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◆宿松龙湖与龙感湖 / 石普水 (11篇)

发表日期:2014年7月14日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  作者:石普水  本页面已被访问 1111 次

◆宿松龙湖与龙感湖 / 石普水

【一】、

“老师,写写龙湖吧!”这是2009年一个学生给我的“命题作文”。“他乡遇故知”,与早年的学生在网上见面,格外亲切。学生看了我写的《宿松县名的由来》,建议我写龙湖。

宿松全县水面面积共682.28平方公里,其中可养水面560平方公里,宜渔淡水面积居全国第二,全省第一。如此丰富的淡水资源是宿松人民得天独厚的宝贵财富,是宿松的骄傲。

但是,我网上搜索“龙湖”,却只有河南省淮阳县龙湖、郑州郑东新区龙湖和福建省永定县龙湖,唯独没有宿松龙湖。

我又“百度”搜索“宿松县主要河流湖泊”,也只有华阳河、二郎河,龙感湖、大官湖、黄湖、泊湖,偏偏没有龙湖。

我搜索“龙感湖” 。“百度”在介绍“龙感湖”说“是湖北的一个行政区” 。

宿松“龙湖”榜上无名。“龙感湖”是湖北的、黄冈市的、黄梅的,而不是宿松的。

啊,宿松龙湖,官家不认,娘家不要,一个“黑户口”。

我莫名其妙,怅然若失。

【二】、

宿松西北面群山,层峦叠翠,东南环水,碧波荡漾。站在筑墩桥上,东边是大官湖、黄湖、泊湖,西边是龙湖、排湖、鳡湖。所以,在湖里打鱼生活了40多年的老渔民说,宿松历史上是“六大湖”而不是五大湖。

我家住龙湖岸边,我就是喝龙湖水长大的。龙湖世世代代是佐坝的聚宝盘,老一辈人说,解放前龙湖一直是佐坝的私湖,由洪、尹、孟、王四姓轮流管理,定时封湖、禁湖。

龙湖水流经佐坝、千岭两岸,孕育着两岸人民,民间互称佐坝、千岭为上岸、下岸。千岭在东叫上岸,佐坝在西叫下岸。

《佐坝乡志》开篇第一句:“龙湖、感湖,碧波荡漾,太阳山、东关山连绵数十里。”

《千岭乡志》开篇:“烟波浩渺的龙湖湖畔、玉带环绕的长江之滨,有一片山清水秀的土地——千岭乡。”

佐坝人自古开口即龙湖。“家住龙湖庄,十年就有九年荒”;“家住龙湖汊,粮仓壁上挂。夏天吃菱角,冬天吃土虾”。龙湖是佐坝的代名词,佐坝曾以龙湖名之,乾隆13年佐坝有龙湖庄。道光29年,千岭属龙湖庄。

历史上佐坝王卓山人全靠龙湖而生存。土铳、鱼面、野鸭饭、羽毛扇是龙湖的特产。

【三】、

历史上宿松龙湖榜上有名,曾经大名鼎鼎。

道光八年的《宿松县志》清楚地介绍了龙湖、排湖、鰔湖。“龙湖,旧志作龙南莲箬湖。距县二十五里。(旧作四十里)北纳县西河水,从笋子港入,西达黄梅诸湖,东由长河达泊涝湖。明初置龙湖、大湖、洿池、张富池四河泊所,嘉靖间废。”

“排湖,旧志作牌湖,四十五里。”

“鰔湖,即泊鰔湖,旧分为二,距县六十里。通黄梅,摄湖口,入九江。《寰宇记》:湖在县西南八十里,湖水广阔,尝有鰔鱼,甚大。(见道光《宿松县志》32~33页)

该县志龙湖名出现8次之多。

《佐坝乡志》介绍“龙湖”说: “水质好,资源丰富,品种齐全。野生鱼、鳖、蟹、虾、螺、蚌,不养自殖;菱、莲、芡实不种自生;野鸭、雁、天鹅不引自趋,是沿河地带农民的摇钱树。”

龙湖的出口叫排湖。排湖东接上长河与大官湖相邻,南岸是洲头乡和汇口乡,西与感湖相邻,北岸是佐坝乡得胜、汪昌嘴、环湖村。排湖包括三叉港等等十几个小湖。原来洪岭至程营的水路渡口是“排湖渡”,又叫“三叉港渡”。

鱤湖,因出大鰔鱼故名之。鱤鱼:俗称“竿鱼”“大口鱤”,品质上乘,1972年尼克松访华,中央从宿松调去“大口鱤”18条重350公斤,最大的53.5公斤,作为招待外宾的国宴佳品。鱤湖东与排湖接壤,南岸是宿松汇口和黄梅县的段窑,西与黄梅县的大、小园湖相接,北岸是佐坝乡汪昌嘴、环湖村和黄梅县东观、张坝村。佐坝乡潘洲西大约1.5公里处有一条埂,渔民世世代代称为“鱤湖埂”,就是现在菜籽湖的出口处,这是历史上渔民人人皆知的排湖和鱤湖的湖界,如同今天的国界线。原来洪岭佘咀至烂草沟的水路渡口叫“鱤湖渡”。

 80多岁的老渔民洪金生、洪湘珠,打鱼50余年,他们知道历史上排湖与感湖的分界线,即佐坝的东关山——烂草沟——复兴王家闸,东边属于宿松,西边属于黄梅。他们还清楚的记得当年的民瑶:“家住王家闸,蚊子大似鸭,锤它三桨桩,还对你眨三眨。”这“王家闸”就是历史上渔民传统的排湖与感湖的分界线。

【四】、

龙湖历史悠久,源远流长。

什么时候开始有宿松龙湖?谁也说不上确切的时间。民间传说是“很久很久以前,龙湖是一座人烟稠密的龙门镇,镇里住着几百户人家。”

龙湖怎么形成的呢?

传说有一年,东海龙王降雨淹死黎民数十万,玉帝处罚龙王横陈龙门镇示众三年。

后来,龙门镇的人把龙王杀而食之,玉帝大怒,决定惩罚龙门镇吃龙肉的人,“暴雨三天,陷地九尺,荡平龙门镇。”雨母娘娘化作穷苦老太太到龙门镇暗访,查明只有母子二人没吃龙肉。雨母娘娘告诉这母子二人,天要降难于龙门镇的人,哪天城隍庙石狮两眼发红,你们就逃命。善良的母子把这消息告诉了全镇的人。最后,天降暴雨时,母子俩到处寻找没有逃走的人,结果,众人都安全的走了,母子俩却被洪水吞没。人们在河下游平缓处找到了这位善良的母亲的遗体,把她安葬在“二姑畈”。儿子张仙连尸体都没找着,只找到了雨母娘娘赠送的斗笠,人们把这个沙墩叫“张仙墩”,佐坝人叫“张雨墩”。

这是宿松官方文献《宿松县志》中关于龙湖的传说。最近出版的《松兹遗韵》“民间文学”上也有一篇《龙湖的传说》,内容与县志上大同小异。这说明龙湖的传说丰富多彩,流传甚广。

《佐坝乡志》说“龙门镇四周有城墙和壕沟。其中有数条大街,住着几百户人家。后因发大水造成地陷而成湖,因此地原名龙门镇,故亦称龙湖。”

这就是龙湖的由来。传说并非无中生有。1952年佐坝得胜村栗树渔民曾经在龙湖打涝起一块大城墙砖,得胜山居民虞火宝80年代在得胜山脚下挖了许多大青砖、瓷花碗和汤匙。遗憾的是,这些宝贵的文物如今一样无存。我家住在龙湖边的二姐夫说他们屋里人曾在龙湖“张仙墩”边打鱼,网钩兜住了龙门镇城隍庙的金钟,无论怎么用力也拉不动,结果割断网钩而作罢。

【五】、

关于龙湖的民间传说,口口相传,代代相传。每年清明节前后,只要出现龙卷风的乌云,佐坝人都会说那是“抓尾龙做清明”。

传说很久以前有一个老妈妈去河边挑水,看到一个漂亮的七彩蛋,拿回家给儿子玩。不久这个蛋竟然孵出了一条七彩的小蛇,老妈妈取名叫阿龙。后来小蛇真的长成了龙,误把老妈的儿子吞了。老妈妈悲痛欲绝,拿刀砍断了阿龙的尾巴。不久,老妈妈也因为伤心过度死了。阿龙就成了没有尾巴的龙,潜心修炼,终于得道升天了。佐坝方言叫“没有尾巴的龙”为“抓尾龙”,即秃尾龙。“抓尾龙”每年它都来为老妈妈做清明。

这“抓尾龙做清明”,是否就是龙门镇地陷塌为龙湖的缩影?距张雨墩仅300米处的千岭乡石大屋现在叫青龙村,是否当年龙门镇就在这里?佐坝乡火星、白洋、松峦三个村合并叫龙门村,莫非这里的人民就是当年龙门镇人的后代?

龙门镇没有官方正式文字记载,没有专家考证,却有佐坝人口口相传的民间传说。众口铄金,它最有生命力!

【六】、

龙湖是一块风水宝地。每年夏季汛期,洪水泛滥,县河大量泥沙冲入龙湖,形成冲击滩,佐坝俗称“龙湖口”。

佐坝一户人家祖坟择地埋在龙湖口边的一处山坡上。有风水先生说那是一块风水极佳的“活地”,子孙将大富大贵。

 “沙筑龙湖口,子孙朝中走。” 又说“单吊十三代,九代开花十代发。”还说“边碗吃饭,草绳系腰。” 然而,随着最后一个封建朝廷的灭亡,墓主人的第七代孙子死了。据说是死于解放后县河改道龙湖口那一年。

一篇悲壮的传说。宿松没有状元,据说是有人破坏了宿松的风水。日积月累的泥沙已经筑住了龙湖口,宿松终于有人在“朝中走”了。

【七】、

古称“十里龙湖”,“十里”是概数,言其长,实际上龙湖长远不只十公里。浩瀚的龙湖流经佐坝乡的柳嘴、鱼雁、王岭、龙门、良岭、得胜六个行政村,直到得胜村的马咀、张雨墩。

龙湖面积并不大,但是在宿松山水中有着显著的地位。有道是“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”。《宿松县志》介绍说,宿松六大湖泊,只有龙湖是“构造型湖泊” ,即地壳运动产生断裂凹陷形成的湖泊,其它都是“冲击型湖泊”。

龙湖曾经是宿松货物贸易交通水路,它的源头河西山麓是历史上繁荣的水码头。在没有现代化交通工具之前的古代,水道船运是最快捷和方便的交通。自西汉始,二千余年县河随着历史的变迁,有多少次改道,谁也说不清,但是,历史上宿松货物贸易水路交通从长江进出必然要通过龙湖。

宿松古有“十景”,“龙湖浮笠”就是其中一景。道光《宿松县志》载,“浮笠洲在龙湖中,汀圆如笠,随水上下。昔有仙炼丹于此,夜尝有笛声,渔人仿佛闻之。”浮笠洲景物清幽,风光秀丽。一年四季,景色迷人。浮笠洲是游览胜地,在民间留有许多神话传说,在历史上颇有名气,洲中留下唐代诗人李白、罗隐的足迹。

清初知县胡永昌有诗:“芳汀如笠覆平湖,上下随波碧影孤。罗隐诗名浮一叶,闾邱道气浴双凫。洲通蠡泽分帆渡,渔集寒天听雁呼。为忆此中多钓隐,应须骑马问菰蒲。”

参加编写道光《宿松县志》的石公云亭字颂功,有诗《龙湖浮笠》:

“荷花香里见南湖,远水环汀笠影孤。我欲乘舟咏明月,数声渔笛起菰蒲。”

【八】、

龙感湖是怎么来的呢?

解放前没有龙感湖这个名称。我小时候只知道龙湖而没有听到龙感湖,“只知有汉,无论魏晋” 。

龙感湖源于“国营龙感湖农场”。二十世纪五十年代,中央农垦部决定充分利用湖滩建国营农场。安徽宿松利用黄湖、大官湖、排湖、感(鳡)湖建起华阳河农场,湖北在黄梅县严家闸边建龙鳡湖农场。

龙湖在宿松,为什么黄梅县用“龙感湖”的名字呢?最早出现“龙感湖”的名称仅仅是国营龙感湖农场的名字,而不是湖泊,更不包括龙湖、排湖、鳡湖的龙感湖。上世纪60年代空军搞航测,出于“保密”要求,当时只有县里少数主要领导干部知道,而这些干部又都不是本地人,更不清楚湖泊的具体名称。他们想当然的认为有个华阳河就有华阳河农场,同样,有个龙感湖农场就一定有个龙感湖。因此,以讹传讹,一传十,十传百,而且鸠占鹊巢,林妹妹换成了宝姐姐。我县的文件、图书均是从文革后期才出现“龙感湖”的。那是政治挂帅年代的产物,长官意志不容置疑。

查民国以前的历届《宿松县志》,湖泊名称中,只有龙湖、排湖、鳡湖的记载,而没有“龙感湖”之名称。

为什么两县共有的龙感湖成了湖北黄梅的呢?

文革期间人名、地名政治化,更改频繁。人们对龙感湖习以为常。此类情况不止龙感湖,如黄湖、大官湖也称之为“黄大湖” ,就是一个例证。漏掉了排湖,而以龙感湖取而代之自然不足为怪。

客观上由于三年“自然灾害”时期,我县不少农民外流到龙感湖农场打工,那里能吃饱饭,所以一传十,十传百,后来互帮购物,来往频繁。而且,龙感湖农场水上交通运输方便,我县沿湖地区机关学校,村民修建房屋,多往该厂购买砖瓦,帆船往来频繁,故龙感湖名称广为流传。但是,熟悉湖泊名称的人都知道,排湖是排湖,感湖是感湖。

《宿松县志》“漏标排湖”。“1990年版《宿松县志》扉画《宿松县行政区划图》对湖泊标注有漏、有错。在横路、前湾、铁赤地名下端湖面标有“龙感湖”,其实“应属排湖”,铁赤下端湖面才属鳡湖。

由于以上原因,甚至连佐坝自己的乡志,竟然也在现状图上没有标注排湖,而以龙感湖一笔带过。这是非常遗憾的。排湖不是人家涂抹了的,龙感湖不是湖北人强占去的,而是宿松人自己拱手相让的。“是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”

【九】、

宿松没有龙湖并没有谁大吃一惊。龙感湖成了湖北的,并没有引起很多人的重视。

没有宿松龙湖,漏掉排湖,太阳依然东起西落,季节依然春夏秋冬,小孩依然天真活泼上学,年轻人依然娶妻生子,而我耿耿于怀。龙湖与龙感湖,仅仅是一个简单名称的替换么?没有排湖,仅仅是一个简单名称的消失么?这是一种文化传承的消失,一种割地赔款情感的屈辱,一种精神的沮丧。“剪不断、理还乱,是离愁。别是一番滋味在心头。”它们是祖宗的产业,我们还喝它的水,吃它的鱼。它们还流淌在我们面前,还在默默的为我们做贡献。

别拿土地爷不当神仙。

三年来,我买了道光《宿松县志》,查阅1990年版《宿松县志》、《佐坝乡志》、《千岭乡志》,《宿松古今纵览》、《宿松风韵》、《年轮》,以及宿松历年出版的有关宿松地方丛书,访问了对龙湖熟悉的老干部、老渔民,写了《龙湖不是龙感湖》、《宿松没有龙湖、龙感湖》、《龙湖掀起您的盖头来》《宿松龙湖》等等一系列文章。

情系龙湖。石冠群,龙湖上岸人,喝龙湖水长大,曾任佐坝区委书记、县农林局局长,他觉得“将龙湖与感(鳡)湖改并称‘龙感湖’不妥”,他写成《湖泊名称不能任意更变》一文交给我。

关注龙湖的还有佐坝一批老干部,包括原水利局长虞慎国、佐坝乡志主编王邦长、文化站站长田旺记、龙湖岸边生活70多年的老书记孟友全、退休教师孟良知等等,他们撰文《宿松没有龙感湖  必须还原历史真实》。

排湖虽然在地图上消失了,但是民间对它家喻户晓,至今佐坝人依然叫它排湖。十几年前,佐坝乡横路村有个村办企业就叫“排湖渔业有限公司”,现在排湖归属佐坝乡“传荣公司”承包经营。

我至今还不明白,两千年前,县令张和丹为什么要在龙湖后梢求雨?死后为什么要葬在龙湖后梢?为什么龙湖的传说都跟“龙”有关?

我的《宿松没有龙湖、龙感湖》发表在《宿松论坛》,有人建议“老先生如有空,不妨编写一本《龙湖志》的民间乡土志书,留给宿松人一点文化”,并说,“如老先生能发这个愿,小子不才,一定在出书上支持完成。”

文革期间造成很多冤假错案,后来都得到平反,但是龙湖要改龙感湖“得经国务院批准”。县志廖主编说。“龙感湖”不仅在网上广为流传,而且它已经在对外发行的国家正规地图中标注,已经名正言顺了!

无可奈何花落去,无力可去补青天!

令人欣慰的是,2011年版《宿松县志》地图上还有“龙湖”,她与龙感湖并存。该县志第二章《自然地理·湖泊》中,龙湖名列第一。难能可贵的是81页有一句话:

“建国后,有机关行文称龙湖、龙感湖为龙感湖,称大官湖、黄湖为黄大湖,实与湖名来历和区位、水文特征不符。”

龙湖还在,希望还在。

写到这里,意犹未尽。我知道自己人微言轻,犹想振臂一呼:龙湖不是龙感湖!龙湖、排湖、感湖并存几千年,那是千真万确的历史。忘记过去,就意味着背叛。

(2014.1.3.)(2012.12.26)(2014.1.5)(5596字)

◆长江绝岛——小孤山 / 廖理南

    昔日美少女,今成难产妇。祸首真该死,决策万民诛!理南文/雷鸣摄

    (小孤山位于宿松县城东南65公里处的长江北岸,隔江相对的南岸即是陶渊明辞官归隐的彭泽县城。小孤山形成于二亿八千二百万年前的古生界二迭系。她集自然风光和人文景观于一体,是国内别具一格的佛教与文化名山。

    从大禹治水到毛泽东渡江,先后有十余个皇帝幸临过此山;陶渊明、李白、苏轼、汤显祖等不计其数的文人墨客游历过此山。

    她本婷婷如立似一靓丽少女,但上世纪80年代初,开始大兴土木,人为地破坏了山体的自然结构,故哼打油诗以讽之。)

    小孤山位于宿松县城东南65公里处的大江之中,以“秀、险、奇、孤”闻名于世,被誉为“长江绝岛”。山周里许,高百米,其上树木葱郁,亭塔楼阁错落有致;其下江水滔滔,浪拍崖岸昼夜喧腾。此山集自然风光和人文景观于一身,是国内别具一格的佛教与文化名山。

    小孤山承载着悠久的历史。相传远古时,大禹治水曾至此刻石纪功。公元前210年,秦始皇第五次东巡,从湖南浮江东下经此,勒“中流砥柱”四字于山石之上。明弘治七年(1494),弘治帝临山题诗,并立圣旨碑。明嘉靖二十六年(1547),嘉靖帝返京途中留宿小孤山,后在山下建护国寺。清乾隆三十年(1765),乾隆帝下江南时亲临山上题诗一首。民国36年(1947),蒋介石携夫人宋美龄造访小孤山,留宿一晚。这里形势险要,古称“楚寨”、“吴关”,为历代兵家必争之地。三国时东吴名将陈武曾屯兵于此,以防魏、蜀的进攻。南宋时这里设烽火台。元末红巾军与余阙、朱元璋与陈友琼,明代王守仁与朱宸濠,清代湘军与太平军,均在此进行过激烈的交战。古往今来,这里更吸引了无数的文人墨客,留下许多动人的故事和优美的篇章,如宋代大文豪苏东坡题《李思训画长江绝岛图》诗:“峨峨两烟鬟,晓镜开新妆”,“舟中贾客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎”,直把小孤山描绘成一位绝世丽人。

    小孤山胜景斑斓,主要景点有:

    龙角石

    龙角石在西南山麓。传说小孤山为啸天龙的化身,明代王阳明有诗:“看尽东南百二峰,小孤江上是真龙。”而龙角石则是龙头上的一角。仰观此石,高7米许,上尖下粗,呈龙角状,矗立在崖前。角旁镌有“龙角石”三字。南数米处,为“海门天柱石刻”群,元代俞瀚手书“海门第一关”5个擘窠大字赫然在目。

     一天门

     山麓西北角的山门,是登临东西两峰的惟一门户。清顺治九年(1652),宿松邑宰孟瑄依傍天然石洞所构建。门首横额“启秀寺”,为元代俞瀚所书,其上端镌有乾隆篆书“灵昭江峙”题额。山门内有七十九级石阶,直达出口处的阳台,石壁上刻有明代安庆知府叶梦熊的登山诗句。山门后的神龛中,供有王灵官立像,怒目举鞭,以示护法佑民。其斜面台阶上,立着两个形态凶恶的水神,据说他们俩从前在江上兴风作浪,残害百姓,后被天妃林小姑遣灵官收伏,从此改恶从善云云。

    龙耳洞

    从一天门进入,出小阁楼后门,只见山崖间有上下两穴相连,状若龙耳,故名龙耳洞。其上穴洞口宽约两米,长数十米,置身其内,凉气袭人。下穴洞口狭窄,内闻怒涛阵阵,险不可测,内龛一佛像。洞壁有明代舒芬题刻:“太古出水一龙头,龙头顶上起琼楼。角旁有穴龙耳洞,佛可龛之人可游。”此洞传说当年曾救过朱元璋的命。说的是朱元璋在突破陈友谅的重兵包围后,黑暗中遇一红灯指引,进入龙耳洞,一群蜘蛛迅速在洞口吐丝结网,追兵至此,见蛛网密布,就没进洞搜查,朱元璋幸免于难。

    天后圣母殿

    俗称小姑娘娘,即闽南沿海一带广为人们尊奉的妈祖,名林默,宋代蒲田人林愿第六女,28岁升入仙界后,经常显灵,于惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船。妈祖同时在小孤山供奉,是因海潮到了这里便停止不前了,古称“海门第一关”,山上供奉妈祖亦为保佑过往船只平安。宋代在此立庙,历代各有加封。明洪武二年(1369)朱元璋亲临山上祭奠妈祖,赋诗曰:“龙舆凤驾出京都,百万雄师驻小孤。”嘉靖皇帝登基后,诏示沿江七府,聚资敕建护国寺,至今香火旺盛。

    海眼

    小孤山下石棱北转处,江水乍吞乍吐,怒涛翻涌,这里峭壁撑天,与对岸的澎浪矶相对峙,水面狭窄,江流至此,回旋激荡,形成一斗大的旋涡,径入江底,似可通海,故称“海眼”。宋末爱国诗人谢枋得有诗叹曰:“人言此是海门关,海眼无涯骇众观。”每当大风雨来临前,辄有成群的江猪(即黑、白鳍豚)出没。传说战国时,附近有一员外之女,名叫白蓍,年十六,多才。某夏夜,她以蚊虫为题口占一诗:“身似芦花嘴似针,轻吟低唱入房门。满身白肉随意采,何必耳边说私情”。不料被后母偷听,诉之员外。员外怒斥女儿为人不轨,按名门家规,将其绑上竹排,流放江心。白蓍漂至夏江,被一渔翁搭救,后又被坏人诱拐至“离心院”(妓院)。三年后的一天,员外至夏江经商,夜醉后进入离心院,正巧点到青儿(白蓍化名),陪宿到天明。白蓍认出是父,但未当面揭破,当即写下字条,并用其包上花针,放于布鞋中。分别时,以鞋相赠,后即投江自尽。员外返乡,船至小孤山,想起夏江赠鞋情景,随手取鞋穿,脚感刺痛,脱鞋即见一纸,上写明女儿清白而悲惨的际遇,顿感无地自容。自忖“牛尽忠、马尽孝、雁尽节、犬尽义”,而自己呢,不如禽兽,于是羞愧投江。后来传说白豚就是清白的白蓍,黑豚就是黑心的员外。1988年在“海眼”崖岸上筑“观涛亭”,成为小孤一胜景。

    拦江石

    山麓东北角距海眼不远处,有一石名“拦江石”,传说为女娲炼石补天时遣落江中的一块石头。又传说大禹治水时舟行至此,本欲将此石疏凿,怎奈石根稳扎江底,铁犁犁之坚不可摧,遂作为奇石留存下来,并刻石记功,故又叫“纪功石”。民间因此石紧偎在小孤山石壁旁,便把小姑与彭郎为爱情而献身的故事移植于此,称之为“郎君石”。

    梳妆亭

    位于小孤山西峰绝顶处,宋理宗宝庆二年(1226),江州知州历文翁所建。今亭为1964年重修。亭上设圣母梳妆台。凭窗远眺,隔江有“镜子山”,山下有胭脂巷、娥眉州,把梳妆亭与小姑的传说融为一体。亭有六角三层,层楼建筑,琉瓦覆顶,石柱承檐,翘角凌空,风铎作响。清代太湖状元赵文楷曾为亭题联:“江光铺白开妆镜,峰影浮青长晓鬓”。现启秀寺中还珍藏着赵文楷的第六世孙赵朴初先生游小孤山时抄写下的这副对联。旁有一树名唤“长生树”,终年常青,当年乾隆帝曾倚树题诗一首:“翠竹栏杆白玉梯,梳妆亭上一攀跻。放开眼界浑无际,水向东流月向西。”

    小孤山1986年被列为省级风景名胜区;1987年被列为安徽省重点文物保护单位;2000年5月,被中国文物保护宣传委员会和世纪行组委会列为“中国历史文化遗产”。

◆“雷池”何在 / 亦翁

(▲之一)

    有一句脍炙人口的成语:“不可越雷池一步。”“雷池”何在?

    人说“在望江”:望江有“雷池酒”、“雷池镇”。雷池在望江县?岂有此理!

    对“雷池是在望江”的说法,宿松有信的,有不信的;即便不信,坚信是在宿松,但指东划西,说不明白,说不出所以然。

    近日,本家何仁的“宿松新世纪论坛”,发起实地考察,“探访古雷池”,正合我意。这关乎我《何氏与宿松》一文中,何氏发祥地是“宿松”,即“古庐江”、“古雷池”这个核心问题,我当然乐于陪同。

    2013年12月7日清早,我们在安瑞酒家集合,竟有二三十人,老中青相结合。轻易一招,就招来许多“热家”,出乎意料之外;但宿松乡音乡情浓烈,乡土历史文化悠久,却在意料之中。“黄梅戏”被黄梅佬抢去了,“雷池”被望江佬抢去了,“何氏始祖”被庐江佬抢去了,谁服气?

    满满一大客车人向望江进发,途经二姑畈、竹墩河、竹墩畈、黄雀畈、污池街、坝头港、洲头街、金坝村、复兴镇、杨湾闸、华阳闸,目的地是望江县“雷池镇”。这一路原是水乡泽国,到处是芦苇湖草,如今田园如画,新农村初具规模。昔日的长江水道,曾经无序横流,竹墩长河、坝头水港,只是沧海桑田的历史见证;而至今仍然操“德化口音“的金坝、程营地区居民,也只能是江山变异、河东河西的典型。从鄱阳湖到宿松的桑洛洲是“古庐江”,依稀可见。

    我们在“雷池镇” 看了五人合抱的“古树”,他们命名为“重阳树”,旁边正在建设“雷池新村”,热火朝天。此时,恰有一队人慕名而来,平添热闹。问“雷池何在?”答曰:“沧海桑田,不复存在。”于是去看“雷口”,看到的却是新造的“小闸”,既无“河“,也无“流”。说是淤塞了,谁信?看来是新配的摆设,供游人观赏,欺世盗名而已。

    而“杨湾闸“、”华阳闸“则名副其实,水流滔滔,颇有气势。

    “假作真时真亦假,无为有处有还无。”这是多么鲜明的写照!

    民国版《辞源》称:“雷池,水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽庐江县南。《寰宇记》,大雷池至庐江县,积而为池,谓之雷池;又东入江,谓之雷口。东晋庾亮报温峤书曰:足下无过雷池一步。”

    由此可见,雷池是在宿松。此外还可以找到很多文字、地图作为依据。

    根据不知哪朝哪代统计,黄梅、宿松、望江的“雷池”水域,宿松占270平方公里,望江占16平方公里。可见雷池的主体在宿松,简言之,“雷池是在宿松”。这是不争的事实!望江只不过占区区16平方公里。而且,由于地势高埠,早已与二姑畈、黄雀畈一样,成了良田!

    积而为池,谓之雷池;又东入江,谓之雷口。雷池分明是统称整个水域。杨溪河,是五几年修的,八十岁以上的老人,大都亲历挑过杨溪河,造过杨湾闸。宿松从“雷水”(即“二郎河”)发源,四下八旯的水都经杨溪河,东流进入长江。宿松才是雷池。宿松的杨湾闸,才是雷口。没有多少积水,也妄称雷池?尿迹样的水沟,也叫雷口?笑话!

    宿松水域宽广,由于地处分散,分别命名为龙感湖(属黄梅)、龙湖、大官湖、黄湖、泊湖。老百姓历来就是这么叫法,这样一“叫”,倒反而把原名“雷池”弄丢了。岂不好笑?

    反思一想,雷池是人家少有的古迹。水不在深,有“古”则灵。搞个“雷池酒”、“雷池镇”,可以“火”起来,果然了得!如是,即便是抱残守缺,也弥足珍贵,何乐不为?

    实事求是,有错必纠。所有相关部门、人员,都应该为之纠错、正名!

(▲之二)

    这次探访古雷池,是“安徽宿松金姑手工鱼面有限公司”提供赞助。这种面,是用纯鱼肉和红芋粉,手工擀制而成。鱼是“雷池鱼”,用肉汤下面,营养特丰富,味道特鲜美;由于无刺,最适老人儿童。途中品尝,无不称赞。

    雷池水域广阔,是天然淡水鱼场。由于紧靠长江,鱼种特多;由于上游无污染,鱼质特佳。好在天高皇帝远,否则,“雷池鱼”统统特供,老百姓根本吃不上。

    雷池哺育了宿松人民,哺育了何氏家族。何氏发祥地是宿松。雷池“何”在,分明就是:天造“雷池”,何氏“在”焉。天意不可违啊!

    何氏起源于宿松雷池畔的义乡。有许多文献根据,并非凭空假设。

    民国版《辞源》称:“雷池,水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽庐江县南。

    宿松是否叫过“庐江县”?

    我以为叫过。显而易见,那是在最初命名的时候。

   “松兹县”这个诸侯国是周朝之称;“高塘县”这个县是汉朝之称;而“庐江县”是秦朝之称。秦朝首先实行郡县制,象文革一样,破旧立新,用“古庐江”命名,是再自然不过的事情了。可惜,秦朝短命,恨屋及乌,“庐江县”之名丢了。是否立马叫高塘?不敢断言,也许还叫庐江,反正归庐江郡管!

    至晋、隋,由于发大水,老百姓逃到荆洲。显然是带着县大爷的。于是,人家很给面子,划一块地,照当县令,完粮纳税,这就是“湖北松滋县”。松兹为何加水?发大水啊。以后,洪水退了,移民吧,这个原松兹叫什么呢?叫“老松兹”吧,不行,太土。不是有“宿儒”一说?宿者老也,叫宿松吧!这就是“宿松”县名的由来。

    整个何氏家族发源于宿松有如下证据:

    一、何氏祖堂的对联是:“策枚源流远,庐江世泽长”。这就点明了何氏之源。

    二、《汉书》有文字和地图标明:北至合肥,南至九江,都是庐江郡,郡治在潜山。潜山还曾称庐江、皖城、舒州。在庐江这个大范围内,山为庐山,水为庐江。合肥曾有庐州之名,九江现有庐山之实。至于“庐江”二字,民国版商务印书馆《辞源》称:“庐江、古水名”。《楚辞·招魂》路贯庐江兮长薄[注]:前汉地理志:“庐江出陵阳东南,北入江”。又按《山海经·海内东经》庐江出三天子都入江。注云彭泽西,言由彭螽入江也。”彭螽就是鄱阳湖,就是而今的湖口。义乡与湖口遥相呼应。河东河西之变,应该从湖口向北流到桑洛洲。可见“庐江”乃是宿松这一片。后则曾用于潜山、霍丘、霍山、合肥、舒城以及现庐江县。而从清到民国“庐江”是“即今安徽省安庆道”。从南而北,反复推移,前朝后世,相差千里。

    三、民国版,《辞源》称:“雷池,水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽庐江县南。

    四、《雷源何氏宗谱》是现存最早的族谱。其《谱》幸存三《序》:宋淳熙戊申、宋淳熙庚戌、宋德佑元年。第一《序》就是朱熹之文。何谓《雷源何氏宗谱》?“雷源”者“雷池”之“源”也。得姓之后,子孙众多,枝繁叶茂,散居九州四海。祖先立谱,用心良苦,故意冠以雷池,显然意在便于后世子孙溯源归宗,认祖知本。

    五、商务印书馆民国版的《辞源》称:“周武王弟叔虞封于韓,韓灭,子孙分散江淮间。转音为何氏。”《何氏源考》称:“何氏得姓始祖名珉,乃韓厘王之子。韓王安时,以祖尊励且贤,命为公族大夫,与韓非同秉国政。请王安勿朝秦,弗听,韓王安为秦所虏,遂遁迹庐江,寓于津要,买舟送济,取资以给。后始皇出游至博浪沙,为人所击,大索不获,疑是六国遗族阴谋所使,乃下令潜访六国之后,欲尽屠害之。秦吏循令遣胥,密诘居人姓氏。时祖方撑挤,胥登祖舟而诘曰:‘公何姓?’祖未知秦胥,泊舟于河源。適天寒水冷,故戏指水以应曰:‘此为吾姓’。意以水寒喻韓也。韓寒同音,實非有所隐也。胥不悟,复问曰:‘若殆“河”姓也?’祖谩之曰:‘氏必从人,豈从水耶?’胥乃籍“何”而去。祖后间知秦令,大骇而窃叹曰:‘吾家幸免于刀锯者,‘何’一字也。豈非天啟也?’及汉灭秦,祖乃构室营田,定居庐江,以立世业,子孙承之,而系庐江之望。祖偕夫人姜氏,皆寿百龄,卒葬于庐江东乡望淮岗之原,世称‘何坟岗’,墓域宋时犹存。北宋崇宁间进士(荘简)官太常博士,为一代大儒,曾过览吾太始祖何坟岗,题诗云:

    何坟岗上草幽青,七国边尘尚可惊。

    姬裔未应灰烟灭,吕螟那得悟凝冰。

    川舟百代行人济,华表千年归鹤鸣。

    抷土不隨雨谷变,驪山徒自发崇陵。”

    这个《何氏源考》虽然出处不明,多有疑点,但事实的过程生动具体,合情合理,自然可信。这就证明《辞源》“转音何氏”的结论准确无误,也与义乡“老何”的传说恰相吻合。

    六、《潜字何氏宗谱》。宿松何氏就是这个谱,其三修宗谱完好幸存。这三修谱标明的时间是光绪五年,是仅次于《雷源何氏宗谱》的第二谱。值得特别重视的问题有两点:一是“潜字”分明是潜山。该谱《源流序》是明版字体,分明是始于明朝。由此可以推定该谱是直接传承《雷源何氏宗谱》的族谱。二是其中有“又若君公,君讳武,所居无赫赫名,去后常见思汉宣帝。时以谏大夫迁扬州刺史。时仙田属扬州,即今松滋,因籍居焉。”《源流序》称:“宋谏大夫春子行六公任高安县尹”。高安就是江西瑞州。“行六公子先擔公,子永正公生三子华文,华四,华高,一在旧居,一迁东流,一设教蕲黄,仍迁宿松”。这个“仍”字大有文章,说明从哪里来到哪里去。老家在宿松。“他如远迁异域,若陇西,湘,鄂,江右,各省郡县分居星散。”这就给“雷源”作了注释,下了界定;何氏之源就是在宿松。

    再从何氏流布而言,何氏大本营在长江中游一带,宿松,太湖,望江,东流,怀宁,九江,瑞洲,四川,陕西(老家)。江浙“何園”何氏(何作庥家)是从望江去的,而望江是从宿松过去的。

    这就是雷池“何”在的由来。

    来龙去脉,清清楚楚,真真切切,明明白白。

    何氏太祖在宿松,显而易见。

    数典忘祖,罪莫大焉!以假当真,是盲目崇拜,弃真立假,是欺师灭祖啊!

(▲之三)

    雷池淡出宿松人的法眼,有多种原因。

    不只是习惯叫法、人口迁徙、地壳变化(唐朝时宿松的地壳上升,江西下降,江流南移)还有庐江县县城突然消失的原因。

    义乡见证了这种翻天覆地的变化。

    我在《义乡纪行》(2011-06-16 10:31:40)中依稀看到了这种变化。

    现将原文转贴如下:

    《义乡纪行》

    义乡在宿松之东,约三十里,古代坐船可达,现有汽车直达,一小时而已。

    前年,我去过。经太子庙,汽车几乎是顺一条岭梗逶迤而下,到达孙岭,这里就是义乡。

    向未谋面的柴李元先生热情地接待了我,陪我在城湾,何湾,如来庵游览,讲述了许多故事,令此行不虚。可见民风古朴,真“义乡”也!

    义乡前左右三面是龙湖水域,也就是古雷池,一望无际。当年武穴筑堤之前,长江从此处的长河分流。在水路领先的时代,这里自然是繁华的码头,无怪有个城湾。传说城湾就是龙门县,一夜之间沉没了,留下了许多动人的故事。渔民打鱼打到过薛仁贵的金盔。城湾有个金銮殿,前面有左营右营,周勃周瑜朱洪武陈友谅都在这里练过兵,打过仗。而今到处是秦砖汉瓦,有人检到过金砖。城湾旁边是何湾。何湾发生过龙起蛟的事,讲得活灵活现。

    何湾原本是何氏居住,而今却是余姓。何湾旁边有一座庙,叫如来庵,由柴姓为主的附近居民养护。汉令张何丹在此处为民求雨,传为佳话。

    义乡是何氏发祥之地,岁月沧桑,令人感慨!

    回来后,我写下一联,题“如来庵”,并纪念何氏发祥地及汉令张何丹:

    心系乎黎庶祈求天公风调雨顺

    眼观其沧桑唯愿吾曹嘉言懿行

    义乡的传说,决非空穴来风,显然未必无因。

    事实上,陈汉山里就有村庄被洪水吞没过 。而长江冲没一个小小的城池,一夜之间任其消失得无影无踪,也就毫不奇怪了。

    正因为如此,所以义乡才会有秦砖汉瓦,才会有汉令张何丹在此求雨、城池如何一夜沉没的民间传说,才会有以“庐江”命名的“庐江县”突然消失等等历史迷团遗留下来。

    历史费猜,透过蛛丝马迹,我们还是依稀可辨历史的真面。

附注:

    正续编合订本《辞源》,(中华民国四年十月正编初版,中华民国二十年十二月续编初版,中华民国二十八年六月---三十六年二月正续编合订本第一版——第十五版,定价国币六十元,由商务印书馆出版发行)。它有《康熙字典》所没有的辞条,也有《词海》遗弃的大量词条,是传承中华文化不可或缺的极其珍贵的工具书。

(▲之四)

    雷池明珠 雷池的心脏。

    12月22日,我们继续考察,从西线途经黄梅独山、下新、濯港、梅济河闸、龙感湖、宿松的西湖、下夹、义乡。一路走来,有如下收获:

    一,黄梅也在热火朝天地打造“雷池古镇”。

    二,黄梅的“梅济河”是长江故道,是长江无序横流,即“茫茫九派流中国”的见证。要不是武穴用生铁交鑄铁桩截流,就不会有现今江北的绿洲。

    三,龙感湖也是良田,那里的《雷池楹联》,标明他们在着力打造雷池文化。

    四,宿松的西湖是古桑落洲,那里的人操德化口音,自称“德化人”,保留德化习俗,人死还送往江西德化祖坟山上。是长江无情的切割,把他们留在江北。他们见证了江山变异,河东河西。它是“古庐江”确实存在而后确实消失的有力证明。

    五,义乡的前、东、西三面是一望无际的平原,以往则是一望无际的水域,面积应该是几百平方公里。不难想象:上到九江,对过到湖口,下到彭泽安庆,芜湖南京,都要在这里搭船;渔民要在这里打鱼、嗮网、嗮鱼;商人要在这里过往、交易;人口自然会增加,生意自然会兴隆。说义乡是“雷池明珠”、“ 雷池的心脏”诚不为过。难怪这里有许多民间传说。

    谁又能断言不是真的?谁又规定过“戏说”不可以是“正论”?君不见《某公三哭》曾是批修利器?

    岁月沧桑,变异太大。不能说从你的眼里消失而不存在。

    如果你连大部头的古籍经典都不相信,那就无异于“问道于盲”了。

(▲之五)

    在秦朝,“宿松县”就是“庐江县” 

    在秦朝,“宿松县”就是“庐江县”这个问题,在我的心目中藴酿很久了。今天明确地提出,以期引起学术争鸣。

    我的理由如下:

    一,民国版《辞源》称:“雷池,水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽庐江县南。《寰宇记》,大雷池至庐江县,积而为池,谓之雷池;又东入江,谓之雷口。东晋庾亮报温峤书曰:足下无过雷池一步。”在这里,“在安徽庐江县南”分明就是指“在安徽宿松县南”。不用宿松县南,而用庐江县南来注释雷池,显然是因循了历史的记载。

    二,民国版商务印书馆《辞源》称:“庐江、古水名”。《楚辞·招魂》路贯庐江兮长薄[注]:前汉地理志:“庐江出陵阳东南,北入江”。又按《山海经·海内东经》庐江出三天子都入江。注云彭泽西,言由彭螽入江也。”古庐江在长江之南而不是长江之北。这个位置是宿松县地界。这是毫无疑义的事实。

    三,宿松的西湖是古桑落洲,那里的人操德化口音,自称“德化人”,保留德化习俗,人死还送往江西德化祖坟山上。是长江无情的切割,把他们留在江北。他们见证了江山变异,河东河西。它是“古庐江”确实存在而后确实消失的有力证明。

    四,宿松是否叫过“庐江县”?

    我以为叫过。显而易见,那是在最初命名的时候。

   “松兹侯国”这个诸侯国是周朝,也许是汉朝之称,有史记载是汉朝之称;“高塘县”这个县是汉朝之称;而“庐江县”应该是秦朝之称。秦朝首先实行郡县制,象文革一样,破旧立新,用“古庐江”命名,是再自然不过的事情了。可惜,秦朝短命,恨屋及乌,“庐江县”之名丢了。是否立马叫高塘?不敢断言,也许还叫庐江,反正归庐江郡管!

    明·冯梦龙著有《智囊》,其中有“松滋一说。”“祭酒周洪漠著作《流民说》:东晉时,庐州,松县,滋县一带的人民流亡到荆州,官方就在荆州的南方重新改立松滋县。”

    这次发大水,老百姓逃到荆洲。显然是带着县大爷的。于是,人家很给面子,划一块地,照当县令,完粮纳税,这就是“湖北松滋县”。松兹为何加水?发大水啊。以后,洪水退了,移民吧,这个原松兹叫什么呢?叫“老松兹”吧,不行,太土。不是有“宿儒”一说?宿者老也,叫宿松吧!这就是“宿松”县名的由来。

    五,至于“庐江”二字,后则曾用于“庐江郡”,那是借用。潜山、霍丘、霍山、合肥、舒城以及现庐江县都用过这个名称,风马牛,不相及也。而从清到民国“庐江”是“即今安徽省安庆道”。从南而北,反复推移,前朝后世,相差千里。

    所以说历史考证要有文字依据,要有史实根据,主观臆断或道听途说必然会闹出“赵前李后”或“赵钱与李是父子祖孙”的笑话。

◆彭蠡泽与鄱阳湖考 / 东抄西摘南腔北调 

  过去人们总认为,今之鄱阳湖即古之彭蠡泽。宋代经学家蔡沈就持这一观点。他在《书经集传注》中云:“今按彭蠡,古今记载,皆谓今之番(通鄱)阳。然其泽在江之南。”因而他对《书经·禹贡》“南入于江,东汇泽彭蠡”提出质疑:“于经则宜曰南汇彭蠡,不应曰东汇。”在蔡沈看来,是因江淮地偏水急,“不待疏凿,固已通行”。大禹未“亲莅而身督之……或分遣官属往视亦可”。而官属“未必遽敢深入,……以此致误”。蔡沈是朱熹的学生,是儒家,当然不敢否定圣人大禹,于是提出了这些猜测。其实,《禹贡》“东汇”之说是对的,而蔡沈矫以“南汇”是一种误会。因为《禹贡》所载的彭蠡泽,与蔡沈亲眼所见到的鄱阳湖,无论是地理位置还是形成原因都没有任何联系。

  《禹贡》所载彭蠡泽,为区别起见称彭蠡古泽或江北彭蠡泽。据谭其骧和张修桂同志考证,其位置在长江以北。具体范围当包有今宿松、望江间的长江河段及其以北的龙感湖、大官湖和泊湖等沼泽地区。对于汉水来说,它确确实实在东,而不在南。

  彭蠡古泽的形成与古长江在九江盆地的变迁有密切关系。更新世中期,长江出武穴之后,主泓经太白湖、龙感湖、下仓铺至望江汇合从武穴南流入九江盆地南缘的长江汊道。《汉书·武帝本纪》载,元封五年(公元前114)冬,汉武帝南行巡狩,“自寻阳浮江,亲射蛟江中,获之舳舻千里,薄枞阳而出,作《盛唐枞阳之歌》。寻阳在今之湖北黄梅县西。汉武帝从黄梅县西上船,在靠近枞阳县的地方上岸。说明他是沿古长江而下,今之长江当时不存在。更新世后期,长江主泓南移到目前长江河道上,在江北遗留下的古长江河段,受下扬子准地槽新构造掀斜下的影响,随之扩展成湖,并和九江盆地南缘的宽阔的长江水面相合并,形成一个空前规模的湖泊——彭蠡泽。

  何谓彭蠡,彭彭,盛多貌,《诗经·齐风载驱》,“汶水汤汤,行人彭彭。”又《小雅·出车》,“出车彭彭,旗zhào@①央央。”蠡者,瓠瓢。《汉书·东方朔传》:“以管窥天,以蠡测海。”唐李商隐诗《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》:“典籍将蠡测,文章若管窥。”此泽既是空前规模的大湖泊,其水势既广且深,具“彭彭”貌;又是九江在长江旧河段上潴汇而成的,属河段的加宽,确似瓠瓢。笔者管见,一取“彭彭”水盛貌,一取蠡之形,合而得彭蠡之名。

  这个彭蠡泽,由于九江主泓在今九江市折向东北注入其间时,受赣江水流的顶托,所挟带的泥沙就在这主泓北侧沉积下来,逐步形成自然堤岸。到了汉武帝时,彭蠡泽和九江主泓道截然分离开来,独立成湖。其后,每年汛期长江泛滥,在自然堤外继续沉积河漫滩的物质,从而促使彭蠡泽进一步萎缩,以至湮没。这大概是六朝时代的事。宋代的蔡沈是不可能看见这个古彭蠡的。

  鄱阳湖呢?他的成湖始于西汉后期。其后彭蠡古泽随着自身的萎缩和湮没,蓄水泻洪能力显著下降以至失去,长江洪水过程增大,在这一水文条件下,当时的豫章郡彭泽县西湖口断陷的古赣江逐渐向南扩展成较大水域。这个水域,当时及其以后较长一段时间,人们仍然习惯称他为彭蠡泽。究其原因,一是该水域北连长江,与江水潴汇有关;二是位于彭泽县西部;三是班固在《汉书·地理》中错误指认湖口断陷水域为“禹贡彭蠡泽”,汉代学者一向推崇班氏。从此,江北彭蠡古泽之名被迁用于江南的湖口断陷水域。这个水域就是人们所知道的彭蠡新泽,或江南彭蠡泽,与《禹贡》彭蠡泽是两码事。

  这个彭蠡新泽,从西汉后期逐渐形成以后,至隋唐时代,它的范围基本稳住在今鄱阳北湖地区。其南端不超过今都昌县婴子口一线,在这以南还是一片辽阔的qiāo@②阳平原。汉高祖在此设立qiāo@②阳县。王莽时改名豫章县。到唐末五代,由于气候的变化,高温多雨,长江径流相应增大,qiāo@②阳平原又受鄱阳湖地区新构造运动的影响,长期沉降。藉此,彭蠡新泽逐渐向南扩展开来,迅速越过婴子口将古qiāo@②阳平原吞没。到北宋初期,大体上奠定了今天这“弥茫浩渺,与天无际”的鄱阳湖。是长江流域一大集水湖盆,接纳江西省境内赣、信、鄱、修、抚诸大水系,对江西省气候的调节,水运的发展及经济的昌隆都起着至关重要的作用。

  蔡沈所说的彭蠡泽就是他所亲眼见到的这个彭蠡新泽,故在《书经集传注》中云:“然其泽在江之南,去汉水入江之处,已七百余里。所蓄之水,则合饶、信、徽、抚、吉、赣、南安、建昌、临江、袁、筠、隆兴、南康数州之流。”

  鄱阳湖在历史上有彭蠡泽、彭蠡湖、彭泽、彭湖、宫亭湖等称谓。而鄱阳湖之名首次见于宋乐史撰《太平寰宇记》,在余干县下云:“康郎山在县西北八十里鄱阳湖中。”鄱阳湖因何得名?宋代王象之在《舆地纪胜》中解释说:“湖中有鄱阳山,故名鄱阳湖。”鄱阳山即今波阳县西北鄱阳湖中的长山(又名强山)。《清一统志》却说:“隋时始曰鄱阳(湖),以接鄱阳山而名也。”这是不确切的说法:其一,鄱阳湖在隋朝还未扩展到波阳县辖境,湖与鄱阳山毫无联系;其二,《清一统志》在鄱阳山条目下却云:“初名力士山,亦名石印山,唐改今名。”鄱阳湖因鄱阳山得名,鄱阳山是唐代得名,而湖反在隋朝就定名,这不是自相矛盾吗?

  蔡沈只按“今古记载”就指认今之鄱阳湖即古之彭蠡泽,这是由于受历史条件的限制,未对彭蠡泽和鄱阳湖进行科学考证,因而闹出前述误会。今天,经过谭其骧等学者的详细考察和科学论证,足见《禹贡》“东汇”之说,不余欺也。

  字库未存字

注释:

  @①原字施去也加兆
  @②原字鸟去一下加木右加阝
    
知识词典:

    南昌大学学报:社科版63-64K91中国地理刘文政19961996知识词典

作者简介:

    1939年生,江西省湖口县县志办公室主任。

◆对比光绪年间字典 方知《新华字典》贻害无穷 / 赋姑

    《澄衷蒙学堂字课图说》 出版于清光绪二十七年(即1901年),全书四卷(八册),共选三千二百九十一个汉字,插图七百六十二幅。其所收汉字囊括天文地理、自然现象、山川河岳,各国知识、地方小志、人事物性、乐器武器、花鸟鱼虫、度量衡、日常生活、农业工业、虫豸动物、野生植物等等,既是一部小型的百科全书,又是一部小学字典,同时还是一部解释字根意义、正本清源的《说文解字》。诸多知名人士如胡适、竺可桢、茅盾等都是以此书作为童年的启蒙教材。他教人爱自然、万物以及同类,中西兼容,今古合一,内容丰富,图文并茂,给予读者人类命运共同体的强烈意识。道德与知识合拍,可谓引导学生进入文明世界的向导。〝洋溢着一股荡涤人心的清新、刚健、自然之风。〞

    对比了《新华字典》和《澄衷蒙学堂字课图说》的异同,人们可以赫然发现《新华字典》通过对字的释义〝彻底切断了中华文化的源头,同时也阻断了世界文明的传输〞。

    举几个比较有代表性的例子。

    1.对〝京〞〝都〞二字的解释:

    《新华字典》释〝京〞:〝京城,国家的首都,特指我国首都。〞

    《澄衷蒙学堂字课图说》则曰:〝首善之区曰京,北京,京都;大也,京为天子所居,故大之,国朝因前代之旧,以顺天府为京师,为城三重,宫阙壮丽,居民二百万,人烟稠密,冠绝各省。

    《新华字典》释〝都〞:〝首都,全国最高领导机关所在的地方;大城市;姓。〞

    《澄衷蒙学堂字课图说》释〝都〞:〝天子所宫曰都,大都,都门;总也,美盛也,故以为天子所宫之名。〞

    2.对〝天〞、〝物〞、〝党〞这几个简单的字的释义。

    天:《新华字典》释义有六:地面以上的高空;自然的;日;气候;季节、时节;迷信的人指神佛仙人或他们居住的地方。

    《澄衷蒙学堂字课图说》则曰:〝至高无上曰天〞,然后对十一岁以上学生这样解释天空——〝天积气也,气包乎地,近地者气浓,离地俞远则愈薄。气尽则空,故曰天空。〞

    物:《新华字典》解释有二:东西;〝我〞以外的人或环境,多指众人。《澄衷蒙学堂字课图说》释义为,凡生天地之间者皆曰物,分动物、植物、矿物。

   党:《新华字典》的首要义项是:〝政党,在我国特指中国共产党〞,第二义项为——由私人利害关系结成的集团,第三义项为偏袒,最后一个是——旧时指亲族,如父党、母党、妻党。

    《澄衷蒙学堂字课图说》则曰:〝五百家为党,如乡党、党人〞;这是对十岁以下,对十一岁以上的更进一步:〝周制五家为比,五比为闾,五闾为族,五族为党;党,朋也,助也,朋助而匿非,则为偏党朋党之党。〞

    前者没有知识,自始至终不告诉读者〝党〞的本义,由近及远远而无根;后者由知识生发意义,令人信服。

    《新华字典》对中国文字的解释,刻意隔断了字词的历史文化联系,其注释原则是〝以今日之义为义,今日之用为用〞,将知识阉割成为死知识,阻断文字与历史的联系,使〝每一个汉字都变得那么枯燥、乏味〞,〝人与历史文化生动、天然的联系,就这样活生生断裂了〞。结果就是让中国人的后代子孙们〝知道得越多,你就离真知和真相越远〞。

   《新华字典》是一本〝斩断了中华民族智慧之根和文化慧命〞的字典。

◆周瑜墓在哪里?——再说“在秦朝,宿松县就是庐江县” / 亦翁

    民国版《辞源》称:“雷池,水名,即大雷水,今名杨溪河,在安徽庐江县南。《寰宇记》,大雷池至庐江县,积而为池,谓之雷池;又东入江,谓之雷口。东晋庾亮报温峤书曰:足下无过雷池一步。”在这里,“在安徽庐江县南”分明就是指“在安徽宿松县南”。不用宿松县南,而用庐江县南来注释雷池,显然是因循了历史的记载。

    同样“因循了历史的记载”,应该还有很多,其一就是周瑜墓问题。周瑜墓在哪里?据说在庐江县。庐江县修有周瑜墓,是著名景点。
    看来有很多疑问。

    一,庐江县修有周瑜墓,无非是同样“因循了历史的记载”,这显然又是占了“庐江县”三个字的光。须知,今庐江县非古庐江县也!

    二,周瑜的生前活动区域在九江宿松江东南一带,“今庐江县”是否曹战区尚有疑问,只知道曾经“大战逍遥津”,有可能在九江这边死了人而搬到千里以外的“今庐江县”去吗?笑话!

    三,宿松县有“水墓”,传说就是周瑜墓。

    四,宿松县有《周氏族谱》,有相关的记载,热家可以查找。

    如是,则又是“宿松县”文化资源流失之一例。

◆雷池文化吉祥三宝 / 辣姜

     我们常说:“不越雷池一步”。雷池在哪里?《辞海》注曰:“古雷水自湖北黄梅界东流,经安徽宿松至望江东南积而成池,称为雷池。自此以下东流入江,故雷水又有雷池之称。”《辞源》也指明“不越雷池一步”源于庾亮的《报温峤书》“足下无过雷池一步也。”庾亮(289—340)是东晋重臣,他叫温峤坐镇原防,不要越过雷池到京都去。古代以水运为主,雷池是长江水上要冲,扼黄梅、宿松、太湖、望江航运咽喉,形势险要,历来是兵家必争之地。古雷水发源于大别山的南部,下黄梅,过今宿松县城,经宿松程岭的古渡口黄鳝嘴,入泊湖,入江处是望江的雷港。古雷水几经改道,现已沉积为龙感湖、龙湖、大官湖、黄湖、泊湖相连的五个湖。算泊湖水域最大,由宿、太、望共管,今入江处是望江的华阳。也就说古人说的雷池是长江中游北岸两省四县五湖两岸洲畈湖滨地区,东西长四五百里,南北宽一两百里。这一带多为平原,偶有丘陵,制高点是程岭的凿山,凿山与长江中的小孤山北南相望,连线可算雷池地区的中位线。

    古老的传说碧波万顷的泊湖原也是陆地,称为泊州鳖县,因州县官民得罪了水神,一夜之间大地沉降下陷而成浩渺的湖泊。故事听起来很玄乎,不可信;而渔民们又常常在泊湖中找到传说的佐证。扶船摸鱼(俗称摸脚迹)的渔民常常踩到水下石狮的头顶;拖长网(俗称打挨网)的渔民常常拖到水底的石拱桥、平板桥,泊湖原为陆地之说又是可信的。

     据历史记载,雷池一带地势较低,洪水期间一片汪洋,浊浪连天。旱季沼泽地段都是漫天高人一头的芦苇蒿草;丘陵地段都是遮天盖日的乔木。洲地开发较迟,五湖北面丘陵是条条相连的岭脊,形成集镇大都叫岭:王岭、洪岭(西)、九姑岭、许岭、洪岭(东)、长岭铺、程岭、高岭、桃铺、徐桥、长岭、雷港。皖商之祖南宋汪革就是看中麻地坡参天乔木、丰富矿产、宽阔水域、茫茫沃野,聚众冶铁、养殖、围垦,那时麻地坡交易频繁,商贾云集,店铺众多,形成今程岭集镇的雏形。

    黄梅戏产生于雷池地区的宿松。 明初,这一带大规模开发,从江西迁入人口较多。洪水期间,闲散人众,集居岭地,交往频繁。各地闲人无事围坐一起,谈天说地,唱唱跳跳。地方小戏黄梅调(黄梅戏的前身)就应运而生。经过民间长期的创造、积累和发展,渐渐形成了定格的曲牌体,如:男平词,女平词,对板,二行,火攻等唱腔。表演内容是身边的小故事。如:《夫妻观灯》、《蓝桥汲水》、《打猪草》、《补背褡》、《王小六磨豆腐》、《蔡鸣凤辞店》等。开始是自娱自乐的形式。经过一代代人的修改、充实、完善,形成地方戏后,就有了戏班。1938年宿松王梓林率先组建了抗建班,1926年黄梅戏由雷池地区传到安庆,解放后经过时白林、王少舫、严凤英专业人员的精心打造,才成了大戏。《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》搬上银幕后,黄梅戏就得到更大的发展。雷池地区是黄梅戏的发源地,是黄梅戏的摇篮。建国初期王梓林创办宿松和平剧团,他的徒弟、主力花旦周惠兰歌喉圆润,表演撩人,却是一个不识字、不识谱地地道道的农村姑娘。至今这一带的戏班还保留着忙则农、闲则艺半职业戏班子状态。

    文南词是雷池地区民间艺术又一良苑仙葩,已列入国家非物质遗产。它起源于宿松程岭;风靡于长江中游两岸。程岭附近有个民间艺人江鑑湖,幼年读过一些诗书,好习五音;青年失明,流浪于长江两岸上至九江,下到安庆一带,算命营生。他创造了高腔形式的唱腔,自编了《宋江杀媳》唱词,一边拉着二胡,一边用男、女声对唱杂白,饶有趣味。“有宋江,一步儿呀,来到了书房内呐,我要把梁山书哇,细看分明呐,哎呀依呀嗨……”高低音相搭配,快慢唱相协调,有板有眼,节奏感强。短句较多,易学易记,深受民众喜爱。至今两岸高龄老人还怀念江家瞎子算灵命,会拉会唱。他的〈宋江杀媳〉在两岸民间传唱甚广。民间二胡艺人都会演奏〈宋江杀媳〉。由于江鑑湖有个妹子在壩头,壩头是他的落脚点。壩头人说壩头是文南词发源地,并把江家瞎子误传为蒋家瞎子。江鑑湖的老伴是江南东至县人,他常在东至演唱。东至人发展了文南词,并搬上舞台。文南词在东至得到发展,但东至不是文南词的起源。

    大鼓书也是雷池地区流传的说唱艺术。也申报了“非遺”。它和文南词一样,有说有唱,多以历史故事为题材。道具是大鼓与杂板(竹板或木板)。说书人左手持杂板,右手握鼓槌敲打大鼓。鼓声轻重缓急,很有节奏感,振奋又悦耳。唱时轻敲大鼓为节拍;整齐说白多击杂板,如快板韵味;搭白时用鼓槌、杂板做手势;说白间隙大鼓、杂板齐鸣,创造一种热烈的气氛。曲调时高时低,音韵悠扬,富有变化。说白采用戏剧腔调,具有神秘感。还利用口技摹拟各种声响,很有吸引力。雷池多茶馆,茶馆成了说书人的剧场。上世纪中页,望江许师傅、太湖陈师傅、宿松江师傅都很有名气。如今雷池地区民众不仅喜欢听大鼓书,还有许多人学会说大鼓书,他们利用大鼓书讴歌新形势、新事物、新风尚。大鼓书具有更新的发展生机。

    雷池地区古今都出了一些文化名人,如清朝宿松杜溪有个朱书,名扬天下;现代太湖出个赵朴初,誉满神州。他们民族特点较强,区域特征不明显;且都是个体,不是集体(不同于桐城派作家)。我说雷池文化的精髓是民间文艺。雷池民间艺术水乡特点很突出,如舞龙、龙舟、踩高跷、彩船灯等都与水有缘。还有竹编艺术于本地特产相关。上个世纪初宿松程岭张家上屋有个叫六老儿的篾匠,把竹篾染成彩色,编出的鞋笸箩、角箩、花篮、篾箱……有花纹图案,或福字、寿字、喜字,甚至诗句。他的作品很有欣赏价值,但传承、发展不尽人意。而黄梅戏、文南词、大鼓书彰显了雷池水乡轻盈的柔美,淳朴的民风,奔放的热情,快乐的风貌,灵活的创造,活跃的生命;堪称雷池文化吉祥三宝。

◆中国古代历史上的十四次人口大灭杀

——《历史为何不忍细看》  作者:中国散文学会编选文欢主编   出版社:河南文艺出版社

中国历史上规模较大的人口灭杀事件,都是战争造成的。古代中国的战争非常频繁,在商朝的《卜辞》中就记载了各种战争61次。而据《春秋》记载,在春秋时期242年间,各种战争达448次。到了战国时期,仅大规模的战争就有222次。

战国时的秦人嗜好战争,他们左手提着人头,右臂夹着俘虏,追杀自己的对手。司马迁记载:秦国攻魏杀8万人,战五国联军杀万人,伐韩杀1万人,击楚杀8万人,攻韩杀6万人,伐楚杀2万人,伐韩、魏杀24万人,攻魏杀4万人,击魏杀10万人,又攻韩杀4万人。前262年,击赵白起杀42万人,又攻韩杀4万人,又攻赵杀9万人。以上不完全统计,杀人已达130万之多。此外,秦人战死的数字还没有计入。

战国末中国人口2000万人。可中国军队却远远超过欧洲。秦始皇守五岭用兵50万,防匈奴30万,修长城50万,造阿房宫秦皇陵的130万(其中受宫刑者达70多万人)。以至于“丁男被甲,丁女转输,苦不聊生,自经于道路,死者相望”(《汉书·严安传》)。

秦始皇三十六年(前211年),有一颗流星落下,有人在陨石上刻字:“始皇死,土地分。”秦始皇就把陨石坠落地周围居民,全部杀了。

秦始皇的后宫姬妾,凡没有儿子的,全部殉葬。修造墓地的工匠,葬毕,其20多万役卒全部封在墓里,死于非命。以后凡修皇陵的民工几乎都是同样悲惨的下场。

下面是历史记载的14次较大规模的人口灭杀事件:

1.秦末农民战争

从公元前205到公元前195年西汉建国初,共历10年。秦朝末年全国有2000多万人口,到汉初,原来的万户大邑都只剩下两三千户,消灭了原来人口的70%。也就是说,大城市的人口剩下十分之二三。甚至出现了“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖”的现象(《史记·平准书》)。

2.汉武帝伐匈奴

汉武帝在位50多年(前140-前87),几度*匈奴,海内虚耗,人口减半,50%的人死亡。

3.西汉末年混战

公元2年,全国人口5959万。经过西汉末年的混战,到东汉初的公元57年,人口只剩下2100万,损失率达65%。20年间,西安的人口从68万减到28万,大荔从91万减到14万,兴平县从83万减到9万,绥远县从69万减到2万。

4.三国鏖战

公元156年,人口5007万。经过黄巾起义和三国混战,公元208年赤壁大战后的全国人口为140万,公元221年人口下降到90万,损失了。诗人描述为“马前悬人头,车后载妇女”、“白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百余一,念之断人肠”。公元208年赤壁之战,曹操说汉末三国大动荡后活下来的人,只是原来人口的1%!一直到公元265年,三国人口总计才767万。

5.西晋八王之乱

从公元291年开始,先后有汝南王亮、楚王玮、赵王伦、齐王、长沙王、河间王、东海王越及成都王颖八王为争夺皇位,在洛阳相互攻杀,战乱历时16年之久,死亡人口达数十万,许多城镇均被焚毁,史称“八王之乱”。“八王之乱”使西晋初年并不十分发达的经济,受到更为严重的破坏。与此同时,关东地区又爆发了罕见的蝗灾和瘟疫,史载“至于永嘉,丧乱弥甚。雍州以东,人多饥乏,更相鬻卖,奔迸流移,不可胜数。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗,草木及牛马毛皆尽。又大疾疫,兼以饥馑”,“流尸满河,白骨蔽野”。(《晋书·食货志》)

6.南北朝混战

公元311年,刘曜攻长安,关中地区的人口仅余原人口的1%-2%。

后赵地盘很小,皇帝却有五个皇后,一万多名姬妾宫女。他死了以后,儿子日夜与五个皇后母亲淫乐,被岳父杀掉,灭绝了皇族。

皇帝石虎,一次征集美女3万人。仅公元345年一年中,因征集美女而不情愿者被杀达3000余人。为容纳美女,石虎分别在邺城、长安、洛阳兴建宫殿,用人力40万。而朝廷的苛捐杂税,迫使缺衣少食的农民卖儿卖女,卖完后仍然凑不够,只好全家自缢而死,道路两侧树上悬挂的尸体,前后衔接。前燕进围邺城,后赵的数万宫女,不是饿死,就是被士兵烹食。

石虎的长子石宣,害怕弟弟石韬跟自己夺位,先派人刺死石韬,再密谋干掉老爹提前接班。事败之后,石虎立即登上高台,将石宣绑到台下,先拔掉头发舌头,砍断手脚,剜去眼睛,扔进柴堆活活烧死。石宣所有的妻妾儿女,全都处斩。石宣的幼子才5岁,拉着祖父的衣带不肯放松,连衣带都被拉断,但仍被硬拖出去杀死。太子宫的官吏差役数千人全被车裂。石虎死后,登基33天的儿子,被另一个儿子杀掉。183天后,又被另一个儿子杀掉。103天后,一名汉族将军冉闵杀尽皇室,下令:“凡杀一个胡人者,官升三级。”霎时间,仅首都邺城屠杀胡人20万,总共造成数百万人的死亡。

北朝的北齐,辖有2000万人口,到北周时人口仅900万。南朝刘宋辖有469万人口,到南陈灭亡时只剩200万人,损失率达60%。

7.隋朝役民

隋文帝仁寿四年(604年),文帝杨坚的次子杨广发动宫廷政变,杀死了父亲和哥哥杨勇,霸占父亲最宠爱的陈夫人。他扩建洛阳皇宫,每月役丁200万人。修运河,隋炀帝“诏发天下丁夫,男年十五以上,五十以下,俱要至。如有匿之者斩三族”,役夫达543万余人。昼夜开掘,男人不足,女人充数,死者过半。如此浩大的工程,其目的只是为了满足隋炀帝到江都享受骄奢淫逸的腐朽生活。又三次率军进攻高丽,伤亡无数。

隋末至唐初,从公元611到628年18年间,兵变、民变和宫廷政变共136次,有50多位称帝称王者,均统兵15万人以上,各据一方,相互混战。全国户数由890万减至290万,人口由公元606年的4602万人,减到639年的1235万人,损失率73%。

8.安史之乱

公元755年至公元763年,爆发了安史之乱,历时8年。唐朝皇帝为夺回江山,竟乞求匈奴、回纥帮忙收复洛阳,应允其任意抢掠三日,使洛阳成了一片废墟。历时8年的残杀,使黄河流域萧条凄惨,人烟断绝,兽游鬼哭。中国人口从900万户锐减至200万户,3/4的人惨死于变乱之中,残存者以纸为衣。公元755年,全国有5292万人口,到760年,全国人口仅余1699万。损失率68%。

9.黄巢起义及唐末之乱

当时有一句俗语:“黄巢杀人八百万——劫数难逃。”黄巢占长安,其部属“杀人满街,巢不能禁”。待到官军反扑长安,城内百姓都向着官军,“巢怒,纵兵屠杀,流血成川,谓之洗城”。

黄巢所过之地,百姓净尽、赤地千里。《旧唐书》记载:黄巢率领全军围陈州近一年,数百(一说三千)巨碓,同时开工,成为供应军粮的人肉作坊,流水作业,日夜不辍。将活生生的乡民、俘虏,无论男女,不分老幼,悉数纳入巨舂,顷刻磨成肉糜,并称之为“捣磨寨”。陈州四周的老百姓被吃光了,就“纵兵四掠,自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州,咸被其毒”。

唐末到五代十国,前后历时80年,中国内外一片混战,亿万生灵涂炭。前后58个皇帝,有42个死于非命。

唐武宗(841年-846年在位)时,全国有496万户,后周世宗(955年-960年在位)进,仅余120万户。到宋初为200万户。损失率76%。

10.金、元灭两宋

宋宣和三年(1122年),全国人口9347万。到元初至元十一年(1274年),人口仅剩887万。损失率高达91%。

蒙古人灭花剌子模,屠杀撒马尔罕城约百万人;灭西夏,屠八十余万人。蒙古人数次西征,凡有抵抗即屠城,共屠数百城,包括屠杀了巴格达的数十万人口,整个中亚一片废墟。

忽必烈屠杀了中国1800万人,中国北方地区有90%的汉族平民惨遭种族灭绝。四川在蒙古大军屠杀前,估计有1300万—2000万人,屠杀后竟然仅剩下不满80万人,几乎成了无人区。在蒙古军队的杀戮和统治下,中国丧失了7000多万人口。蒙古人在中国境内实施的种族灭绝,作为世界纪录,载入《吉尼斯世界纪录大全》1985年版。

蒙古人统治下的汉人、南人是贱民,如果杀死蒙古人要偿命,杀回回罚银80两,杀汉人则只需罚交一头毛驴的价钱。汉人娶新媳妇,头一夜一定要让给蒙古保长,中国人甚至连姓名都不能有,只能以出生日期为名。也不能拥有武器,只能几家合用一把菜刀。

11.元末混战

元人陶宗仪所著的《南村辍耕录》里说,“天下兵甲方殷,而淮右之军嗜食人,以小儿为上。……或使坐两缸间,外逼以火;或于铁架上生炙;或缚其手足,先用沸汤浇泼,却以竹帚刷去苦皮;或盛夹袋中,入巨锅活煮;或男子止断其双腿,妇女则特剜其两乳。酷毒万状,不可具言。”他们把人肉叫做“想肉”,意谓食之而使人想也。“淮右之军”即朱元璋之军,这个吃人上瘾的军队,何尝考虑过民意!

明朝的开国者朱元璋出身微贱,生性残暴。他在生计艰难之际为郭子兴收留重用,完全借郭子兴而兴,得势后却忘恩负义。朱元璋的好友杀了都元帅,朱元彰又杀了好友,当上都元帅。1366年,朱元彰救应遭难的皇帝,在龙舟上把皇帝推入长江,建立了明朝。他杀来杀去,先征服了中国人,才转向驱赶已经式微的蒙古人。

夺得天下后,朱元璋翻脸不认人,“火烧独角楼”,大杀功臣、朝臣。据史书记载,胡惟庸、李善长、蓝玉三案总共杀人达10万之多。朱元璋在位30年,杀人20万,基本上将功臣杀光。连毫无二心的幼时放牛娃朋友徐达也不放过,可谓冷酷残暴到了极点。

朱元璋赐给常遇春美妾,可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人杀了常遇春的元配,将其肋骨砍成小块煮熟,由朱元璋分发给常遇春及众大臣食用。

明朝最著名的酷刑莫过于“剥皮楦草”,就是将一个活人的皮剥下来,再塞上草。历史上的皇帝很少用这种酷刑,只有土匪、流寇和酷吏才下得了手,而明初的几个皇帝竟都乐此不疲。剥皮时如果让被剥皮者早死了,明朝竟规定:“有即毙者,行刑之人坐死。”

朱元璋在各州县设有“剥皮亭”,官员一旦被指控贪污,无须审判即被剥皮,悬皮于亭中,以示警戒。他惩治官僚,如空印案、郭桓案,数万人被连累致死。因贪污罪名死于监狱或被判刑的,每年都有数万人。但明王朝最终仍然陷于*泥淖而不能自拔,严嵩的贪污款就相当于好几年的国防预算!

明太祖朱元璋死后,用了46名妃妾、宫女殉葬。在以后的70年中,这种野蛮的制度又在皇帝与诸王中流行。

朱棣比起乃父来,毫不逊色。1402年,他夺了亲侄子的皇位,导致几十万人战死沙场。建文帝宫中的宫人、女官、太监被杀戮几尽。他曾一次枉杀万多人。他还将忠于建文帝的旧臣如方孝孺等人全部杀死。仅方孝孺一家,灭“十族”就杀掉873人!对于方孝孺的妻女,丧尽天良的朱棣竟把她们送进军营,让士兵*,一个女子一日一夜要受20余名男子的凌辱。有被摧残致死的,朱棣就下圣谕将尸体喂狗吃。永乐末年,他大肆屠杀宫女、宦官,在这次大惨案中,被杀的宫女有3000人之多。

明成祖死亡(1424年)的当天,30多名宫女都被饷之于庭,吃完以后,被带上殿堂,哭声震动殿阁。殿堂内置有小木床,使宫女立在床上,梁上结有绳套,把她们的头放在圈套中,然后撤掉小床,将其吊死。据说,这样殉葬比活埋要痛快得多。

12.明末混战

从李自成起义到吴三桂灭亡,明末清初国内混战54年。明末全国人口为1亿,到清世祖时全国人口只剩下1400万人了。锐减80%多,损失人口8000多万。

1628年(崇祯元年),陕西的大饥荒弄到人相食的地步,正是这场空前的大灾难拉开了明王朝灭亡的序幕。李自成的大顺军的战马,饮的是俘虏的血。战马饮惯了血,对水不屑一顾。上了战场,战马一闻到血腥味,奔腾嘶鸣,眼睛发红,简直像狮子一样。大顺军打下安徽桐城,百姓箪食壶浆,以迎义师。一名农民在城门口拦住几名大顺军兵士,向他们讲述自己的苦难。一个大顺军小头目说:“哎呀,你既然那么苦,何必活在世间?”就把老农杀了。

明崇祯十七年(1644年)八月初九,张献忠攻陷成都,下令屠城三日。三日过了,停止大杀,仍然每日小杀百余人以树威。欧洲传教士利类斯和安文思二人所著《圣教入川记》记载,张献忠每日杀一二百人,为时一年又五个月,累计杀人10万,亦不算多。清军一来,他就逃了。在大军逃离成都前,更是对成都实行残酷的“四光政策”,尽杀蜀人,从老百姓到军队家属(老弱病残)再到他部队中的湖北兵、四川兵,最后连早期跟随他出生入死的秦兵也在剐杀之列,剐杀后制成腌肉以充军粮。单就此点来说,实在独步中国大屠杀史。

据《蜀破镜》记载,某日晚,张献忠的幼子经过堂前,张唤子未应,即下令杀之。第二天晨起后悔,责问妻妾们昨晚为何不救,又下令将诸妻妾以及杀幼子的刀斧手悉数杀死。

张献忠学朱元璋剥人皮,“先施于蜀府宗室,次及不屈文武官,又次及乡绅,又次及本营将弁。凡所剥人皮,渗以石灰,实以稻草,植以竹竿,插立于王府前街之两旁,夹道累累,列千百人,遥望如送葬俑”。张献忠创造了许多杀人的名堂,譬如派遣将军们四面出击,“分屠各州县”,名曰“草杀”。上朝的时候,百官在下边跪着,他招唤数十只狗下殿,群狗嗅到谁,就把谁拉出去斩了,这叫“天杀”。他想杀读书人,就开科取士,将数千四川学子骗来杀光。

每屠杀一地,都详细记录所杀人数,其中记有人头几大堆,人手掌几大堆,人耳朵几大堆。打下麻城后,他把妇女的小脚砍下来堆成山,带着他最心爱的一个小妾去参观。小妾笑着说:“好看!好看!只是美中不足,要再有一双秀美的小脚放在顶端,就再好也不过了。”张献忠笑眯眯地说:“你的脚就最秀美。”于是把小妾的脚剁下来放到“山尖”上。张献忠兵败溃退,更是杀妇女腌渍后充为军粮。如遇上有孕者,刨腹验其男女。对怀抱中婴幼儿则将其抛掷空中,下以刀尖接之,观其手足飞舞而取乐。稍大一些的儿童或少年,则数百人一群,用柴薪点火围成圈,士兵在圈外用矛戟刺杀,看其呼号乱走以助兴致。

《温江县志》上说,温江县由于张献忠的屠剿,“人类几灭”。张献忠死去13年后(1659年),县里清查户口,全县仅存32户,男31丁,女23口。“榛榛莽莽,如天地初辟”。民国《简阳县志》卷十九记载:“明末兵荒为厉,概成旷野,仅存土著14户。”

满族征服汉族,始终贯彻一个既定方针:屠杀。对蒙古人和朝鲜人却不是这样。努尔哈赤的清军占领辽东地区后,先是担心当地穷人无法生活而造反,把辽东地区的贫民都抓起来杀掉,称“杀穷鬼”。两年后,清军又怕辽东的富人不堪压迫而反抗,又把辽东地区的富人几乎杀光,称为“杀富户”。共杀辽民300多万,辽东地区的汉人基本被杀光。皇太极破锦州,三日搜杀,妇孺不免;掠济南,城中积尸13万。

扬州城破,扬州顿成地狱,死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载:只要遇见一个满族士兵,“南人不论多寡,皆垂首匍伏,引颈受刀,无一敢逃者”。一个清兵,遇见数十名青壮男子,清兵横刀一呼:“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢,无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场,没有一人敢反抗,甚至没有一人敢跑。到刑场后,清兵喝令:“跪!”呼啦啦全部跪倒,任其屠杀。

清军在江阴一县,就杀了17万人,全城仅50人幸存。嘉定三屠杀了50多万人。1649年,清军占领湖南湘潭后屠城。同年平定大同的反清*,大同全城军民被屠尽,“附逆抗拒”州县及汾州全城也不分良莠一概屠杀。1650年攻破广州时屠城,“屠戮甚惨,居民几无噍类……累骸烬成阜,行人于二三里外望如积雪”。

张献忠的屠杀与清兵入侵,使四川人口由600多万锐减至50万,只剩下10%左右。整个中国,“县无完村,村无完家,家无完人,人无完妇”。胆敢反抗的居民几被杀尽,留下的大抵是一些顺服的奴才。此外,满清又杀苗民100万,杀回民数百万,把漠北蒙古的准葛尔部落杀到只留最后一个幼童!在世界历史上都是罕见的残忍!

满清入关后,对明代朱姓宗室,可谓残酷至极。除鲁王朱以海一系逃至菲律宾得以存留外,其余几乎全部斩尽杀绝。崇祯的长子被多尔衮绞死,其次子隐姓埋名在民间数十年,不慎暴露了身份,年已70多岁的他,和他的两个儿子仍被康熙帝下令凌迟处死。明朝永历帝尽管逃到了缅甸,还是被清朝抓回云南,全家被杀。

13.清代的白莲教起义(1796-1805)

乾隆五十一年(1786年),全国人口为39110万人,起义失败后,全国人口为27566万人,相互屠杀损失了亿人口。白莲教起义军在历时9年多的战斗中,占据或攻破州县达204个,抗击清政府从16个省征调来的大批军队,歼灭了大量清军,击毙副将以下将弁400余名,提镇等一﹑二品大员20余名。清政府耗费军费2亿两,相当于4年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤,此后清王朝的统治逐渐走向衰落。

14.太平天国起义

洪秀全领导的太平天国起义,义军在起义后的6年中,不过牺牲4000余人。然而1856年的内讧,洪秀全利用韦昌辉杀害杨秀清及亲信6000余人,又在天京大开杀戒,两个月总共杀了文武官员2万人。后来又利用石达开来天京靖难,凌迟处死韦昌辉,将其尸体寸磔,割成许多块,每块皆二寸,挂在各处醒目的栅栏处,标上“北奸肉,只准看不准取”的字样,真是惨厉之至。“洪杨之变”最终导致了十几万人被杀。

同治三年(1864年),曾国藩率湘军攻入“天京”后,杀害数十万人。整个天京城所余3万多名太平天国将士,无一投降,全部战死或者自杀。太平天国强盛时,南京最多时有100万人口,到光绪登基时,十几年的时间,南京只剩下不到50万人口。

太平天国爆发(1851年)前夕,中国人口为4.3亿。太平天国失败(1863年)后,中国人口只剩下2.3亿人。一场农民战争使中国损失了2亿人,其中只有4000万人直接死于战争,这是何等的残酷!以后直到1911年,全国人口才恢复到3.4亿人。

◆关于《黎河园赋》的解说 / 亦翁

   《黎河园赋》刊在《宿松吟苑》和《宿松古今纵览》上,挂在亦翁博客上。文责自负,如有非议,理所当然地作者要加以解说。

    文中有“汝之俗名曰菱秧禾塘,可见昔日天然风光”。这不是否定她姓“黎”,惹人生气发火。标题不是赫然在目,肯定了麼!至于为什么要写这个赋,说来话长,姑且不谈。但是,决不是要与黎族作对。

    其实,菱秧禾塘“姓”什么,无关紧要。“毛”家超市不是也不管地富反坏右臭老九么,是不是?

    要说姓,未必姓“黎”。理由很多:

    一,黎协是明朝,明朝以前有塘吗?有,又“姓”什么?宿松县治原在仙田,早就移到孚玉山下,没有塘,居民如何洗衣用水?要是等到黎协才来开挖,那么,土堆在哪里?有大卡车运走吗?

    二,不错,黎协挖过河,那叫“黎协河”。河是一条线,塘是一个点。不能混为一谈。的确有图有文记载,指过该地为黎协河。据此而争姓“黎”,那是误会,那是强词夺理。试想:那条河画不出,标不明,要记其功,不标在那个有水的地方,标在哪里?如此可省事,不必再写“菱秧禾塘”,何乐而不为?只不过,古人万万没想到,后世会有人争功闹事罢了。

    三,历来,老百姓声口相传,都这么说“菱秧禾塘”。没有谁说过“黎协河塘”,口音不合。要是命名“黎河塘”,则用字重迭,于情与于理不合。

    四,宿松人都尊敬乡贤黎光祖,既有墨宝,自然会用。但是,细考菱秧禾塘的历史渊源,其与金氏陶氏都有瓜葛,却并不姓“金”姓“陶”。不能说有个“黎协河”,就顺手捎带不为偷,硬说塘是河,也姓“黎”。按理,黎老不会那么自私,公然巧取豪夺。黎老只不过一时大意,未加思索,形成笔误罢了。黎老断乎不会霸道到容不得他人写出“菱秧禾塘”几个字,便到一而再地纠缠不休的地步!

    严格说来,“黎河园”三字是糊涂的标记,逢迎的象征,名不正,言不顺,理该纠正才是。

    值得一提的是,有人对此作评:“长见识。我们小时读书时,都说是菱秧塘。”公耶?私耶?自有公论!

    我相信:此话不是当面“嗤鼻”,也是当面“嗤鼻”,更是“实话实说”。此公看来言犹未尽,似乎有点儿怕。怕什么呢?是不是怕揪辫子,打棍子?不得而知,不可妄加猜疑。

    由此可见,文革遗毒应该肃清。否则,做人得时时防着,活得多累!

◆黎河园赋 / 何庚明(亦翁)

    尔之俗名曰菱秧禾塘,可见昔日天然风光。历来几经建造,呈现今日模样:犹如珠盘缀翠,还似美人新妆。位居闹市,寸土寸金,难得一片清静之地;出入方便,合心合意,等同大众舒适之家。天工人力,形成特色林园;历史悠久,饱含瀚墨浓香。铁栅低围,流光溢彩,楼宇高耸,金碧辉煌。白玉护栏,精雕图画,黑石碑林,铭刻诗章。华表兀立,腾龙跃跃欲起;雄狮镇守,静坐也抖威风。绿树参差,怪石峥嵘,桥横碧水,船荡清波。百花竞发,争奇斗艳,莺歌燕舞,鳞潜羽翔。旭日升而朝霞出;夕阳下而飞泉湧。五光十色,赏心悦目,万紫千红,如幻似梦。轻歌荡漾,洋溢人生乐趣;曼舞婀娜,勾勒花样年华。游乐场上争强斗胜,太极拳中舒筋活络。晨功暮课天天练,转悠转悠乐未央。还可以踏青问柳,赏雪观梅,携幼逗乐,伴侣徜徉。或憑栏看鱼乐,或仰天睹云忙,体味荷塘之月色,品评兰桂之芬芳。美景四时迥異,颐养老少咸宜。展现和谐社会,谱写盛世文明。诗曰:

    且以消闲为自在,还从长寿补蹉跎。

    千秋几见真和谐,情兮弗禁发浩歌。

注释:

    本文由陈作璋先生和桂知本先生书写四幅屏,一存于宿松中学办公室,一存于宿松黎河公园办公室,同时为廖理南先生主编的《宿松古今纵览》所收录。

◆【黎河园赋】◎何庚明 撰文 / 赋帝 辑审

    尔之俗名曰菱秧禾塘,可见昔日天然风光。历来几经建造,呈现今日模样:犹如珠盘缀翠,还似美人新妆。位居闹市,寸土寸金,难得一片清静之地;出入方便,合心合意,等同大众舒适之家。天工人力,形成特色林园;历史悠久,饱含瀚墨浓香。铁栅低围,流光溢彩,楼宇高耸,金碧辉煌。白玉护栏,精雕图画,黑石碑林,铭刻诗章。华表兀立,腾龙跃跃欲起;雄狮镇守,静坐也抖威风。绿树参差,怪石峥嵘,桥横碧水,船荡清波。百花竞发,争奇斗艳,莺歌燕舞,鳞潜羽翔。旭日升而朝霞出;夕阳下而飞泉湧。五光十色,赏心悦目,万紫千红,如幻似梦。轻歌荡漾,洋溢人生乐趣;曼舞婀娜,勾勒花样年华。游乐场上争强斗胜,太极拳中舒筋活络。晨功暮课天天练,转悠转悠乐未央。还可以踏青问柳,赏雪观梅,携幼逗乐,伴侣徜徉。或憑栏看鱼乐,或仰天睹云忙,体味荷塘之月色,品评兰桂之芬芳。美景四时迥異,颐养老少咸宜。展现和谐社会,谱写盛世文明。诗曰:

    且以消闲为自在,还从长寿补蹉跎。

    千秋几见真和谐,情兮弗禁发浩歌。

注释:

    本文由陈作璋先生和桂知本先生书写四幅屏,一存于宿松中学办公室,一存于宿松黎河公园办公室,同时为廖理南先生主编的《宿松古今纵览》所收录。

◆【汉字铭】◎何庚明 撰文 / 赋帝 辑审

    书不在体,中看就行。法不在讲,久练就成。字是神传,个个温馨。朗朗能上口,筆筆可通灵。象形皆天然,妙理各精深。足以摩景物、写心声。无歧义之紊淆,无杂芜之怪音。世世留 佳话,代代积美文。孟子曰:“舍我其谁?”

注释:

    此文由周游国先生篆书参加“首届梨乡水城杯全国书法大赛”,获优秀作品奖。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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