案,用艾蒿水清洗了自己的身子,然后在香案前拜了三拜,拿起刀子,毅然在自己的大腿上割下一块肉熬汤。说来也巧,母亲喝下汤后,第二天疼痛开始减轻,右眼竟慢慢地好了起来。
    
徐仲源死后,他的子孙因避战乱,从望江迁往江西,数百年后,到了宋末元初,徐仲源的后人徐天龙、徐腾龙兄弟二人因怀念先人,又从江西迁回望江定居。天龙的儿子翰林学士徐石宕,为追念祖先孝行美德,在县城小北门建祠堂一所,供奉先人徐仲源,同时又将王祥和孟宗两位望江的著名孝子一同立牌供奉于祠内,这就是望江三孝祠的来历。
    
望江的三孝祠虽然在解放后的城区建设中被拆掉了,但三孝的故事却广为传诵,成为千古佳话。许多人还记得那一副对联:“泣于竹,卧于冰,绕于墓,三孝岂寻常孝行。 山有台,堤有池,里有墩,千秋共仰止芳名。”
    
除了雷池、三孝祠,望江还有才子沈镐,县志记载:沈镐“凡经学、史学、地学、音韵学、俱潜心研究,且矢志不移”,康熙四十八年,年届花甲“考中科进士”。主要著作有:《六圃地学》、《四民便用字韵》、《蜀游记》、《四书文稿》、《诗经文稿》等。沈镐一生做的官不大,只做过四川眉山县令。比较起来名气似乎也不够大,但他的名字常常与桐城才子戴名世、方苞并在一起,这就非常了不得!相传当年沈镐家乡请来一个外地戏班演戏。戏班老板附庸风雅慕名请沈镐为戏班书写横幅。沈镐欣然应允,大笔一挥写下“虫二”两字。戏班老板看了,不解其意,但又不好意思多问,只好稀里糊涂地将条幅挂于戏台之上。唱戏的那天,正巧桐城才子方苞、戴名世同访沈镐,两大才子一看这横幅,不禁异口同声:“沈镐果然才子也!”原来,沈镐有意将繁体的“风月”二字的偏旁略去,独书“虫二”两字,其含意是“风月无边”,暗讽梨园多风月之事。
      
还有一个关于这三大才子的传说更邪乎,康熙年间,方苞、戴名世、沈镐三人相约一同进京赶考,三人不同凡响,打出状元、榜眼、探花的旗号,不可一世,一路赶往京城。康熙爱才,听到消息后,就想见一见这三个狂妄学子。康熙因为得过天花,一脸的麻子。三人见到康熙后也不下跪,一人来了一句诗。第一个说:雨落灰尘地。第二个来了一句:钉靴踩烂泥。第三个接着:虫吃芥菜叶。句句带点带坑,讥讽康熙满脸的麻子。康熙皇帝当然也是才子,一听就明白,也就接了一句:翻花石榴皮。凑齐了一首五言诗。三人一听,情知大事不好,也顾不上考什么状元榜眼探花了,落荒而逃。
 
古雷池,三孝故里,再加才子沈镐的种种传说,构成了望江独具特色的地域文化。自古以来望江人就守规矩、讲孝道、重才学。从某种意义上说望江是一个孝子之乡、才子之乡。
    
我不孝不才,因此愧为望江人。

武昌 武昌湖 郭河矶——我是哪里人之三

家乡有武昌湖,我现在常住的地方叫武昌。二者之间有什么联系,无从考证。但我知道,此武昌非彼武昌,二者之间有天壤之别。常住的武昌,是武汉三镇之一,大都市,辛亥革命打响第一枪的地方。而另一个武昌是穷乡僻壤,小地方,小到任何一张中国地图上都找不到它的一个点。

虽然二者有这么大的差别,但我并没有找到一点感觉,三十多年了,仍然没有溶入武昌城的生活,仍然不会说汉话(武汉话),仍然吃不惯热干面。浑身上下还是透着武昌湖边那个小地方的气息,还是乡里人的作派,还是乡巴佬的味道。因而,说到底骨子里还是一乡下人。
     年轻的时候谈恋爱,怕被对方瞧不起,极力地掩饰乡下人的身份,扯也要扯一个八竿子打不着的城里亲戚。结果还是被瞧不起。现在明白了,什么样的水养什么样的人,什么样的土地长什么样的庄稼,明摆着的。所以不再掩饰,所以常常以乡下人自居,所以常常堂而皇之地宣称:我是郭河矶人。

郭河矶有什么了不起,当然,郭河矶实在没什么了不起。不过当地人常常以正宗郭河矶人而自豪。因为有民谣说:吃三石六斗米,找不到真郭河矶。这是说郭河矶大,其实又能大到哪里去呢?只不过说明郭河矶人见识少而又容易自我陶醉罢了。
   
郭河矶其实是“过河嘴”,望江人把“嘴”读成“几”,把“过”读成“郭”,最早的文人把口传地名变成文字的时候就写成了“郭河矶”。过河实际上是过湖,过武昌湖。所谓过河嘴也就是过武昌湖的一个埠头。为什么过武昌湖的一个埠头就那么让人自豪呢。这可能跟武昌湖的来历有关。传说武昌湖原来是一座金銮殿,因为驮金銮殿的鳌鱼太小了驮不动,就陷下去了。其实这就是一美好的愿望。不过这一美好的愿望害了一代又一代人,武昌湖周围都以为自己的祖先是金銮殿的人,所以一个个心比天高,命比纸薄。
  
其实一个人是哪里的并不重要,乡下人也好,城里人也罢,都并没有什么特别光彩或特别不光彩的。一个人重要的是要常常自问是什么样的人,问明白了,就会坦然地面对生活,欣然地接受命运的安排,就会该怎样活着就怎样活着。
有人说:“我是流氓我怕谁。”
  
好!我是郭河矶人我怕谁。只要地球在,那一块土地还跑得了吗!

(作者系《知音》杂志社副社长、副总编)

◆雷池故里 / 雷池赋姑

根据《望江县志》记载:雷池,一名大雷池,也称大雷江。唐《元和郡图志》载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积为池,经县而入于江。”北宋《太平寰宇记》载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”《词源》载:“雷池,即大雷水,今名杨溪河,在安徽省望江县东南。”

雷池吞吐江流,控九江至安庆、南京之长江通道,扼蕲、黄、太,宿内河之咽喉,虎视长江,形势险要,为历代兵家必争之地。东晋时设大雷戍,东晋庾亮《报温峤书》云:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋过雷池一步也。”

晋安帝义熙六年(410)刘裕讨卢循,自雷池进军;宋孝建元年(454),江州刺史臧质判其党羽鲁弘卞戍守大雷;陈永定二年(558)进军大雷,拒梁进犯,梁丞相王琳率兵进攻大雷,屡攻不克,终至挫败;梁王僧辨征讨侯景之乱,屯军于大雷;明刘六、刘七、齐彦铭等农民军三过雷港,皆以雷池天险可凭。

雷池不仅为江防要地,而且风景壮丽,南朝诗人鲍照《登大雷岸与妹书》中是这样描绘雪江胜景的:“南则积山万状,争气负高”;“东则砥原远隰,亡端靡际”;“北则陂池潜演,湖脉通连”;“西则回江永指,长波天合”等。北宋著名诗人黄庭坚,有“江湖吞天胸,蛟龙垂涎口”, “天与水模糊,不复知地厚”等吟咏雷池诗句。

明天启年间,沙塞雷港口,雷水改道华阳,雷池由沼泽而演变为圩田。

◆不越雷池一步 / 雷池赋姑

东晋时置大雷戌,为江防要地。咸和二年(327年)历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春(今寿县)镇将祖约叛乱,向京都建康(含南京)进攻,忠于朝廷的江州刺史温峤欲火速统兵去保卫建康。

在建康掌管中央政权的庚亮得知后,担心当时手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此在《报温峤书》中说:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”意思叫温坐镇原防,不要越雷池而东。后来用以表示不可逾越的一定范围。“不敢越雷池一步”的成语,即源于此。

明天启间(1621-1627年)雷池口为大量流沙所塞,雷水改道从望江县华阳镇流入长江。又因居九江至南京的长江水道要冲,扼黄梅、宿松、太湖内河航运之咽喉,形势险要,故是历代兵家必争之地。雷池,也名著史册,“不越雷池一步”也成为后人熟悉的一个成语。

《雷池赋》云:“茗山阜丰兮,地执水堂三利,炫重奎文而浮屠。堪尔曰:雷以载道,池以泽民;道绮举望,民倚胜江。辞寓雷郡岸,赋藻雷港贵。诗落雷沙韫,文蔚雷阳瑞。雕望辞俊而志兮,志当寄之体物。琢江赋鸿而物兮,物当寄之以歌。屏山岳之岩岩兮,登奎楼而诵古。纵川甫之坦坦兮,戈横槊而折戟。清风豁岭,池流延约兮远近山。冬荣斜照,三孝精义兮性仁善”。

◆《登大雷岸与妹书》/ 南朝·宋·鲍照

这是一篇色彩瑰丽、写景如绘的骈文家书。
 
宋文帝永嘉十六年(公元439),临川王义庆出镇江州,引鲍照为佐吏。是年秋,鲍照从建康(今南京)西行赶赴江州,至大雷岸(今安徽望江县附近)作此书致妹令晖。书中描绘了九江、庐山一带山容水貌和云霞夕晖、青霜紫霄的奇幻景色;表达了严霜悲风中去亲为客、苦于行役的凄怆心情,结尾转为对妹妹的叮嘱与关切,具有浓厚的抒情意味。
 
鲍令晖,《玉台新咏》收其诗七首,钟嵘《诗品》曾予品评,以为“《拟古》尤胜”。

吾自发寒雨,全行日少,加秋潦浩汗[1],山溪猥至[2],渡泝无边[3],险径游历,栈石星饭[4],结荷水宿[5],旅客贫辛,波路壮阔[6],始以今日食时[7],仅及大雷。涂登千里[8],日踰十晨[9],严霜惨节,悲风断肌[10],去亲为客,如何如何!

向因涉顿,凭观川陆[11];遨神清渚,流睇方曛[12];东顾五州之隔,西眺九派之分[13];窥地门之绝景[14],望天际之孤云。长图大念[15],隐心者久矣[16]!南则积山万状,负气争高[17],含霞饮景[18],参差代雄,淩跨长陇[19],前后相属,带天有匝[20],横地无穷[21]。东则砥原远隰[22],亡端靡际[23]。寒蓬夕捲[24],古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。北则陂池潜演[25],湖脉通连。苧蒿攸积[26],菰芦所繁[27]。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,彊捕小[28],号噪惊聒[29],纷乎其中,西则回江永指[30],长波天合[31]。滔滔何穷,漫漫安竭!创古迄今,舳舻相接[32]。思尽波涛,悲满潭壑[33]。烟归八表,终为野尘[34]。而是注集,长写不测[35],修灵浩荡[36],知其何故哉!西南望庐山,又特惊异。基压江潮[37],峰与辰汉相接[38]。上常积云霞,雕锦缛[39]。若华夕曜[40],岩泽气通[41],传明散綵[42],赫似绛天[43]。左右青霭[44],表里紫霄[45]。从岭而上,气尽金光[46];半山以下,纯为黛色[47]。信可以神居帝郊[48],镇控湘、汉者也。若潀洞所积[49],溪壑所射[50],鼓怒之所豗击[51],涌澓之所宕涤[52],则上穷荻浦[53],下至狶洲[54];南薄燕<bzgwgz_004/bz>[55],北极雷淀[56],削长埤短[57],可数百里。其中腾波触天,高浪灌日[58],吞吐百川,写泄万壑。轻烟不流,华鼎振涾[59]。弱草朱靡[60],洪涟陇蹙[61]。散涣长惊[62],电透箭疾[63]。穹溘崩聚[64],坻飞岭复[65]。回沫冠山[66],奔涛空谷[67]。碪石为之摧碎[68],碕岸为之落[69]。仰视大火[70],俯听波声、愁魄胁息[71],心惊慓矣[82]!至于繁化殊育[73],诡质怪章[74],则有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类[75],豚首、象鼻、芒须,针尾之族[76],石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之俦[77],折甲、曲牙、逆鳞、返舌之属[78]。掩沙涨[79],被草渚[80],浴雨排风,吹涝弄翮[81]。夕景欲沈,晓雾将合,孤鹤寒啸[82],游鸿远吟,樵苏一叹[83]再泣[84]。诚足悲忧,不可说也。

风吹雷飙[85],夜戒前路[86]。下弦内外[87],望达所届[88]。寒暑难适,汝专自慎,夙夜戒护[89],勿我为念。恐欲知之,聊书所睹。临涂草蹙[90],辞意不周。

译文:

我自从冒着寒雨出发,整天赶路的日子很少,加上秋天的雨水浩漫无边,山间溪水大量流入长江,逆流而上行驶在宽阔无边的江面,游历在险绝的路上,在栈道上、星光下吃饭,结荷叶为屋歇宿在水边。旅途行客的贫苦艰辛,水路的壮阔漫长,所以直到今天午饭时,才到达大雷岸。路途行程千里,日子过了十天。凛冽的寒霜刺痛骨节,悲凉的秋风割人肌肤。离开亲人成为行客,心情是何等的悽怆!
 
前些日子因为且行且宿,凭览河川与陆地;骋目娱怀于清流中的洲渚,纵目远眺黄昏的景色;向东回顾有五洲之隔,向西眺望江有九道之分。看地门的绝妙奇景,望天边的冉冉孤云。宏图大志,激发于心已经很久了!南面重重叠叠的山峦呈现各种形状,负恃着气势竞相比高,映含着鲜艳的朝霞、闪射着灿烂的阳光,峰峦高低错落迭递着争高称雄,超越田中高高隆起的长陇,前后相连,可以环绕天边一周,横亘着大地无穷无尽。东面则是磨刀石一样平坦的原野、越远越低,无边无际。寒风中的蓬草在黄昏时捲起,高大的古树上与云平。旋风四面而起,思念故巢的鸟成群而归。静听风声却又寂然无闻,极目凝视鸟却不见。北面则是陂塘水泽和潜流,与湖水水脉相通。苧麻、蒿草积聚,菰米、芦苇丛生。栖息在水上的鸟,水中的鱼,智者吞吃愚者,大的捕捉小的,呼号噪叫、惊扰嘈杂,在水泽中纷纷攘攘。西面则是曲折的江水永远流淌,浩淼的水波与天相连。长流滔滔哪得穷尽、浩浩荡荡怎会枯竭!从古至今,行船前后相接。乡思全都溶入了波涛,悲怆填满了深潭丘壑。烟云飞归八极之外,最终化为天地间的尘埃。而江河奔腾汇集,永远东流不可捉摸。江河浩荡,知道它是什么原因呢!转向西南望见庐山,独立雄峙更令人惊异。山脚压着大江的潮水,峰顶与星辰天汉相接。上面常常堆积着云霞,犹如雕锦缛采。夕晖映射出若木之花般的霞光,山岩与水泽上的雾岚连成一片,闪烁着光辉散下绚烂的彩霞,赫赫的光焰把天空照得一片通红。两旁升腾的青霭,环绕着紫霄峰周围。由山岭而上,雾岚散尽的山顶闪射出一片金光。半山腰以下,纯粹是青苍的黛色。庐山确实可以凭借天神的威力,镇守控制着湘江、汉水流域。至如小水积聚汇入大水迅疾地奔流,山谷间溪水喷射,象憋着怒气那样互相撞击,洄流奔涌般激荡,则上穷尽于荻浦,下至于狶洲,南面迫近于燕<bzgwgz_004/bz>,北面穷极于雷淀,削长补短,水流可至数百里。其中翻腾的波浪碰到天穹,高高的浪花灌进红日,吸进吐出百条河川,奔泻腾泄于千岩万壑。波上轻烟水雾凝聚而不流动,如华丽的鼎中水在沸溢。细弱的岸草茎叶从水披靡,巨浪渐渐迫近了田陇。巨浪崩散常常令人惊恐,象闪电般穿越、飞箭般迅疾。浪峰一会儿聚起一会儿跌碎,简直要把河岸冲走使山岭颠复。回迸的飞沫高过山顶,奔腾的江涛扫空山谷。河边的擣衣石被撞击得粉碎,曲折的河岸被冲刷成碎末飞落。抬头仰看天上的火星,低头俯听水上的波声,恐惧得使人屏住了呼吸,急疾得使人魄悸而心惊。至于繁殖蕃衍的各种水生动物,大都有奇异的躯体怪诞的外形,有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,有豚首、象鼻、芒须、针尾之族,有石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之辈,有折甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。遮掩在逐浪的沙滩上,躲避在长满草的洲渚边,浴沐在雨中并列迎风,吐着水沫、梳理着毛羽。在夕阳就要西沉,晨雾即将弥漫之际,孤鹤在寒风中悲鸣,游荡的鸿鹄在远处哀吟,砍柴取草的人一声叹息,船夫再次哭泣,游子的心实在非常悲怆忧愁,非言语所能表达。

风吹送着雷霆狂飙,夜间必须提防前途。本月二十三、二十四日前后,可望达到目的地。冷暖难以调适,你务必自己当心。早晚当心保重,不要为我挂念。恐怕你想知道我旅中的近况,故聊且写下我的所见所感。途中匆匆草就,措辞达意恐或不周。

注释:
 
[1]秋潦:秋雨。浩汗,大水浩浩无边的样子。[2]猥(wěi委):多。猥至,指秋雨后山溪水多流入江。[3] 泝(sù素):同“溯”,逆流而上。[4]栈石:指在险绝的山路上搭木为桥而过。栈,小桥。[5]结荷:结起荷叶为屋。水宿:歇宿在水边。亦言行旅之苦况。[6]波路:水路。[7]日食时:即午饭时。《汉书·淮南王安传》:“(上)使为《离骚传》,旦受诏,日食时上。”[8]涂:道路。登,走;行进。[9]踰:即“逾”,越过。两句谓已走了千里路,过了十天。按自建康至大雷岸,实际上行程不足千里。这里是约数。[10]惨:疼痛。这里用作动词。节:关节。[11]涉顿:徒步过水曰“涉”。住宿歇息称“顿”。[12]遨神:骋目娱怀。清渚:清流中的洲渚。流睇:转目斜视。曛:黄昏。[13]五洲:长江中相连的五座洲渚。《水经注·江水》:“(轪县故城)城在山之阳,南对五洲也。江中有五洲相接,故以五洲为名。”九派:指江州(今九江)所分的九条水。又因之称流经江州附近的长江。郭璞《江赋》:流九派乎浔阳。”[14]地门:即武关山。《河图括地象》云:“武关山为地门,上与天齐。”[15]长图大念:即宏图大志。[16]隐心:动心。[17]负气:恃着气势。[18]含霞:映衬着鲜艳的朝霞。饮景:闪射着灿烂的阳光。景,太阳。[19]淩(líng灵):亦作“凌”,逾越。陇,田梗。[20]带:这里用作动词,即“围起”之意。匝(zā扎)环绕一周。[21]横地:指群山横亘大地。[22]砥:磨刀石。隰(xí席):低下之地。[23]亡(wù无):通“无”。靡:没有。[24]寒蓬夕捲:蓬草遇风则飞旋捲去。[25]陂(pí皮)池:水塘。潜演:潜流。演,长长的水流。[26]苧(zhù柱)蒿:苧麻和蒿草常生水边。攸积:所积。[27]菰(gū姑)俗称“茭白”。[28]疆:同“强”。[29]惊聒(guō郭):惊扰嘈杂。[30]回江:曲折的江水。永指,永远流向远方。[31]天合:与天相连。[32]舳舻(zhúlú逐卢):船尾和船头。[33]壑(huò或):山谷。[34]八表:八方以外极远的地方。野尘:天地间的尘埃。两句语本《庄子·逍遥游》:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”有幻灭无常之想。[35]写:同“泻”。[36]修灵浩荡:语出《离骚》:“怨灵修之浩荡兮。”修灵,指河神。[37]基:山基。[38]辰汉:星辰天汉。[39]雕锦缛:形容云霞的绮丽绚烂。[40]若华:若木之花。《淮南子·坠形训》:“若木在建木西,末有十日,其华照下地。”此指霞光。[41]气通:雾岚连成一片。[42]传明:闪射光明。[43]赫:火光红艳。绛:大红色。[44]霭:烟气。[45]紫霄:庐山高峰名。[46]气尽:烟岚散尽。[47]黛色:青苍色。[48]神居帝郊:神仙、天帝的居处。[49]潀(zhōng忠):小水汇入大水。洞:疾流。[50]溪壑:山谷间溪水。[51]豗(huī灰):相击。[52]澓(fú伏):洄流。宕涤:摇荡;激荡。[53]荻浦,长满芦的水滨。[54]狶(xī希)洲:野猪出没的荒洲。狶,同“豨”,猪。[55]薄:迫近,,“派”的本字,水分流处。[56]淀:浅湖。[57]削长埤(pí皮)短:意谓对众多河流湖泊加以削长补短。埤,增益。[58]高浪灌日:形容波浪翻腾之高。[59]涾(tà沓):水沸溢。[60]朱:同“株”,株干。这里指草茎。靡:披靡,倒伏。[61]蹙(cù促):追近。句谓大水迫近田陇。[62]散涣:波浪崩散。涣,水盛貌。[63]透、疾:均指迅速。[64]穹溘(kè客)浪峰。穹,高大。溘,水花。[65]坻(dǐ底):河岸。复:倒复。[66]回沫:回迸的水花飞沫。冠山:谓水势逾山。[67]空谷:扫空山谷。空,用作动词。[68]砧(zhēn真)石:河边的碪衣石。[69]碕(qí奇)岸:弯曲的河岸。(jí跻)落:变成碎末飞落。,切成细末的腌菜。[70]大火:星名。即心宿二。[71]愁魄:因发愁而动魂魄。胁息,屏住呼吸。胁,通:“翕”,敛缩。[72]慓(piào票):迅速。[73]繁化殊育:指各种生物的繁殖蕃衍。[74]诡质:奇异的躯体。怪章:怪诞的外表。[75]江鹅:《本草》引《释名》:“鸥者浮水上,轻漾如沤也,在海者名海鸥,在江者名江鸥,江夏人讹为江鹅也。”海鸭:《金楼子》:“海鸭大如常鸭,斑白文,亦谓之文鸭。”鱼鲛:《山海经》:“荆山,漳水出焉,东南流,注于睢。其中多鲛鱼。”注:“鲛,鲋鱼类也,皮有珠文而坚,尾长三四尺,末有毒,螫人。”水虎:《襄沔记》:“沔水中有物,如三四岁小儿,甲如鳞鲤、秋曝沙上,膝头如虎掌爪,常没水,名曰水虎。”[76]豚首:郭璞《江赋》:“鱼则江豚海豨。”注:“《临海水土记》曰:“海豨(猪),豕头(豚首)、身长九尺。”象鼻:《北史》云:“真腊国有鱼名建同,四足无鳞,鼻如象,吸水上喷,高五六十丈。”芒须:王隐《交广记》:“吴置广州,以滕修为刺史,或语修,虾须长一丈,修不信,其人后至东海,取虾须长四丈四尺,封以示修,修乃服之。”针尾:据《山海经》注云,鲛鱼“尾长三四尺,末有毒,螫人。”[77]石蟹:《蟹谱》:“明越溪涧石穴中,亦出小蟹,其色赤而坚,俗呼为石蟹。”土蚌:《说文》:“蚌,蜃属,老产珠者也,一名含浆。”燕箕:《兴化县志》:“魟鱼头圆秃如燕,其身圆褊如簸箕,又曰燕魟鱼。”雀蛤:《礼记》:“季秋之月,雀入大水为蛤。”[78]折甲:鳖,甲鱼。《宁波志》:“鲎形如复斗,其壳坚硬,腰间横纹一线,软可屈摺,每一屈一行。”曲牙:《函史》引《物性志》:“形似石首鱼,三牙如铁锯。”逆鳞:王旻之《与琅琊太守许诚言书》:“贵郡临沂县,其沙村逆鳞鱼,可调药物。逆鳞鱼仙经谓之肉芝。”返舌:《释文》:“反舌,蔡伯喈云:虾蟆。”以上“江鹅”至“返舌”等十六种水生动物,有的实有其物,有的是神话传说中的名称,故难一一考实。[79]沙涨:沙滩。[80]被:此处意为躲避。[81]吹涝:吐着水。弄翮(hé核):搜理毛羽。翮,羽毛。[82]寒啸:哀鸣。[83]樵苏:樵夫。苏,取草。[84]舟子:船夫。以上四句,暗示自己“去亲为客”的悲凉情怀。[85]飙:风暴。[86]戒:提防。前路:前途。[87]下弦:月亮亏缺下半的形状。指二十三、四日。《诗经·小雅·天保》孔颖达《正义》云:“至十五、十六日,月体满。”“从此后渐亏,至二十三日、二十四日,亦正半在,谓之下弦。”[88]届:至。[89]夙(sù素)夜:早晚。[90]涂:同“途”。蹙:急促。

◆红树青山是我乡——雷池望江 / 韩敬群

    有一年春节返乡途中,小车起起伏伏在从省城到县城那条从自己北上读大学时起不知来回了多少趟的公路上,暖暖的冬日夕阳斜挂在红土坡上杉树林中,又近年关,忽然有些感慨,写了一首小诗:

    斜阳低挂小松岗,归路乡愁试比长。廿载青衫如梦里,皮囊已旧愧行囊。

    自己的诗,其实用的是自己的典故。也是有一年春节,那还是刚上大学不久吧,与家人一起围看春晚,听俊朗帅气的费翔唱《故乡的云》,听到“我曾经豪情万丈,归来却空空的行囊”,忽然间,抑制不住地泪流满面。

    也许是游子的自作多情吧。总觉得从故乡的土地上走出去,是背负了这里的山川秀气和父老乡亲的期许,既如此,没有理由不在外面轰轰烈烈,弄出点响动。但是能够高车驷马,衣锦荣归的,毕竟只是幸运的少数。更常见的情况是,雄心越高,跌落越狠;寄望越殷,失落越甚。所以我很喜欢东坡的句子:未成报国惭书剑,岂不怀归畏友朋。人情怀土,小草恋山,游子对于故乡的感情,其实有着纠结细密的纹理和皱褶。

    我应该算土生土长的望江人,生在东门街11号。县城今天已经几乎见不到老城关的一点蛛丝马迹了,这条街倒是大体上没有变化,青石板、麻石板的狭窄街面也还是多年前的老样子。听县里的文人们说,他们为保存东门街的原貌,还几次在县人大政协做过提案。同生在这条街1973年冬天进入城关镇小同一个班的我的发小,后来出了四个名牌大学生呢。我1984年考上大学,听说高考成绩发布的时候,我的启蒙班主任也是语文老师,当时已经是白发苍然的老太的蒋老师,一路蹒跚寻到东门街,逢人就问,找到我家的老宅,执意要给当年她用戒尺敲过手板的老学生20块钱的奖励。那时,我家搬到大北门已经两年了。

    我们这茬人赶上了读书的好时候。1978年,望江县可能是有史以来第一次在全县范围内招收初中重点班。我也侥幸进入望江中学这个尖子中的尖子班。记得那个时候各科竞赛成风,安庆一中有位学生周小古,在全国数学竞赛中考了第九名,轰动全区。我在初一的时候,与初二初三的学兄学姐一起参加全县语文竞赛,竟然考了第一,引得汪祖荫校长在全校大会上说:“安庆一中出了个周小古,我们这儿要出一个周大古。”去年春节返乡,在《雷池》上看到汪祖荫先生的书法,觉得格外亲切。从那遒劲的笔道,猜想老校长应该是身如笔健吧。初中时还发生过一件影响我至今,也会影响我一生的事。一次考试,得到生物老师的信任,我和几个好友一起帮他批阅试卷。因为妒忌班上一位女同学的好成绩,我利用这临时被赋予的权柄,上下其手,偷偷减了她的分数。结果被作为不正当竞争的坏典型,也在全校会上曝了光。对一贯内心兀傲爱惜羽毛的我,这真不啻一记当头棒喝。我要特别感谢这次小小的走麦城,它让我后来在人生的名利场上,多少能保持一点清醒的意识。君子爱财,取之有道;君子好名,同样需要有道取之。

    中考那年,王平之先生是我们的校长。他鼓励我们走出望江,到更出色的人群、更激烈的竞争中去证明自己。就像读书人不能老死一经,老死田园也不会有出息。我因此报考了当时还属于安庆的省重点中学贵池中学并被录取。记得1981年的秋天,我第一次离开故乡,登上长江上的客船,开始人生的逐梦之旅。秋雨蒙蒙之中,我在池州港下船,走在从码头到贵池县城、足足应该有故乡县城街道三倍宽阔的大街上,我的心胸就像突然被撑开了,未来的无限可能性好像就在脚底下欢快地铺展开来。直到今天,我都会感念王平之校长,感念他作为开明教育家的开阔胸怀和远见。我在山温水软的池州,度过高中三年,1984年以全省文科第一名的成绩考入北京大学,为贵池中学的校史开创了纪录、填补了空白,可惜这点虚名记不到故乡的教育史上。

    我于1984年考入北京大学中文系,直到1991年研究生毕业,在燕园当了7年学生。1991年研究生毕业后,我进到北京出版社文艺编辑部工作,直到现在,做文学编辑和出版,一直做了二十年。在这个一切以求新求变为尚的时代,这当然是太不时髦了。二十年间,中国经历了以单元年份跨越一个世纪的亘古未见之变局,中国出版从田园牧歌的计划经济时代,痛苦地蜕变进入刺刀见红的市场经济时代,我所在的北京出版社,则从北京出版社出版集团,又变成了北京出版集团公司,当年兼具稳定性与美誉度的职业,现在看来,也充满不确定的风险的阴云,我本人,从一名普通的文学编辑,本来的志向,是像周振甫、钟叔河等先生那样,成为一名学有专长的学者型编辑,现在担任的是北京十月文艺出版社的总编辑。二十年来,我责编的图书,先后获得过各种国家级大奖,也可以夸口说获奖无数吧。我曾先后策划过旨在反映中国知识分子百年心路的“百年人生”丛书,以及旨在接通高端学术与普通大众的“大家写给大家看的书”——“大家小书”丛书,在读者中赢得了一些口碑。这些年,我主持北京十月文艺出版社的工作,这家本来就很有品质与品牌的文学小社名社,在市场表现上也骎骎日上,以小搏大,可以稳定地居于全国的前列。或许是因为这些成绩,我先后被评为全国优秀中青年编辑,新中国60年百名有突出贡献的新闻出版专业技术人才,2008,2009,连续两年被评为北京市新闻出版先进个人。

    谬掌雌黄柄,空怀述作心。其实,内心深处,我并不是多么在意在出版上力耕多年取得的这点微薄的岁功。创作如酿酒,编辑只是品酒师,阅尽天下醇醲,到底是随人高下。什么时候才能酿出自己的酒呢?

    这些虫鱼琐末,能餍足故乡对游子的期许吗?人情莫不怀土,就像游子对故乡的情感,不会因为它是膏粱沃野还是斥卤之地而有所不同,推想故乡对它的游子的庇荫遮护之情,也不会因为他行囊的饱满或空落而两样吧。

    因为自己的专业是古典文学,职业是编辑,多年来,工作之便,阅读之余,也一直很有心地留意着有关故乡的文献,有时是只言片语,有时是短简零编。裒辑记录下来,也常常有愚者之一得。比如读白居易集,喜欢故乡人对麴信陵的孺慕之情;读《北江诗话》,摘录下洪亮吉雨中游大雷岸访倪模居士的趣事。有一次,在北大周一良先生家,听他讲到自己小时候听老家人说过的一句话:远看像猪圈,近看望江县。安庆诸县之中,故乡相对质木无文,这也是可以理解的事。策划“百年人生”丛书时,想到要在科学家中找一个代表,还曾经到何祚庥先生府上约过稿呢。

    实话实说,对故乡人津津乐道的“雷池精神”,我其实有些不以为然,对“三孝故里”的传说,我也持谨慎的怀疑。我倒是非常喜欢陆游的一首诗。宋孝宗乾道元年(1165)秋,放翁赴隆兴通判任,溯江而上,经过望江,曾作一诗:《望江道中》。诗的结尾两句这样写道:“晚来又入淮南路,红树青山合有诗。”红树青山,正是放翁彼时在江船上所见的望江风景。人事代谢,往来古今,这红树青山的风景,倒依然是放翁当年所见。我深爱这两句诗,从此红树青山就成了我心中对故乡的代称。2008年阻雪未归,曾经写过这样的句子:南天风雪阻归程,红树青山入梦萦。乡泪似珠穿不起,王城如海隐难成。在万丈红尘的深处,在辇毂交驰的缝隙之中,对那红树青山的怀想盼望,是一天飞雪的围炉,一剂炎夏的清凉。

   (作者系北京十月文艺出版社总编辑)

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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