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◆关于“雷池”研究相关论文(1) / 雷池龙 整理 (22篇)

发表日期:2014年7月15日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 5100 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆湖北省龙感湖管理区:敢越“雷池”谋转型 / 中新网

  中新网1月10日电 成语“不敢越雷池一步”的意思,是比喻不敢超越一定的范围和界限,其故事发生在公元327年的东晋时期。据历史地理学家谭其骧先生考证,雷池即现在湖北黄梅县和安徽宿松县共有的龙感湖。经历1680多年的沧桑巨变,在这片襟江带湖、港汊纵横的昔日军事要地上,已崛起一座由“农场”向“工场”跨越式转变的农垦新城——湖北省龙感湖管理区(农场)。

  谈起龙感湖的发展成果,管理区党委书记彭志伟如数家珍:龙感湖先后被确定为省部共建现代农业示范区、省级循环经济产业园区、全省农业科技创新综合示范区和湖北龙感湖工业园(三区一园);2010年全区实现国内生产总值11.34亿元,是“十五”末的3.2倍和“十一五”规划目标的近2倍,经济综合实力连续三年在全省农垦系统名列第一;水泥路、自来水、宽带通信网络覆盖全区,全员进入社保,群众的安全感、满意度和幸福指数全面提升。

  龙感湖今日的成就来之不易。这个1956年经国务院批准成立的国营农场,居民除本地农户外,还有复员的抗美援朝志愿军战士、城市知青、盐碱地区移民等,长期以农业生产为主,经济欠发达,上世纪八十年代在市场经济大潮冲击下举步维艰,九十年代又连遭自然灾害,而政企不分的管理体制和企业办社会的沉重包袱更是束缚了经济社会发展。龙感湖人认识到,要改变困难被动的局面,出路在于改革。

  改革是自我革命,打破旧的体制系统和利益格局,须有“敢越雷池”的勇气。对此,彭志伟深有体会。他说,2004年龙感湖率先在全省农垦系统进行税费改革、社保改革、机构改革,其中最难的一项是职工身份置换,即由国营农场工人转为自由从业者。当时大多数人都不理解这种“解甲归田”式的做法,矛盾很尖锐,人心惶惶,连银行的存款也遭挤兑。面对困难和压力,彭志伟他们没有畏缩,而是严格按照国家的政策人性化地推行改革,通过与群众反复沟通,解决了他们的后顾之忧和一些深层次的矛盾,使综合配套改革得以顺利完成。

  通过改革,龙感湖创新了体制机制,也积累了敢闯敢干的精神财富,转化到经济发展上也就有了“敢越雷池”的气魄:从传统的农业发展方式中“脱胎换骨”,迈出现代农业由规模向质量提升的转型升级新步伐。“十一五”期间,龙感湖重点发展有机种植及加工、安全养殖及加工、特色纺织、新型能源等“四大”产业,兴建“五十百千万”工程(五万吨粮食储备及精米加工、十万吨精炼油加工、百万头生猪屠宰、千万枚蛋品加工和千万只肉鸭熟食加工、万吨水产品加工),构建粮、棉、油、猪、鱼、鸭、蛋、蔬(果)八大类农产品加工体系,实现了由“农场”向“工场”转变的历史性跨越。

  龙感湖转变经济发展方式的另一个探索,是以建设“两型社会”(资源节约型和环境保护型)为主题,发展循环经济,促进产业循环。目前正在着力打造和逐步完善特色纺织、有机种植、安全养殖、新型能源四大循环产业链。这四大循环产业链条既自成体系又相互关联,从各自产业链上的内循环,到产业间的外循环,进而形成区域经济社会的大循环,使龙感湖可持续发展的道路越走越宽广。

  古老的雷池水哺育下的龙感湖人不再是“井底之蛙”,在改革开放实践中他们有了更宽阔的胸襟,开始以全球视野谋划“走出去”战略。2010年6月,彭志伟率领澳大利亚楚雷牧场接收工作专班,在澳顺利完成了“中澳楚雷种贸发展有限公司”固定资产的移交工作,对当地的环境、土壤和气候特点进行了全面的考察和分析,计划以楚雷牧场为基础,从发展养殖业、引进澳洲优良牛羊品种、发展种植业、与澳方合作兴办教育四个方面展开工作。彭志伟表示,龙感湖首次尝试海外开发,旨在探索一条内外优势结合的发展新路,近期可通过畜牧业良种引进,发挥远缘杂交的优势加快推进省内奶牛产业发展,远期希望以海外公司为桥头堡,带动本地优势产业对接国际市场。

  作为一名农垦战线上的老兵,彭志伟与龙感湖人并肩奋斗了十年。回首十年的历程,彭志伟深有感触地总结出两个词语——感情、定力。他说,农垦系统是个比较困难的群体,不像一般的县级政府机关职能部门齐全,而是天天要与群众直接打交道,如果没有一份感情,很难在这里做出一番事业。同时要有百折不挠的意志,不能浮躁和急功近利,要静下心来谋长远、干眼前,“如同和尚修行”。

  展望未来的发展,彭志伟胸有成竹。他表示,“十一五”的快速发展,让我们站在更高的起点和更新的起跑线上,我们期待“十二五”转型升级、跨越发展、大展宏图。龙感湖要争取设立省级现代农业综合开发示范区,坚持走特色经济发展路径,大力推进新型工业化、城乡一体化、农业产业化、农场集团化战略,全力打造中部地区最大的特色农产品加工基地、绿色能源基地和省内有影响的现代农业科技创新示范基地。秉持传统的垦荒精神和“敢越雷池”的勇气,努力把古老的雷池建成综合开发成果显著、城乡面貌焕然一新、水乡特色鲜明突出的宜业宜居的农垦新城。

◆龙感湖记
 
    不敢越雷池一步!东晋庾亮“吾忧西陲过于历阳,足下无过雷池一步也”折射社会现象其一文化:千年文化束缚,使国人不愿冒进、不想出名、害怕成就,成为无能“庸”者其二学界:学校善于把权威奉为神灵,应试教育的书呆子,使其滥竽充数专家越来越多其三商界:成功人士,是所谓叛徒、内奸、工贼;失败人士往往是循规蹈矩、毕恭毕敬其四女人:孔子“惟女子与小人为难养”使女性一生谨小慎微,不敢越雷池一步苟活着其五自己:受教思维、生存意识、道德伦理,不敢跨越雷池一步!让我保守拘谨不敢为雷池,书上说在安徽望江县一个叫合成圩的圩区。水源出黄梅县,经宿松入泊湖,串湖后流至望江县城东南十五里处积而为池,故曰雷池。经考证,晋以后的各朝代地图,明确标明庾亮所说的“雷池”即今日黄梅龙感湖,位于大别山南侧,地处鄂、皖、赣三省交界处。

    2007年初夏,下午一点家里出发,环东湖从关山二路直行上武黄高速,第一次想越过雷池,在网上收集相关的介绍、路书、游记竟然是空白;只得按地图由武黄高速转黄黄,黄小高速在龙感湖镇下。热心民警告诉我们,去龙感湖农场六队,那里是龙感湖湿地保护区。30分钟水泥路过后,一段未修好的路将我们引上堤坝,错误,返回,同伴坚定的说。在户外,在旅行途中,这是我唯一的没有反对意见(我们并没有走到湖边,回来后,我还是认为民警叔叔的话是正确的,有待今后再次重返宁祥的龙感湖小镇)

    重上黄小高速回到黄梅,一问当地人,众说纷纭的告知龙感湖在我们返回的地方。无奈之举,还是看地图,在地图上找到距离龙感湖非常近黄梅独山镇,就是那里了;一路狂奔,一不小心,从湖北居然跑到了安徽界子墩镇,哈哈的一笑,我们的车手,竟然再次的钻进了一个非常美丽的原始森林,但是,崎岖的山路,让我们不得不再次的返回。

    这时的太阳快要落山了,同伴风趣的告诉阿雅,好美好美的日出啊,精神上一轻松就到了独山。我们独山湖泊太多了,你们到底要去那个湖泊,当地人自豪的说。在选择踏上尘土飞扬的土路,还是没有看到湖影的时候,还只得再次返回黄梅。雷池啊,你究竟在那里,近在咫尺的你为何不让我们见到你的真容。

    这时的太阳已经落山了,我们还在黄梅城转悠着,忽然一道神灵之光降临,随光而望,像似一尊非常霸气的龙泉宝剑发出的光芒,近看,才知是一尊八角十三层,仿木结构,青灰砖筑砌而成宋代佛塔。此刻,夜,半月;塔下,香火正旺;塔身,被其苔绒、石松和灯影环绕;夜色、香火、塔影遥相辉映,入神之际,一阵寒风袭来,恍惚间,有一种“唯恐琼楼玉宇,高处不胜寒”的感觉,我知道,这里尚是人间,不是天上。但是,为何这样的感觉,在这个时候出现在我的眼前?难道,雷池,在这里止住了我们的脚步!

    这时的月亮已经好高了,就在月色要休息的时候,我们终于来到了一个叫下新,也叫雷池的地方。车,停置小桥边,这里看不到湖水,看不到湿地,只看到街边的一艘艘小船,在静静的侯着出湖的日子,一阵鱼腥飘来,一阵兴奋过后,还是不敢越过小桥黑黢黢的那端,雷池啊雷池,我们始终不敢跨越的返回了。

    清晨的黄梅,我们早早的就起来了。再次来到下新,白天的小镇,依然是昨夜一般的宁静,虽然,还是那淡淡的鱼腥味迎接我们,我,竟然的喜欢上这个整洁的小镇了,当然,还有那朴素、漂亮的渔家姑娘。

    小船悠悠,船老大告诉我们,到湖深处需要1个小时。突突突的几分钟后,一位红色衣衫的渔家女儿宛然一笑的在岸边走过,虽然,留给镜头的只是一个背影,不过,渔家姑娘的形象却不是背影的留在了我的心田。

    船出河湾,豁然开朗。蓝天,尽情的在舒展那晴朗的胸怀,蓝天下,一泓盈盈绿水连着青翠的芦苇,天光水色,云岚翠微之中,那无尽的绿,那幽邃的美,不由使人性灵沉醉,融入诗情画意之中。小船轻捷地滑行着,鱼儿不时地翻出水面,鸟儿也不时俯冲亲吻鱼儿。看着那形态各异,大小不一,密密麻麻地遮住半边天的鸟儿,听着那有的悠长,有的短促,有的婉转,有的高亢……浑然一体的叫声,同伴也不仅“噢……噢”地喊叫起来。同伴的喊声和着群鸟的鸣唱,勾勒出一幅人与自然和谐呼应的意境。

    龙感湖湿地自然保护区是长江中游保持完好、具代表性的湖泊湿地之一,也是全国最大的黑鹳越冬地。中国野生动物保护协会评出12个“中国鸟类之乡”之一,是湖北省唯一获此称号者。

    很难想象,龙感湖(雷池)曾是烟波浩渺的泽国水乡,曾是兵家千帆百舳交相角逐的战场。晋成帝咸和二年,历阳、寿春镇将联合谋反,并向建康(南京)进攻。中书令庾亮,担心荆州刺史陶侃会乘内乱空虚进攻江州。因此,庾亮一封书信劝温峤坐镇原防不要轻易跨越雷池东上。这就是历史上著名的《报温峤书》,成语“不敢越雷池一步”来源于这段典故。

    历史让我们记住了一个伴随着成语流传下来的水名,并且知道了那片水域曾有的宏阔、险要和苍茫。可是从古雷池里流出去的波涛,走了就再也没有回来。雷池,已经将它的浩淼和险恶掩埋进了时间的沙土。现在,它正以另一种方式呈现自己,同时又不断地沿着一条成语的水路,向后人反复暗示其曾经的险恶和波涛。面对浩瀚壮阔龙感湖,一种历史沧桑感油然而生:

    世事世道依然险恶,远比雷池的波涛汹涌。
    风云再起江湖已改,山河依旧处梦里情怀。
    无论世间如此变换,我始终不越雷池一步!

    路书:

    基本线路:武汉-黄石-黄梅-大新(龙感湖)-五祖寺-黄石-武汉

    武黄高速(武汉-黄石)70公里高速公路为新改造的沥青路面,费用30元。

    黄石长江大桥收费10元。

    黄黄高速(黄石-黄梅)85公里浠水段沥青路面,后为水泥路面不平;费用40元。

    黄梅-大新:20公里乡村公路,沥青和水泥路面,时而有小坑出现;无过路费用。

    黄梅-五祖寺:15公里乡村公路,沥青和水泥路面;无过路费用。

    第一天:武汉-黄石-黄梅-大新(龙感湖,原名:雷池)

    上午08:00武汉东出发上武黄高速,过黄石大桥后,09:30上黄黄高速,争取在11:30抵达黄梅,中餐后,休息片刻。

    下午13:30离开宾馆,经过乱石塔留影,15:00抵达大新,15:30上船环湖,日落后,回大新晚餐,晚餐后回黄梅宾馆住宿。夜宵随意。

    第二天:黄梅-五祖寺-黄石-武汉

    上午睡到09:00点早餐,10:00出发,10:40抵达五祖寺,11:00登山,12:00用斋饭。

    中午用斋饭后,寺庙听禅。

    下午15:00启程,170公里三个小时回武汉。

◆望江新事:敢越雷池

    早报记者周瑜

  因为提出“学浙江、引浙商,把望江变成‘小浙江’”的发展思路,“不敢越雷池一步”的典出之地———位于安徽西南边缘的望江县与300公里外的浙江已结下颇深的渊源———累计引进浙企70余家,协议总投资超过70亿元,占招商引资总额1/2以上。今年,该县还将把招商、引智的触角延伸至整个长三角。

  既引“浙江财”也育“浙江脑”

  2007年6月,望江在赴浙江宁波、绍兴、杭州等地考察学习后提出“学浙江、引浙商,把望江变成‘小浙江’”。去年,全县引进项目276个,协议固定资产投资87.7亿元,来自浙商的投资占一半以上,仅该县经济开发区就引进11个来自浙江的亿元以上工业项目,协议固定资产投资超过50亿元。

  引资的同时,望江也“引智”,打造“浙江脑”。2007年7月,100多名县直部门、乡镇负责人参加了在浙江省委党校举办的领导干部“学习研究浙江”培训班,学习浙江在农村专业合作组织、城乡规划、民营经济发展、城市管理等方面的经验。同月,望江公选5名副科级领导干部,明确提出“非本省和浙江人不招”。据了解,报名的浙江人占总数1/3。最终,原浙江1名乡镇公务员竞得县开发区企发局副局长职位。

  触角扩至长三角

  “浙江企业对望江经济社会发展的支撑作用越来越明显,尤其是一批纺织工业、农产品加工企业落户,促进了全县纺织和粮油加工产业升级,使板块经济、特色经济得到发展,也使望江积蓄的势能开始迸发。”县委书记黄晓武表示。

  据统计,望江县2007年生产总值增长30%,增速比全省高出9.3个百分点;财政收入增长34.1%,城镇在岗职工平均工资、农民人均纯收入分别增长36%、25%,进入安徽省“动态十佳县”。今年初,望江县将2008年确定为“安商服务和项目建设年”,并发表《服务浙商宣言》,提出对投资过亿的重特大工业项目实行“契约式”服务、民企实名投诉待岗等10大举措。

  “当初受交通、政策等因素影响,望江在对鲁、苏、沪、浙、闽和珠三角等地学习、调研、招商后,最终锁定了浙江。”黄晓武说,随着长三角率先发展战略的确定以及交通一体化的延伸,今年望江县在对浙江“安商招商,以商引商”的同时,将进一步把触角伸向江苏、上海等地乃至泛长三角。

  ◇相关链接

  县委书记黄晓武:钟情浙江的理由

  “雷池”主体位于望江县,“不敢越雷池一步”出自东晋庚亮的《报温峤书》。悠悠千载,往事已矣,望江人早已从“不敢越雷池一步”转向“敢越雷池迈大步”。浙江是距望江最近的沿海发达地区,通过安庆长江大桥到池州、黄山,经徽杭高速公路,望江到浙江只有4小时车程。一旦望江长江大桥、沿江高速公路建成,空间距离更短,不仅大大降低浙江产业、企业转移的成本,还为异地管理提供了方便。

  2004年5月,浙江省提出“跳出浙江、发展浙江”,鼓励企业“走出去”,促进结构调整、拓展发展空间,这为望江承接产业梯度转移提供了政策机遇。同时,浙江的资金、技术、人才与望江的土地、原材料、劳动力等有很强的互补性。望江发挥棉、粮、油、风、水、土六大资源优势,重点发展纺织服装、农副产品生产加工、建材、化工、机电、清洁能源、生态旅游七大产业集群,与浙江有很大的合作空间。

  几年前,望江的经济基础薄,市场化程度和对外开放水平低,这与改革开放前的浙江相似。浙江改革开放起步早,市场经济发达,小康社会建设进程快,一些社会矛盾、问题也较早露出端倪。今天,望江的经济发展已走上快车道,认真学习浙江,还可以避免或少走弯路,减轻“成长的烦恼”。

◆初读雷池 / 任春松

    (安徽省望江县文联)
 
   1983年,胡耀邦总书记访问日本,日首相中曾根康弘在会谈中就汉语成语“不敢越雷池一步”中“雷池”一词向胡总书记请教,世界上最大政党的当家人被“雷池”要塞塞住了……回国后,胡总书记念念不忘雷池,在北京见到安徽省委书记黄璜时表示,一定要挤时间到望江雷池去看一看、走一走。黄书记指示中共望江县委、望江县政府为迎接胡总书记做准备。县委、县政府研究决定拨专款兴建雷池宾馆楼(家兄是该工程的承包者,笔者有幸参与建设),专候总书记的到来。雷池宾馆楼于1985年底动工,1986年初如期竣工,望江县政府招待所更名为雷池宾馆。后来因故总书记没有成行,成为总书记的遗憾,也成为望江人民的遗憾!前几年改制又更名为雷池迎宾馆,但雷池宾馆楼一直保留着。

  让中日两国领导人牵挂的雷池、难住了两位伟人的要塞在哪里?怎样去解读?这是本文试图阐述的观点。

一、影响望江历史乃至中国文学史、军事史的两封书信

  1929年年底,林彪写信给毛泽东,提出“红旗到底能打多久”的疑问。1930年1月5日毛泽东写了一封回信,这就是影响中国革命深远的《星星之火,可以燎原》,解答了林彪的疑问。

  堪与毛泽东《星星之火,可以燎原》的著名书信相提并论的影响望江历史乃至中国文学史、军事史的另外两封书信:一封是《报温峤书》,一封是《登大雷岸与妹书》。

  《晋书·庾亮传》记载:因晋成帝司马衍年幼,太后的哥哥中书令庾亮大权独揽,把持朝政,引起一些贵族和大臣强烈不满。东晋咸和二年(327年)历阳(今安徽省和县)镇将苏峻联合寿春(今安徽省寿县)刺史祖约以杀庾亮为由,起兵攻打东晋都城建康(今南京),都城告急。庾亮的密友、忠于晋廷的江州(今九江)刺史温峤,准备从江州率军东下,解建康之围。庾亮从全局考虑,更害怕手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此坚决不同意温峤东进保卫建康的军事行动,驰《报温峤书》严加阻止:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”,意思是严令温峤守住江州,最东端的军事力量只能放在雷池,不要过雷池而东进,以免因小失大。这就是“不敢越雷池一步”典故的由来。从此雷池名扬天下。

  另一封信则是鲍照的《登大雷岸与妹书》。宋文帝元嘉十六年(439年)四月,临川王刘义庆(403-444,《世说新语》编纂者)出任江州刺史。刘义庆在京城时,鲍照曾想拜在他门下,但刘是当时知名的文学家、政治家,不是想见就能见的,鲍照只好让门卫转交自己的一篇文章给刘义庆,刘看后,赞叹不已,立马令门卫将鲍照追回。

  刘义庆到江州上任不久,引鲍照(鲍明远)为佐史。鲍明远从建康出发到江州赴任,经过十多天的旅途劳顿到达雷池,因担心家人挂念,给妹妹鲍令晖写了一封《登大雷岸与妹书》家书报平安。

  26岁的鲍照以天才文学家的笔墨描写了雷池美丽的湖光山色、旖旎风光,《登大雷岸与妹书》奠定了自己在文学史上的地位,对后世文学产生重大影响。

  鲍令晖是宋、齐两朝唯一留有著作的女诗人文学家,否则鲍明远就是对牛弹琴。鲍令晖著有《香茗山赋》,一般说来令晖应该到过香茗山,或许是439年以后的事了。

  《登大雷岸与妹书》与范仲淹的《岳阳楼记》可以比肩,一个写的是雷池,一个写的是洞庭湖。我们赞美二者描写湖光山色的妙笔华章,赞美范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治家的理想情怀,更赞美鲍照“寒暑难适,汝专自慎!夙夜戒护,勿我为念!恐欲知之,聊书所睹。临涂草蹙,辞意不周”字里行间流露关心体贴妹妹的亲情,这正是平民百姓的心理需要。它既是当今建设和谐社会所推崇的人文精神,又是爱国主义的道德基石。从百姓的普遍性来说,《登大雷岸与妹书》比《岳阳楼记》所表达的思想情怀更贴近生活,更贴近百姓,更具有现实意义。

  庾亮说的雷池及鲍照登的大雷岸究竟具体方位在哪里呢?

二、陶氏桃花滩与鲍氏大雷岸

  据《望江县志》记载:民国25年,国民政府行政院副院长孔祥熙前来处理安徽、江西、湖北三省边界的插花地域,决定将江西彭泽的新彭、龙泽、白河、江调、同陆等5保划归望江,吉水河之南、天河村之西的现在的望江县域1936年前是属于彭泽县管辖。

  义熙元年(405年),陶渊明任彭泽县令,任职时间之短非常罕见。南宋学者、文学家洪迈在《容斋随笔》中为陶渊明感叹道:“然中秋至冬,在官八十余日,即自免去职。所谓秫粳,盖未尝得颗粒到口也,悲夫!”这段文字三层意思:在县令任上从中秋至初冬一共八十余日;自动辞职;陶渊明当县令没有拿到福利,任职时间太短和节令原因,高粱和粳稻连播种都谈不上,更谈不上收获了。按当时规定,县令拥有几百亩田地种植农作物,收成作为县令福利。陶渊明为何刚刚到任就辞职,我们姑且不去研究,而把眼球盯在桃花滩上。《望江县志》载:华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩。很久以前,从外地来了一户人家,在此开荒垦殖,屋前屋后,栽满桃树,待到桃花盛开季节,一片火红,又因地处江滩,人称桃花滩。陶渊明任彭泽县令那年春天曾乘舟至桃花滩观赏桃花。那既是陶渊明寻古踏青之旅,又是为即将赴任彭泽令而做准备的调查研究之旅、熟悉环境之旅、体恤民情之旅。陶弃官隐居后,人们为他“不为五斗米折腰”的精神所感动,便把桃花滩改为陶寓滩,其所在村称作陶寓村。

  陶渊明隐居在寻阳柴桑老家,既不会经商,又不会耕耘,可谓生活没有经济来源。408年,整天靠酒度日的陶渊明所住的几间草屋被一场大火烧为灰烬,穷困潦倒的陶渊明写下了充满诗情画意、泽国水乡、人间仙境的《桃花源记》,借此在心灵上摆脱当时的困境。我们不敢武断地说,《桃花源记》写的就是望江的桃花滩,但按照马克思主义认识论的观点来说,新冶县(今望江县)的桃花滩对陶渊明创作理想国——《桃花源记》肯定有影响。至于西递的桃花源、宿松的桃花源、武陵的桃花源,那都是旅游经济的需要,望江的桃花滩才是陶渊明曾到过的大雷岸。

  439年,鲍明远从建康出发经新冶县到江州赴任,深秋寒雨,险径游历,栈石星饭,一路辛劳,逆水行舟十余日,行程千里,仅仅抵达雷池岸边。

  《登大雷岸与妹书》第二自然段按照南东北西方位描写了雷池的四周景色。“南则积山万状,争气负高。含霞饮景,参差代雄。凌跨长陇,前后相属。带天有匝,横地无穷。”清代望江进士檀萃著《水口塔说》曰:“故自江上望之,各县之山俱露,而望江山独隐,此固以隐者为尊矣。城脉之贵,左则武昌,右则兰湖,皆为巨浸夹辅而行,前控大江,江南诸山排列云表,鲍明远所谓‘南则积山万状,争气负高'者也。”南面描写雷池附近的江南群山的景色与雄姿。

  “东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。”东面是一望无际的平原和湿地,良好的生态环境是鸟类的栖息天堂。

  “北则陂池潜演,湖脉通连。苧蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,以智吞愚,以强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。”北面池江相通,苧蒿、菰芦茂盛,大量鸟类、鱼类得以繁衍生息。聪明的吞噬愚蠢的,强大的捕捉弱小的,弱肉强食的自然法则在这里充分体现。

  “西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”西边是江水与蓝天相连,滔滔江水滚滚东流,无穷无尽。从鲍明远描写的大雷岸四周看,他登上的大雷岸应该是池江分离的中间地带,或沙坝或沙洲(江心洲)。

  从时间上看,鲍明远到达大雷岸的时间是439年深秋初冬,雷池、长江的枯水季节。从当时的交通工具看,鲍明远乘坐木船或木帆船。从船的动力来看,船逆水而上,或背纤,或划桨,或撑杆,那个季节风作为动力的可能性极小。从最合理的线路看,直线航行是最经济最省时省力的路线,雷港一线恰好在这一直线上。《太平御览》卷六十五引《水经注》说:“雷水南经大雷戌,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地。”唐《元和郡县图志》“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江。”《明一统志》载:“古雷水源于宿松,流经望江县东南,积而为池,名为雷池。又东十五里入江,谓之雷港。”清《读史方舆纪要》“望江县”条载:“雷池:县东三十里,源出宿松县界,东流二百余里,经县东南积而为池,又东十五里入江。……其入江处亦曰雷港,亦曰雷江口,亦曰大雷江。”郦道元(466或472-527年)为《水经》作注的时间比鲍明远登大雷岸的时间只晚了几十年,郦道元是严谨的学者、著名的地理学家,上述记载是不容置疑的信史。综上所述,鲍明远登的大雷岸就是雷港一线的岸上(沙洲上至少是枯水季节露出水面的陆地沙洲——季节性码头上。鲍明远登的大雷岸与陶渊明登的大雷岸——桃花滩,相距不远)。狮子林遗址考古发现可以作为佐证:1985年望江县文物普查发现华阳区杨湾乡丰裕村狮子林处新石器时代晚期遗址,距江岸仅三公里,面积约一万平方米。可以说华阳雷港一线有人居住,起码枯水期沙洲有人居住。狮子林遗址与鲍明远登的大雷岸差不多在同一等高线上。庾亮说的雷池就是陶氏桃花滩和鲍氏大雷岸一线以北的广大水域。

三、刘裕与卢循的雷池之战

  义熙六年(410年),广州刺史卢循、大将徐道覆反晋,率十万大军,舳舻千计,从珠江水系漓江经灵渠(秦朝大将任嚣、史禄修建,长33公里,与万里长城相提并论)到长江水系湘江,最后在桑落洲(今九江市东北长江中),大败朝廷大将刘毅,消灭了晋廷的精锐之师。朝廷一片恐慌,许多大臣建议皇上迁都。大将刘裕坚决反对迁都举措,立即组织数万大军屯军雷池,防止卢军东下威胁都城。卢循挥师东进,志在夺取都城,建立新的王朝。历史上著名的雷池之战在这样的背景下展开。

  《宋书·武帝本纪》记载:“循方治兵旅舟舰,设诸攻备。公欲御以长算,乃屯军雷池。贼扬声不攻雷池,当乘流径下。公知其欲战,且虑贼战败,或入京江入海,遣王仲德以水舰二百于吉阳下断之。”卢循统帅水师战船,做好进攻的准备。刘裕从长计议,加强防御,屯军雷池。卢循对外声称不攻雷池,只沿着长江干道笔直东下。刘裕没有上当,知道卢循肯定会在雷池与自己决战;并且考虑到卢循战败后要逃跑,预先派遣王仲德大将率二百艘战船在吉阳以下阻击溃逃之敌。“十二月,循、道覆率众数万,方舰而下,前后相抗,莫见舳舻之际。公悉出轻利斗舰,躬提幡鼓,命众军齐力抗之;又上步骑于西岸。右军参军庾乐生乘舰不进,斩而徇之,于是众军并踊腾争先。军中多万钧神弩,所至莫不摧陷”(同上)。隆冬时节,卢循、徐道覆率领数万大军浩浩荡荡顺江东下,强大的舰船蔽满江面,前面看不见船队的头,后面看不见船队的尾。刘裕利用轻便小船,身先士卒,率众奋力抵抗。同时在雷池西岸(今香茗山一带,乾隆三十三年版《望江县志》“连塘城”条曰:“……城在茗山下……昔刘裕据险露屯与卢循大战之地。”)埋伏步兵和骑兵。右军参军庾乐生贪生怕死,畏缩不前,被刘裕所腰斩,号令三军。于是刘裕部下奋勇争先,军中众多“万钧神弩”威力无比,所到之处无坚不摧。“因风水之势,贼舰悉泊西岸,上军先备火具,乃投火焚之。烟焰张天,贼众大败,追奔至夜乃归。循等还寻阳”(同上)。因为大风大浪,卢循战船全部被迫停在雷池的西岸,刘裕的步骑伏兵投火焚烧卢循战船,烟雾火焰遮天蔽日,卢军大败,退到寻阳。

  “初分遣步军,莫不疑怪,乃烧贼舰,众乃悦服。召王仲德,请还为前驱,留辅国将军孟怀玉守雷池”(同上)。以上几段文字记载了雷池之战史实,描写了战争宏大场面,歌颂了刘裕的胆识和谋略。刘裕最终消灭了卢军的主力,取得雷池之战的胜利,从而保卫了都城的安全。刘裕加强了雷池的军事力量,命令辅国将军孟怀玉镇守雷池。

四、雷水、雷池、雷港

  关于雷池有太多的说法。

  A、杨溪河说。以《辞源》(1915年版)为代表,其“雷池”条解释:“水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽省望江县东南。晋书庾亮《报温峤书》‘吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也',即此。”

  B、雷港说。雷池就是雷港乡(1986年改为雷池乡),亦即先前的金盆湖,1959年围湖造田,金盆湖全部开垦成良田。以《望江县志》为代表。概括地说,雷池=雷港乡=雷池乡=金盆湖。《中国名胜词典》(1982年第二次印刷)“雷池”条解释:“又称雷港,在安徽省望江县东南10公里。因大雷水自湖北黄梅县界东流至此,积水成池,故名雷池。”

  C、东南说。以唐《元和郡县图志》为代表。其“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江”。北宋《太平御览》“淮南道舒州望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”

  D、“五四”说。1954年被洪水淹没的望江县域部分,包括武昌湖、焦赛湖、青草湖、金盆湖以及连接它们之间的沙洲部分。以县图书馆原馆长刘富强为代表。

  E、雷水说。雷水又称雷池。源自湖北黄梅县经宿松至望江雷港入江的整个水系。以《辞海》(1979年版、1999年版)为代表,其“雷池”条载:“古雷水自今湖北黄梅县界东流,经今安徽宿松至望江县东南,积而成池,称为雷池。自此以下,东流入江,故雷水又有雷池之称。东晋时庾亮《报温峤书》:‘足下无过雷池一步也。'意思是叫温峤坐镇原防,不要越雷池而东。后用以表示不可逾越的一定范围。”

  F、主体说。雷池以望江县的金盆湖为主体,包括周边的广大水域。以《安庆市旅游指南》为代表。

  以上几种说法都有一个共同点:这就是雷池在望江县,即使是第五种的“雷水说”也非常明确,雷池在望江县。因雷池在雷水下游,位置重要,雷水又叫雷池。正如长江又叫扬子江一样(《辞海》“扬子江”条:“长江在今仪征、扬州市一带,古称扬子江,因扬子津及扬子县而得名,近代通称长江为扬子江”),并不因为长江叫扬子江,古扬子江的地理位置就发生了变化。

  雷池才子、康熙四十八年进士、《望江县志》主编沈镐著《雷水论》(本段引文下同)曰:“吾望之水以雷名。旧说昔有蛟龙乘雷雨起而河渠成,理或然也。”望江的水系之所以用“雷”来命名,过去有一种说法,古时候蛟龙借助雷雨的力量形成了河湖,或许有些道理。用现代语言来说,雷池的形成是地壳运动引起地震的结果,而地震往往伴随着大的雷雨(地名称为大雷)。地质学家考证长江的年龄达六千万年,雷池与长江应该一样古老。“然雷水一耳,自其潴泽而言,则曰雷池;自其流出而言,则曰雷港。因而有雷沙、雷岸之名,因而有大雷戌,大雷郡之号。”对于雷水在望江积聚停留的湖泊来说叫雷池,对于她流出口(入江口)而言叫雷港。因此有雷沙、雷岸的地名,也有大雷戌、大雷郡军事单位和行政区划单位称号。“续水经注者曰:‘江水东流过兰溪,又东过寻阳。其南有鄱湖水入之,东北过桑落洲,又北过小孤山,又北过雷岸,雷水入之。'又北过海渚,皖水入之,可谓实录矣。”这就清楚地表明雷(池)岸在小孤山与海渚(海口)之间。也就是说雷池在彭泽县的小孤山(今属宿松县)与怀宁县的海口镇之间。“其南其东悉积沙为渚,洼则为湖为池;流则为溪为港。……而溯源穷委,则起自黄梅之龙潭,外之距江有远近,内之收揽有边岸,支入之水有短长。……若黄之诸泽,宿之众湖,皆雷水所为也。而入望成巨浸,则荡为泊湖,流为急水,汉晋之世出雷港,宋以来出华阳,其支流余裔,别为杨溪,为县埠河;汇而潴,则为武昌,为漳湖。”这就清楚明白地阐述了雷池的成因、雷水入江口的地质变迁以及雷水、雷池、雷港大体范围和三者之间的关系。

  雷港说(或雷港乡说或金盆湖说),是檀钟为总编的新编《望江县志》(1995年7月印刷)的观点,当然是檀总编的观点。最近读檀钟老师的《紫云英》(2005年12月印刷)又有新的发现。“沿寨村庵北行二三里,有一古城堡,依山傍水,委土为堑,这就是‘连塘城'。城有四门,城周二里,高四五米,城外有‘关马城',高阜有‘望马楼',山顶有‘大寨烟墩',四望相应。史载:‘晋安帝义熙六年,刘裕军雷池,战卢循于连塘城,循大败'”(《紫云英·香茗山记》)。“义熙六年,广州刺史卢循领十万大军反晋……雷池是寻阳至建康必经之路,晋大将刘裕为阻止卢军东进,抢先进驻雷池。十二月,卢军浩浩荡荡来到雷池地段,刘裕令士兵驾轻舟出击……时值三九严冬,北风劲吹,卢军战船相互撞击难以展开,只好向西岸靠拢,可又遭岸上伏兵火攻,顿时烟火弥漫,卢军伤亡惨重,狼狈而逃。这就是历史上的‘雷池之战'”(《紫云英·雷池访谈录》)。由此可见,《香茗山记》中的连塘城与《雷池访谈录》中西岸(当然是雷池西岸)是同一个地方,也就是说雷池之战最后决战是在陆地上进行的,这个地点就是香茗山之连塘城——雷池的西岸。香茗山是雷池的西岸,是现在武昌湖的西岸,那么现在的武昌湖是古雷池的遗存,这是自然而然得出的结论,只要拿一张望江县行政区划图一看就一目了然了。我没有向檀老师当面请教,我只是从他著作字里行间推理出关于雷池新的观点。

  真正把握雷池、理解雷池,关键在于正确理解雷水、雷池、雷港的关系。雷水是整个水系,发源于湖北黄梅,流经宿松,串湖经雷池,从雷港入江,宋以后改从华阳入江。雷池:包括今天的金盆湖(雷港乡)、武昌湖、青草湖、焦赛湖以及相连接的洲地。雷港:雷池入江口,古时船运码头。换句话说:雷水是整个水系,是一条从发源到入江全长绵延二百余里的河流;雷池是雷水的下游;雷港是雷池的入江口。我们正确地把握了三者之间关系,就不会把龙感湖、泊湖误认为是雷池,也不会将武昌湖、青草湖、焦赛湖排除在雷池遗存之外。

五、孟宗与雷池

  乾隆三十三年版《望江县志·名宦传》载:为十六位本县名宦立传,时间跨度从三国至清初,邑令(县令、知县)十位:他们是麴信陵(唐·吴县包山人)、卢同(唐·范阳人)、萧服(宋·庐陵人)、程宗杰(元·淝川人)、宋端(明·湖广湘阴人)、郭纶(明·四川长寿人)、张奇(明·山东商河人)、龚世仰(明·渭江人)、黄配元(明·江西乐安人)、陈柿祚(清·贵州平越籍浙江山阴人);雷池监一位:孟宗(三国吴人);主簿两位:程俱(宋·浙江开化人)、陈泰(明);教职三位:冯善(明·无锡人)、张夔(明·浙江黄岩人)、路云藩(明·常州宜兴人)。孟宗在《名宦传》中位列第十一位。“孟宗,三国吴人,任舒雷池监,渔官,自能结网取鱼,作鮓寄母,母还之曰:‘汝为渔官,以鮓寄我,非避嫌也?'”(同上)孟宗三国时东吴人,任舒州雷池渔业官员,自己能够织网捕鱼,是一位业务型一线官员,他将腌制鱼送给母亲,母亲退还给孟宗说:‘你是渔官,以咸鱼送我,也不避嫌?'母亲怀疑儿子以权谋私,因此拒绝接受。《三国志·孙皓传》裴松之注引《吴录》曰:“仁字恭武,江夏人也,本名宗,避皓字,易焉。”《吴录》载:孟仁,字恭武,江夏(今湖北鄂城)人,本名孟宗,因为避孙皓(吴国末代皇帝也是三国最后的皇帝——孙权的孙子孙皓字元宗,亦字皓宗)的名讳,改了名字。

  求学生涯。少年时代,孟宗受到良好的学校教育和家庭教育,自己刻苦钻研、努力学习,成为品学兼优的学生。“少从南阳李肃学。其母为作厚褥大被,或问其故,母曰:‘小儿无德致客,学者多贫,故为广被,庶可得与气类接也。'其读书夙夜不懈,肃奇之,曰:‘卿宰相器也'。”(同上)少年时跟从南阳的李肃学习。孟宗的母亲为他制作又厚又大的被条,有的问其中的原因。孟母说:“小孩对其他同学没有恩德,同窗中多数贫困,所以做大被子,这样还可以接济一下其他学生。”他读书非常用功,早晚坚持不懈,老师李肃对他感到惊奇说:“你将来是做宰相的料子。”

  军旅生涯。工作之初,孟宗在骠骑将军朱据军营中为军官,把母亲也接到军营。孟宗在军中不得志,又遇到夜雨屋漏,因此起来流涕痛哭,与母亲告辞而到其他地方去发展。母亲说:“应该好好干,哭什么呢?”朱据将军对此事略知一二,随后任命孟宗为监池司马(乾隆三十三年版《望江县志》曰:“监池即雷池也”),司马是军府中官职,军垦(农牧渔)管理渔业的军需官,从任命的程序看,也证明了这一点。三国时期军政合一的体制是常有的,战时为兵,平时为民。“初为骠骑将军朱据军吏,将母在营。既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣,以谢其母,母曰:‘但当勉之,何足泣也?'据亦稍知之,除为监池司马。自能结网,手以捕鱼,作鮓寄母,母因以还之,曰:‘汝为鱼官,而以鮓寄我,非避嫌也。'迁吴令。”(《三国志·吴书》)

  孟宗任监池司马(雷池监)的年代。孟宗出生年月不详,建衡三年(271年)善终。我们来为孟宗填写工作简历,先后担任的职务:骠骑将军朱据军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章(今南昌一带)太守、光禄勋、御史大夫、司空。《三国志·吴书》记载:永安五年(262年)冬十月光禄勋孟宗任右御史大夫。宝鼎三年(268年)二月右御史大夫孟仁为司空。建衡三年(271年)孟仁卒。孟仁即孟宗,前面已说过。《三国志·朱据传》曰:“赤乌九年(246年)(朱据)迁骠骑将军。”前面引裴松之注:孟宗“初为骠骑将军朱据军吏”。那么孟宗任朱据军吏最早也只能是赤乌九年(246年),任监池司马(雷池监)的时间必定稍晚一些。也可以这么说,赤乌九年(246年)至永安五年(262年)先后任军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章太守、光禄勋,永安五年(262年)至建衡三年(271年)任右御史大夫、司空两个职务。从246年至262年16年间六个职位,平均每个职位任期2.67年,前提是赤乌九年朱据迁骠骑将军,同年孟宗任朱据军吏。《太平御览》卷四百一十三引《孟宗别传》曰:“孟事母至孝,母亦能训之以礼,宗初为雷池监,奉鱼于母,母还所寄,遂绝不复食鱼。后宗典知粮谷,乃表陈曰:‘臣昔为雷池监,母三年不食鱼,臣者典粮谷,臣母不可以三年不食米,臣是以死守之。'”孟宗当雷池监(监池司马)至少三年时间,为防止儿子以权谋私,母亲三年没有吃(雷池)鱼就是旁证。从262年光禄勋卸任倒着推理,每个职位设定三年,光禄勋、豫章太守、典粮谷、吴令一共十二年,也就是说250年始迁吴令,那么247年-250年任雷池监。或许我们说孟宗在250年前后担任雷池监(监池司马),任期三年,更为准确。

  泣竹台与雷池孟宗故居。《三国志·吴书》裴松之注引《楚国先贤传》曰:“宗母嗜笋,冬节将至。时笋尚未生,宗入竹林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆以为至孝之所致感。累迁光禄勋,遂至公矣。”孟宗母亲喜欢吃竹笋,冬天将至,当时竹笋尚且没有生长,孟宗在竹林哀声叹气,竹笋破土而出,孟宗采得竹笋孝敬母亲享用,都是因为孝心感动了上苍。乾隆三十三年版《望江县志》“竹类·孝竹”条载:“通雅慈孝竹即丛竹,四时笋,府志:‘其笋冬生于外,夏生于内,有子母相顾之意,述异记名子母竹。'”由此看来,冬笋也是有的,孟母冬季吃竹笋不是神话。

  据乾隆三十三年版《望江县志》载后人建泣竹台,宋朝绍兴年间建三孝祠于南台寺侧,元末至正年间迁城内。泣竹台、三孝祠的具体位置在哪里,新编《望江县志》没有说,笔者在其他典籍中发现了蛛丝马迹,《太平御览》卷一百二十五曰:“孟宗宅在舒州望江县北一里,即哭竹生笋之处。”《乾隆三十三年望江城内全图》标明三孝祠在税务岭(在今县地税局大楼北50米至100米、青林寺以南,明朝在此设税课局,始称税务岭。税务岭为全城最高点——笔者注)。税务岭就是钵盂山。乾隆三十三年版《望江县志》“钵孟山”条释:“邑城内北隅青林寺前,高可一丈,广可四亩,登者可览城外江山之胜”。县治(县令办公地点——笔者注)在今县粮食局大楼、望江县初级中学南部,此处距离税务岭哭竹台、孟宗故居与上述记载的里程基本吻合。“县治在今城内左方近前,东晋始以此地为大雷戌”(同上)。三国晋唐宋元明清县衙一直在故地。“卧冰古沼,泣竹荒台”(清代文人汪锡福著《地舆赋》)注泣竹台、三孝祠在税务岭。280年吴灭亡时辖区三百一十三个县(当时县的面积比今天的县大二三倍),人口二百三十多万,军队二十三万。可以推测,250年前后雷池(望江县域上)的人口在3000左右,不会超过5000人,雷池监治最多只有数百人。人烟稀少,即可以概括乡村,也可概括监治。孟宗住宅附近有竹林,或者说孟宗住宅建在竹林中、建在钵盂山中。孟宗母亲正史中多次提及,是贤母慈母,儿子是孝子能臣。儿子因为母亲名垂千古,母亲因为儿子流芳百世。至于他的夫人史书只字未提,夫人肯定是有的,我不知道是不是雷池姑娘。《太平御览》引《孟宗别传》曰:“宗葬武昌,子孙家焉。”

  孟宗竹笋和孟宗鱼鮓。泣竹台可以作为旅游景点加以开发。孟宗竹笋、孟宗鱼鮓作为雷池宾馆的招牌菜、旅游产品开发,丰富雷池饮食文化。

  望江竹笋,不如江南竹笋粗壮,细腻可口是望江竹笋的特点,用望江土著居民的烧法,精心打造成为品牌。鮓zhǎ,望江土著居民也念这个音,现在保留大众化鮓肉、鮓肉粉、大椒鮓,其中大椒鮓最具有原汁原味,家家户户都可以做,都必须做的一道菜。大椒原产地南美,明末做为观赏花卉传从中国,乾隆年间搬上餐桌。在大椒传入之前,以鱼作为鮓的原料,从“鮓”这个字上也可看得出来。望江方言极少数字的读音与普通话相同,从文字学、语言学的角度看,“鮓”字极有可能是望江(雷池)人发明的。《三国志》记载孟宗“作鮓寄母”已有1760年历史,我们把雷池地方特色咸鱼命名为孟宗鱼鮓(菜),注上商标,岂不美哉!至少比东坡肉(菜)早了800多年。
 
    发布日期:2008-07-25

◆《雷池文化》/ 陈小平

基本信息  商品名称:雷池文化

作者:陈小平   定 价:25   开本:16开
出版社:苏州大学   ISBN号:9787811374940   页数:153
出版时间:2010-06-01   版次:1   商品类型:图书
印刷时间:2010-06-01   印次:1   

内容提要:

雷池文化从源头上看应是水文化,和人类历史上绝大多数文化一样,大江大河是孕育她们的摇篮。古雷水穿山越岭,曲折蜿蜒,先民们背山面水而居,捕鱼捞虾,采果摘实,筑巢建房,畋猎蓄禽,水涨而上,水退即下,水给他们带来了肥沃的土地,可耕可桑。

目录:


第一章 雷池故地
第一节 历史沿革
第二节 话说雷池
第三节 “不能越雷池一步”
第四节 鲍照《登大雷岸与妹书》
第二章 三孝故里
第一节 孟宗哭竹
第二节 王祥卧冰
第三节 仲源泣墓
第三章 鱼米之乡
第一节 优越的自然条件
第二节 快速增长的县域经济
第三节 有待发展的旅游业
第四节 如火如荼的城镇建设
第四章 人杰渊薮
第一节 清廉之子
第二节 忠义之士
第三节 文化名流
第四节 雷池英豪
第五章 黄梅之韵
第一节 黄梅戏的历史
第二节 黄梅戏的语言
第三节 黄梅戏的伴奏
第四节 黄梅戏的角色行当
第五节 黄梅戏名家
第六章 挑花工艺
第一节 认识挑花
第二节 欣赏挑花
第三节 传承挑花
第七章 民间风俗
第一节 节日习俗
第二节 婚嫁习俗
第三节 生育教子习俗
第四节 乡间宴请习俗
第五节 寿诞命名习俗
第六节 丧葬礼仪习俗
第七节 器用工艺习俗

◆初读雷池(七)——雷池论 / 任春松

汉语成语“不能越雷池一步”或“不敢越雷池一步”在华人圈中可以说是家喻户晓、妇孺皆知。但为什么叫雷池?雷池到底在哪里?古雷池究竟有多大 ?这些问题对于大多数人来说好像“你不说我倒还清楚,你越说我就越糊涂”。

一、远古传说的雷池

雷池名称的由来,也许我们能从远古的传说中找到答案。

距今约四五千年,人文初祖——黄帝,建造宫殿,制作衣裳,发明舟车,为后世的衣食住行奠定了基础。妻子嫘祖发明了养蚕缫丝。《史记•五帝本纪第一》曰:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘(音雷)祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。”《山海经•海内经》曰:“黄帝妻雷祖,生昌意。”嫘祖也写作雷祖。传说,一天,嫘祖在一个湖边洗衣服,脚踏上一个奇怪的大兽脚印,不久她发现自己怀孕了,后来生了龙凤胎,这就是伏羲和女娲。嫘祖洗衣所在之湖就叫嫘泽,也写作雷泽,也就是后来的雷池。拙作《初读雷池•舜与雷池》一文已作了阐释。两千多年前就已有这一传说。由此可见,雷池名称的由来与嫘祖(雷祖)有关。

雷池才子、康熙四十八年进士、《望江县志》纂修沈镐著《雷水论》曰:“吾望之水以雷名。旧说昔有蛟龙乘雷雨起而河渠成,理或然也。”沈镐认为,望江的水系之所以用“雷”字来命名,过去有一种说法,古时候蛟龙借助雷雨的力量形成了河湖,这或许有些道理。今天科学的说法,雷池的形成是地壳运动引起地震的结果,而地震往往伴随着大的雷雨(地名称为大雷)。《雷水论》又曰:“然雷水一耳,自其潴泽而言,则曰雷池;自其流出而言,则曰雷港。因而有雷沙、雷岸之名,因而有大雷戍、大雷郡之号。”雷水在望江积聚停留的湖泊叫雷池,它的出口(入江口)叫雷港。雷池名称的由来与雷雨有关、与打雷有关。

望江是雷电多发地区、多发地带,褒隐寺古塔、奎文塔(俗称宝塔)是我县古代建的避雷塔,其功能相当于今天的避雷针。不管我们的先人当初建塔目的是镇河妖也好,是观望台也好,是观景台也罢,但客观上它都起到了避雷的作用。1969年奎文塔拆毁,尔后几年,望江雷电电死人的事件时有发生,直到望江高层建筑安装避雷设施后雷电电死人的现象才绝迹。

怀宁县的雷埠镇,原是望江县的一个乡——雷埠乡,建国前后才划归怀宁。为什么叫雷埠乡,因境内有雷公埠而得名。按照中国民间的传统说法,雷公是负责打雷的神,即雷神。雷公埠就是雷公驻扎、停留、歇息的埠头(港口、码头)。

综上所述,雷池名称的由来与嫘祖有关,因嫘祖曾在此洗衣而叫雷泽,雷泽就是雷池;雷池名称的由来也与雷电有关、与打雷有关。池无大小,可大可小。大的如“滇池”,浩瀚无垠;小的如文房四宝中的“砚池”,可握手中。雷池的“池”即“湖”。雷公埠是雷池东北端的埠头。

二、地理学上的雷池

 上世纪八十年代童国川先生编纂的《安徽省望江县地名录》从地理学上论述了雷池的形成,认为所谓大雷水,正如北魏郦道元所著《水经注•江水》记载:“江水过九江,至于东陵者也。西南流水积为湖,湖西有青林山,故谓之青林湖。湖水西流谓之青林水。青林水又西南历寻阳,分为二水,一水东流通大雷,一水西南流注于江。”这里的青林水,一说发源于大别山之南,一说源出湖北广济县。青林水从湖北广济流到寻阳(今湖北省黄梅县)之后,一分为二,一部分向西南流入长江,一部分往东流经宿松县通向大雷(今安徽省望江县)。这通向大雷之水就是古雷水,这派雷水流入望江县境积而为池,谓之雷池。

雷水的前身是古彭蠡。古彭蠡指今安徽省望江县、宿松县和湖北省黄梅县沿江一带湖泊地区。“当今九江主泓在今九江市折向东北江注彭蠡泽时,受赣江水流的顶托,其所挟带的泥沙就在主泓北侧的脊线上沉积下来,经过不断加积并和九江汊道带来的泥沙相汇合最后露出水面成自然堤,就把彭蠡泽南缘的九江主泓道和彭蠡分离开来。”“其后,每年汛期长江泛滥,在自然堤外继续沉积河漫滩相物质,从而促使彭蠡古泽进一步萎缩,最后只剩下若干不大的陂池和水流通道。”(《复旦学报》1982年第二期谭其骧、张修桂所著《鄱阳湖演变的历史过程》)可见,由古彭蠡到大雷水的形成,与“北江”的淤塞有着密切的关系。马徵麟的《长江图说》卷九中云:“惟(长江)北岸自广济之武穴至望江之雷池,迄至安庆之皖口,上下四五百里,旷远平夷,陂泽相属,疏泄之工,于兹可施。尝以夏时涨发,登匡庐之阴,以望广(广济)、黄(黄梅)、宿(宿松)、望(望江)之郊,……浩汗,横无际涯,曰:‘嗟乎!此必禹迹之所谓东为北江者也’。”所谓“北江”,就是古江道,一直分流长江的水流,直到明朝中叶江北大堤形成后,古江道与长江的联系才最后割断。今望江之华阳河(原名杨溪河),及其流经吉水北折至望江县城的支流(今名宝塔河),原为古江故道,邑称“望江”,即取古江流经县城登钵盂山举目可望之意。现江位离城十余里,已不能望江,名不副实。

三、地质学上的雷池

人民教育出版社出版的王育民的《中国历史概论》比较系统地阐述了彭蠡和鄱阳湖的历史变迁过程,认为彭蠡亦称彭泽、彭湖。它的形成,从地质学上考察,与云梦泽、洞庭湖一样,同起源于一亿年前中生代末的燕山运动,在幕阜山、九岭山与怀玉山之间,产生两条近南北向的大断裂。燕山期后,断裂之间陷落形成了一个巨大的洼地——地堑型湖盆。第三纪末期以来,湖盆曾出现过反复多次的升降变化,但总的趋势是处于上升之中,到第四纪上更新世,因普遍陆升而呈现一片河网交错的平原地貌。更新世晚期,长江武穴与望江之间的主泓道南移到今长江河道上,江北残存的河段,全新世以来因处于扬子准地槽新构造掀斜下陷带,逐渐扩展成湖,并与长江水面相连接,这便是进入历史时期的古彭蠡泽。《尚书•禹贡》扬州:“彭蠡既潴”;导江:“过九江,至于东陵,东迤北会於汇”;导漾:“东汇泽为彭蠡”。所指正是这一情况。当时长江出武穴后,呈分汊水系,《禹贡》概谓之“九江”,传说中的禹疏九江,也就是对这些分汊河道进行疏导整治,使汇注于彭蠡泽。其范围约当今长江北岸鄂东的源湖,皖西的龙感湖、大官湖及泊湖等滨江诸湖区。古人很可能只把古彭蠡泽视作长江拓宽的河段,因而《尔雅》十薮中,只有云梦,而缺彭蠡。《周礼》、《吕氏春秋》及《淮南子》等也不见记载。

古彭蠡泽是长江新老河段在下沉中受江水潴汇而成的湖泊,以赣江为主的南北分汊水系所挟带的泥沙,在水下新老河段之间脊线上逐渐沉淀,最后露出水面形成自然堤,使彭蠡泽和长江水道分隔开,在长江发育过程中完成了江湖的分离。到西汉后期,所有分汊水系已“皆东合为大江”。脱离长江水道以后的彭蠡泽,随着每年汛期江水泛滥泥沙的沉积而日渐萎缩,最后被分割成若干大小不一的陂池。古彭蠡泽为六朝时期的雷池、雷水等所取代。

四、地名录里的雷池

2004年以前,望江县有雷阳、华阳、杨湾、雷池(雷港)、漳湖、莲洲、赛口、金堤、新坝、高士、毛安、古炉、鸦滩、麦元、新桥、长岭、杨林、泊湖、凉泉、太慈、沈冲21个乡镇,其中15个地名与水有关。现在的华阳、杨湾、雷池(雷港)、漳湖、赛口、高士、鸦滩、长岭、凉泉、太慈10个乡镇,其中7个地名与水有关。也就是说七成地名与水有关。还有前面讲到的怀宁雷埠镇曾经属望江管辖,也是与水有关的地名。

刘富强先生在《刍议雷池》中通过对《安徽省望江县地名录》的研究,仅从地名的字面来看,发现实在有太多的望江特色、雷池特色。

出现频率最高的望江地名是∶墩、嘴、滩、湾、港、渡、洲、圩,而用丘、岗、梁、坡等字为地名的却少之又少。从地理学的角度比较滩、湾、港都不难理解,只有墩与嘴,那也就相当于岛与半岛了。也就是说,所有这些都是冲着水而来的。

这些地名,不管今天如何,在命名之时,它们都无一例外,是与水联在一起的,仅在地名录一书中便不下一百五十处。如此状况,在全国众多市县中也应该是不多见的。由此也不难看出当日雷池有何等壮阔浩瀚。

五、孙权眼中的雷池

《太平御览》六十五卷引《孝子传》曰:“孟宗为雷池监,作鲊一器以遗母,母不纳。”这里记载着孟宗与雷池的渊源。

乾隆三十三年《望江县志•名宦传》为十六位本县名宦立传,时间跨度从三国至清初,邑令(县令、知县)十位,雷池监一位,主簿两位,教职三位。孟宗在《望江县志•名宦传》中位列第十一位,是望江县历史上有文字记载的最早官员。雷池监是望江历史上最早的行政机构,也是中国历史上最早的渔业行政机构。“孟宗,三国吴人,任舒雷池监,渔官,自能结网取鱼,作鲊寄母,母还之曰:‘汝为渔官,以鲊寄我,非避嫌也?’”(同上)孟母是廉洁的官属。   
          
《三国志•吴书》对孟宗作了较为详细的记载。少年时孟宗跟从南阳的李肃老师学习。孟宗的母亲为儿子制作了又厚又大的被条,有人问其中的原因。孟母说:“小孩对其他同学没有恩德,同窗中多数贫困,所以做大被子,这样还可以接济一下其他同学。”他读书非常用功,早晚坚持不懈,老师李肃对他感到惊奇曰:“卿宰相器也。”意思是说孟宗将来是做宰相的料子。后来孟宗官至司空,证明了李老师慧眼识英才。

孟宗在骠骑将军朱据军营中为下级军官,把母亲也接到军营,换言之,母亲随军。孟宗一开始在军中不得志,又遇到夜雨屋漏,因此深夜起来流涕痛哭,与母亲告辞而要到其他地方去发展。母亲说:“但当勉之,何足泣也?”要好好干,哭什么?朱据将军对此事略知一二,随后任命孟宗为监池司马。

乾隆三十三年《望江县志》曰:“监池即雷池也。”孟宗任雷池监的时间在三国东吴嘉禾、赤乌年间,即公元240年前后。他任雷池监的时间不长,只有3年,因为政绩突出而升迁吴令。被曹操所推崇的、雄才大略的孙权不会傻帽到把一个只有今天的雷池乡那么大的雷池的一把手——雷池监孟宗提拔到抗魏前线的吴(相当于今苏州市及其辖下的市县)当吴令。
 
可见,孙权眼中的雷池是浩瀚的,辽阔的,苍茫的,与吴令管辖范围的大小相差不是太离谱(故雷池远大于今天的雷池乡),坚信孟宗能当好雷池监,就能当好吴令。也才有孟宗 “迁吴令”的人事任命。

六、郭璞眼里的雷池

乾隆三十三年《望江县志•雷港》云 :“龙映曰:‘邑东三十里,源出宿松东行二百余里,经县南沿流三十里入于江。……谨按旧志以雷港即古大雷池。考郭景纯《江赋》:雷池实与云梦、具区并称,似非今日数尺小沟所云雷港也。”乾隆县志不同意把雷港说成就是雷池。理由是:郭景纯将雷池实与云梦、具区并称,足见雷池的广大与辽远。

郭璞眼里的雷池到底有多大?《辞海》(上海辞书出版社1979年版缩印本)云:“郭璞(276-324)东晋文学家、训诂学家。字景纯,河东闻喜(今属山西)人。博学,好古文奇字,又喜阴阳卜筮之术。东晋初为著作佐郎,后王敦任为记室参军。敦欲谋反,命其卜筮,璞谓其必败,因而为王敦所杀。王敦平,追赠弘农太守。擅长诗赋。所作《游仙诗》,通过对神仙境界的追求,表现忧生避祸的心情。《江赋》较为有名。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》,集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中。又有《方言注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》。原有集,已佚。今传《郭弘农集》,系明人所辑。”

《江赋》云:“其旁则有云梦雷池,彭蠡青草,具区洮滆,朱浐丹漅。”这里所列的都是长江流域大的湖泊。云梦即云梦泽,方圆九百里。彭蠡即鄱阳湖。《吴录》曰:“雷池,在皖。”雷池在皖国。《吴录》曰:“巴陵县有青草湖。”这里的青草湖(非望江县之湖)在今湖南省岳阳市。具区之名始载于《尔雅•释地》:“吴越之间有具区。”《山海经•南山经》则云:“浮玉之山,北望具区。” 晋郭璞注:“具区,今吴县西南太湖也。”《风土记》曰:“阳羡县西有洮湖。”洮湖在今江苏省宜兴县。《水经注》曰:“中江东南,左合滆湖。音核。”又曰:“朱湖在溧阳。”又曰:“沔水又东得浐湖,水周三四百里。丹湖在丹阳,漅湖在居巢。”滆湖在江苏省宜兴县、武进县之间。朱湖在江苏省溧阳县。浐湖在沔水即今汉水之东。丹湖在江苏省丹阳县。漅湖即今安徽省巢湖。《江赋》是按大小顺序排列长江流域大湖泊的。云梦第一,雷池第二,彭蠡第三,青草湖(非望江县之湖)第四,具区第五,洮湖第六,滆湖第七,朱湖第八,浐湖第九,丹湖第十,最小的是漅湖(即今巢湖),第十一位。郭璞说的雷池是以云梦、彭蠡为参照物。云梦即云梦泽,方圆九百里。彭蠡也不小。我们仍见今天巢湖的浩瀚与辽阔。当年雷池有多大可想而知。是不是郭璞搞错了?不会。郭璞是严谨的学者,是宁可掉脑袋也不说假话的人,在自己名篇《江赋》中不会犯排错湖泊大小顺序这样低级的错误。

北宋《太平寰宇记》“淮南道舒州望江县”词条载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”前面已引《明一统志》、清《读史方舆纪要》关于雷池的定位,三者使用的都是模糊语言。《太平寰宇记》和《明一统志》说雷池在望江县东南,有多大?长宽是多少?具体四至?都没有表述。清《读史方舆纪要》说雷池在望江县东南三十里,依然是模糊语言。今人具体一些,把雷池放在金盆湖,放在雷港乡,1986年改雷港乡为雷池乡。

金盆湖这个地名在乾隆县志中没有出现、没有记载。换言之,修乾隆县志时还没有金盆湖这个地名。其实,金盆湖在建国初才由差不多是准文盲之人而起的一个没有文化品位、不能反映地域特色、特征的地名、湖名。金盆湖是雷池的论点,就是今人用六十前才有的地名作论据来证明一千八百年前的古雷池的,有指鹿为马之嫌,是苍白无力的,是滑稽可笑的,是荒唐荒谬的,是不值得一驳的。金盆湖只是古雷池的一角,是古雷池极小的一部分。

七、军事史上的雷池

香茗山位于安徽省望江县西北,跨望江、太湖两县,在望江县鸦滩镇绵延10余公里。乾隆三十三年《望江县志》“马头河”词条载:“邑北五十里,其水汇大茗山、石灰、鹧鸪诸山,趋马头老鸦滩中赤湖入武昌,水涨则时公桥一带田亩多为所浸。”马头河流域涵盖大茗山、石灰山、鹧鸪山,在赤湖处河水流入武昌湖。

乾隆三十三年《望江县志》“连塘城”词条载:“连塘城者即晋时之马头山也,城周围委土为堑,横直约二里许,四门旧迹犹存,地近马头河。河因山名,而山失故名第称为连塘古戍,而或以刘卢战地当之,不知刘盖舟师水战未尝陆逐。载《宋武本纪》甚详。考《晋书•桓宣传》:‘宣不与祖约同歹,欲南投温峤于寻阳,营于马头山。祖焕攻宣,毛宝来救,击焕,破之。’《祖约传》则云:‘遣兄子涣攻桓宣于皖城。’《毛宝传》亦云:‘桓宣背约南屯马头山。’按马头有数处,见《何无忌传》与《水经注》,皆非山名,而宣所营之马头山则在此无疑也。此地晋属皖县,其析新冶在义熙中。传或称皖城,或称马头,互文也。大抵马头,当南北朝时为自皖往寻阳之通涂(途)。”(祖焕即祖涣)。

连塘城在今香茗山上,据乾隆三十三年《望江县志》记载,香茗山(连塘城所在之山)先前就叫马头山。或者说马头山后来才称香茗山。《太湖县志》曰:“香茗山古代盛产香茶而得名。”唐诗人、茶神陆羽(733-804)所著的《茶经》是世界上第一部茶叶专著,其云:“一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈。”香茗即茶,茶即香茗。马头山因盛产茶叶而改称香茗山。“马头河”改称“码头河”,或者“马头”改为“码头”地名是清道光年间的事情(详见拙作《初读雷池•马头山、马头河》)。

拔皖之战

周瑜24岁那年,吴中的百姓都亲昵称他为周郎。他在庐江一带有很高的威信,稍后当了春谷长即春谷(今安徽南陵县、繁昌县)最高行政长官。

建安三年(198),孙策从吴地出发,在春谷与周瑜会合,他们沿长江西进,攻占石城(今安徽省贵池以及东至一部分),占领雷池,然后越过马头山、马头河,进一步攻占了皖国的中心——皖城。皖城即今安徽省潜山县城,皖国相当于今天的安庆地区。雷池是古皖国的一部分。晋义熙元年(405)雷池才析出为新冶县。《旧唐书》曰:“望江,汉皖县地,晋置新冶县,陈于县置大雷郡。隋改新冶为义乡,寻改为望江。”马头山、马头河直线距离皖城在60公里左右,孙策、周瑜“从攻皖,拔之。”(《三国志•周瑜传》)这里的“皖”,既指皖国,又指皖城。孙策、周瑜攻下了皖城,占领了皖国的疆域。

《三国志•孙策传》裴松之注引《江表传》记载了拔皖之战的详情,曰:“时策西讨黄祖,行及石城,闻勋轻身诣海昏,便分遣从兄贲、辅率八千人于彭泽待勋,自与周瑜率二万人步袭皖城,即克之,得术百工及鼓吹部曲三万余人,并术、勋妻子。表用汝南李术为庐江太守,给兵三千人以守皖,皆徙所得人东诣吴。贲、辅又于彭泽破勋。”当时黄祖在夏口(今汉口),孙策、周瑜行至石城得知庐江太守刘勋到了海昏(今江西省奉新县西),便派遣堂兄孙贲、孙辅率八千人在彭泽县拦截刘勋,防止刘勋回师皖城。孙贲、孙辅准备打阻击战,为孙策、周瑜攻皖争取时间。孙策与周瑜率领水军二万人,越过雷池,越过马头山、马头河。水军陆战队步袭皖城。他们很快攻下了城池,俘虏了袁术、刘勋手下军民三万多人,包括士兵、百工、乐队人员、袁术之妻、刘勋之妻,战果辉煌。任命李术为庐江太守,派三千人守皖城。

《三国志•周瑜传》曰:“从攻皖,拔之。时得乔公两女,皆国色也。策自纳大乔,瑜纳小乔。”孙策、周瑜以胜利者的姿态获得国色天香的战利品乔公的两个女儿,即大乔与小乔。史家就是惜墨如金,她们真正的名字叫什么,不得而知。两个年轻的将领春风得意,孙策揭开了大乔的红盖头,周瑜揭开了小乔的红盖头。孙策得意地对周瑜说,乔老爷两个流浪女有我们两个作夫婿,也应该感到高兴啊!《三国志•周瑜传》裴松之注引《江表传》曰:“策从容戏瑜曰:‘乔公二女虽流离,得吾二人作婿,亦足为欢’。”

望江歌谣《湖泊谣》:“漳湖府,泊湖县;武昌湖里都督院。”据说周瑜曾在古雷池设水军都督府。乾隆三十三年《望江县志》“周何山”词条记载,此山是周瑜、何无忌建功立业之处。

马头山之战

《晋书•温峤传》记载,晋明帝病危之时,托孤大臣、顾命大臣共有六人,温峤、庾亮位列其中。晋成帝即位后,以皇上名义发布的法令、人事任免、重大政策等诏书,实质上是六大臣商讨的意见,皇权在六大臣。太后(即庾亮的妹妹)临朝垂帘听政,六大臣实权又集中在庾亮的手里。

晋成帝司马衍登基伊始,东晋政局动荡。司徒王导辅政,以“宽和”赢得人心,众人信服。但是庾亮“任法裁物,颇以此失人心。”(《晋书•庾亮传》)荆州刺史陶侃、豫州刺史祖约不在顾命大臣之列,他们怀疑庾亮删改了遗诏。因此他们对庾亮强烈不满,“并流怨言”(同上)。庾亮也意识到手握重兵的陶侃、祖约、苏峻不满以自己为代表的朝中大臣之所作所为。他们不满的情绪流露在言行之中。皇族宗室也蠢蠢欲动。庾亮为稳定中央政权,稳定全国的局势,采取了相应的措施。1、调温峤任江州刺史,守好京都的西大门。2、加修石头(今南京)城墙,为一触即发的战争积极准备。3、南顿王宗磨刀霍霍,又密谋废除庾亮为代表的执政。庾亮先法制人,毫不手软,杀掉一个王爷,废除了一个王爷,挫败了皇族宗室颠覆新生中央政权的企图。4、解除苏峻的兵权。琅邪人卞咸,南顿王宗的党羽,与宗俱诛。卞咸的哥哥卞阐逃到苏峻处请求避难,庾亮下发公文命令苏峻把卞阐送交朝廷。但苏峻把卞阐藏匿起来,拒不交人。这就等于向朝廷宣战。不仅如此,苏峻还广纳亡命之徒。庾亮认定苏峻必然成为祸害,于是以朝廷的名义调苏峻为朝廷大臣——大司农(相当于今天国家农业与财政部部长),利用升官调任的办法来削去苏峻的兵权。满朝文武大臣都认为不能这样安排。平南将军、江州刺史温峤也多次上书阻止,担心这样会刺激苏峻叛乱。但庾亮都不予采纳,仍一意孤行,坚持调苏峻任大司农。

对于庾亮的举动,苏峻是怎么看?《晋书•苏峻传》记载:苏峻以自己在外讨贼和能力有限为由不愿出任大司农,派司马何仍到庾亮处说情。但庾亮没有同意,并随后下发了任命诏书。苏峻一向怀疑庾亮要加害自己,请求在青州地界一个荒郡任职,以便为朝廷展鹰犬之用、效犬马之劳。庾亮对此请求也没有批准。苏峻在这种情况下,对是否赴任大司农一职犹豫不决,曾一度打算去赴任。但他的参军任让对苏峻曰:“事势如此,恐无生路,不如勒兵自守。”(同上)苏峻于是举兵而反,并及时派遣参军徐会拜会祖约,以讨伐庾亮为名,一同背反朝廷。祖约派遣祖涣、许柳率大军帮助苏峻。苏峻派遣部将韩晃、张健等袭击姑孰(今安徽当涂)。

祖约这么容易参加谋反也是有原因的。《晋书•祖约传》记载:祖约不在顾命大臣之列,原因之一;祖约请求开府办公,没有得到朝廷准许,原因之二;石勒部将石聪攻打豫州,祖约多次上表请求朝廷派兵增援,但就是不见朝廷官兵的到来,原因之三;朝廷还策划设“涂塘”来遏制石勒,原因之四。祖约认为自己被朝廷抛弃了,所以更加对庾亮怀恨在心,而与苏峻一拍即合。“及苏峻举兵,遂推崇约而罪执政,约闻而大喜。”(同上)

对于咸和初年动荡不安的形势,温峤是有远见卓识的。在严峻的政治、军事形势下,他临危受命出任江州刺史,为朝廷分忧。但他不同意庾亮调苏峻任大司农。当得知苏峻不服从朝廷关于他大司农的任命时,温峤预感到问题的严重性。《晋书•庾亮传》云:“温峤闻峻不受诏,便欲下卫京都,三吴又欲起义兵,亮并不听,而报峤书(史称《报温峤书》——笔者)曰:‘吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。’既而峻将韩晃寇宣城,亮遣拒之,不能制,峻乘胜至于京都。”

庾亮不同意温峤率兵东下保卫京都的军事行动,也不是没有道理。因为陶侃对于自己不在顾命大臣之列一直耿耿于怀,并且迁怒到庾亮头上。

从当时的情况看,陶侃的实力比祖约、苏峻更加强大。后来有的史学家认为就是《报温峤书》误了大事,致使朝廷的中央军在祖约、苏峻地方武装的打击下溃不成军。其实,持这一论点者,有失公允,论点与史实不符。笔者认为《报温峤书》在当时的情况下是对的,因为庾亮修书时,局势并不明朗。《报温峤书》造就了成语“不能越雷池一步”。

《晋书•庾亮传》记载,陶侃、祖约在看待晋明帝遗诏问题上意见是一致的,都怀疑庾亮篡改了遗诏,对他们不在顾命大臣、或褒进大臣、辅佐大臣之列而强烈不满。《晋书•温峤传》曰:“遣王愆期等要陶侃同赴国难,侃恨不受顾命,不许。”陶侃对自己不在顾命大臣之列一事非常气愤,一开始并没有马上同意共赴国难平叛,相反同祖约的言论遥相呼应。他们在舆论宣传上还相当合拍。《晋书•陶侃传》曰:“初,明帝崩,侃不在顾命之列,深以为恨。”陶侃想当顾命大臣的强烈愿望可想而知。

祖约、苏峻叛乱之后,朝廷上下都认为陶侃会加入叛乱同盟。苏峻叛军攻打京都,势不可挡,势如破竹,很快攻下了建康。在这个过程中,发生了重大的事件:陶侃的亲生儿子陶瞻被苏峻部将所杀。陶瞻,字道真,并非等闲之辈,历任广陵相,庐江、建昌二郡太守,迁散骑常侍、都亭侯。苏峻杀的不仅是陶侃的儿子,同时杀的也是一位高官——地级市长,一位相爷、侯爷。

陶侃与庾亮、温峤联盟一波三折。战事刚刚开始,庾亮、温峤互相推为盟主,但他们的参军认为,大家应该推陶侃为盟主。庾、温二人采纳了参军们的建议。但陶侃对“顾命大臣”之事还在记恨,断然拒绝。《晋书•陶侃传》云:“答峤曰:‘吾疆场外将,不敢越局。’”在温峤再三坚持下,陶侃才勉强当盟主,并派遣都护龚登率兵与温峤会合。龚登率兵都出发了,陶侃出尔反尔,中途又将龚登追回。温峤以苏峻杀了陶侃儿子为由,重写书信激怒陶侃。陶侃的妻子也劝丈夫当盟主为儿子陶瞻报仇。于是陶侃以国事为重,未能参加儿子的葬礼,身着戎装登上了战船,日夜兼程,率领戎兵六万,旌旗七百余里,战鼓之声震于百里,浩浩荡荡直指石头。咸和三年(328年)夏,三巨头在石头会师。他们采纳监军部将李根的建议,立白石垒(或称白石,今南京附近)固守。

陶侃、温峤、庾亮盟军在京都一带鏖战,江州之寻阳、皖之马头山义军与叛军也展开了激战。

马头山之战非常惨烈。桓宣曾经是祖约的部将,为什么离开祖约而成为祖约的敌人呢?祖约当豫州刺史后,放弃了谯城。事前桓宣谏言不要放弃谯城,但这一建议没有被祖约采纳。于是石勒占有陈留(谯国的一部分)。祖约跟随苏峻背叛朝廷,桓宣对祖智(祖约的侄子)劝说:“今强胡未灭,将戮力以讨之,而与峻俱反,此安得久乎!使君若欲为雄霸,何不助国讨峻,威名自举。”(《晋书•桓宣传》)祖智没有听从桓宣的劝告。桓宣只好向祖约直接谏言,派遣自己的儿子桓戎禀告祖约求见。祖约知道桓宣必谏,因此不愿接见桓宣。于是桓宣与祖约分道扬镳,不愿与他一道反叛朝廷。《晋书•桓宣传》曰:“约还历阳,宣将数千家欲南投寻阳,营于马头山。值祖焕欲袭湓口,陶侃使毛宝救之。焕遣众攻宣,宣使戎求救于宝。宝击焕,破之,宣因投温峤。”寻阳、湓口都在今天的江西省九江市。“数千家”应该在两三千家以上。因此桓宣手下在万人以上。桓宣率领数千家万余军民要投奔寻阳,在马头山扎下营寨。此时,祖约的部将祖焕攻打湓口,陶侃派部将毛宝增援湓口,祖焕指挥军队攻打马头山的桓宣,桓宣派儿子桓戎向毛宝求救,毛宝、桓宣共同打败了祖焕。

《晋书•毛宝传》记载,桓宣离开祖约后,南屯马头山,被祖约的部将祖焕、桓抚所攻击。于是桓宣向毛宝求救。毛宝一伙认为桓宣本是祖约的同党,对于桓宣的请求表示怀疑。桓宣派遣儿子桓戎再次请求支援,毛宝于是随桓戎直达马头山。未到之前,马头山的战斗已经开始。毛宝深入敌后的援兵较少,并且武器装备差,初战不利,被祖焕、桓抚打败。毛宝本人也被箭所伤,伤得很重,箭穿透了大腿、穿透了马鞍,将大腿与马鞍连为一体。毛宝乃真英雄也,令人蹋鞍拔箭,箭是拔出来,鲜血流满靴子。清洗伤口、包扎完毕后,毛宝连夜又回来援救桓宣。而祖焕、桓抚亦退去。援军主帅都伤成那个样子,普通战士伤亡惨重可想而知。否则毛宝在身负重伤的情况下,就不会先哭祭阵亡将士。马头山之战胜利后,乘胜追击,毛宝进攻祖约,攻破合肥,不久被召回到了石头,参加收复京城的战斗。

马头山之战的胜利,是在义军节节败退的情况下取得的,其政治意义和军事意义十分重大。它鼓舞了义军的士气,粉碎了祖约、苏峻欲将豫州、江州、京都连成一片进而统一全国的图谋,奠定了平定祖约、苏峻叛乱的基础。

雷池之战

东晋义熙六年(410),广州刺史卢循、大将徐道覆反晋,率十万大军,舳舻千计,在桑落洲(今九江市东北长江中)大败朝廷大将刘毅,消灭了晋廷的精锐之师。东晋大将刘裕立即组织数万大军屯军雷池,重兵拦截卢军东下威胁都城。

《宋书•武帝本纪》记载:“循方治兵旅舟舰,设诸攻备。公欲御以长算,乃屯军雷池。贼扬声不攻雷池,当乘流径下。公知其欲战,且虑贼战败,或入京江入海,遣王仲德以水舰二百于吉阳下断之。”卢循统帅水师战船,做好进攻的准备。刘裕从长计议,加强防御,屯军雷池。
卢循对外声称不攻雷池,只沿着长江干道笔直东下。刘裕没有上当,知道卢循肯定会在雷池与自己决战;并且考虑到卢循战败后要逃跑,预先派遣王仲德将军率二百艘战船在吉阳以下阻击溃逃之敌。隆冬时节,卢循、徐道覆率领数万大军浩浩荡荡顺江东下,强大的舰船蔽满江面,前面看不见船队的头,后面看不见船队的尾。第二年,刘裕利用轻便小船,身先士卒,率众奋力抵抗。同时在雷池西岸(今香茗山一带,乾隆三十三年《望江县志》“连塘城”词条曰:“……城在茗山下……昔刘裕据险露屯与卢循大战之地。”)埋伏步兵和骑兵。右军参军庾乐生贪生怕死,畏缩不前,被刘裕所斩,号令三军。于是刘裕部下奋勇争先,军中众多“万钧神弩”威力无比,所到之处无坚不摧。

因为大风大浪,卢循战船全部被迫停在雷池的西岸,刘裕的步骑伏兵投火焚烧卢循战船,烟雾火焰遮天蔽日,卢军大败,退到寻阳。

一开始刘裕分步兵设伏,大家无不感到疑惑、奇怪,等到火烧贼舰,众人才对刘裕的军事部署心悦诚服。刘裕最终消灭了卢军的主力,取得了雷池之战的胜利,解除了都城的威胁。刘裕为加强雷池的军事力量,命令辅国将军孟怀玉镇守雷池。

《晋书•卢循传》和《资治通鉴》对刘裕与卢循在雷池的决战也都有记载。《晋书》、《宋书》和《资治通鉴》三部国史记载本次大战的发生地是“雷池”,而不是“雷水”。有的书上把此次大战称作“雷水之战”,显然是错误的。此次大战只能称作“雷池之战”。

三国东吴在雷池设雷池监。东晋隆安、元兴年间(397-404)在雷池置大雷戍。陈天嘉年间(560-565)因军事需要,将大雷戍升为大雷郡,派重兵把守。梁武帝末年降将侯景发动叛乱,梁将陈霸先、王僧辩为平息叛乱,屯兵大雷(雷池)。南梁太平二年(557),陈霸先灭梁称帝,国号为陈。南朝(陈)永定二年(558),梁的丞相王琳屯兵寻阳,准备攻打陈,陈得知这一军情,立即派兵驻守大雷,抗拒梁的进犯,后来王琳率兵进攻大雷,屡攻不克,终至挫败。元朝末年,雷港曾几度为陈友谅所占据。明正德七年(1512)刘六、刘七、齐彦明等领导的农民军曾经三过雷港。明末张献忠、罗汝才领导的农民军多次围攻望江县城。清咸丰三年(1853)太平军五十万人,自武昌过雷港,水陆兼程,直下南京。清朝在雷港及其上下游设有八个防守点,建有“敌楼烟墩,驻兵防守”。《读史方舆纪要》卷二十六记载:“雷港为滨江要防也,旧置雷港镇,为巡司戍守,兼置雷港驿。”

1949年3月底,中国人民解放军二野四、五兵团进驻望江,3月28日县城解放。他们立马在古雷池里开展水上练兵,准备渡江。今凉泉乡陈氏宗祠曾是陈赓大将望江渡江战役前线指挥部。《陈赓日记》记载:“4月20日16时后,乘车到凉泉铺东北之陈氏冲(陈氏祠堂)宿营。一连串的工作,深夜始息。”望江渡江战役于4月21日12时开始,十六军炮兵部队对敌实施炮击,17时渡江,22日凌晨3时,解放军胜利的红旗插上了江南香山与黄山的主峰。雷池儿女踊跃支援陈赓、秦基伟、尹先炳部横渡长江,有的甚至献出了自己宝贵的年轻生命。漳湖镇回民村民支前表现突出,被陈赓部授予“伊斯兰的英雄”锦旗予以表彰。此旗现存于中国国家档案馆。

八、古诗文中的雷池

雷池不仅是历史上兵家必争之地,而且是历代文人墨客驻足流连、吟咏之乡,他们留下了赞美雷池的不朽篇章。

相传,晋文学家陶渊明任彭泽县令时曾游览雷池岸边的桃花滩,寓居几日,被桃花滩的胜景所陶醉,留下了千古绝唱《桃花源记》。陶公眼中的雷池岸乃世外桃源、人间仙境。为纪念这位伟大的诗人,人们便将桃花滩改为陶寓滩,其所在村名陶寓村(今望江县华阳镇陶寓村)。
郭璞《江赋》云:“其旁则有云梦雷池,彭蠡青草,具区洮滆,朱浐丹漅。”雷池可与云梦比肩,足见其大。

南朝(宋)文学家鲍照《登大雷岸与妹书》中描写四面景色:“南则积山万状,负气争高,含霞饮景,参差代雄,凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。北则陂池潜演,湖脉通连。苎蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。 西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”“若潈洞所积,溪壑所射,鼓怒之所豗击,涌澓之所宕涤,则上穷荻浦,下至狶洲,南薄燕派,北极雷淀,削长埤短,可数百里。其中腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑;轻烟不流,华鼎振涾,弱草朱靡,洪涟陇蹙,散涣长惊,电透箭疾,穹溘崩聚,坻飞岭覆。回沫冠山,奔涛空谷,碪石为之摧碎,碕岸为之齑落。仰观大火,俯听波声,愁魄胁息,心惊慓矣。”雷池四周的美景尽收眼底,“腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑”、“ 可数百里”显现雷池的浩渺、博大与辽阔。本篇脍炙人口,堪称文学史上的巅峰之作、不朽之作。
《宋书•列传二十七•谢灵运》曰:“遇雷池而振曜,次彭蠡而歼涤。”

郭璞、鲍照、谢灵运三位赞美雷池、感受雷池博大、壮美的文学大家、文化名人都没有善终,前两者被叛军所杀,后者为朝廷所杀。
南北朝文学大家庾信的《哀江南赋》云:“若乃阴陵失路,钓台斜趣。望赤壁而沾衣,舣乌江而不渡。雷池栅浦,鹊陵焚戍。”这里将雷池与赤壁、乌江、鹊陵古战场并论。

唐代大诗人李白的《秋浦寄内》云:“我今寻阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书。”唐朝的秋浦县在今天的东至,大雷即望江。
唐代望江县令麴信陵《移居雷港》(《望江县志》中称此名,而《全唐诗》中称《移居洞庭》)诗云:“重林将叠翠,此处可逃秦。水隔人间世,花开洞里春。荷锄分地利,纵酒乐天真。万事更何有,吾今已外身。”麴县令与陶县令对雷池有同样的感觉——世外桃源。

南宋诗人陆游乘舟经过雷港,发出了“自雷江口行大江,江南群峰,若翠万叠,如列屏障,凡数十里不绝,自金陵以西所未有也。”(《入蜀记》)的感叹!

北宋文学家黄庭坚《大雷口阻风》诗云:“号橹下沧江,避风大雷口;天与水模糊,不复知地厚;谁家江上船,狂追雪山走;孤无十室旅,饭困三餐韭;黄芦獐鹿场,此地广千肘;……欲寄大雷书,往闻长干妇;何当楫迎汝,秦淮绿如酒。”黄庭坚在《移舟出大雷》和《又泊大雷口》诗中云:“江湖吞天胸,蛟龙垂涎口。”,“送菜烦邻船,买鱼熟溪友。”水天一色,分不清界线,足见雷池的博大。黄庭坚避风的港口陆地 ——“广千肘”即方圆约400米。换言之,北宋时,今天的雷港地带只是一个方圆400米的沙洲。
   
元朝淮南省左丞、都元帅余阙《出雷港》诗云:“江水碧如镜,晴空无垢氛。青山遥隔浦,白鸟自成群。花落春才半,潮平日欲曛。归期应不远,消息未相闻。”良好的生态环境令人心旷神怡。

元末明初学者、文学家危素《舟次望江雷港连日阻风》云:“春风昨夜扫江花,遥想归人已到家。日暮停舟望江县,淮南芳草接天涯。”

九、历史学上的雷池

唐《元和郡县图志》“望江县”词条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江。”

北宋《太平寰宇记》“淮南道舒州望江县”词条载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”

《太平御览》六十五卷引《孝子传》曰:“孟宗为雷池监,作鲊一器以遗母,母不纳。”

《太平御览》六十五卷引《水经注》曰:“雷水南经大雷戍,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地。”

《明一统志》载:“古雷水源于宿松,流经望江县东南,积而为池,名为雷池。又东十五里入江,谓之雷港。”

清《读史方舆纪要》“望江县”词条载:“雷池,县东三十里,源出宿松县界,东流二百余里,经县东南积而为池,又东十五里入江。……其入江处亦曰雷港,亦曰雷江口,亦曰大雷江。”

十、考古学上的雷池

赛口镇的汪洋遗址、汪家山遗址,长岭镇的黄家堰遗址,鸦滩镇的连塘城遗址、戴家墩遗址,太慈镇的南庙遗址,反映了大雷岸(雷池岸)远古文明和古代文明,望江的先民们临雷池而居,创造了灿烂的古代雷池文明,这些文化遗址凸显和勾勒了雷池岸的基本轮廓。
综上所述,我们得出如下结论 :

雷池是随着时代的发展、历史的变迁而逐渐缩小的;换言之,雷池随着岁月的流逝、随着泥沙的淤积而逐渐缩小;雷池是一个历史地理名词,时代不同,其区域大小也不同;古雷池比今雷池要大得多;今天整个望江县的平原湿地(含湖泊、河流)才是古雷池的主体;雷公埠是古雷池东北角的一个埠头;金盆湖即雷港乡即今雷池乡只是古雷池的一小部分;武昌湖、焦赛湖、青草湖(在望江县)等是古雷池之遗存。

(本文系作者在县老年大学“雷池文化讲座”上的讲稿)

◆初读雷池(一)/ 任春松

    (安徽省望江县文联主席)

  1983年,胡耀邦总书记访问日本,日首相中曾根康弘在会谈中就汉语成语“不敢越雷池一步”中“雷池”一词向胡总书记请教,世界上最大政党的当家人被“雷池”要塞塞住了……回国后,胡总书记念念不忘雷池,在北京见到安徽省委书记黄璜时表示,一定要挤时间到望江雷池去看一看、走一走。黄书记指示中共望江县委、望江县政府为迎接胡总书记做准备。县委、县政府研究决定拨专款兴建雷池宾馆楼(家兄是该工程的承包者,笔者有幸参与建设),专候总书记的到来。雷池宾馆楼于1985年底动工,1986年初如期竣工,望江县政府招待所更名为雷池宾馆。后来因故总书记没有成行,成为总书记的遗憾,也成为望江人民的遗憾!前几年改制又更名为雷池迎宾馆,但雷池宾馆楼一直保留着。

  让中日两国领导人牵挂的雷池、难住了两位伟人的要塞在哪里?怎样去解读?这是本文试图阐述的观点。

一、影响望江历史乃至中国文学史、军事史的两封书信

  1929年年底,林彪写信给毛泽东,提出“红旗到底能打多久”的疑问。1930年1月5日毛泽东写了一封回信,这就是影响中国革命深远的《星星之火,可以燎原》,解答了林彪的疑问。

  堪与毛泽东《星星之火,可以燎原》的著名书信相提并论的影响望江历史乃至中国文学史、军事史的另外两封书信:一封是《报温峤书》,一封是《登大雷岸与妹书》。

  《晋书·庾亮传》记载:因晋成帝司马衍年幼,太后的哥哥中书令庾亮大权独揽,把持朝政,引起一些贵族和大臣强烈不满。东晋咸和二年(327年)历阳(今安徽省和县)镇将苏峻联合寿春(今安徽省寿县)刺史祖约以杀庾亮为由,起兵攻打东晋都城建康(今南京),都城告急。庾亮的密友、忠于晋廷的江州(今九江)刺史温峤,准备从江州率军东下,解建康之围。庾亮从全局考虑,更害怕手握重兵的荆州刺史陶侃乘虚而入,因此坚决不同意温峤东进保卫建康的军事行动,驰《报温峤书》严加阻止:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也”,意思是严令温峤守住江州,最东端的军事力量只能放在雷池,不要过雷池而东进,以免因小失大。这就是“不敢越雷池一步”典故的由来。从此雷池名扬天下。

  另一封信则是鲍照的《登大雷岸与妹书》。宋文帝元嘉十六年(439年)四月,临川王刘义庆(403-444,《世说新语》编纂者)出任江州刺史。刘义庆在京城时,鲍照曾想拜在他门下,但刘是当时知名的文学家、政治家,不是想见就能见的,鲍照只好让门卫转交自己的一篇文章给刘义庆,刘看后,赞叹不已,立马令门卫将鲍照追回。

  刘义庆到江州上任不久,引鲍照(鲍明远)为佐史。鲍明远从建康出发到江州赴任,经过十多天的旅途劳顿到达雷池,因担心家人挂念,给妹妹鲍令晖写了一封《登大雷岸与妹书》家书报平安。

  26岁的鲍照以天才文学家的笔墨描写了雷池美丽的湖光山色、旖旎风光,《登大雷岸与妹书》奠定了自己在文学史上的地位,对后世文学产生重大影响。

  鲍令晖是宋、齐两朝唯一留有著作的女诗人文学家,否则鲍明远就是对牛弹琴。鲍令晖著有《香茗山赋》,一般说来令晖应该到过香茗山,或许是439年以后的事了。

  《登大雷岸与妹书》与范仲淹的《岳阳楼记》可以比肩,一个写的是雷池,一个写的是洞庭湖。我们赞美二者描写湖光山色的妙笔华章,赞美范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治家的理想情怀,更赞美鲍照“寒暑难适,汝专自慎!夙夜戒护,勿我为念!恐欲知之,聊书所睹。临涂草蹙,辞意不周”字里行间流露关心体贴妹妹的亲情,这正是平民百姓的心理需要。它既是当今建设和谐社会所推崇的人文精神,又是爱国主义的道德基石。从百姓的普遍性来说,《登大雷岸与妹书》比《岳阳楼记》所表达的思想情怀更贴近生活,更贴近百姓,更具有现实意义。

  庾亮说的雷池及鲍照登的大雷岸究竟具体方位在哪里呢?

二、陶氏桃花滩与鲍氏大雷岸

  据《望江县志》记载:民国25年,国民政府行政院副院长孔祥熙前来处理安徽、江西、湖北三省边界的插花地域,决定将江西彭泽的新彭、龙泽、白河、江调、同陆等5保划归望江,吉水河之南、天河村之西的现在的望江县域1936年前是属于彭泽县管辖。

  义熙元年(405年),陶渊明任彭泽县令,任职时间之短非常罕见。南宋学者、文学家洪迈在《容斋随笔》中为陶渊明感叹道:“然中秋至冬,在官八十余日,即自免去职。所谓秫粳,盖未尝得颗粒到口也,悲夫!”这段文字三层意思:在县令任上从中秋至初冬一共八十余日;自动辞职;陶渊明当县令没有拿到福利,任职时间太短和节令原因,高粱和粳稻连播种都谈不上,更谈不上收获了。按当时规定,县令拥有几百亩田地种植农作物,收成作为县令福利。陶渊明为何刚刚到任就辞职,我们姑且不去研究,而把眼球盯在桃花滩上。《望江县志》载:华阳镇附近的陶寓滩,原名桃花滩。很久以前,从外地来了一户人家,在此开荒垦殖,屋前屋后,栽满桃树,待到桃花盛开季节,一片火红,又因地处江滩,人称桃花滩。陶渊明任彭泽县令那年春天曾乘舟至桃花滩观赏桃花。那既是陶渊明寻古踏青之旅,又是为即将赴任彭泽令而做准备的调查研究之旅、熟悉环境之旅、体恤民情之旅。陶弃官隐居后,人们为他“不为五斗米折腰”的精神所感动,便把桃花滩改为陶寓滩,其所在村称作陶寓村。

  陶渊明隐居在寻阳柴桑老家,既不会经商,又不会耕耘,可谓生活没有经济来源。408年,整天靠酒度日的陶渊明所住的几间草屋被一场大火烧为灰烬,穷困潦倒的陶渊明写下了充满诗情画意、泽国水乡、人间仙境的《桃花源记》,借此在心灵上摆脱当时的困境。我们不敢武断地说,《桃花源记》写的就是望江的桃花滩,但按照马克思主义认识论的观点来说,新冶县(今望江县)的桃花滩对陶渊明创作理想国——《桃花源记》肯定有影响。至于西递的桃花源、宿松的桃花源、武陵的桃花源,那都是旅游经济的需要,望江的桃花滩才是陶渊明曾到过的大雷岸。

  439年,鲍明远从建康出发经新冶县到江州赴任,深秋寒雨,险径游历,栈石星饭,一路辛劳,逆水行舟十余日,行程千里,仅仅抵达雷池岸边。

  《登大雷岸与妹书》第二自然段按照南东北西方位描写了雷池的四周景色。“南则积山万状,争气负高。含霞饮景,参差代雄。凌跨长陇,前后相属。带天有匝,横地无穷。”清代望江进士檀萃著《水口塔说》曰:“故自江上望之,各县之山俱露,而望江山独隐,此固以隐者为尊矣。城脉之贵,左则武昌,右则兰湖,皆为巨浸夹辅而行,前控大江,江南诸山排列云表,鲍明远所谓‘南则积山万状,争气负高’者也。”南面描写雷池附近的江南群山的景色与雄姿。

  “东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。”东面是一望无际的平原和湿地,良好的生态环境是鸟类的栖息天堂。

  “北则陂池潜演,湖脉通连。苧蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,以智吞愚,以强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。”北面池江相通,苧蒿、菰芦茂盛,大量鸟类、鱼类得以繁衍生息。聪明的吞噬愚蠢的,强大的捕捉弱小的,弱肉强食的自然法则在这里充分体现。

  “西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”西边是江水与蓝天相连,滔滔江水滚滚东流,无穷无尽。从鲍明远描写的大雷岸四周看,他登上的大雷岸应该是池江分离的中间地带,或沙坝或沙洲(江心洲)。

  从时间上看,鲍明远到达大雷岸的时间是439年深秋初冬,雷池、长江的枯水季节。从当时的交通工具看,鲍明远乘坐木船或木帆船。从船的动力来看,船逆水而上,或背纤,或划桨,或撑杆,那个季节风作为动力的可能性极小。从最合理的线路看,直线航行是最经济最省时省力的路线,雷港一线恰好在这一直线上。《太平御览》卷六十五引《水经注》说:“雷水南经大雷戌,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地。”唐《元和郡县图志》“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江。”《明一统志》载:“古雷水源于宿松,流经望江县东南,积而为池,名为雷池。又东十五里入江,谓之雷港。”清《读史方舆纪要》“望江县”条载:“雷池:县东三十里,源出宿松县界,东流二百余里,经县东南积而为池,又东十五里入江。……其入江处亦曰雷港,亦曰雷江口,亦曰大雷江。”郦道元(466或472-527年)为《水经》作注的时间比鲍明远登大雷岸的时间只晚了几十年,郦道元是严谨的学者、著名的地理学家,上述记载是不容置疑的信史。综上所述,鲍明远登的大雷岸就是雷港一线的岸上(沙洲上至少是枯水季节露出水面的陆地沙洲——季节性码头上。鲍明远登的大雷岸与陶渊明登的大雷岸——桃花滩,相距不远)。狮子林遗址考古发现可以作为佐证:1985年望江县文物普查发现华阳区杨湾乡丰裕村狮子林处新石器时代晚期遗址,距江岸仅三公里,面积约一万平方米。可以说华阳雷港一线有人居住,起码枯水期沙洲有人居住。狮子林遗址与鲍明远登的大雷岸差不多在同一等高线上。庾亮说的雷池就是陶氏桃花滩和鲍氏大雷岸一线以北的广大水域。

三、刘裕与卢循的雷池之战

  义熙六年(410年),广州刺史卢循、大将徐道覆反晋,率十万大军,舳舻千计,从珠江水系漓江经灵渠(秦朝大将任嚣、史禄修建,长33公里,与万里长城相提并论)到长江水系湘江,最后在桑落洲(今九江市东北长江中),大败朝廷大将刘毅,消灭了晋廷的精锐之师。朝廷一片恐慌,许多大臣建议皇上迁都。大将刘裕坚决反对迁都举措,立即组织数万大军屯军雷池,防止卢军东下威胁都城。卢循挥师东进,志在夺取都城,建立新的王朝。历史上著名的雷池之战在这样的背景下展开。

  《宋书·武帝本纪》记载:“循方治兵旅舟舰,设诸攻备。公欲御以长算,乃屯军雷池。贼扬声不攻雷池,当乘流径下。公知其欲战,且虑贼战败,或入京江入海,遣王仲德以水舰二百于吉阳下断之。”卢循统帅水师战船,做好进攻的准备。刘裕从长计议,加强防御,屯军雷池。卢循对外声称不攻雷池,只沿着长江干道笔直东下。刘裕没有上当,知道卢循肯定会在雷池与自己决战;并且考虑到卢循战败后要逃跑,预先派遣王仲德大将率二百艘战船在吉阳以下阻击溃逃之敌。“十二月,循、道覆率众数万,方舰而下,前后相抗,莫见舳舻之际。公悉出轻利斗舰,躬提幡鼓,命众军齐力抗之;又上步骑于西岸。右军参军庾乐生乘舰不进,斩而徇之,于是众军并踊腾争先。军中多万钧神弩,所至莫不摧陷”(同上)。隆冬时节,卢循、徐道覆率领数万大军浩浩荡荡顺江东下,强大的舰船蔽满江面,前面看不见船队的头,后面看不见船队的尾。刘裕利用轻便小船,身先士卒,率众奋力抵抗。同时在雷池西岸(今香茗山一带,乾隆三十三年版《望江县志》“连塘城”条曰:“……城在茗山下……昔刘裕据险露屯与卢循大战之地。”)埋伏步兵和骑兵。右军参军庾乐生贪生怕死,畏缩不前,被刘裕所腰斩,号令三军。于是刘裕部下奋勇争先,军中众多“万钧神弩”威力无比,所到之处无坚不摧。“因风水之势,贼舰悉泊西岸,上军先备火具,乃投火焚之。烟焰张天,贼众大败,追奔至夜乃归。循等还寻阳”(同上)。因为大风大浪,卢循战船全部被迫停在雷池的西岸,刘裕的步骑伏兵投火焚烧卢循战船,烟雾火焰遮天蔽日,卢军大败,退到寻阳。

  “初分遣步军,莫不疑怪,乃烧贼舰,众乃悦服。召王仲德,请还为前驱,留辅国将军孟怀玉守雷池”(同上)。以上几段文字记载了雷池之战史实,描写了战争宏大场面,歌颂了刘裕的胆识和谋略。刘裕最终消灭了卢军的主力,取得雷池之战的胜利,从而保卫了都城的安全。刘裕加强了雷池的军事力量,命令辅国将军孟怀玉镇守雷池。

四、雷水、雷池、雷港

  关于雷池有太多的说法。

  A、杨溪河说。以《辞源》(1915年版)为代表,其“雷池”条解释:“水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽省望江县东南。晋书庾亮《报温峤书》‘吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也’,即此。”

  B、雷港说。雷池就是雷港乡(1986年改为雷池乡),亦即先前的金盆湖,1959年围湖造田,金盆湖全部开垦成良田。以《望江县志》为代表。概括地说,雷池=雷港乡=雷池乡=金盆湖。《中国名胜词典》(1982年第二次印刷)“雷池”条解释:“又称雷港,在安徽省望江县东南10公里。因大雷水自湖北黄梅县界东流至此,积水成池,故名雷池。”

  C、东南说。以唐《元和郡县图志》为代表。其“望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县流入县界,东南积而为池,经县而入于江”。北宋《太平御览》“淮南道舒州望江县”条载:“大雷池水,西自宿松县界流入,自发源入县界东南,积而为池,谓之雷池。”

  D、“五四”说。1954年被洪水淹没的望江县域部分,包括武昌湖、焦赛湖、青草湖、金盆湖以及连接它们之间的沙洲部分。以县图书馆原馆长刘富强为代表。

  E、雷水说。雷水又称雷池。源自湖北黄梅县经宿松至望江雷港入江的整个水系。以《辞海》(1979年版、1999年版)为代表,其“雷池”条载:“古雷水自今湖北黄梅县界东流,经今安徽宿松至望江县东南,积而成池,称为雷池。自此以下,东流入江,故雷水又有雷池之称。东晋时庾亮《报温峤书》:‘足下无过雷池一步也。’意思是叫温峤坐镇原防,不要越雷池而东。后用以表示不可逾越的一定范围。”

  F、主体说。雷池以望江县的金盆湖为主体,包括周边的广大水域。以《安庆市旅游指南》为代表。

  以上几种说法都有一个共同点:这就是雷池在望江县,即使是第五种的“雷水说”也非常明确,雷池在望江县。因雷池在雷水下游,位置重要,雷水又叫雷池。正如长江又叫扬子江一样(《辞海》“扬子江”条:“长江在今仪征、扬州市一带,古称扬子江,因扬子津及扬子县而得名,近代通称长江为扬子江”),并不因为长江叫扬子江,古扬子江的地理位置就发生了变化。

  雷池才子、康熙四十八年进士、《望江县志》主编沈镐著《雷水论》(本段引文下同)曰:“吾望之水以雷名。旧说昔有蛟龙乘雷雨起而河渠成,理或然也。”望江的水系之所以用“雷”来命名,过去有一种说法,古时候蛟龙借助雷雨的力量形成了河湖,或许有些道理。用现代语言来说,雷池的形成是地壳运动引起地震的结果,而地震往往伴随着大的雷雨(地名称为大雷)。地质学家考证长江的年龄达六千万年,雷池与长江应该一样古老。“然雷水一耳,自其潴泽而言,则曰雷池;自其流出而言,则曰雷港。因而有雷沙、雷岸之名,因而有大雷戌,大雷郡之号。”对于雷水在望江积聚停留的湖泊来说叫雷池,对于她流出口(入江口)而言叫雷港。因此有雷沙、雷岸的地名,也有大雷戌、大雷郡军事单位和行政区划单位称号。“续水经注者曰:‘江水东流过兰溪,又东过寻阳。其南有鄱湖水入之,东北过桑落洲,又北过小孤山,又北过雷岸,雷水入之。’又北过海渚,皖水入之,可谓实录矣。”这就清楚地表明雷(池)岸在小孤山与海渚(海口)之间。也就是说雷池在彭泽县的小孤山(今属宿松县)与怀宁县的海口镇之间。“其南其东悉积沙为渚,洼则为湖为池;流则为溪为港。……而溯源穷委,则起自黄梅之龙潭,外之距江有远近,内之收揽有边岸,支入之水有短长。……若黄之诸泽,宿之众湖,皆雷水所为也。而入望成巨浸,则荡为泊湖,流为急水,汉晋之世出雷港,宋以来出华阳,其支流余裔,别为杨溪,为县埠河;汇而潴,则为武昌,为漳湖。”这就清楚明白地阐述了雷池的成因、雷水入江口的地质变迁以及雷水、雷池、雷港大体范围和三者之间的关系。

  雷港说(或雷港乡说或金盆湖说),是檀钟为总编的新编《望江县志》(1995年7月印刷)的观点,当然是檀总编的观点。最近读檀钟老师的《紫云英》(2005年12月印刷)又有新的发现。“沿寨村庵北行二三里,有一古城堡,依山傍水,委土为堑,这就是‘连塘城’。城有四门,城周二里,高四五米,城外有‘关马城’,高阜有‘望马楼’,山顶有‘大寨烟墩’,四望相应。史载:‘晋安帝义熙六年,刘裕军雷池,战卢循于连塘城,循大败’”(《紫云英·香茗山记》)。“义熙六年,广州刺史卢循领十万大军反晋……雷池是寻阳至建康必经之路,晋大将刘裕为阻止卢军东进,抢先进驻雷池。十二月,卢军浩浩荡荡来到雷池地段,刘裕令士兵驾轻舟出击……时值三九严冬,北风劲吹,卢军战船相互撞击难以展开,只好向西岸靠拢,可又遭岸上伏兵火攻,顿时烟火弥漫,卢军伤亡惨重,狼狈而逃。这就是历史上的‘雷池之战’”(《紫云英·雷池访谈录》)。由此可见,《香茗山记》中的连塘城与《雷池访谈录》中西岸(当然是雷池西岸)是同一个地方,也就是说雷池之战最后决战是在陆地上进行的,这个地点就是香茗山之连塘城——雷池的西岸。香茗山是雷池的西岸,是现在武昌湖的西岸,那么现在的武昌湖是古雷池的遗存,这是自然而然得出的结论,只要拿一张望江县行政区划图一看就一目了然了。我没有向檀老师当面请教,我只是从他著作字里行间推理出关于雷池新的观点。

  真正把握雷池、理解雷池,关键在于正确理解雷水、雷池、雷港的关系。雷水是整个水系,发源于湖北黄梅,流经宿松,串湖经雷池,从雷港入江,宋以后改从华阳入江。雷池:包括今天的金盆湖(雷港乡)、武昌湖、青草湖、焦赛湖以及相连接的洲地。雷港:雷池入江口,古时船运码头。换句话说:雷水是整个水系,是一条从发源到入江全长绵延二百余里的河流;雷池是雷水的下游;雷港是雷池的入江口。我们正确地把握了三者之间关系,就不会把龙感湖、泊湖误认为是雷池,也不会将武昌湖、青草湖、焦赛湖排除在雷池遗存之外。

五、孟宗与雷池

  乾隆三十三年版《望江县志·名宦传》载:为十六位本县名宦立传,时间跨度从三国至清初,邑令(县令、知县)十位:他们是麴信陵(唐·吴县包山人)、卢同(唐·范阳人)、萧服(宋·庐陵人)、程宗杰(元·淝川人)、宋端(明·湖广湘阴人)、郭纶(明·四川长寿人)、张奇(明·山东商河人)、龚世仰(明·渭江人)、黄配元(明·江西乐安人)、陈柿祚(清·贵州平越籍浙江山阴人);雷池监一位:孟宗(三国吴人);主簿两位:程俱(宋·浙江开化人)、陈泰(明);教职三位:冯善(明·无锡人)、张夔(明·浙江黄岩人)、路云藩(明·常州宜兴人)。孟宗在《名宦传》中位列第十一位。“孟宗,三国吴人,任舒雷池监,渔官,自能结网取鱼,作鮓寄母,母还之曰:‘汝为渔官,以鮓寄我,非避嫌也?’”(同上)孟宗三国时东吴人,任舒州雷池渔业官员,自己能够织网捕鱼,是一位业务型一线官员,他将腌制鱼送给母亲,母亲退还给孟宗说:‘你是渔官,以咸鱼送我,也不避嫌?’母亲怀疑儿子以权谋私,因此拒绝接受。《三国志·孙皓传》裴松之注引《吴录》曰:“仁字恭武,江夏人也,本名宗,避皓字,易焉。”《吴录》载:孟仁,字恭武,江夏(今湖北鄂城)人,本名孟宗,因为避孙皓(吴国末代皇帝也是三国最后的皇帝——孙权的孙子孙皓字元宗,亦字皓宗)的名讳,改了名字。

  求学生涯。少年时代,孟宗受到良好的学校教育和家庭教育,自己刻苦钻研、努力学习,成为品学兼优的学生。“少从南阳李肃学。其母为作厚褥大被,或问其故,母曰:‘小儿无德致客,学者多贫,故为广被,庶可得与气类接也。’其读书夙夜不懈,肃奇之,曰:‘卿宰相器也’。”(同上)少年时跟从南阳的李肃学习。孟宗的母亲为他制作又厚又大的被条,有的问其中的原因。孟母说:“小孩对其他同学没有恩德,同窗中多数贫困,所以做大被子,这样还可以接济一下其他学生。”他读书非常用功,早晚坚持不懈,老师李肃对他感到惊奇说:“你将来是做宰相的料子。”

  军旅生涯。工作之初,孟宗在骠骑将军朱据军营中为军官,把母亲也接到军营。孟宗在军中不得志,又遇到夜雨屋漏,因此起来流涕痛哭,与母亲告辞而到其他地方去发展。母亲说:“应该好好干,哭什么呢?”朱据将军对此事略知一二,随后任命孟宗为监池司马(乾隆三十三年版《望江县志》曰:“监池即雷池也”),司马是军府中官职,军垦(农牧渔)管理渔业的军需官,从任命的程序看,也证明了这一点。三国时期军政合一的体制是常有的,战时为兵,平时为民。“初为骠骑将军朱据军吏,将母在营。既不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣,以谢其母,母曰:‘但当勉之,何足泣也?’据亦稍知之,除为监池司马。自能结网,手以捕鱼,作鮓寄母,母因以还之,曰:‘汝为鱼官,而以鮓寄我,非避嫌也。’迁吴令。”(《三国志·吴书》)

  孟宗任监池司马(雷池监)的年代。孟宗出生年月不详,建衡三年(271年)善终。我们来为孟宗填写工作简历,先后担任的职务:骠骑将军朱据军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章(今南昌一带)太守、光禄勋、御史大夫、司空。《三国志·吴书》记载:永安五年(262年)冬十月光禄勋孟宗任右御史大夫。宝鼎三年(268年)二月右御史大夫孟仁为司空。建衡三年(271年)孟仁卒。孟仁即孟宗,前面已说过。《三国志·朱据传》曰:“赤乌九年(246年)(朱据)迁骠骑将军。”前面引裴松之注:孟宗“初为骠骑将军朱据军吏”。那么孟宗任朱据军吏最早也只能是赤乌九年(246年),任监池司马(雷池监)的时间必定稍晚一些。也可以这么说,赤乌九年(246年)至永安五年(262年)先后任军吏、雷池监(监池司马)、吴令、典粮谷、豫章太守、光禄勋,永安五年(262年)至建衡三年(271年)任右御史大夫、司空两个职务。从246年至262年16年间六个职位,平均每个职位任期2.67年,前提是赤乌九年朱据迁骠骑将军,同年孟宗任朱据军吏。《太平御览》卷四百一十三引《孟宗别传》曰:“孟事母至孝,母亦能训之以礼,宗初为雷池监,奉鱼于母,母还所寄,遂绝不复食鱼。后宗典知粮谷,乃表陈曰:‘臣昔为雷池监,母三年不食鱼,臣者典粮谷,臣母不可以三年不食米,臣是以死守之。’”孟宗当雷池监(监池司马)至少三年时间,为防止儿子以权谋私,母亲三年没有吃(雷池)鱼就是旁证。从262年光禄勋卸任倒着推理,每个职位设定三年,光禄勋、豫章太守、典粮谷、吴令一共十二年,也就是说250年始迁吴令,那么247年-250年任雷池监。或许我们说孟宗在250年前后担任雷池监(监池司马),任期三年,更为准确。

  泣竹台与雷池孟宗故居。《三国志·吴书》裴松之注引《楚国先贤传》曰:“宗母嗜笋,冬节将至。时笋尚未生,宗入竹林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆以为至孝之所致感。累迁光禄勋,遂至公矣。”孟宗母亲喜欢吃竹笋,冬天将至,当时竹笋尚且没有生长,孟宗在竹林哀声叹气,竹笋破土而出,孟宗采得竹笋孝敬母亲享用,都是因为孝心感动了上苍。乾隆三十三年版《望江县志》“竹类·孝竹”条载:“通雅慈孝竹即丛竹,四时笋,府志:‘其笋冬生于外,夏生于内,有子母相顾之意,述异记名子母竹。’”由此看来,冬笋也是有的,孟母冬季吃竹笋不是神话。

  据乾隆三十三年版《望江县志》载后人建泣竹台,宋朝绍兴年间建三孝祠于南台寺侧,元末至正年间迁城内。泣竹台、三孝祠的具体位置在哪里,新编《望江县志》没有说,笔者在其他典籍中发现了蛛丝马迹,《太平御览》卷一百二十五曰:“孟宗宅在舒州望江县北一里,即哭竹生笋之处。”《乾隆三十三年望江城内全图》标明三孝祠在税务岭(在今县地税局大楼北50米至100米、青林寺以南,明朝在此设税课局,始称税务岭。税务岭为全城最高点——笔者注)。税务岭就是钵盂山。乾隆三十三年版《望江县志》“钵孟山”条释:“邑城内北隅青林寺前,高可一丈,广可四亩,登者可览城外江山之胜”。县治(县令办公地点——笔者注)在今县粮食局大楼、望江县初级中学南部,此处距离税务岭哭竹台、孟宗故居与上述记载的里程基本吻合。“县治在今城内左方近前,东晋始以此地为大雷戌”(同上)。三国晋唐宋元明清县衙一直在故地。“卧冰古沼,泣竹荒台”(清代文人汪锡福著《地舆赋》)注泣竹台、三孝祠在税务岭。280年吴灭亡时辖区三百一十三个县(当时县的面积比今天的县大二三倍),人口二百三十多万,军队二十三万。可以推测,250年前后雷池(望江县域上)的人口在3000左右,不会超过5000人,雷池监治最多只有数百人。人烟稀少,即可以概括乡村,也可概括监治。孟宗住宅附近有竹林,或者说孟宗住宅建在竹林中、建在钵盂山中。孟宗母亲正史中多次提及,是贤母慈母,儿子是孝子能臣。儿子因为母亲名垂千古,母亲因为儿子流芳百世。至于他的夫人史书只字未提,夫人肯定是有的,我不知道是不是雷池姑娘。《太平御览》引《孟宗别传》曰:“宗葬武昌,子孙家焉。”

  孟宗竹笋和孟宗鱼鮓。泣竹台可以作为旅游景点加以开发。孟宗竹笋、孟宗鱼鮓作为雷池宾馆的招牌菜、旅游产品开发,丰富雷池饮食文化。

  望江竹笋,不如江南竹笋粗壮,细腻可口是望江竹笋的特点,用望江土著居民的烧法,精心打造成为品牌。鮓zhǎ,望江土著居民也念这个音,现在保留大众化鮓肉、鮓肉粉、大椒鮓,其中大椒鮓最具有原汁原味,家家户户都可以做,都必须做的一道菜。大椒原产地南美,明末做为观赏花卉传从中国,乾隆年间搬上餐桌。在大椒传入之前,以鱼作为鮓的原料,从“鮓”这个字上也可看得出来。望江方言极少数字的读音与普通话相同,从文字学、语言学的角度看,“鮓”字极有可能是望江(雷池)人发明的。《三国志》记载孟宗“作鮓寄母”已有1760年历史,我们把雷池地方特色咸鱼命名为孟宗鱼鮓(菜),注上商标,岂不美哉!至少比东坡肉(菜)早了800多年。(作者单位:安徽省望江县文联)

    发布:2008-07-25

◆初读雷池(二)/ 任春松

    (安徽省望江县文联主席)

  六千万年前,由于地壳剧烈运动,大地南北塌陷断裂,长江形成,雷池出现。

  六千年前,在雷池这块古老的土地上,望江的先民们就开始繁衍生息、渔猎耕耘,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址、汪家山遗址、南庙遗址、戴家墩遗址、枫岭庵遗址述说着久远的雷池文明。千百年来,望江人民在“六水三山一分田”的独特自然地理地貌上,创造了特色鲜明的雷池文化。

  望江地处吴头楚尾,吴越文化、荆楚文化在这里碰撞,古皖文化、外来文化在这里融合。雷池文化也可以说是水文化,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址传递着古雷池水的信息。忠孝礼义黄梅戏,从庾亮、温峤,刘裕、卢循,陈友谅、朱元璋到陈赓、秦基伟、尹先炳、吴良珠;从孟宗、王祥到徐仲源;从蔡仲贤、胡普伢、胡玉庭到陆洪非等;从陶渊明赏花的桃花滩到鲍明远登过的大雷岸,无不与雷池水有着割舍不断之渊源。名宦佳吏清正廉明千古流芳,从狄仁杰、麹信陵到师荔菲上演着雷池的故事,雷池的诗歌、音乐、风俗饱含着雷池水的湿度。就连望江挑花(列入安徽省首批非物质文化遗产名录)——雷池古文化的活化石,那既是香茗山的奇葩,更是雷池水滩——鸦滩上的明珠。长江流域保护得最好的湿地雷池遗存——武昌湖,那是生态文明的样板。

  解读雷池就不能不解读雷池文化,雷池文化是雷池驰名中外、名扬四海的魅力所在。

一、尽忠文化

  时下有人在网上发表文章说,望江、黄梅两县争雷池,大有雷池之战的态势,他弄不明白,“雷池”与“夜郎国”差不多,“不敢越雷池一步”比“夜郎自大”好不了多少,为什么还你争来我争去?这真是天大的误解。第一个误解:黄梅县人误解了雷池。唐《元和郡县图志》、宋《太平御览》等史书以及《辞海》、《辞源》记载得清清楚楚,解释得明明白白,雷池在望江县,这是历史的定论。没有哪一部史书说雷池在黄梅县(雷池在黄梅县的论点是用现代黄梅县人的想当然作论据的,是苍白无力的,不值得一驳)。第二个误解是:“不敢越雷池一步”与“夜郎自大”混为一谈。前者是坚守阵地、守土有责;后者是固步自封、狂妄自大。327年,当京城建康受到历阳镇将苏峻与寿春刺史祖约联合叛军威胁之时,江州刺史温峤欲领兵东进保卫,中书令庾亮严令温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”无过雷池一步,是朝廷对温峤刺吏的命令。事后温峤坚决执行了这一命令,体现了封疆大吏对朝廷的忠诚,对国家的忠诚,捍卫了国家的最高利益,对平定苏祖叛乱、防止荆州刺史陶侃东进威胁京都立下了汗马功劳。

  八十三年后,在望江这块古老的土地上发生了雷池之战。卢循叛军一度占上风,在桑落洲(今九江市东北长江中)消灭了朝廷的水师主力,晋朝廷岌岌可危。晋大将刘裕临危受命,他没有退却、没有惧怕、没有恐慌,精心组织军队在雷池阻击叛军。在军队数量上弱于对方,但精设计,巧安排,轻利斗舰,借风火攻,消灭了乘坐大船号称十万的卢循精锐之师,平定了叛乱,维护了晋朝的中央政权。雷池之战体现了刘裕对朝廷的忠诚、对皇上的忠心。

  元至正二十三年(1363年)七月,陈友谅与朱元璋两军在鄱阳湖做最后的生死大决战,双方兵力悬殊,60万对20万。朱元璋明显处于劣势,人少船小;陈友谅人多势众、船坚箭利。朱元璋的指挥船曾一度被陈友谅军包围,差点被活捉。朱升献“舍车保帅”之计,朱元璋脱下战袍交与大将韩成,乘小舟才得以死里逃生;韩成——朱元璋的替身战死。旷日持久的战争,双方粮食消耗殆尽。正在这个重要的历史时刻,相传雷池岸边(今望江县太慈镇蒋家塝)富豪绰号叫蒋十万(号称拥有良田十万亩)正用船押送陈友谅征购的十万担军粮到其军营,由于大风的作用,蒋十万将十万担军粮阴错阳差送到了朱元璋军营,解了朱元璋的燃眉之急。饥暑交迫的陈友谅中流矢身亡。朱以20万的军队消灭了陈的60万军队,取得了鄱阳湖之战的最后胜利。1368年,朱元璋称帝,建立了明朝。皇上曾赐石鼓一对给蒋家祠堂,以示对蒋十万送军粮功绩的表彰。石鼓可惜在文革中被毁。

  1949年4月,无数雷池儿女为支援中国人民解放军陈赓、秦基伟、尹先炳部横渡长江、直捣蒋家王朝,纷纷奔赴前线,或运粮草,或运弹药,或当船工,许多人献出了自己的生命。漳湖镇回民村村民支前表现突出,被国防部授予“伊斯兰的英雄”锦旗表彰,此旗现存于中国军事博物馆馆藏,是雷池儿女尽忠报国的历史见证。

  五十年后,也是在这块土地上走出了一位英雄,为了抗洪抢险,不顾自己病重,一直战斗在第一线,最后献出了年轻的生命。他就是安庆军分区望江籍战士吴良珠,被时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民命名为“钢铁战士”。温峤、刘裕、蒋十万也罢,支前回民、吴良珠也罢,他们忠于国家的行为,千百年来激励着一代又一代雷池儿女。

二、尽孝文化

  二十四孝中,望江县就占有三孝。

  孟宗哭竹。《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鮓一器以遗母,母不纳。”这是史书关于雷池最早的记载。三国时,吴国孟宗,字恭武,江夏(湖北鄂城)人,任雷池监,即雷池水域的监渔官,用现代话说就是渔业局局长。母亲随孟宗定居雷池,母老疾笃,想吃竹笋,那时正值冬季,孟宗在竹林穿梭寻找,怎么也不见竹笋的踪影,于是抱竹痛哭,他的孝心感动了天地,脚下的竹笋破土而出。后人在他哭竹处建了“泣笋台”(泣竹台)。

  王祥卧冰。王祥,晋代山东临沂人,因避战乱来到县城南一村庄隐居,生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个隆冬季节,继母得病,想食鲜鱼,王祥四处买不着,只好跑到附近河中,解衣卧在冰上,厚冰被融化一个洞,一对鲤鱼跳出,继母吃过鲤鱼病痊愈。王祥孝心出了名,卧冰处称为卧冰池,并建亭纪念,所居村为王祥村。

  仲源泣墓。徐仲源,唐代望江人。母亲病重,看过不少郎中,服过许多药物,仍然不见好转。后来有一个奇特药方,要用人肉作药引才奏效。仲源割股熬汤,母亲食用后果然病好。时任县令麹信陵将此事上奏朝廷,唐德宗皇帝赐其所居之里为“昭贤”,所居之乡叫“孝感”。后来仲源考中进士,任合肥令。母亲平时最怕打雷,每逢打雷,仲源必亲自为其掩耳,母亲死后,葬于家乡住宅东南山冈上。居丧期间,一遇打雷,仲源就伏在墓旁说:“仲源在此,仲源在此。”仲源死后葬于其母墓旁。后人将葬徐母山叫孝感山。

  明代监察御史任伦作《孝感山》诗赞扬徐仲源的孝行:“孝感山头鹤已仙,曾忧天变护牛眠,朝廷特表曾生孝,乡里犹称孟母贤。金碗玉鱼春寂寂,朱门石兽草芊芊,炙鸡架酒寻陈迹,徙倚斜阳听杜鹃。”

  童贤作、方起所作《谒三孝祠》诗云:“鲜进冰池鱼,蔌劚舍南竹。供以白华餐,调以两股肉。一片颛愚心,冀充慈母腹。母恙得安然,子行犹蹜蹜。人人皆性同,宁曰昔贤独。何处最感人,胜读诗蓼蓼。”

三、尽义文化

  东晋隆安、元兴年间(397~404年)置大雷戌;义熙元年(405年)置县,名新冶;陈·天嘉年间(560-565年)新冶县升为大雷郡;隋开皇十一年(591年)改大雷郡为义乡县,开皇十八年(598年)改义乡县为望江县。乾隆三十三年版《望江县志》载:“陈、隋间,县有义士助国平时难,隋文帝旌为义乡。”

  义,事之宜,正义,指思想行为符合一定的标准。义士,旧指忠义之士。《国策·赵策一》:“赵襄子曰:‘彼义士也,吾谨避之耳’。”亦指侠义之士。总之,义士就是维护正义之士、侠义之士、忠义之士。

  405年始建县名新冶,新型的冶金县,当时全国制造工业的领头羊——冶金(军事)工业的先进县,与铜陵一样,鲜明的地方特色,鲜明的时代特征,鲜明的品牌特点。

  陈、隋间,大雷郡(县)有义士为国平时难,为大隋朝的建立稳定、度过难关作出突出贡献,惊动了隋朝开国皇帝——隋文帝杨坚,将大雷郡旌表为义乡县。《望江县志》仅有上述非常简洁的一句话。具体什么义举,哪些义士参与,我们无从知晓,但这无关紧要。紧要的是他们的义举导致“义乡”作为县名长达8年(591-598年)之久,正如中山市、左权县、立煌县一样,因人的卓越贡献而改了县名。中国没有第二个县享有如此“义”的殊荣。

  义与忠历来就联系在一起的,东晋咸和二年(327年)当朝廷处于生死存亡的关键时刻,庾亮《报温峤书》严令:“足下无过雷池一步也。”温峤坚决执行了这命令,在体现了温峤对朝廷忠诚的同时,也反映了庾亮与温峤忠义之士、正义之士、侠义之士的风范。

  九龙潭的民间故事诉说着望江县令的楷模、大唐县令麹信陵的义举。时间追溯到八世纪末,麹信陵县令发现县衙门前一直有十几个男孩玩耍,朝来晚归。他感到奇怪,跟踪弄个究竟。九个男孩出了南门,上了南头山,跳入了一个水潭。麹公自佩宝剑、腰系绳索对衙役们说:“我下去看看,听到铃声你们就把我拉上来。”下去一看大吃一惊,原来潭底睡了九条青龙。八条龙睡在一头,因为它们是把县城变成大海的主张派;另一条是反对派,睡在另一头。麹公惊定之后,拔出宝剑,奋力一斩,斩下八条龙头一条龙尾。顿时轰的一声巨响,断尾龙把麹公的头绞下,跃出水潭沿地面游动一阵后,乘风远去。后人将这个水潭称为九龙潭,断尾龙游动的痕迹变成一条河,这就是化龙河。

  皇上为表彰麹公为民除害的义举,特配制一个金头安葬。几年前有文物贩子根据传说想要盗墓掘金头。其实,九龙潭的故事是神话,神话故事是后世百姓对麹公一心为民、正直为官品质的褒奖口碑,一如白居易的诗作《立碑》。

四、清廉文化

  望江建县已有1600多年的历史(若从设雷池监算起已有1700多年),县令、知县、县长(书记)等官员不计其数。有刚正不阿的,有清正廉明的,有为民请命的,有注重民生重视文化的,形成了雷池为官的清廉文化,陶渊明、狄仁杰、麹信陵、师范(师荔菲)美名千古天下扬。

  西汉高祖六年(公元前201年),分淮南国之一部为豫章郡,领十八县,其三曰彭泽。彭泽始建县。陶渊明当县令时县治设在今湖口县的小凰山下,狄仁杰当县令时县治设在浩山(今黄岭乡的旧县街);南唐升元二年(939年)迁县治于小孤江次(今县治龙城镇),五代时期东流、湖口、都昌、星子从彭泽划出单独立县,江北尚有部分仍属彭泽管辖。清同治十二年版《彭泽县志》载:“县城对岸之三十三都……由陈中套上则五十里为老洲头,湖口界;下则五十里,激水沟,望江界;中则八里外之史家营,宿松界。”陶渊明没有做过新冶(望江)县令,望江建县的当年,陶渊明出任彭泽县令。严格地说,陶渊明没有在雷池为过官。然而,他当彭泽县令时,今天的吉水河(急水沟,或激水沟,或急水河)南岸,华阳镇天河村之西的广大望江区域是彭泽县域。雷池人民为他刚正不阿、不为五斗米折腰、不媚上而辞官隐居、一身正气、正直廉洁的品质所景仰,将他曾到过的桃花滩改为陶寓滩,以志纪念。

  狄仁杰,长寿元年(692年)正月,为来俊臣所诬,贬为彭泽令,七月到任。值岁大旱,民罹饥馑。清同治十二年版《彭泽县志》载狄仁杰为民请命《奏免民租疏》曰:“彭泽九乡,百姓齐营水田,臣方到已是秋月,百姓嚣嚣,群然告歉,询其所有,皆云:‘春夏以来,并无霖雨,求死无苏,营田失时,今已不可改种,现在黄老草菜度日,旦暮之间,全无粒米。’窃见彭泽地狭,山峻无田,百姓所营之田,一户不过十亩、五亩。准例常年,纵得全熟,纳官之外,半载无粮。今总不收,将何活路?自春殂秋,多莩亡者,检有籍历,大半除名,里里外外,班班户绝,如此深弊,官吏不敢自裁,谨以奏闻!”此疏向朝廷汇报了当年彭泽严重的旱情灾情:春夏以来没有下雨,种田又耽误了农时,百姓依靠黄草老菜作为粮食充饥度日,从早到晚没有一粒米。彭泽地区狭小,山多田少,百姓所种的田地,每户只有五、十亩。即使正常年景,获得好收成,除缴纳皇粮外,有半年时间没有粮食吃。现在颗粒无收,百姓的生活出路在哪里?自春天到秋天都有饿死人的现象发生,各里各乡还有全家都饿死的。如此严重的灾情,本官不敢自己决定,如实向皇上禀奏。武则天看过《奏免民租疏》后,认为狄仁杰关心人民疾苦有功,特予嘉奖,并下令江州,免除彭泽县民间租税三年。前面已经说过,今天吉水河南岸、华阳镇天河村以西的望江县域当年是彭泽县域,享受了狄仁杰奏疏而豁免租税的恩惠。与彭泽县紧邻的唐代望江县当年的旱情灾情,也与前者相差无几,但没有很好地向上争取支持,因而没有享受相应的豁免租税政策。历史经验值得我们今天借鉴。

  麹信陵,江苏吴县人,贞元六年(790年)为望江县令。他爱民如子,为官清廉,九龙潭为民除害,百姓安居乐业,造福一方。后死于任上,灵柩将送回吴县时,百姓遮路号哭,于是留葬于县城小北门高阜(现县委党校东墙外)。白居易作《秦中吟·立碑》诗赞扬,其诗云:“勋德既下衰,文章亦陵夷。但见山中石,立作路旁碑。铭勋悉太公,叙德皆仲尼。复以多为贵,千言直万赀。为文彼何人,想见下笔时。但欲愚者悦,不思贤者嗤。岂独贤者嗤,仍传后代疑。古石苍苔字,安知是愧词。我闻望江县,麹令抚茕嫠。在官有仁政,名不闻京师。身殁欲归葬,百姓遮路岐。攀辕不得归,留葬此江湄。至今道其名,男女涕皆垂。无人立碑碣,惟有邑人知”。明代监察御史、望江进士任伦悼念麹信陵而作《麹大夫祠》诗曰:“家在包山代在唐,雷城凫化鹤辽阳。清名已播陶潜柳,遗爱犹存召伯棠。铁镂丹书潭几尺,辕攀广柳泪千行。村翁岁岁跻朋酒,祠下熏蒿草亦香”。百姓为缅怀他的恩德、清廉,在墓旁建祠建庙,并于每年2月8日祀之。1986年5月,望江县人民政府将麹公墓列为县级文物保护单位。

  师范,字荔菲,云南白族人,嘉庆六年(1807年)任望江县令,在位期间,政通人和,百废俱举,爱士恤民,不畏权贵。一次上级官员过望江索要供给,他断然拒绝。对于民生之事,则苦心经营,力求实效。尊重贤达,尊重人才,征求意见,治理政务,社会安定,百姓乐业。他能诗善文,著有《金华山樵前后集》、《二余堂诗稿》、《二余堂文集》、《抱瓮轩文集》、《天朝集》以及四十卷《滇志》,组织收集编辑《雷音集》(此集系望江历代著名诗文集),并在回龙宫(现望江二中)建雷音塔(相当于县图书馆)藏之。诗人刘开作《雷音塔歌》纪念,其诗云:“望江大令师荔扉先生建塔于回龙宫,名曰雷音,取大雷之义,以望江名宿诗文稿藏于塔中,属予为诗。赤凤凄凉碧鸡死,文章同哭秋风里。箧中纵有碎珊瑚,剥落千秋付烟水。先生月斧挥雷阳,沉响尽逐春风扬。痛惜文园草遗落,藏之石室高冈上。一塔收尽千琳瑯,下临山色何苍苍。龙宫并出遥相当,云根七级战风雨……”师范八年县令,两袖清风,是望江历史上最重视民生工作和文化工作的好县令,望江人民难以忘怀。

五、黄梅文化

  安庆是黄梅戏的故乡,望江是黄梅戏的故乡之一。望江对黄梅戏的发展作出了重要贡献。黄梅戏的起源有几种说法:一是梅子黄熟的时候,安庆地区采摘黄梅的劳动调子即采梅调亦即黄梅调。这里的“黄梅”是水果。二是梅子黄熟的季节即黄梅时节正是安庆地区沿江湖一带的梅雨季节,长江大堤未修之前,安庆地区沿江各地十年九涝 ,百姓祈求上苍风调雨顺而开展祭祀活动的一种曲调即黄梅调。这里的“黄梅”是季节。正如南宋诗人赵师秀所作《约客》“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。”诗中的“黄梅”一样。三是黄梅县茶农采茶时唱的曲调——采茶调也叫黄梅调。这里的“黄梅”是地名。四是望江古代哭丧的调子即黄梅调。在望江方言中,亡=王=黄的读音。望江方言中“黄衣服”念着“王衣服”,“黄牛”念着“王牛”,王、黄同音念wáng,黄梅调与亡母调用望江方言读出来,几乎无法区分。从黄梅戏传统剧目如《慈母泪》、《泪洒相思地》、《荞麦记》、《天仙配》、《女驸马》等,哭的场面唱腔最能体现黄梅戏的感染力,这也是一个佐证。这里的“黄梅”是“亡母”二字望江方言普通话讹译。前三者是陆洪非的观点,第四者是刘富强的观点。无论是哪种观点,望江人对黄梅戏的贡献都是巨大的。

  蔡仲贤(1865-1942)是黄梅戏的鼻祖。原麦元乡中山村蔡家大屋人,年轻的时候做过砻匠,十九世纪末期,徽剧、京剧在望江、怀宁、宿松、太湖一带盛行,仲贤一边做活,一边唱着嗯着京剧、徽剧的调子,麦元、鸦滩一带的男女皆会唱黄梅调。蔡仲贤音质优美,对戏剧流露出浓厚兴趣和特殊天赋,渐渐地他由做砻匠活转向唱徽剧、京剧。十九世纪八、九十年代尝试着将徽剧、京剧 的服装、道具、舞台、表演包装黄梅调搬上舞台,黄梅调舞台形式深受望江、怀宁、太湖、宿松、东流、至德等地观众的广泛欢迎。黄梅调到黄梅戏即从劳动曲调或祭祀曲调到舞台戏艺术发生了质的飞跃,正如猿猴到人的飞跃一样。十九世纪末二十世纪初,蔡仲贤在家乡举办长春班,专门培训黄梅戏学员。黄梅戏长春班的开办,是黄梅戏历史上的里程碑。同时,长春班又是中国职业学校的雏形。蔡仲贤既是黄梅戏的鼻祖,又是中国职业教育的先驱。

  胡普伢,望江人,生于清同治年间,是黄梅戏最早的女艺人,她原是童养媳,先偷学黄梅戏,后拜蔡仲贤为师唱黄梅戏,学成后在怀宁县石牌镇唱戏,成了职业黄梅戏艺人。根据陆洪非的《黄梅戏源流》研究,蔡仲贤是已知最早的黄梅戏演员,胡普伢是黄梅戏第一个女演员,在此之前只有男性演员。

  胡玉庭,望江人,生于清光绪年间,曾师承杨润保,祖师爷蔡仲贤也传授给他许多东西,尤其是有关黄梅戏起源和发展方面的口头史料,对后人研究黄梅戏源流提供强有力的证据。“三十六本大戏”和“七十二本小戏”他全会唱。他又名胡卯林,时流行说:“卯林一到,魂被拉掉”。可见他的表演艺术极具感染力。胡玉庭1956年病逝于东至 ,享年69岁。

  陆洪非,望江雷港人,1923年10月生,高中毕业。1946-1949年在《皖民日报》大雷通讯社、合肥《皖报》和安庆《新皖锋报》当过记者和编辑;1949-1951年在望江中学任教;1951年在安庆地区文教局工作。根据胡玉庭口述,他创作《天仙配》剧本。1952年严凤英、王少舫在上海上演《天仙配》等,令上海观众为之倾倒,黄梅戏从乡村走向都市。《天仙配》二度拍成电影,享誉海内外。《天仙配》是黄梅戏走向辉煌时代里程碑式的作品,陆洪非由此成为全国知名的剧作家。他终身致力于黄梅戏的创作和研究,成果丰厚,卓有建树。他的代表作《天仙配》、《牛郎织女》和专著《黄梅戏源流》具有极高的艺术水平和学术价值,对黄梅戏源流的研究结论,至今仍是经典权威结论。 国务院特殊津贴 终身享受者、国家一级编剧陆洪非于2007年7月29日在合肥逝世,享年84岁。

  另一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文联原主席谢樵森,从1979年至今,共创作舞台剧剧本9部,并且在省级刊物上发表4部(其中2部获华东地区田汉戏剧奖二等奖);创作黄梅戏电视剧剧本10余部,拍成电视剧且在中央电视台播出就有11部;获中宣部“五个一工程”奖二次;获广播电影电视总局“飞天奖”五次,其中一等奖一次,二等奖、三等奖各两次;获大众电视金鹰奖四次。代表作有《凤阳情》、《挑花女》、《风流谢家村》、《嫦娥奔月》、《小乔与大乔》、《木瓜上市》、《平湖秋月》等。正在拍摄的黄梅戏音乐电视连续剧有《诗仙李白》即《明月当涂》等。还有一位国家一级编剧、著名剧作家、望江县文化馆原馆长廖善友创作的舞台剧黄梅戏《回民湾》,2001年获全国少数民族汇演创作金奖。

  解放后,望江县黄梅戏的传承与发展得益于政府扶植的专业艺术团体。1952年县级黄梅戏剧团是在龙甲丙创办的黄梅戏流动班社的基础上创建的,1955年命名为曙光黄梅戏剧团,1957年改为县黄梅戏剧团,经过九任团长五十多年的风雨历程,望江县黄梅戏剧团——雷池文化的传播使者,足迹遍及浙江、湖北、安徽、江苏、湖南、辽宁、吉林、黑龙江等省,在自身增加创收的同时,扩大了望江在外的影响,提高了望江在外的知名度。近几年,县剧团演出场次、演出收入均列全省第一,迎来了历史发展的最好时期之一。

六、商标文化(品牌文化)

  以雷池为商标为品牌的文化是雷池文化的重要内涵。

  县城在雷池(雷水)之北谓之雷阳,也代指望江县。清康乾时期兴建的雷阳书院是我县最早学堂之一,现在望江初级中学校园内,为省级文物保护单位。

  报刊类:《雷池月刊》杂志,文学刊物,1946年由宋树林、陆洪非创办,不久停刊。《雷池》(半月刊)杂志,1947年由李永震、范良才等创办,不久停刊。《望江文艺》1958年由县文联和县文化馆创办,不久停刊。《江花》1978年由县文化馆编辑,文艺刊物,到1983年停刊,共13期。这是望江历史上时间最久的刊物。《大雷报》二十世纪九十年代,由县文联创办编辑的文艺报纸。《雷池》2000-2001年共办6期,由县文联编辑。《雷池吟》诗刊由县诗协会创办。《雷音集》由师范组织编辑望江历代优秀诗文集并在回龙宫建立雷音塔收藏。

  地名类(含单位名):大雷戌、大雷郡、雷港、雷池、雷淀、雷水、雷沙、雷港乡、雷池乡、雷阳镇、雷阳书院、雷池酒厂、雷音塔、雷池市场、雷池宾馆、大雷律师事务所、雷城律师事务所、雷池律师事务所、雷池人家、雷池公社(饭店名)、雷池大道(街名)。

  商标类:雷池特曲(酒)、雷池老窖(酒)、金雷池(酒)、雷花牌棉花、雷池面粉……

  中共望江县委、望江县人民政府提出“望江县六大发展理念”即适应才会发展,以思想建设带动作风建设,坚持解放思想为先,更新观念为上;创新才能发展,以招商引资带动各项工作,坚持招商引资为先,优化环境为上;兴工才可发展,以工业经济带动县域经济发展,坚持工业园区为先,县经济开发区为上;建城才利发展,以城镇建设带动新农村建设,坚持集镇建设为先,县城建设为上;规划才好发展,以新城区建设带动县城建设,坚持新城区建设为先,执行规划为上;和谐才是发展,以干部带动群众发展,坚持干部带头为先,领导示范为上。由县委书记黄晓武作词、安庆文联原主席陈国金、县音协副主席鲁敬之作曲的县歌《古雷池新望江》传唱全县城乡。县歌是望江历史上的第一次,也是全市乃至全省的第一次。这是望江历史上的一件大事,必将名垂望江史册。也许三千年后,目前所有的建筑物,包括道路等人文景观不复存在,但县歌依然留传。麴信陵县令时代的建筑荡然无存,他写的诗《移居雷港》却留传至今。这就是文化穿越时空的魅力。

  但是,雷池的品牌,还没有真正的名牌,雷池自身的文化价值、经济价值没有真正开发出来,雷池这个乡土品牌还没有走向全国。望江人的雷池商标品牌意识、理念淡薄,对于祖宗留给我们的“雷池”这个金字招牌有的甚至熟视无睹。我们要从韩国人在国际上抢注端午节、中秋节乃至汉字商标、申报世界非物质文化遗产中吸取教训,把雷池品牌的注册工作、打造工作列入重要议事日程。开发雷池品牌,打造雷池品牌,使之成为全国名牌乃至世界名牌,这就是我们这一代甚至几代雷池人的神圣使命、历史责任。

  军事文化是雷池文化的又一特征。雷池是江防要塞,雷池古战场的研究与开发,将以雷池为战场发生的战争,拍成电影、电视剧、黄梅戏电视剧,对于宣传雷池文化、带动望江经济发展将产生重大积极影响。一部电影《刘三姐》或《沙家浜》就带动了当地县市的旅游经济。安庆拍摄的电视连续剧《天仙配》总投资1800万元,三个月完成,3000万元一次性卖给中央电视台,赚了1200万元。怀宁县投资数千万元拍摄《孔雀东南飞》电视连续剧,请唐国强、王姬主演,正在拍摄中,完成后又可赚数千万元。雷池文化底蕴深厚,雷池历史积淀凝重,三孝故里、黄家堰遗址都是旅游开发的好资源。浙江绍兴旅游开发值得我们借鉴,绍兴会稽山上的大禹陵,明朝才立碑,大禹治水故事、去世与立碑相隔的时间,比现在我们与庾亮《报温峤书》、孟宗哭竹、王祥卧冰、仲源泣墓相距的时间更长。

七、生态文化

  望江县地处皖鄂赣三省交界,一面负山,三面环水,襟江带湖,长江过境65.3公里,境内河流纵横交错,湖泊星罗棋布,素有水乡泽国之称。总控制面积1356平方公里,湖泊沉积的圩垦地带、江河冲积洲、江外滩、江外圩和江心洲总面积约为604平方公里,江河湖泊大型水库等总面积约225平方公里,可耕地54万亩。与晋唐时期“六水三山一分田”地理地貌有了明显变化。

  古雷池遗存——武昌湖是全国著名湿地保护区。所产“武昌湖牌清水大闸蟹”在全国同行业评比中位居前列。

  鲍明远《登大雷岸与妹书》曰:“东顾三洲之隔,西眺九派之分。窥地门之绝景,望天际之孤云 。……至于繁化殊育,诡质怪章,有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,豚首、象鼻、芒须、针尾之族,石蟹、土蜂、燕箕、雀蛤之俦,拆甲、曲牙、逆鳞、反舌之属:掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮。”

  唐朝望江县令麴信陵《移居雷港》诗云:“重林将叠嶂,此处可逃秦。水隔人间世,花开洞里春。荷锄分地利,纵酒乐天真。万事更何有,吾今已外身。”

  元淮东行省左丞、都元帅余阙《出雷港》诗云:“江水碧如镜,晴空无垢氛。青山遥隔浦,白鸟自成群。花落春水半,潮平日欲曛。归期应不远,消息未相闻。”

  文学家、诗人笔下的雷池,乃世外桃源,景色宜人,令人神往。

  《望江县志》载:明朝成化年间全县人口最高达到37028人,崇贞年间最低仅12089人。清朝以前的各个朝代,几乎不会超过这个时期的人口平均水平。三国时期,望江县域(应该称雷池)3000人左右。那时真可谓是地广人稀,刀耕火种,地道的原生态,人与自然和谐相处,达到天人合一的境界。现在经济快速发展,开发区日新月异,要注意环境的保护,对污染大户企业说不。不要只顾眼前的利益而牺牲生态文明。在县城开发的同时,要做好千年古城的保护,如东门街、刘家大院等,千万要留点古城的痕迹给子孙,类似拆奎文塔的“革命行动”应禁止。否则,我们就会成为千古罪人。保护好绿水青山的生态文明,就是为子孙积累亿万财富;保护好千年古迹、古街道、清末民初古民居(有选择性),也是为子孙积累亿万财富。这样才对得起先人,对得起子孙。

  雷池这块土地,没被污染的土地,保持原生态的土地,应该发挥出应有的社会效益和经济效益,公益性与功利性并重。

    发布日期:2008-09-26

◆初读雷池(三)——舜与雷池 任春松 / 任春松

  四五千年前,黄河流域和长江流域生活着许多部落,炎帝和黄帝是古老传说中黄河流域著名的部落首领。黄帝联合炎帝在涿鹿之战中大败蚩尤,所以炎帝、黄帝成为华夏族的祖先。相传,黄帝建造宫室、房屋,制作衣裳、发明舟车,还教人们挖井。黄帝之妻嫘祖发明养蚕缫丝,助手仓颉发明了文字,助手伶伦编出了乐谱。这些神话传说,反映了后人对华夏始祖黄帝的尊敬、景仰和爱戴。今天,我们(甚至包括海外华人)常常自豪地称自己为炎黄子孙。传说继黄帝之后,有颛顼、帝喾,再之后有杰出的部落联盟首领尧、舜、禹。尧年老时,广泛征求各部落首领的意见,大多数推举舜做他的继承人。于是尧将首领位置让给了舜。舜年老后,采取同样的方法把首领位置让给治水有功的禹,这就是历史上的禅让制。大约在公元前2070年,禹建立夏朝,这是我国历史上第一个王朝。禹年老时将帝位传给儿子启,这是我国历史上世袭制的开端。在随后的几千年里,禅让制常常被野心家们所沿用,在温柔的禅让这块遮羞布下改朝换代。历史上真正的禅让制只在尧、舜、禹三代。他们生活的时代距今四千一百年左右至四千二百年左右。

一、舜与历山、雷泽

  古代文献典籍有关尧、舜、禹记载还是不少的。

  管仲(?-前645),即管敬仲,春秋初期政治家,颍上(颍水之滨)人,由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为相,尊称“仲父”,帮助齐恒公成为春秋第一个霸主,著有《管子》八十六篇。《管子·版法解》记载:“舜耕历山,陶河滨,渔雷泽,不取其利以教百姓”。虞舜在历山耕种,在河滨制陶,在雷泽捕鱼,不谋取好处而向百姓传授技术。

  墨子(约前468-前376),战国时期思想家、政治家,墨家的创始人,名翟,宋国人,长期居住在鲁国。《墨子》五十三篇为墨家学派的著作总汇。《墨子·尚贤上》曰:“故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭、泰颠于罝罔之中,授之政,西土服”。古时帝尧把虞舜从服泽的北边选拔出来,授予他国家政务权力,天下大治;夏禹把伯益从南方选拔出来授予他国家政务权力,九州一统;商汤把伊尹从厨房中选拔出来,授予他国家政务权力,结果他的治国方略得以实现;周文王把闳夭、泰颠从狩猎者中选拔出来,授予他国家政务权力,西方国家都臣服了。

  《墨子·尚贤中》曰:“古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举为天子,与接天下之政,治天下之民”。古代虞舜在历山耕作,在河滨制作陶器,在雷泽捕鱼。唐尧在服泽的北面选拔虞舜,推举为天子,授予国家政务权力,管理天下百姓。笔者以为服泽应该距离历山、河滨、雷泽不远。

  《墨子·尚贤下》曰:“是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳,尧得之服泽之阳,立为天子,使接天下之政,而治天下之民”。 所以古代虞舜在历山耕种,在河滨制陶,在雷泽捕鱼,在常阳烧石灰。唐尧在服泽的北面把舜选拔出来,立为天子,授予国家政务权力,管理天下百姓。

  尸佼(约前390-约前330),战国时期晋国人,一说鲁国人,曾参与商鞅变法的策划,著有《尸子》。《尸子·君治》云:“舜兼爱百姓,务利天下,其田历山也,荷彼耒耜,耕彼南亩……其渔雷泽也,旱,则为耕者凿渎……”虞舜兼爱百姓,务利国家。他在历山耕田,亲背农具,耕种田地,他在雷泽捕鱼,遇到干旱,就帮助开挖水渠,引水灌溉。

  孟子(约前372-前289),战国时期思想家、政治家、教育家,名轲,字舆,邹(今山东邹县东南)人,一度任齐宣王客卿,因主张不被采用,退而与弟子万章著书立说,提出“民贵君轻”之学说。《孟子》是其政治活动、政治学说、哲学教育、伦理思想的集成,南宋朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,奉为儒家经典。《孟子·离娄下》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也”。虞舜出生地是诸冯,后来迁到负夏,在鸣条去世,东夷人。

  《竹书纪年》是战国时魏国官修史书,其曰:“帝舜有虞氏,母曰握登,见大虹意感而生舜于姚虚”。这里说舜的出生地是姚虚,即姚墟。

  韩非(约前280-前233),战国末期哲学家,出身韩国贵族,与李斯同师事荀卿,著有《韩非子》。《韩非子·难一》云:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年则圳亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长。东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢”。历山的农夫为争夺肥沃土地而侵占别人的田地,发生纠纷,舜前往那里耕作。一年后,那里农夫的土地界线分明,越界占领土地的现象不再发生。河滨的渔民因捕鱼而发生矛盾,舜前往那里捕鱼,一年后,容易捕鱼的水域让给年长的。东夷制陶人技术不过关,陶器粗劣,舜前往指导制陶,一年后,陶器牢固,质量优良。

  吕不韦(?-前235),战国末年秦相,集中门客共同编辑杂家代表著作,称作《吕氏春秋》或曰《吕览》。《吕氏春秋·慎人》云:“舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽”。舜在历山耕种,在河滨制陶器,在雷泽垂钓。

  司马迁(前145-前90),字子长,我国西汉著名的历史学家。司马迁自幼跟随任太史令的父亲司马谈在长安读书,之后游历数年,调访古迹遗史,后继任太史令,得以广泛接触宫廷藏书、档案史料。司马迁着手《史记》的编撰。天汉二年(前99),因李陵事件触怒武帝,被处腐刑,遇赦出狱后便发愤著述《太史公书》或《太史公记》即《史记》,中国史学发展史上不朽的里程碑。《史记·五帝本纪》曰:“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。……舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。虞舜是冀州人。舜在历山耕田,在雷泽捕鱼,在河滨制陶,在寿丘生产什器,在负夏当坐商。舜在历山耕作之时,历山的百姓谦让田地地界;在雷泽捕鱼时,雷泽的百姓谦让居所;在河滨制陶之时,河滨的陶器质量都不粗劣。一年后舜所居住的地方成为村落,二年后成为小城,三年后成为都城。

  《新序》由西汉刘向编辑。《新序·杂事一》云:“昔者舜自耕稼陶渔……,故耕于历山,历山之耕者让畔,陶于河滨,河滨于陶者器不苦窳,渔于雷泽,雷泽之渔者分均”。古代舜亲自种庄稼,亲自制陶,亲自捕鱼,……所以在历山耕种时历山的种田人都谦让地界;在河滨制陶时,陶器质量都很好(不粗劣);在雷泽捕鱼时,雷泽的渔民平均分配所捕之鱼。

  《说苑》由西汉刘向编撰。《说苑·反质》云:“历山之田者善侵畔,而舜耕焉,雷泽之渔者争陂,而舜渔焉。东夷之陶器苦窳,而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事,而舜为之,以救败也”。历山的农民喜欢侵占对方的地界,舜就到那里耕种。雷泽的渔民争抢捕鱼的河面,舜就到那里捕鱼。东夷的陶器粗劣,舜就到那里制陶。耕田、捕鱼、制陶都不是舜的事情,但舜做了,以便解决百姓的矛盾和困难。

  《淮南子》,西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。《淮南子·原道训》曰:“昔舜耕于历山,期年而田者争处?埆,以丰壤肥饶相让。钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予”。舜在历山耕作,一年后,农夫们争先恐后要耕贫瘠土地,而将肥沃土地相让;在河滨钓鱼,一年后,渔民们抢着在急水区捕鱼,而以港湾深水相让。

  《说文解字》是我国第一部大字典,作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》女部姚字条:“虞舜居姚虚,因以为姓”。虞舜居住在姚虚,所以以居住地“姚”作为自己的姓。

  《尚书大传》西汉伏生撰,是专门解释《尚书》的。其曰:“舜贩于顿丘,就时于负夏”。舜在顿丘贩卖是行商(也含运输商),在负夏是坐商。舜是我国最早的商人。所以说舜是中国商人的始祖,比王亥要早好几百年。这是关于经商、贩运最早的记录。

  周处(240—299)著《风土记》曰:“舜东夷人也,生姚墟”。舜是东夷人,在姚墟出生。

  晋皇甫谧编撰的《帝王世纪》,所叙上起三皇,下迄汉魏。其内容多采自经传图纬及诸子杂书,载录了许多《史记》、《两汉书》阙而不备的史事。其曰:“帝有虞氏,姚姓也。目重瞳,故名重华,字都君,有圣德。始迁于负夏,贩于顿丘,债于传虚,家本冀州,每徙则百姓归之”。帝舜虞氏,姓姚。每只眼有双瞳,所以叫重华,字都君,有圣人之美德。开始时迁至负夏,在顿丘搞贩运,在传虚举债,家本来在冀州,每当他迁徙,百姓总是跟随着。这里同样有关于舜经商、贩运、举债的记载。

  目前历山最著名的有十种说法。

  一是济南说。历山即舜耕山,又名千佛山,北魏郦道元《水经·济水注》云:“山上有舜祠,山下有大穴,谓之舜井。”历山在山东省济南市东南。

  二是菏泽说。《水经·瓠子河注》云:“雷泽西南十许里有小山,孤立峻上,亭亭杰峙,谓之历山,有陶墟,为舜耕陶所在。”历山在山东菏泽东北。

  三是垣曲说。历山为中条山主峰之一,山上有舜王坪(海拔2322米)。《括地志》云:“蒲州河东县雷首山,一名中条山,亦名历山,亦名首阳山,亦名蒲山……”历山在山西省垣曲县东北。

  四是永济说。《水经·河水注》:“历山谓之历观,舜所耕处也。”历山在山西省永济县东南。

  五是余姚说。《水经注》引周处《风土记》曰:“舜耕于历山……舜所耕田于山下,多柞树,吴越之间名柞为枥,故曰历山。”历山在浙江省余姚县西北。

  六是永康说《辞海》“历山”条曰:“(6)一名釜历山,在浙江省永康县南。圆峰屹立,状如覆釜,山巅有田、井、潭,皆以舜名”。

  七是桑植说。《辞海》“历山”条曰:“(7)在湖南省桑植县西北,澧水发源于此”。

  八是濮州说。《水经注》卷24记濮水和瓠河:“雷泽西南十许里,有小山孤立峻上,亭亭杰峙,谓之历山。山北有小阜……泽之东北有陶墟,缘生言舜耕陶所在,墟阜联属,滨带瓠河也。”这里郦道元引用郭缘生的观点,认为历山在濮州一带,其地域范围包括今天的河南省的滑县、濮阳、范县及山东省郓城、鄄城、菏泽(市区)、定陶县等地。因此,濮州说实质上是滑县说、濮阳说、范县说、郓城说、鄄城说、定陶说、菏泽说的统称。

  九是东至说(东流说)。宋《太平御览》引《路史》云:历山在东流县东二十里,高八十丈。

  十是怀柔说。唐《括地志》云:“妫州有妫水,源出城中”,《耆旧传》云:“即舜厘降二女妫汭之所,外城中有舜井,城北有历山,山上有舜庙”。这是说舜耕历山在妫州,在今北京怀柔县。

  垣曲说和永济说就是东汉史学家郑玄主张的河东说(“历山在河东”——郑玄语)。以上各种说法,真是公说公有理,婆说婆有理,真正的历山、雷泽不可能东西南北中遍地都是,它只能是一处。

二、东夷说和冀州说

  从上述古代文献典籍来看,舜耕历山、渔雷泽、陶河滨这样的事情应该是真的。从春秋战国、秦汉、魏晋、南北朝、唐宋史书史家都是这么说,今天的教科书也是这么说,没有什么分岐。只是对舜是今天哪里的人的问题上有分歧,历山、雷泽在今天的哪里有分歧。历山耕田也罢,雷泽捕鱼也罢,河滨制陶也罢,都是在舜当首领之前发生的事,与舜是哪里的人有很大关系。四千多年前不像现在到全国各地打工都可以,那时受到交通制约。《孟子》曰:“东夷之人”。《史记》曰:“冀州之人”。《风土记》曰:“东夷之人”。

  《孟子》成书的年代在公元前300年前后,《史记》成书的年代在公元前100年前后,《风土记》成书的年代在西晋即三世纪中后期。不难看出,《孟子》成书时间比《史记》早了二百年,《史记》成书时间比《风土记》早了将近四百年。到目前为止发现的关于舜籍贯最早的记载是《孟子》。从客观上说孟子及其弟子万章著《孟子》时占用历史典籍比司马迁更多、更早、更全面,经过200年的变迁,特别是秦朝“焚书坑儒”对历史文化的巨大摧残、巨大破坏,到司马迁时代,很多珍贵的历史资料都遗失了、销毁了。基于上述原因,所以笔者认为孟子的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信。所以周处因为同样的理由认可了孟子的说法。郦道元赞同“河东说”,他在《水经注》中引用东汉史学家郑玄“历山在河东”的观点,说“余谓郑玄之言为然”。“河东说”是将《史记》“冀州说”具体化。《吕氏春秋》曰:“河汉之间为豫州,周也;两河之间为冀州,晋也;河济之间为衮州,卫也;东方为青州,齐也;泗上为徐州,鲁也;东南为扬州,越也;南方为荆州,楚也;西方为雍州,秦也;北方为幽州,燕也。”这是九州的概括表述,它很好地把自然区划与诸侯国的疆土形势结合起来。司马迁表述的“冀州”与《吕氏春秋》所指的“冀州”之范围和位置大体相当,主要指今天的山西。如果以河水即黄河为参照物,那么这一区域就叫河东;如果以太行山为参照物,那么就叫山西,晋也。如前所述郦道元也将郭缘生的“濮州说”在《水经注》中作了记载,其他这个说那个说也作了记载。因为他的“存史”或称“传疑”,为后来的研究者提供了线索。

  因此,《孟子》的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信,著名历史学家范文澜、吕思勉都极力主张“东夷说”,认为《史记》的“冀州说”有误。

三、夷与东夷

  那么“东夷”在哪里呢?《孟子》成书最早,时间是战国时期。

  公元前770年,周平王东迁洛邑,史称“东周”。东周分为春秋(前770至前476)和战国(前475至前221)两个时期。孟子说的东夷肯定是洛邑的东部(假如在东周地图上,过洛邑作一条垂直于水平线的南北直线,把东周一分为二,这条线的东部)。孟子是邹人,在齐国当客卿,不可能把齐、邹、鲁也就是今天的山东及河南的东部称作“东夷”。我们从“东夷”称谓作一番考证就可知道。

  字“夷”含有贬义,至少是含藐视、轻视成分在里面,相当于京城的人叫其他地方的人为“乡巴佬”,省城的人叫省城以下地方的人为“乡巴佬”,县城的人叫县城以下地方的人为“乡巴佬”一样。“夷”既是政治概念,也是地理概念,更是历史概念。《辞海》“夷”条曰:“中国古代对东方各族的泛称,亦称‘东夷’。如夏至周朝有九夷之称。郭璞《尔雅注》:‘九夷在东’。中国古代有时也用以泛指四方的少数民族,如汉时总称西南少数民族为‘西南夷’。旧时亦往往称外国人”。

  齐桓公任用管仲为相,积极推进齐国政治、军事、经济改革,大力发展生产,组建强大的军队。《辞海》“管仲”条载:帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召,扩充疆界。管仲相的改革,使得齐国国富民强。公元前七世纪中叶,齐桓公召集诸侯会盟,周天子派人参加,齐桓公成为春秋时期第一个霸主。这时的东周朝廷更像今天的联合国,齐国就是当时的超级大国。齐桓公去世后,他的铁杆粉丝——宋襄公扛起了“尊王攘夷”的大旗,这就是历史上第二波“尊王攘夷”。宋襄公称霸的梦想在泓水之战中被楚军粉碎。从这里可以看出“夷”指的范围,不会包括齐国,也不会包括宋国。因为它不会自己“攘”自己。尽管齐国、宋国(今天的山东及河南东部)在洛邑之东。

  《后汉书·东夷传》曰:“《王制》云:‘东方曰夷’。……夫馀国,在玄菟北千里。南与高句骊,东与挹娄,西与鲜卑接,北有弱水。……挹娄,古肃慎之国也。在夫馀东北千余里,东滨大海,南与北沃沮接,不知其北所极。……高句骊,在辽东之东千里,南与朝鲜、濊貊,东与沃沮,北与夫馀接……句骊一名貊,有别种,依小水为居,因名曰小水貊。……东沃沮在高句骊盖马大山之东;东滨大海,北与挹娄、夫馀,南与濊貊接。……濊北与高句骊、沃沮,南与辰韩接,东穷大海,西至乐浪。濊及沃沮、句骊,本皆朝鲜之地也。……韩有三种:一曰马韩,二曰辰韩,三曰弁辰。……倭在韩东南大海中,依山岛为居,凡百余国。自武帝灭朝鲜,使驿通于汉者三十许国,国皆称王,世世传统”。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷列传》也有类似的记载。

  这里“东夷”包括夫馀、挹娄、高句骊、句骊一名貊、濊、沃沮、马韩、辰韩、弁辰、倭等。也就是说东夷指今天的朝鲜半岛、我国的东北部分,俄罗斯与朝鲜相邻的部分以及日本。《辞海》“夷洲”条载:“东汉三国时称今台湾为夷洲,三国吴黄龙二年(公元230年)卫温、诸葛直曾率甲士万人至此。”这一时期“东夷”还应包括今天的台湾岛。《三国志·蜀书·诸葛亮传》曰:“西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理”。这是孔明在《隆中对》中为刘备制定的治国方略,也就是刘备的四项政务原则。三条说外交,一条说内部事务。很显然,这里的“夷”,既不指他们谈话所在地——隆中(南阳属地,紧邻襄阳),也不指诸葛亮家乡山东,也不指刘备家乡涿郡涿县(今河北),也不会指祖籍沛县(今江苏)。《隋书·东夷传》中的“东夷”指的是倭国、朝鲜半岛、流求(台湾)岛等地。《旧唐书》、《新唐书》也有类似的记载。

  魏源(1794—1857)清思想家、史学家、文学家,著有《海国图志》,主张“师夷长技以制夷”,学习海国的先进技术以制服、对付外国侵略,这里的“夷”主要指外国列强。

  综上所述,按照传统习惯,人们不会把自己的出生地、工作地称为“夷”,流放地则可。孟子是邹国人,在齐国做过客卿,比管仲在齐国为相晚了差不多将近400年。因此,《孟子》里主张的“东夷说”之东夷理所当然不会指山东(齐、鲁、邹之地),也不会指濮州所涵盖的区域(包括山东的部分和河南的部分)。东夷说排除了冀州说,也就是“河东说”即“山西说”(包括垣曲说和永济说),又因“东夷说”是《孟子》记载的观点。因而东夷说又排除了濮州说(包括山东说和河南说)。

  那就只有安徽说、浙江说和怀柔说了。郦道元《水经注》说相传浙江是舜后裔的封地,并非舜的故里、活动之地。周处的《风土记》云:“舜支庶所,今县隶会稽,在余姚山之西” 。那么只剩安徽说和怀柔说了。其时的“东夷”只能是指江淮一带,江淮有三处历山:和县历山、淮南舜耕山(又称历山)和东至历山。据唐《括地志》引《淮南子》云:“汤败桀于历山,与末喜同舟,浮江奔南巢之山而死。”这里的“江”就是江水(今长江)。可见历山应在长江沿岸并且距南巢(今巢县)有一定距离,否则不需“浮江奔南巢之山”。如果是和县历山,它就在南巢附近,无需“浮江”而行。如果是淮南舜耕山则距江较远,想浮江也浮不成。怀柔说也因同样的理由可以排除。因此舜耕历山就是东至历山无疑。从东至历山历史遗迹和传说看,也证明了这一点。

四、尧舜之乡

  1959年,东至县由原东流、至德两县合并而成。东流汉时为彭泽县属地,置县于五代南唐(公元953年);至德汉代为石城县,隋朝为秋浦县属地,唐肃宗至德二年(公元757年)置县;称东流县为尧舜之乡始于唐代。唐朝是中国佛教文化的鼎盛时期。佛道两家都以历山为背景,筑垒寺庵和道观。当时历山是东流县的属地。春秋战国时的“雷泽”就是三国时期的“雷池”,也就是今天的望江县。历山与雷池隔江相望。宋代李昉等纂辑《太平御览》引《路史》云:历山在东流县东二十里,高八十丈。正式记载了舜耕东流历山。宋时山上建有尧祠、舜庙。名臣范仲淹在庆历年间来东流游览,并作《尧祠》诗一首。从此尧舜之乡声名远播。明清历山又建有真人观、草规庵、黄龙庵。历山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡皆冠以尧舜之名。如尧渡河、尧渡镇(今东至县治),尧舜三亭(尧亭、舜亭、奕亭)、尧舜望江台、舜封桥(又名留驾桥)、击壤桥、舜耕地、尧池、舜井、尧祠、舜祠等。

  《史记》记载了尧帝上历山、请舜下山辅政的传说。

  尧是黄帝的后代,帝喾的儿子。唐尧16岁便被推为部族首领,在位几十年,人民丰衣足食、社会安定祥和。尧年纪大了,便决定选继承人。尧有九个儿子,多数大臣推荐九子之一的丹东为继承人。尧说,我的九个儿子均不成器,丹东,性情暴虐,不务正业。尧否定了从儿子中选接班人的动议。《史记·五帝本纪》曰:“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”又曰:“虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。”由此可以推断舜是黄帝的第九代孙。有的大臣推荐了舜,介绍舜父叫瞽叟,母亲早亡,继母和继弟象常虐待他。后来他无法在家中呆下去,就来到了江南东流的历山,适宜的气候,秀丽的风景,淳朴的民风,肥沃的土地,深深地吸引了他,于是便在历山定居。先在山上开辟了第一块舜耕地,又在山下诸冯畈上开垦了大片土地。由于他聪慧能干,勤奋耕作,广交农友,乐善好施,他的贤德名扬天下。尧便决定亲自考察舜的为人和才能。他过长江,从彭泽经香隅到至德,遇一山河(后人称尧渡河),乘船过渡来到历山,打听舜的德能。历山下的百姓向他讲述了舜的三则故事:一则是耕历山。历山的农夫,有的越出地界侵占他人的田地,发生吵架事件。舜知道后,前往事发现场和农夫一起垦荒播种,并向他们传授农业耕作新技术,把自己开垦好的土地送给体弱和有困难的农夫耕种,自己另垦荒地。一年后,农夫们相互谦让地界。二则是渔雷泽。历山西北方几十里外有雷泽。渔民们常年在湖里捕鱼捞虾,为抢占好的水域,常常大打出手。舜知晓后,就去捕鱼。最差的水域自己捕捞,还时常将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的。在舜的言传身教下,捕鱼者慢慢不再争吵,且将好的水域谦让给他人。三则是陶河滨。那时有一座烧制陶器的土窑,所烧陶器质量粗劣,用户有意见。舜闻后,亲自来到窑场,和窑师一起查找原因,改进工艺,严把质量关。周年后,烧制的陶器美观大方,结实耐用。这三则故事打动了尧。尧见舜长得果然一表人材,气度非凡。尧舜纵论治国大计通宵达旦。尧对舜的考察感到满意。于是决定将两个女儿娥皇、女英嫁给舜,并为他修了粮仓,送来了牛羊。

  舜在历山生活稳定后,摒弃前嫌将父亲、继母、同父异母的弟弟象接到了历山一起过日子。而他们心地歹毒、恩将仇报。当尧帝派人送来二女与牛羊时,他们想占为己有。一天,父亲让舜盖仓顶,等舜上了仓顶后,父亲悄悄地移走梯子,放火焚烧粮仓。当时舜戴了个大斗笠,他见大火烧上来,便以笠为伞,轻轻跳下,竟毫发无损(如果可信的话,那么舜是高空跳伞的始祖)。一计不成又生一计,父亲又叫舜挖古井里的泥,等到舜下去以后,他们就往里面扔石头将井填死。好在井里有一个逃生的侧洞,舜躲在侧洞中安然无恙。象和父亲认为舜必死无疑,便跑到舜的屋中抢夺财物,正闹得不可开交时,舜不慌不忙地走了进来,二人惊愕不已。舜也没有追究,依然如故地同象和父亲、继母在一起生活。舜的孝心感天动地(后人将舜的孝行列为二十四孝之首名曰:“孝感动地或孝感动天”)。尧闻知后,立即派人将舜召到自己的身边任职,并决定让位给舜。为防丹东捣乱,尧把丹东发配到了很远的地方。舜代尧行政事8年,政绩辉煌。这时,100多岁的尧才去世。舜为尧举行了隆重的葬礼,3年后,正式接替了尧的首领职位。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后,舜为了让他充分行使权利,在百姓中树立首领的威信,带着妻子离开都城到各地巡游去了,110岁时,死在苍梧山。《史记·五帝本记》记载:“舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不子失道……尧乃以二女妻舜以观其内;使九男与处,以观其外。……尧乃赐舜絺衣与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出去。瞽叟、象喜,以舜为已死……‘舜妻尧二女与琴,象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之,象鄂不怿……舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。”

  清嘉庆23年的《东流县志》记载: “山之西有舜城,山之东有舜井;上有寻真观、草规庵、有二池并列;在观前为水天池,甚旱不涸;在庵前者曰旱天池,甚雨不积,谓之舜池;一石名仙掌,石上有痕如掌迹也;观下又有狮子石,形如立狮;庵前之右有老虎洞、八公洞、白龙洞(亦名隐龙洞),庵之后有望江石,亦名望江台;旁有潜龙庵。皆游览之胜也”。这里记载了历山的主要景点。

五、文人墨客游览的胜地

  历山、九华山是孪生兄弟。王安石的《答平甫舟中望九华》一诗中曾咏叹:“楚越千万山,雄奇此山兼,盘根虽巨壮,其未乃修纤”。在这雄奇的“千万山”之中,一定包含了东流的历山。

  历山、雷池是同胞兄妹。古代文献记载:舜耕历山,陶河濒,渔雷泽……据《东流县志》记载:诸冯之地,东流历山为其属地;“雷泽”在东流历山对江的望江县,古称大雷戍或雷邑,古雷水自发源地宿松而下至望江积而成池,故曰雷池,春秋战国时亦称雷泽;雷池在东晋时天下闻名,“不敢越雷池一步”典故即源于此。雷池地区自古出孝子,孟宗、王祥、徐仲源在雷池期间均有孝义活动。如果再加上最古老的孝子舜(孝感动天),那么古雷池之地——望江县就是“四孝”乡,名副其实的孝感乡。

  从我国文明发祥渊源来看,黄河流域和长江流域同样重要。上世纪,长江流域不断有新的考古发现,如浙江河姆渡新石器时期遗址,上海崧泽新石器时期遗址,潜山县薛家岗新石器时期遗址。东至香口镇的枣林湾亦发现新石器时期遗址,望江县黄家堰遗址、汪洋遗址和狮子林遗址(三处新时器晚期遗址),证明了这一点。虞舜未被尧请出山时,在长江中下游一带生活是完全可能的。

  清嘉庆20年的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思迥·历山赋》。冯宁的《历山记》云:“历山旧传大舜躬耕处也,山西南深峡中有田各数亩,山僧指为号泣昊天即此。其上草规庵后去四五百步有井,宛然其泉清冷,士人传为掩盖后稍加浅焉,即起而深之,不久仍复。又东去二十里有尧城渡,今为建德县治。北行五十里外,有雷江或云即雷泽。迤西十余里有冯村坡,云即诸冯。由斯以谈舜生于此、耕于此、渔于此,与孟子之言适相合。而古今载藉之所传与图之所记,或以为历山在山东东昌之濮州东南,互异彼此交讹,夫亦恶能强辩其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后世所假托者何可胜数,其在吾池杏花村系杜枚旧治不容他议。而皖江金陵各有指名,皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁,后世亦互相引据,纷纷辩论,独历山哉!余安知山东历山之为历山,余又安知余邑历山之非历山耶?耶爱为之记,以存其说。”冯宁记载了舜耕历山的传说,描述了历山雷泽(雷江亦即雷池)、诸冯、尧城渡、草规庵的相互位置,与孟子之言相吻合。同时强调,自古各地名胜多有争议,如贵池杏花村,本系杜牧旧治不容怀疑,但金陵(南京)又出了杏花村;复洲赤壁与黄洲赤壁争论不休;山东历山就是历山,东至历山难道就不是历山?汪思迥的《历山赋》云:“俯长江而中流砥柱,凌远诸而倒影回环,厥有中天之迹,肇名虞帝之山,兹山也。周遭三十余里,绵亘四千余年,为邑治之鼻祖,实载藉所流传。谷留掩盖之井,野存号泣之田,南则陶唐之庙,禹封之邑,尧城之渡,是相连接。北则桥名舜善,村纪诸冯,河溯唐虞里巷交通;东则井号韶筲,克谐九奏;西则江循雷泽,百川所凑尔,乃岭水区分,石峡回出,黄龙蜿蜓。”这里通过对历山(虞帝之山)、舜井、陶唐之庙、禹封之邑、尧城之渡、舜善桥、诸冯、雷泽(雷池)、草规庵等景点描写,展示了历山雷池的山水风光。

  唐代诗人李白《尧祠赠杜甫阙》云:“我觉秋兴逸,谁言秋气悲。山将前日去,水与晴相宜。云归碧海少,雁过春天还。相失各万里,茫然空尔思。”又《秋浦寄内》诗云:“我今寻阳去,辞家千里余。结荷倦水宿,却寄大雷书”。这里的“秋浦”县名,隋到唐至德年间,至德县是它的属地,大雷即望江即雷池。

  宋代名臣文学家范仲淹《尧祠》云:“千古如天日,巍巍与善功;禹终平洚水,舜载治熏风;江海生灵外,乾坤揖让中;乡人不知此,箫鼓谢年丰。”范仲淹以诗人和政治家的眼光,歌颂尧舜的丰功伟绩和禅让制度。

  宋代诗人、书法家黄庭坚《泊东流》云:“前口发大雷,真成料虎头。今日伐鼓出,棹歌傲阳候。沧江百折来,及此始东流。东流今日宾,建德椎羊牛。野语尚信然,小布黄芦洲。惟来采薪翁,经营往来舟。褚枥尽年华,山重烟雨愁。”大雷、东流、建德(至德县一度名建德县)三县山水相依的情形,抒发了诗人“烟雨愁”的心境。

  宋代香隅、香口归属望江县,设有税场,宋末望江县因战乱将县治迁至此,元初又迁回旧治。《望江县志》载:“宋末兵乱,因县治地当兵冲,迁治于江南香口(今东至县)。元初,县尹张鲁瞻任期内迁回。”《东流县志》也有相同的记载。

  宋代名臣诗人杨万里《阻风香口诗》云:“朔风憎船进,东暾让雨行。云移青嶂动,鸦度白云明。淹白宁吾愿,吟哦且客情。江边一株柳,憔悴似余生。幸自无多雨,其如不肯晴。响牖疏复密,晕水灭还生。鸥竞波中影,山疑岛外情。残春只五日,留取作江行。山已多姿了,云仍太劣生。浓横半岭白,澹扫数峰青。照水影颠倒,迎曦时晦明。吾生不孤杀,天赐碧瑶屏。”

  宋代诗人梅尧臣《五日登北台山望尧渡》云:“南方传竞渡,多在屈平词。萧鼓满流水,风烟生画旗。千桡返鸟飞,两可刻灵螭。尽日来江畔,谁知轻薄儿。”

  元末明初学者、文学家危素《舟次望江雷港连日阻风》诗云:“春风昨日扫江花,遥想归人已到家。日暮停舟望江县,淮南芳草接天涯。”

  明朝诗人陈春《历山》云:“山田历历任耕锄,开筑人传自有虞;更得春来时雨足,好看甸服乐康衢。”

  各朝诗人钟爱东至历山、礼赞望江雷池。

六、几大关系

  目前任何一种说法都不能令人信服。毕竟是四千多年前发生的事情,也不是哪位领导、哪位院士召开专家会拍板定一下的事。数千年来一直困扰着无数史学家、文学家、学者,成为千古之谜。司马迁在《史记·五帝本纪》中感叹:“余尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离文者近是。”司马迁为写《史记》四处调研,到处都说是黄帝、尧、舜之地,他感到为难地说:“固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。”

  传说与史实的关系。尧舜禹时代的事迹,是四千一二百年前的事,主要靠口口相传,到商代才有甲骨文,这是中国发现最早的文字,这有甲骨文之甲骨为证。口口相传了六七百年的事,肯定在过程中走了样,不可能是事实的原版。到《管子》成书年代,时间过去了1500年左右;到《墨子》成书的年代,时间过去了1700—1800年;到《史记》成书的年代,时间过去了2000多年。后面的史书,相隔时间更长。因为口传的就走了样,后面文字记载再准确也还是走了样。纵使考证出来历山在哪里,也只能说《孟子》的历山在哪里。司马迁《史记》说的历山在哪里。

  古地名与今地名的关系。世界在发展,万物在变化,几千年岁月,沧海变桑田,地名也在演变之中。诸如孟子说的雷泽,不可能就是山东的雷泽县。据史学家考证,山东雷泽县到唐朝才开始设置,是先有传说后才有这么个县,与孟子说的雷泽没有任何关系。

  出生地与活动地的关系。即使明确了舜出生在哪一个地方,但他的活动地区可以在其他地区,出生地和活动地可以同一,也可以不同一。活动地灵活得多,广泛得多,而出生地只有唯一。北方的人可以到南方去工作,南方的人可以到北方去生活,舜最后“南巡狩,崩于苍梧之野”就是证明。

  历山与雷泽的关系。从传说看,历山与雷泽相距不远。历山东至说成立,那么雷泽雷池说也就成立。换句话说,雷泽就是雷池,只是不同时期的称谓罢了。

  总之,历山东至说、雷泽雷池说(亦即望江说),任家之言,仅仅是个人观点。对乎?错乎?恳请方家指点!

    发布日期:2009-03-24

◆初读雷池(四)——马头山、马头 任春松 / 任春松

  马头山,山如马头;马头河,因山而得名,并且河上又有码头。让我们越过雷池西北岸之马头山、马头河,去寻找三国时代的爱情经典,哪怕是大乔的一汪秋波,小乔的一声长叹;让我们沿着雷池西北岸之马头山、马头河,去寻找晋代的金戈铁马、战争硝烟,哪怕是一柄残剑,一枚蹄印。

  香茗山位于安徽省望江县西北,跨望江、太湖两县,在望江县鸦滩镇绵延10余公里。乾隆三十三年《望江县志》“马头河”条载:“邑北五十里,其水汇大茗山、石灰、鹧鸪诸山,趋马头老鸦滩中赤湖入武昌,水涨则时公桥一带田亩多为所浸。”马头河流域涵盖大茗山、石灰山、鹧鸪山,在赤湖处河水流入武昌湖,说明乾隆年间的赤湖比今天赤湖所指的范围要大得多。

  乾隆三十三年《望江县志》“连塘城”条载:“连塘城者即晋时之马头山也,城周围委土为堑,横直约二里许,四门旧迹犹存,地近马头河。河因山名,而山失故名第称为连塘古戌,而或以刘卢战地当之,不知刘盖舟师水战未尝陆逐。载《宋武本纪》甚详。考《晋书·桓宣传》:‘宣不与祖约同歹,欲南投温峤于寻阳,营于马头山。祖焕攻宣,毛宝来救,击焕,破之。’《祖约传》则云:‘遣兄子涣攻桓宣于皖城。’《毛宝传》亦云:‘桓宣背约南屯马头山。’按马头有数处,见《何无忌传》与《水经注》,皆非山名,而宣所营之马头山则在此无疑也。此地晋属皖县,其析新冶在义熙中。传或称皖城,或称马头,互文也。大抵马头,当南北朝时为自皖往寻阳之通涂(途)。”

  连塘城在今香茗山上,按照乾隆三十三年《望江县志》的观点:香茗山(连塘城),先前就叫马头山。也就是说马头山后来才称香茗山。《太湖县志》记载:“香茗山古代盛产香茶而得名。”唐诗人茶神陆羽(733-804)所著的《茶经》是世界上第一部茶叶专著,其云:“一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈。”香茗即茶,茶即香茗。马头山因盛产茶叶而改称香茗山。这一改名时间应该在《茶经》问世之前。鲍照之妹鲍令晖著有《香茗山赋》,如果可信,这一改名时间可前移到南北朝之宋以前。

  乾隆三十三年《望江县志》“马头桥”条载:“邑西北六十里,系泉塘寺马头河通衢。乾隆丁巳秋,居民建造。叶卫士售田一石二斗助竣桥工,盖承其祖父建立舟渡素心也。”马头桥在泉塘寺附近的马头河上,从乾隆县志地图看,该桥在马头河上游。

  童国川主编的《安徽省望江县地名录》记载:码头乡“境内原有一来源于茗山之水的码头河,建国前,江、河、湖水通连,常有来于安庆的商船及当地农民的运肥船,在离现乡址南三里处停泊,停泊处有座桥,建于清道光四年(1824年),名码头桥,后人称本地为‘码头’。码头桥过去常泊贩卖竹、木的大船,桥头开有饭店、小店铺。”这里的“码头桥”在乡址(即祖师殿)附近的码头河的入湖处。“马头河”改称“码头河”,或者说“马头”改为“码头”地名是清道光年间的事情。

  马头河、马头乡(1992年改为马头村)又写作码头河、码头乡,尽管行政区划变化不断,但码头(马头)作为河名、乡村地名依然保留着。

一、孙策、周瑜越雷池拔皖

  孙策,字伯符,孙坚之子。孙坚刚开始兴义兵的时候,孙策就将母亲迁至舒(今安徽庐江西部)居住。孙策与周瑜成为好朋友,江淮大地上人人都羡慕他们。《三国志·孙策传》裴松之注引《江表传》曰:“有周瑜者,与策同年,亦英达夙成,闻策声闻,自舒来造焉。便推结分好,义同断金,劝策徙居舒,策从之。”孙策是地地道道的美男子,性情开朗,喜欢说笑,善于用人,年纪轻轻就拥有众多的崇拜者,将士与百姓都乐于为他去战斗,甚至不惜牺牲自己的生命。“策年少时,虽有位号,而士民皆呼为孙郎。百姓闻孙郎至,皆失魂魄。”(同上)孙策的帅哥魅力可见一斑,他的“粉丝”对他的狂热崇拜不亚于今天刘德华之“粉丝”对华仔的狂热崇拜。孙策是三国时代的超级男生。孙策来了,大家都失魂落魄。

  《三国志·周瑜传》曰:“周瑜字公瑾,庐江舒人也。从祖父景,景子忠,皆为汉太尉。父异,洛阳令。”周瑜是高干子弟,从祖父周景、从父周忠当过汉朝的太尉(军事首脑—三公之一)。父亲周异,曾任洛阳令(相当于今天的北京市长)。周瑜是美男子,是典型的大帅哥,正如《三国志·周瑜传》云:“瑜长壮有姿貌。”孙坚兴义兵讨董卓,把一家老小迁到了周瑜的老家——舒,孙坚的儿子孙策与周瑜同年,更是英雄美少年。《三国志·孙策传》说孙策“美姿颜、好笑语、性阔达”,周瑜把家里最大的房子让给孙策居住,《三国志·周瑜传》说他们“升堂拜母,有无通共”,成为不分彼此的好兄弟。周瑜的从父周尚为丹杨(今南京)太守,周瑜前往看望,正碰到孙策将东渡到历阳,驰书报周瑜。周瑜率兵迎接孙策。孙策大喜:“我得卿,谐也。”(同上)他们互为补充、和谐合作、得心应手,是最理想的搭档。“遂从攻横江、当利,皆拔之。乃渡江击秣陵……转下湖孰、江乘,进入曲阿……而策之众已数万矣。”(同上)攻城掠地,处处得手,队伍不断壮大,孙策的人马发展到好几万人。

  孙策让周瑜镇守丹杨,但袁术派遣从弟袁胤代周尚为丹杨太守,周瑜与周尚都回到寿春(今安徽寿县)。周瑜向袁术请求出任居巢(今安徽桐城南)长,袁术批准了周瑜的请求。建安三年(公元198年)周瑜从居巢回到吴(今苏州),孙策亲自迎接周瑜的到来,授予他建威中郎将,统帅步兵二千人,骑兵五十人。从人数来看,周瑜统帅的兵马相当于今天独立团的人马。

  《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》曰:“策又给瑜鼓吹,为治馆舍,赠赐莫与为比。策令曰:‘周公瑾英俊异才,与孤有总角之好,骨肉之分。如前在丹杨,发众及船粮以济大事,论德酬功,此未足以报者也。’”孙策对周瑜在丹杨期间在征兵、筹粮和造船等方面的工作给予充分肯定;论功行赏,为周瑜兴建馆舍,给予相应的礼仪待遇,诸如安排乐队。他得到的赏赐没有哪一个能比得上。周瑜24岁那年,吴中的百姓都亲昵称他为周郎(即今天的帅哥)。同时周瑜在庐江一带有很高的威信,后来当了春谷(今天安徽南陵县)最高行政长官。不久孙策想夺取荆州,任命周瑜为中护军,兼任江夏太守。

  这时孙策的势力还没有到达荆州地盘,对于周瑜的任命,是遥远任命,是将来时。相当于抗战期间,人还没有去就任命敌占区的共产党的县委书记一样。这时孙策、周瑜甚至还没有拿下皖国——春秋时期的皖伯之封地。建安三年(公元198年),孙策从吴地出发,在春谷与周瑜会合,他们沿长江西进,首先占领雷池,然后越过马头山、马头河攻占了皖国的中心——皖城。皖城即今安徽潜山之梅城,皖国相当于今天的安庆地区。雷池是古皖国的一部分,晋义熙元年(405年)雷池才析出为新冶县。《旧唐书》曰:“望江,汉皖县地,晋置新冶县,陈于县置大雷郡。隋改新冶为义乡,寻改为望江。”而马头山、马头河直线距离皖城在60公里左右,孙策、周瑜“从攻皖,拔之。”(《三国志·周瑜传》)这里的“皖”,既指皖国,又指皖城。孙策、周瑜攻下了皖城,占领了皖国的广阔疆域。

  《三国志·孙策传》裴松之注引《江表传》描写拔皖之战更为详细,其曰:“时策西讨黄祖,行及石城,闻勋轻身诣海昏,便分遣从兄贲、辅率八千人于彭泽待勋,自与周瑜率二万人步袭皖城,即克之,得术百工及鼓吹部曲三万余人,并术、勋妻子。表用汝南李术为庐江太守,给兵三千人以守皖,皆徙所得人东诣吴。贲、辅又于彭泽破勋。”当时黄祖在夏口(今汉口),孙策从吴地出发,行至石城(今安徽贵池)得知庐江太守刘勋到了海昏(今江西奉新县西),便派遣堂兄孙贲、孙辅率八千人在彭泽县拦截刘勋,防止刘勋回师皖城。孙贲、孙辅准备打阻击战,为孙策、周瑜争取时间。孙策与周瑜率领水军二万人,越过雷池,越过马头山、马头河,水军陆战队步袭皖城。他们很快攻下了城池,俘虏了袁术、刘勋手下军民三万多人,包括士兵、百工、乐队人员、袁术之妻、刘勋之妻,战果辉煌。任命李术为庐江太守,派三千人守皖城。《三国志·周瑜传》曰:“从攻皖,拔之。时得乔公两女,皆国色也。策自纳大乔,瑜纳小乔。”孙策、周瑜以胜利者的姿态获得国色天香的战利品乔公二女即大乔、小乔。史家就是惜墨如金,就是吝啬小器,不愿多写一字,她们真正的名字叫什么,不得而知。我们只从她们的父亲乔公处知道她俩姓乔,姑且姐姐就叫大乔,妹妹就叫小乔。两个年轻的将领春风得意,孙策揭开了大乔的红盖头,周瑜揭开了小乔的红盖头。我没有考证,是正老婆还是副老婆?是妻还是妾?两个女婿对岳丈也不客气,甚至蔑视。孙策得意地对周瑜说,乔老爷两个流浪女有我们两个作夫婿,也应该感到高兴啊!《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》曰:“策从容戏瑜曰:‘乔公二女虽流离,得吾二人作婿,亦足为欢’。”

  随后他们攻占寻阳,破刘勋,俘获水军二千多人,船只千艘。他们继续西进讨江夏,还定豫章、庐陵,留镇巴丘。

  建安五年(公元200年)孙策遇刺身亡,大乔仅仅过了两年的夫妻生活,就孤孤单单居深宫守寡,当怨妇。周瑜与小乔共同生活了十二年,周瑜就死了。关于周瑜之死,《三国演义》和民间传说都说是被诸葛亮气死的。但毛泽东主席对此却有新的观点。上个世纪六十年代的一天,毛主席放下手里的《三国志》问田家英、李银桥们:“你们知道周瑜是怎么死的吗?”他们答曰:“周瑜是被诸葛亮气死的”。这个答案是千百年来民间的传统答案。“非也!”毛主席说:“那都是周瑜越雷池惹的祸。”毛主席看线装书看得多,自然有他的新的见地。他说出了自己的理由。

  建安三年,孙策与大乔、周瑜与小乔结婚,孙周都是24岁,大乔19岁,小乔17岁;建安五年孙策被刺身亡,孙策26岁,大乔21岁。在此后的岁月里,大乔寡居深宫,寂寞啊寂寞!苦楚啊苦楚!她虽衣食无忧,但度日如年。小乔也居深宫,但周瑜常常被孙权从前线召回商量军国大事,夫妻每每小聚。周瑜出入王宫便利。周瑜、小乔自然顺便去看看姐姐大乔。周瑜的到来,令大乔想起了孙郎,忧伤之情油然而生;同时给大乔带来了欢乐,带来了大乔难有的欢声笑语。周瑜的到来带来深宫的欢乐,孙权这下受不了。他对兄长的感情,就想对待父亲的感情一样。周瑜经常去见孙权的嫂子,笑声不断,声震宫宇。孙权想,这成何体统。他越想越生气:大敌当前,我不是军事上还要靠你,早把你拿下了。建安十三年(公元208年)赤壁之战,周瑜出尽了风头。三国鼎立形成,魏、蜀、吴三种势力相对处于平衡。孙权腾出手来,对周瑜时时设防,处处找麻烦,事事找茬子,无名之火熊熊燃烧,烧向周瑜,越烧越旺,致使周郎忧郁成疾,建安十五年(公元210年)病逝于巴丘(今湖南岳阳)。主席说,周瑜如果不是当年越雷池攻皖得乔公之女,如果不是娶了小乔,成为孙策的姨妹夫;如果不是孙策早亡;如果不是周瑜常去深宫探望大乔,有说有笑;如果不是孙权小肚鸡肠,那么周瑜也就不会去世这么早。但历史是不能假设的,周瑜终究被孙权气死了。那都是周瑜越雷池惹的祸端!毛泽东如是说。

  《三国志·周瑜传》记载,赤壁之战后,“权拜瑜为偏将军,领南郡太守。以下隽、汉昌、刘阳、州陵为奉邑,屯据江陵。刘备以左将军领荆州牧,治公安。备诣京见权,瑜上疏曰:‘刘备以枭雄之姿,而有关羽、张飞熊虎之将,必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴,盛为筑宫室,多其美女玩好,以娱其耳目,分此二人,各置一方,使如瑜者得挟与攻战,大事可定也。今猥割土地以资业之,聚此三人,俱在疆场,恐蛟龙得云雨,终非池中物也。’权以曹公在北方,当广揽英雄,又恐备难卒制,故不纳。”这里得到以下几条重要信息:1、镇守边关。孙权只给了周瑜一个“偏将军”的军衔,远离吴都城,在魏、蜀、吴的交界处之南郡当太守(地级市长)。荆州包括南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、长沙、武陵。南郡只是荆州的一个郡。周瑜的官职、军衔与他的军功不相称,有明显受贬之嫌。2、对周瑜的合理建议不予采纳。刘备是左将军、领荆州牧。刘备到京城见孙权时,周瑜建议孙权将刘留在吴,用美人消磨他的意志,使刘、关、张分开,因为他们决非池中之物。但孙权没有采纳。3、周瑜眼中只有桃园三兄弟。周瑜只把这三人看作枭雄和熊虎之将,看作敌手,而没有说诸葛亮。不把诸葛亮放在眼里的人是不会被诸葛亮气死的。赤壁之战后,诸葛亮在后方搞后勤工作,没有在前线与周瑜相见。俗话说,眼不见心不烦。所以孔明是不会气死周瑜的。关于周瑜之死,孔明一直背黑锅,这一背就背了一千八百年。

  美女总被风吹雨打去,大乔被湮没在历史的长河里不知所终。小乔享年47岁,死后与周瑜合葬在岳阳的坟墓(一说衣冠冢),向世人诉说着曾经有过的辉煌。

  望江县歌谣《湖泊谣》:“漳湖府,泊湖县;武昌湖里都督院。”据说周瑜曾在古雷池设水军都督府。乾隆三十三年《望江县志》“周何山”条记载,此山是周瑜、何无忌建功立业之处。周何山即今天望江县气象局气象观测台所在之山。《湖泊谣》和周何山是周大都督留给雷池的文化遗产。

二、雷池在平定祖约、苏峻叛乱中的作用

  公元280年,吴国灭亡,历史进入了晋一统的时代。咸和年间,东晋发生了一件与雷池有关的重要历史事件。

  1、咸和初年风云人物简历

  庾亮,字元规,明穆皇后之兄。他仪表堂堂,能言善辩,喜爱庄老哲学,16岁就被东海王越辟为掾(注:古代属官的统称),但没有去上任,而是跟随父亲到了会稽。晋元帝对庾亮的聪明才情、高雅气质、帅美外表,格外喜爱、欣赏和器重。“由是聘亮妹为皇太子妃,亮固让,不许。”(《晋书·庾亮传》)由此看来妹妹当皇太子妃是沾了哥哥的光,而不是相反。庾亮是真有两把刷子。中兴初,庾亮拜中书郎,领著作,侍讲东宫。庾亮、温峤与太子是好朋友。庾亮“与温峤俱为太子布衣之好。”(《晋书·庾亮传》)皇太子即位,史称晋明帝。庾亮为中书监,及王敦举兵,加亮左卫将军,又因功封永昌县开国公,转护军将军。

  温峤,字太真,伯父温羡官至司徒,父亲温憺曾任河东太守。温峤从小聪明,有胆识,学识渊博,写得一手好文章,年少就以孝悌著称于邦族。“风仪秀整,美于谈论,见者皆爱悦之。”(《晋书·温峤传》)他帅气,健谈,人见人爱。平北大将军刘琨之妻是温峤的从母(姨娘),刘琨看温峤是个人才,请他在自己手下当参军。刘琨迁升为大将军,温峤为从事中郎、上党太守,加建威将军,督护前锋军事。刘琨迁升司空,温峤随之迁升右司马,稍后又升任散骑侍郎。明帝即位,温峤拜侍中,不久升为中书令。因平定王敦叛乱有功,封建宁县开国公,进号前将军。咸和初,为江州刺史、持节、都督、平南将军,镇武昌。

  陶侃,字士行,本来是鄱阳人,吴国灭亡后,家迁徙庐江之寻阳。父亲陶丹,吴国的杨武将军。陶侃早年家道中落,在寻阳县里做小官。一次鄱阳孝廉范逵到陶家做客,因仓促陶家里没有什么东西可以招待客人。陶侃的母亲剪下自己的头发制成假发,变买以换取酒肴,招待范逵。陶范痛饮狂欢。陶侃好客豪爽送客百余里,给范逵留下良好的印象。因此,范逵路过庐江太守张夔时,对陶侃大加赞赏。于是“夔召为督邮,领枞阳令。”(《晋书·陶侃传》)一顿酒致使陶侃当上了离雷池不远的枞阳县令,酒的能量确实不可小看,陶母家酒的能量确实发挥到了极致。后来因军功陶侃被封东乡侯,邑千户。刘弘当荆州刺史时,调陶侃为江夏太守,加鹰扬将军。后迁龙骧将军、武昌太守。因功封柴桑侯,食邑四千户。再后来任江州刺史、湘州刺使、交州刺史。王敦谋反平定后,陶侃迁都督荆、雍、益、梁诸军事,领护南蛮校尉、征西大将军、荆州刺史,手握重兵。陶侃与雷池真有缘分。寻阳与雷池同属江水(长江),直线距离100公里左右,陶侃年少时曾在雷池打过鱼。《晋书·陶侃传》曰:“侃少时渔于雷泽,网得一织梭,以挂于壁。有顷雷雨,自化为龙而去。”“侃早孤贫”。其中神话的部分,我们姑且不论。对打鱼的地点说几句。从陶侃年少孤贫看,雷泽就是离寻阳不远的雷池,并非在山西或山东之雷泽。陶侃不可以到千余公里至数千公里外的地方去捕鱼。因为经济实力和社会阅历不许可。雷泽就是雷池,这既是晋朝史家的观点,也是唐代宰相房玄龄——《晋书》主编为代表的唐朝史家的观点。拙作《初读雷池(二)——舜与雷池》作了阐述——雷泽雷池说即雷泽望江说,这里不再赘述。

  祖约,字士少,豫州刺史祖逖的弟弟。祖逖(266年—321年)东晋名将,字士雅,范阳遒县(今河北涞水县北)人。西晋末率亲党数百家南移,建兴元年(313年),要求北伐,晋元帝任命他为豫州刺史;率部渡江,中流击楫,发誓收复中原,得到各地人民的响应,进屯雍丘(今河南杞县),收复黄河以南地区。因受东晋朝廷内部排挤,忧愤而死。《晋书·祖约传》曰:“逖卒,自侍中代逖为平西将军、豫州刺史,领逖之众。”因为哥哥的原因,祖约很快官居刺史。王敦叛乱,祖约率领军队驻扎寿阳(山西省中东部),攻打王敦所署淮南太守任台,因功封五等侯,进号镇西将军。

  苏峻,字子高,长广掖(今山东东部)人,父苏模,安乐相。苏峻年少有才学,十八岁,就取得“孝廉”的资格,相当于今天的公务员,可以做官了。《晋书·苏峻传》曰:“永嘉之乱,百姓流亡,所在屯聚,峻纠合得数千家,结垒于本县。于时豪杰所在屯聚,而峻最强。”苏峻建立了自己的军队,“元帝闻之,假峻安集将军。”(同上)苏峻军队合法化。后加奋威将军,随庾亮追破沈充。再后来苏峻进使持节、冠军将军、历阳(今安徽和县)内史、太守,加散骑常侍,封邵陵公,食邑一千八百户。

  桓宣,谯国(今安徽亳州)人,南中郎将王含的参军,曾受王含的派遣帮祖逖抗击石勒,后成祖逖部将,谯国内史,再后来成为祖约的部将。

  毛宝,字硕真,荥阳阳武(河南原阳)人,王敦任命他为临湘(今长沙)令,王敦死后,他为温峤平南参军。

  2、祖约、苏峻叛乱的时代背景

  曹丕死后,司马懿控制了魏国的大权,三国中蜀国最先被魏国灭亡。266年,司马懿之孙司马炎篡夺了皇位,建立了晋朝,定都洛阳,史称“西晋”。280年西晋军队灭掉了吴国,结束了分裂的局面。316年,内迁匈奴人的一支武装灭亡了西晋。317年皇族司马睿重建晋,定都建康,史称“东晋”。东晋元帝司马睿在位(317-322)五年,晋明帝司马绍在位(322-325)三年,晋成帝司马衍在位(325-342)十七年。想长寿的万岁爷,常常是短命的。史学家研究得出结论,我国历史上正统的正规皇帝共有212位,平均寿命不足32岁。晋元、明、成三帝的年龄为此作了很好的注脚。晋成帝司马衍于325年继位,第二年改年号咸和元年,成帝继位并非风平浪静,而是宫廷暗流涌动,斗争激烈异常。纵观历史看,任何次皇帝的交接班,都需要足够的人血作为润滑剂的。这次也不例外。

  《晋书·庾亮传》曰:“及帝疾笃,不欲见人,群臣无得进者。抚军将军、南顿王宗,右卫将军虞胤等,素被亲爱,与西阳王羕将有异谋。亮直入卧内见帝,流涕不自胜。既而正色陈羕与宗等谋废大臣,规共辅政,社稷安否,将在今日,辞旨切至。帝深感悟,引亮升御座,遂与司徒王导受遗诏辅幼主。加亮给事中,徙中书令。太后临朝,政事一决于亮。”庾亮闯深宫见到病危的明帝,拿到了晋明帝的遗诏,挫败了南顿王、西阳王的阴谋,与司徒王导辅佐幼主,大权在握。

  《晋书·温峤传》曰:“帝疾笃,峤与王导、郗鉴、庾亮、陆晔、卞壸等同受顾命。”晋明帝病危之时,托孤大臣、顾命大臣史书留名的共有六人,温峤、庾亮位列其中。晋成帝即位后,以皇上名义发布的诏书:法令、人事任免、重大政策等实质上是六大臣商讨的意见,皇权在于六大臣。太后(即庾亮的妹妹)临朝垂帘听政,六大臣实权又集中在庾亮的手里。

  晋成帝司马衍登基伊始,东晋朝廷不稳,政局动荡。司徒王导辅政,以“宽和”赢得人心,众人信服。但是庾亮“任法裁物,颇以此失人心。”(《晋书·庾亮传》)荆州刺史陶侃、豫州刺史祖约不在顾命大臣之列,他们怀疑庾亮删改了遗诏。因此他们对庾亮强烈不满,“并流怨言”(同上)。庾亮清楚地意识到手握重兵的陶侃、祖约、苏峻不满以自己为代表的朝中大臣之所作所为,不满的情绪流露在言行之中。皇族宗室也蠢蠢欲动。庾亮为稳定中央政权,稳定全国的局势,采取了相应的措施。首先,调温峤任江州刺史,守好京都的西大门。第二,加修石头(今南京)城墙,为一触即发的战争积极准备。第三,南顿王宗磨刀霍霍,又密谋废除庾亮为代表的执政。庾亮先法制人,拿王爷开刀。“亮杀宗而废宗兄羕。宗,帝室近属,羕,国族元老,又先帝保傅,天下咸以为亮剪削宗室。”(同上)庾亮毫不手软,杀掉一个王爷,废除了一个王爷,挫败了皇族宗室颠覆新生中央政权的企图。第四,解除苏峻的兵权。琅邪人卞咸,南顿王宗的党羽,与宗俱诛。卞咸的哥哥卞阐逃到苏峻处请求避难,庾亮下发公文命令苏峻把卞阐送交朝廷。但苏峻把卞阐藏匿起来,拒不交人。这就等于向朝廷宣战。不仅如此,苏峻还广纳亡命之徒。庾亮认为,长此以往,国将不国。庾亮认定苏峻必然成为祸害,于是以朝廷的名义征调苏峻任朝廷大臣——大司农(相当于今天的农业部长),利用升官调任的办法来削去苏峻的兵权。满朝文武大臣都认为不可以这样安排。平南将军、江州刺史温峤也多次上书阻止,担心这样会刺激苏峻反叛。但庾亮都不予采纳,仍一意孤行,坚持调苏峻任大司农。对于庾亮的举动,苏峻是怎么看?《晋书·苏峻传》记载:“峻闻将征,遣司马何仍诣亮曰:‘讨贼外任,远近从命,至于内辅,实非所堪。’不从,遂下优诏征峻为大司农,加散骑常侍,位特进,以弟逸代领部曲。”苏峻以自己在外讨贼和能力有限为由不愿当大司农,派司马何仍到庾亮处说情。但庾亮没有同意,并随后下发了任命诏书。苏峻一向怀疑庾亮加害自己,请求在青州地界一个荒郡任职,以便为朝廷展鹰犬之用、效犬马之劳。庾亮对此请求也没有批准。苏峻在这种情况下,对是否赴任大司农一职犹豫不决,曾一度打算去赴任。但他的参军任让对苏峻曰:“事势如此,恐无生路,不如勒兵自守。”(同上)苏峻于是举兵而反,并及时派遣参军徐会拜会祖约以讨伐庾亮为名,一同背反朝廷。祖约派遣祖涣、许柳率大军帮助苏峻。苏峻派遣部将韩晃、张健等袭击姑孰(今安徽当涂)。

  祖约这么容易参加谋反也是有原因的。《晋书·祖约传》曰:“自以名辈不后郗、卞,而不豫明帝顾命,又望开府,及诸所表请多不见许,遂怀怨望。石聪尝以众逼之,约屡表请救,而官军不至。聪既退,朝议又欲作涂塘以遏胡寇,约谓为弃己,弥怀愤恚。”原因之一,祖约不在顾命大臣之列;原因之二,祖约请求开府办公,没有得到朝廷准许;原因之三,石勒部将石聪攻打豫州,祖约多次上表请求朝廷增援,但就是不见官兵的到来。不仅如此,朝廷还策划设“涂塘”来遏制石勒。祖约认为自己被朝廷抛弃了,所以更加对庾亮怀恨在心,而与苏峻一拍即合。“及苏峻举兵,遂推崇约而罪执政,约闻而大喜。”(同上)

  3、庾亮报温峤书的前因后果

  温峤是有远见卓识的,对于咸和初年动荡不稳的形势,看得很透、很准。在严峻的政治形势下,他临危受命出任江州刺史,发自内心地想帮庾亮一把。但他不同意庾亮调苏峻任大司农。当得知苏峻没有服从朝廷关于他大司农的安排,温峤预感问题的严重性。《晋书·庾亮传》云:“温峤闻峻不受诏,便欲下卫京都,三吴又欲起义兵,亮并不听,而报峤书(史称《报温峤书》——笔者)曰:‘吾忧西陲过于历阳,足下无过雷池一步也。’既而峻将韩晃寇宣城,亮遣拒之,不能制,峻乘胜至于京都。”

  庾亮不同意温峤率兵东下保卫京都的军事行动,也不是没有道理。因为陶侃对于自己不在顾命大臣之列一直耿耿于怀,并且迁怒到庾亮头上。

  从当时的情况看,陶侃的实力比祖约、苏峻更加强大。后来有的史学家认为就是《报温峤书》误了大事,致使朝廷的中央军在祖约、苏峻地方武装的打击下溃不成军。其实,持这一论点者,有失公允,论点与史实不符。笔者认为《报温峤书》在当时的情况下是对的,因为庾亮修书时,局势并不明朗。《报温峤书》造就了成语“不敢越雷池一步”。它的军事意义不及文学意义,这是庾亮修书时万万没有想到的。

  4、陶侃先亲祖约、苏峻后倒戈平叛的缘由

  《晋书·庾亮传》曰:“又先帝遗诏褒进大臣,而陶侃、祖约不在其例(列),侃、约疑亮删除遗诏,并流怨言。”陶侃、祖约在看待晋明帝遗诏问题上意见是一致的,都怀疑庾亮篡改了遗诏,对他们不在顾命大臣、或褒进大臣、辅佐大臣之列而强烈不满。《晋书·温峤传》曰:“遣王愆期等要陶侃同赴国难,侃恨不受顾命,不许。”陶侃对自己不在顾命大臣之列一事非常气愤,一开始并没有同意共赴国难平叛,相反同祖约的言论相呼应。他们在舆论宣传上还相当合拍。《晋书·陶侃传》曰:“初,明帝崩,侃不在顾命之列,深以为恨。”陶侃想当顾命大臣的强烈愿望可想而知,他太看重顾命大臣的名份了,对庾亮由怨气上升到恨,程度不断加深。

  祖约、苏峻反叛之后,朝廷上下都认为陶侃会加入反叛同盟。苏峻叛军攻打京都,势不可挡,势如破竹,摧枯拉朽,很快攻下了建康。在这个过程中,发生了重大的事件:陶侃的亲生儿子陶瞻被苏峻所杀。陶瞻,字道真,并非等闲之辈,历任广陵相,庐江、建昌二郡太守,迁散骑常侍、都亭侯。苏峻杀的不仅是陶侃的儿子,同时杀的也是一位高官——地区级市长,一位相爷、侯爷。《晋书·陶侃传》曰:“暨苏峻作逆,京都不守,侃子瞻为贼所害,平南将军温峤要侃同赴朝廷。”温峤不愧为政治家、军事家,及时抓住这件事,力劝陶侃共赴国难,迅速加入到义军的行列。《晋书·温峤传》说得更明白,直截了当,其曰:“峻时杀侃子瞻”。《晋书·陶侃传》曰:“苏峻将冯铁杀侃子奔于石勒,勒以为戌将。侃告勒以故,勒召而杀之。”苏峻部将冯铁杀陶瞻,在陶侃看来,就是苏峻杀了陶瞻。石勒也很明智,杀了冯铁,以免引火烧身。苏峻为什么杀陶侃之子陶瞻,仅仅前面数语,也可以说是房玄龄主编《晋书》马虎了事,让后人对其中的缘由是一头雾水。难道是苏峻政治上的弱智,而杀同盟者的至亲?肯定不是。那是另有隐情,另有原因,我们不得而知。

  不要以为,陶侃与庾亮、温峤联盟就会顺理成章、水到渠成、一帆风顺了。其实还有不少波折。战事刚刚开始,庾亮、温峤互相推为盟主,但他们的参军认为,大家应该推陶侃为盟主。庾、温二人采纳了参军们的建议。但陶侃对“顾命大臣”之事还在记恨,断然拒绝。《晋书·陶侃传》云:“答峤曰:‘吾疆场外将,不敢越局。’”在温峤再三坚持下,陶侃才勉强当盟主,并派遣都护龚登率兵与温峤会合。龚登率兵都出发了,陶侃出尔反尔,中途又将龚登追回。温峤以苏峻杀了陶侃儿子为由,重写书信激怒陶侃。陶侃的妻子也劝丈夫当盟主为儿子陶瞻报仇。陶侃“于是便戎服登舟,星言兼迈,瞻丧至不临。五月,与温峤、庾亮等俱会石头。”(《晋书·陶侃传》)陶侃身着戎装登上了战船,日夜兼程,以国事为重,未能参加儿子的丧礼。陶侃率领戎兵六万,旌旗七百余里,战鼓之声震于百里,浩浩荡荡直指石头。咸和三年(328年)夏,三巨头在石头会师。他们采纳监军部将李根的建议,立白石垒(或称白石,今南京附近)固守。

  《晋书·庾亮传》记载,苏峻的地方武装能征善战,战石勒,平王敦,屡建战功;而庾亮的中央军肠肥脑满,不堪一击。“峻乘胜至于京都……战于建阳门外。军未及阵,士众弃甲而走。亮乘小船西奔……亮携其三弟怿、条、翼南奔温峤”。庾亮在京城战败后投奔温峤,在江州温峤、庾亮与陶侃相遇。他们的相见是尴尬的。大家以为陶侃会杀庾亮以谢天下,庾亮自己也非常害怕,一见面就作自我批评,赔不是。“亮甚惧,及见侃,引咎自责,风止可观。”(《晋书·庾亮传》)陶侃对庾亮说:“君侯修石头以拟老子,今日反见求耶!”(同上)庾亮你不是修石头城对付老子吗?今日怎么反倒要求我呢!可见陶侃对庾亮到这个时候意见还是很大。

  5、雷池在平定祖约、苏峻叛乱中的作用

  义军——陶侃、温峤、庾亮盟军在京都一带鏖战,江州之寻阳、皖之马头山与叛军也展开了激战。但义军并没有马上扭转被动挨打的局面。苏峻得知温峤将至京都,逼迫皇上驾幸石头。苏峻军多骑兵,南军即义军依杖舟楫水师。义军不敢轻意与苏峻交锋,据白石垒固守,由庾亮统帅。叛军步兵和骑兵一万余人前来进攻,久攻不下退去。庾亮追杀叛军二百多人。当义军粮草告罄、军情紧急之时,陶侃发怒又不想干了,要回荆州另图良策。“使君前云不忧无将士,惟得老仆为主耳。今数战皆北,良将安在?荆州接胡蜀二虏,仓廪当备不虞,若复无食,仆便欲西归,更思良算。”(《晋书·温峤传》)温峤向陶侃做思想工作,好说歹说,总算把陶侃留下继续当盟主。庾亮、温峤率领一万精兵从白石向苏峻发动进攻。陶侃、庾亮、温峤联军以反攻来扭转战局。

  皖之马头山的战事,也非常惨烈。桓宣是祖约的部将,为什么离开祖约而成为祖约的敌人呢?

  祖约当豫州刺史后,放弃了谯城。事前桓宣谏言不要放弃谯城,但这一建议没有被祖约采纳。于是石勒占有陈留(谯国的一部分)。祖约跟随苏峻背叛朝廷,桓宣对祖智(祖约的从子即侄子)劝说:“今强胡未灭,将戮力以讨之,而与峻俱反,此安得久乎!使君若欲为雄霸,何不助国讨峻,威名自举。”(《晋书·桓宣传》)祖智没有听从桓宣的劝告。桓宣只好向祖约直接谏言,派遣自己的儿子桓戎禀告祖约求见。祖约知道桓宣必谏,因此不愿接见桓宣。于是桓宣与祖约分道扬镳,不愿与他一道反叛朝廷。《晋书·桓宣传》曰:“约还历阳,宣将数千家欲南投寻阳,营于马头山。值祖焕欲袭湓口,陶侃使毛宝救之。焕遣众攻宣,宣使戎求救于宝。宝击焕,破之,宣因投温峤。”寻阳、湓口都在今天的江西省九江市。“数千家”应该在两三千家以上,才这么称呼。那时每家不是三口之家,因没有实行计划生育政策,每家平均在五人以上。因此桓宣手下在万人以上。桓宣率领数千家万余军民要投奔寻阳,在马头山扎下营寨。此时,祖约的部将祖焕攻打湓口,陶侃派部将毛宝增援湓口,祖焕指挥军队攻打马头山的桓宣,桓宣派儿子桓戎向毛宝求救,毛宝、桓宣共同打败了祖焕。桓宣于是投奔了温峤之寻阳——江州。

  《晋书·毛宝传》记叙马头山战斗更为详细、曲折、惨烈,其曰:“桓宣背约,南屯马头山,为焕、抚所攻,求救于宝。宝众以宣本是约党,疑之。宣遣子戎重请,宝即随戎赴之。未至,而贼已与宣战。宝军悬兵少,器杖滥恶,大为焕、抚所破。宝中箭,贯髀彻鞍,使人蹋鞍拔箭,血流满靴,夜奔船所百余里,望星而行。到,先哭战亡将士,洗疮讫,夜还救宣。宝至宣营,而焕、抚亦退。宝进攻祖约,军次东关,破合肥,寻召归石头。”马头山之战是重大的历史战事,在那场平叛战争中起着举足轻重的作用。桓宣背叛祖约后,南屯马头山,被祖约的部将祖焕、桓抚所攻击。于是桓宣向毛宝求救。毛宝一伙认为桓宣本是祖约的同党,对于桓宣的