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◆中辞网·【祭祀炎黄赋文】◎墨客骚人 撰文 / 赋帝 辑审 (15篇)

发表日期:2014年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审 作者:墨客骚人 撰文  本页面已被访问 850 次

◆【炎黄赋】◎范曾 撰文 / 赋帝 辑审

      莽莽天宇,八万里云驰飙作;恢恢地轮,五千年治乱兴亡。邙砀脊脉,逶迤远连昆岗;河洛清波,浩荡奔注海澨。涉彼洪荒,文明肇创;万代千秋蒙庥,厥功在我炎黄。曩昔混沌未开之时,含哺而无釜甑,结绳不见文字。伐檀有人,莫及舟车;蚕桑未采,何来垂裳。《礼》云:“故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”伟哉炎黄,,据天地之大德,值阴阳之交会,通灵鬼神之际,会道五行之秀。礼行赤县,情系苍生。仰畏天,俯畏人,惟宽人恭俭,出于自然;而忠恕诚悫,始终如一。不蔽奸佞之谗,不用取容之士。天下咸归,百姓安乐。是以列星随旋,日月递照,风雨博施,万物得和以生,得养以成。嫘祖,黄帝之妃,始创黼织;仓颉,黄帝之臣,以立文字。炎帝之女精卫,衔石而填沧海;炎帝之臣夸父,逐日以迎霞光。乃神乃人,惟载远古;是传是说,宜辅信史。岁月迁流,穷奇斯生,涿鹿风云突变,域中归于一统,百族聚为中华,自中原而滂沛十方。从兹以还,历三代二千余年而入于秦,再历二千余年而有今。天不欲亡我中华,必不亡中华之文化。中华文化,有源以之开流;神州百族,有秩以之共理。炎黄脊梁遍列九州,姓氏血脉,扬辉全球。龙从云起,先民图腾,乃往昔五千年文明之大标识,亦兹后亿万年之大旌纛。大道之行,讲信修睦,故国之兴,端赖和谐。宇内各族,世界侨属,齐献瓣香,恭祭先祖。。历万万代,共众芳之所在,固信美而永驻。刻石再拜,以颂以祷,斯馨无恙。

注释:

1、莽莽——广袤无边貌。

2、飙作——飙,疾风、狂风;作,兴起。

3、恢恢——宽广貌。老子《道德经》:“天网恢恢,疏而不失。”

4、“邙砀”句——邙,邙山,位于河南省西部,东西走向。西段渑池县北仰韶村,以出土新石器文物著名。东段称北邙山,多古代帝王陵墓。砀,砀山,在河南永城县东北。邙、砀二山地处文明发轫地的中原,且山脉绵延,故云“远连昆岗”。昆岗,即昆仑山,西起帕米尔高原东部,横贯新疆、西藏间,东延入青海境内,长约2500公里。高峰有慕士塔格山(7546米),公格尔山(7719米)等。多雪峰、冰川。

5、 “逶迤”句——逶迤,绵延不绝状。

6、河洛——指黄河与洛水。

7、海澨——澨,水涯。屈原《九歌·湘夫人》:“夕济于西澨。”——按,以上四句似为“景语”,实亦暗寓中华民族不断蕃衍、发展、壮大,终归一统的作意。

8、洪荒——谓远古时代混沌、蒙昧的状态,亦泛指远古时代。谢灵运《三月三日侍宴西池》:“详观记牒,洪荒莫传。”

9、肇创——开创、创始之意。

10、蒙庥——蒙受恩泽。庥,庇荫;保护。

11、厥功——厥,其、此;代词。

12、曩昔句——曩昔,犹言往昔。混沌,亦作浑沌。古人想象中世界开辟前的状态。《白虎通·天地》:“混沌相连,视之不见,听之不闻。”

13、含哺——口里含着食物,语出《庄子·马蹄》:“含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。”形容上古时代先民们的简朴生活。

14、釜甑——泛指民用的炊具。《诗经·桧风·匪风》:“请能烹鱼,溉之釜鬶。”疏:“鬶是甑,非釜类。烹鱼用釜不用甑,双举者,以其俱是食器,故连言耳。”

15、“结绳”句——上古无文字,结绳以纪事。《易·系辞下》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”书契,指文字。契,刻也;古代文字多用刀刻,故名。

16、“伐檀”二句——伐檀,语出《诗经·魏风·伐檀》:“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮。”坎坎,伐檀声;伐,砍伐;檀,木名,非如《诗经》中所指“木可为车者”。——此二句意谓在华夏文明肇创期,虽不乏伐檀之人,但仅仅以俟世用,尚未发展到“制舟车”的文明阶段。

17、“蚕桑”二句——垂裳,语出“垂衣裳而天下治。”(《风俗通》引《大传》)按,炎黄以前的时代,文明的创发尚属低级阶段,故云。

18、《礼》——亦称《小戴礼》或《小戴礼记》。儒家经典之一。战国至西汉初各种礼仪著作的选集,具有资料汇编的性质。其所记录者皆为战国秦汉间儒家的言论,特别是关于礼制方面的言论。西汉初,刘向编定《礼记》130篇。戴德辑录的称《大戴礼记》,原有85篇,现存39篇。戴圣辑录的称《小戴礼记》,共49篇。有《曲礼》、《礼运》、《中庸》、《大学》、《乐记》等篇,大率为孔子弟子及再传、三传弟子所记,即为现在通行的《礼记》,东汉郑玄曾为之作注,唐代孔颖达亦有注本,是研究我国古代礼制、儒家学说的重要资料。

19、“故人者”句——天地之德:古人认为天地有好生之德,且效法的都是无私、仁爱的精神,所谓“天无私覆,地无私载,日月无私照”(《礼记·孔子闲居》),所谓“生而不有,为而不恃,长而不宰”,“衣养万物而不为主”,其旨一也。故老子《道德经》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”阴阳之交:阴阳,古代哲学中的两个基本范畴,《易经》中所有卦象的变化皆归结为阴阳二爻的变化,以此来说明一切自然与社会现象。又,古人认为人乃秉气含生者中最灵异者,故有人为天地阴阳交合而化生之说。?摇?摇鬼神之会:古人认为,天神曰神,人神曰鬼。圣人之精气谓之神,贤人之精气谓之鬼。人活在世上,魂魄附身支配其活动,但不对他人构成影响。然而,一旦人死后灵魂所变的鬼却会对其亲朋或他人产生影响,甚至决定他们的命运。至于鬼魂起何作用,则取决于他本人在世时的德行表现。据《淮南子·汜论训》载:“炎帝于火死而为灶。”高诱注:“炎帝神农以火德王天下,死托祀于灶神。”这就是说,由于炎帝有圣德,“以火德王”,故号炎帝。由于火能给予人类以温暖、光明、能源(屈原始称温暖的太阳为“炎德”《远游》),对人类至关重要;在远古先民的观念中,火与太阳同源,日为火之精,故炎帝死后又“升格”为“太阳神”。在陕西宝鸡市内,至今仍存在着历代新建的火神庙,各县、乡几乎都有火神庙或太阳神庙,当地百姓每年都要在此举行盛大的祭祀活动,以纪念这位为民造福的“人文初祖”。?摇?摇五行:金、木、水、火、土。“五行”代表了五种基本物质,同时也代表事物的五种基本作用、功能、属性和效果。它们之间相互影响,形成“相克”、“相生”的关系,构成了万物的变化发展。“五行”说是古代中国人探索世界万物包括人自身起源的一种最基本的观念。——以上数句为作者拈举《礼记》之语,极赞伟大的炎黄二帝肇创吾华的如天盛德。

20、赤县——邹衍创立“大九州”学说,谓“中国名曰赤县神州,此指地处中央而非指国名”。简称赤县。

21、苍生——本指草木生长之处。《书·益稷》:“帝光天之下,至于海隅苍生。”孔颖达疏:“旁至四海之隅苍苍然生草木之处,皆是帝德所及。”后借指百姓。

22、宽仁恭俭——儒家所强调的人们修身的五种德行。宽,宽厚忍让;仁,包括孝悌、仁爱等;恭,恭敬;俭,勤俭。

23、忠恕诚悫——儒家伦理思想。“忠”要求待人真诚,所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”;“恕”要求推己及人,己所不愿,莫强加于人。孔子认为“忠恕”乃实行仁政的方法,其特点是“能近取譬”,即每个人以自己作为比喻,所谓“己所不欲,勿施于人”。“忠恕”是贯穿孔子全部伦理学说中的重要思想。?摇诚悫:悫,诚实。诚悫,为儒家的道德范畴。意为实践道德原则需要真心实意、一心一意。

24、“不蔽”句——蔽,蒙蔽;奸佞,小人;谗,在别人面前说他人坏话。

25、取容——犹言取悦,谓取得他人的欢心。语出《吕氏春秋》:“夫顺令以取容者众能之,而况绎欤?”高诱注:“容,说(悦)也。”

26、咸——副词,全,都。

27、列星——列星,即群星;罗布在天上的星星。

28、“万物”句——语本老子《道德经》:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”意谓道化生万物;而万物的化生,是由道生出一种气。这种气又化生成阴阳二气;二气不断地交合,相激相荡,于是产生和气。阴阳二气不断地交合、激荡、创生,于是繁衍万物。

29、“得养”句——意谓万物受到日月雨露的照拂、滋润得以生长。——以上数句盛赞炎黄欲使天下后世、子孙氓庶、勿罹灾眚、咸归生长的仁德,以及炎黄“博赡群生,资育万类”的巨大功绩。

30、嫘祖——即蚕神,亦称蚕丛、青衣神。本为西陵之女,后当上黄帝之妃。刘恕《通鉴外纪》云:“西陵氏之女嫘祖,为黄帝元妃,治丝茧以供衣服,后世祀为先蚕。”所谓先蚕,是指最先教民育蚕治丝之神,故嫘祖又叫“先蚕”,亦称“蚕母”。古代蚕农之家必祭祀嫘祖。

蚕神又称蚕丛、青衣神。相传周时,蜀地有一侯爷名“蚕丛”,后为蜀王。据《蜀王本纪》载:是时人民椎髻左衽,不晓文字,未有礼乐。蚕丛遂教民以种桑养蚕之术,乡人感其德,便为他立祠祀之。其祠庙遍于蜀地,十分灵验。蚕丛巡行郊野时,常着一身青衣,故俗称“青衣神”。

31、黼织——黼,古代礼服上白与黑相间的花纹;织,这里主要是指在原始手工阶段,先民们利用葛藤、大麻和韧皮纤维等原料进行的简单纺织。从草鞋山新石器时代遗址出土的葛布残片看,属罗纹组织,经向密度约每厘米10根,纬向密度每厘米13—14根。钱山漾出土的麻布是平纹组织,经向密度约每厘米23.6—30.7根,纬向密度约每厘米16—20根,足见在五千年前,我国的葛麻纺织技术已具有一定的水平。

32、仓颉——创造文字之神,一作苍颉。《世本》云:“黄帝使苍颉作书。”《说文解字·自序》云:“黄帝之史苍颉,见鸟兽蹄坑之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”史,即指史皇。其实,仓颉只是无数文字创造者的化身与指代性符号而已。在传说中,人们将文字的创造、发展与完善,均归于仓颉一身,尊之为仓帝。

文字的发明是人类文明发展史上的一个标志,一个里程碑,是惊天地、泣鬼神的大事。故《淮南子·本经训》云:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”高诱注:“鬼恐为书文所劾,故夜哭也。”苏东坡亦有“人生识字忧患始,姓名初记可以休”(《石苍舒醉墨堂》)之句。

33、精卫——古代传说中的神话人物。炎帝之女,游于东海,溺死海中,化为精卫,住在发鸠山上,其状如鸟,文首、白喙、赤足。自呼其名:精卫精卫。常衔西山之微木细石,誓欲填平夺去她生命的大海。

34、夸父——古代神话传说中著名的巨人,炎帝之臣。据《山海经·大荒北经》及《海外北经》载,夸父以两条黄蛇作为耳饰,手持黄蛇两条。夸父欲追赶太阳,在禺谷赶上时,已焦渴难当,遂饮干黄河、渭河之水,仍未解渴,便欲北饮大泽;未至,中途因干渴而死。其杖化为一片邓林(即桃林)。——作者拈举以上两个颇具浪漫色彩的著名神话,旨在盛赞远古人民挑战自然、征服自然的强烈愿望和雄伟气魄。

35、“乃神”四句——此四句充分体现出范曾先生对传说时代的通识睿见。从神话的初始形态来看,是以氏族、胞族部落的口耳相传为特征的,具有集体创作的性质。但在历时性的流播中,难免会有增饰、加工,以致出现越来越多并行不悖的矛盾。再者,我国古代的文字与神话传说都带有明显的自发倾向;由于复杂的象形文字系统发展相当缓慢,无法及时记录野蛮与文明时代之交的神话,因此,我们今天所看到的神话,自然与其原初状态相距甚远。当年司马迁作《史记》,以黄帝开篇,对炎帝则避而不论,因“百家言黄帝”,尚且“文不雅训,荐绅先生难言之”,足见太史公在处理上古材料时那种治丝愈棼只好避而不谈的无奈心情。从这个意义上说,神话固非信史,但我们亦不能将其视为荒渺无稽的呓语,通过史籍中所记载的种种神话传说,我们分明可以体识出“乃人乃神”的远古祖先的“其功如天”与“万世同仁”,进一步激发起我们对艰难的文明进程的追溯与反思。

36、“宜辅”句——意谓出现在史籍中的传说抵牾万端,未可尽信,却能辅助我们对信史(正史)的理解。

37、穷奇——古代对凶恶之人的称号。《左传·文公十八年》:“少皋氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗搜慝,以诬盛德,天下之民谓之穷奇。”?摇按:据《淮南子·天支训》载:东方神国的天帝为太皞,南方神国的天帝是炎帝,西方神国的天帝是少昊,北方神国的天帝是颛顼。中央神国的天帝是黄帝。其佐神为后土,执绳而制四方。当时,四方天帝反对黄帝,神国大乱,黄帝派兵打败四帝,恢复了神国秩序。(见《蒋子万机论》)此处范曾先生约略言之,以免误解。“穷奇”泛指不和谐的因素,不一定依“淮南子”之说。

38、“涿鹿”句——《绎史》五引《新书》云:炎帝与黄帝各有天下半,黄帝行道而炎帝不听,故战于涿鹿之野。又据《龙鱼河图》载:蚩尤兽身人语,率领魑魅与黄帝作战于涿鹿。蚩尤作大雾弥漫三日,黄帝军皆迷失方向。黄帝令风伯作指南车以辨四方,才突破雾阵。《黄帝战法》、《山海经·大荒北经》、《云笈七签》亦有类似记载。范曾先生以“涿鹿风云”一语,约略言之,用意如上。

39、域中——中国的别称。《汉书》:“《祭典》曰:‘共工氏伯九域’”。

40、“自中原”句——中原,古地区名,即中州、中土,以别于边疆地区而言。狭义的中原指今河南省及其附近地区。先秦时期的雒邑(今河南洛阳)和陶(今山东定陶)曾被称为天下之中。其后华夏族活动范围扩大,而古豫州仍被视为九州之中,故称此地为中原。广义的中原或指黄河中下游地区,或指整个黄河流域。在南北分裂时期,常以此和江东、江左等词相对称。?摇?摇滂沛:波澜壮阔貌。《楚辞·九叹·逢纷》:“波逢汹涌,濆滂沛兮。”按,自阪泉之战后,中原地区几个有势力的部族集团开始结成以黄帝为首的大联盟,黄帝继炎帝之后统一了中华各地疆土,并奠定了华夏民族的基础。——“滂沛”句指此。此后,各族交浸杂处,接触频繁,“华夏”这一统称亦渐为各族所接受,“裔不谋夏,夷不乱华”的观念开始形成。

41、三代——指夏、商、周。夏朝(公元前2100—1600年),商朝(公元前1600—1028年),周朝(约公元前1027—256年),约772年。秦朝(公元前221—206年),故云“历三代二千余年而入秦”。秦统一六国于公元前221年,故云“再历二千余年而有今”。

42、“有源”句——谓中华文化源远流长,绵延不绝。

43、“有秩”句——谓中华各族人民和睦相处,融融泄泄。

44、“龙从云起”句:语出《易·乾·文言》:“云从龙,风从虎。”图腾:印第安语,意为“彼之亲族”、“种族”等等。图腾信仰与母系氏族社会共存。那时,图腾信仰是占有支配地位的思想意识。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有亲属或其他特殊的血缘关系,每个氏族发端于这种动物、植物或无生物,因而它成了该氏族的共同祖先和保护神,成为该氏族的徽号、标志和象征。也正因此,图腾崇拜成了原始宗教的一种形式。图腾信仰曾普遍存在于世界各地,在近代某些部落和民族中仍然流行。?摇按,从文化学的视角看,龙的传说历史久远。相传在“感天而生”的上古时代,有女登感“神龙”而生炎帝,《山海经》中亦载有“龙首而人面”、“人首蛇身”的诸神,其实皆为远古时中华民族的族徽图腾。这种“炎裔黄胄”之说一直延续至今。又,在上古时代,中华民族在形成的过程中,各个氏族、部落原有着不同的图腾(鸟、马、鹿、牛、鱼等),最后拼合为中华民族共同崇拜的形象——龙,一种虚拟的综合性神灵。龙体现出各氏族、部落的大融合、大团结,它具有无限强大的生命力,变幻莫测、气象万千,上可腾云驾雾,下可遁地入海,无坚不摧,不可战胜,“龙”遂成为中华民族发祥和文化肇端以及无限创造力的象征;而中华大地也因此被称为“龙的土地”,中国人被称为“龙的传人”。

45、标识——犹言标志、徽号。

46、旌纛——旗帜,从民族发展史的视角看,华夏、东夷、苗蛮三大部落在长期的斗争中归于同化,融为一体(这一融合过程包含三个部族的血统与优异文化成分;三者已难分彼此),并最终形成了以汉民族为主体的多民族和睦共处的大格局,这一统一中国的物质基础和文化精神的最初源头,正可追溯到黄帝部落。因此,将炎黄二帝视为中华民族的始祖和中国古代文明的象征,是在尊重客观存在的历史真实的前提下,在对中华民族的文化认同的基础上所作出的正确评断。

47、“大道”句——语出《礼记·礼运》“大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦”。这种“天下为公”的大同社会,为古代的一种政治理想。

48、端赖——完全依赖。

49、瓣香——原为佛家语,指心意虔诚,如供佛之焚香。此借喻全国人民对共同的祖先——炎黄的无上敬仰。

50、“共众芳”句——语出屈原《离骚》:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”

51、“信美”句——意谓这种仰怀祖德的美好感情将永存于天地之间。

52、以颂以祷——颂,歌颂;祷,祝祷。

53、“斯馨”句——意谓这种深厚的民族感情纯真无瑕,芳洁坚贞,将……。

◆【祭盘古文】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审           

    维公元二零零年十月三十日,丙戌年九月初九,秋高气爽,时至重阳,紫气氤氲,惠风和畅,八方辐胄辏,四海同望。河南省南阳市人民政府市长黄兴维率全球各界华人代表,谨以俎馐醴泉之荐、雅乐芳花之隆,恭祭盘古始祖之灵曰:

    鸿蒙肇始,天地混沌。盘古始祖,由此而孕。执凿持斧,龙首蛇身。开天辟地,肇造乾坤。阳清阴浊,天地日丈。一日九变,吾祖与长。分布元气,启阴感阳。孕育中和,化为黎氓。感天动地,天女下凡。结为兄妹,筑巢以安。洪水泛滥,天塌地陷。石狮为媒,终身为伴。衍生八子,分领八方。祖居其中,九州乃现。八子早殇,吾祖悲痛。捏泥为人,胄裔绵延。盘古身死,化为宇寰。气为风云,声为雷电。开目为昼,闭目为夜。血为淮渎,筋为百川。四体四极,五体五岳。髭为星辰,肌为良田。

    毫发草木,齿骨金石。精髓珠玉,汗作雨滟。巍巍中华,源远流长。华夏文明,赫赫扬扬。三皇五帝,弥繁弥昌。五千余年,弥强弥刚。今日神州,改革开放。凡我华裔,奋发图强。肇开新元,再创辉煌。五洲儿女,共仰祖光。吾祖盘古,德惠永长。栉风沐雨,泽被四方。启滞导生,万物滋畅。功盖日月,弘大无量。桐柏绵绵,淮水汤汤。千秋万代,地久天长。愿吾先祖,永佑龙邦。祭祀大成,伏惟尚飨!

◆【拜祖文】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    春风浩荡,万象更新。维公元2006年3月31日,农历丙戌年3月初3,河南省委书记、河南省人大常委会主任徐光春谨代表河南九千七百万人民和参加大典的所有来宾,在中华人文始祖轩辕故里、古都—新郑市,拜祭轩辕皇帝曰:

    具茨巍巍,洧水泱泱。轩辕之丘,天降轩皇。圣明睿智,光耀朝阳。赫赫伟绩,惠泽八方。先民之世,天蛮地荒。继炎而起,肇造华章。甲子算数,律吕歧黄。六书制作,文字辉煌。舟车指南,五谷蚕桑。修得镇兵,铸鼎开疆。设官司职,政体滥觞。宇内一统,万民景仰。二十五子,分姓六双。代代有继,尧舜禹汤。龙脉赓续,乃至今昌。世界文明,彰显华邦。三个代表,指明方向。立党为公,民本至上。改革开放,人神共襄。多党合作,国事共商。发展经济,民富国强。先进文化,人人分享。神六飞天,民气高昂。中华儿女,再谱新章。炎黄子孙,五洲六洋。海外同胞,念祖思乡。海峡两岸,骨肉情长。统一复兴,义不容让。科学发展,振兴总纲。中华民族,雄立东方。中原儿女,奋发向上。农业先进,工业兴旺。科教发达,环境优良。社会和谐,人民安康。英才辈出,自强争光。中部崛起,指日可望。黄河滔滔,嵩岳莽莽。缅怀祖德,广大发扬。谨告我祖,伏惟尚飨。

◆【祭张梅清文】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    英灵不远,琴台知心,吾有数语叮咛,送君夜台之行.

    维大清康熙四十六年六月八日,金陵书生李绂,今以心香一瓣,陌钱两束,豪雨之泣,素幛之挽,告祭于吾友梅清献台之前.

    吾兄之生也,金车之富,勋门之贵,簪缨之华,紫藻之懋;而乃怀素含清,超然雅流倜傥,淡泊仲谦,飒然林下之风.以辛夷露中之资,兰惠菊芳之贞,虽竹之风节,梅之芳冽,桂之倩姿,月之寒华不足喻也.仆以潦倒之身,菲薄之才,含霜之衰草,带病之枯木,一遇于莫愁之畔,再逢于鸡鸣之寺,遂蒙阮郎之青目,而得侍于子期之琴台.忆兄交初,即云: “君子之泽,五世而斩,虽遇尧天舜地之盛,空怀济民之志,内乏治世之术,恐难遂平生之愿!”斯言如陵,虚怀若谷。仆虽不敏,中心佩服,以为当今士林子弟芸芸,稀有茂才清德者。

    今五弦尚在,秋鸿何处?白云深处,黄鹤杳然!追思前步,瘦马西风,咸阳古道,趑趄难行。

    天耶天乎!何夺我良友,而存粗材村质与斯世? 心痛无声,泪血有干,伏地泣问,天亦无雨!

    伏唯尚飨.

◆【祭拜黄帝赋】◎朱兴弟 撰文 / 赋帝 辑审

    远古洪荒,地黄天玄。女娲造人,盘古开天。史前人类,巢居而穴处;茹毛饮血,落后亦荒蛮。刀耕火种,原始而蒙昧;结绳记事,智慧乃初显。轩辕黄帝,传播文明;中华大地,花开满园。种植谷物与草木兮,肇启农事之开端。创造文字与算术兮,奠基文化之灿烂。创建历法与医学兮,推动科技之发展。制造衣冠与舟车兮,发明机械乃指南。其臣制乐器,其妻始桑蚕。拟法乃治国,惩恶而扬善。人类自此而伊始,乃别世代之野蛮。

    龙之传人,笑傲世界。古老文化,历史悠远。除蚩尤于涿鹿,胜炎帝于阪泉。一统中华民族,轩辕黄帝之伟绩;四大文明古国,人文底蕴乃积淀。《黄帝四经》,国学之精华;轩辕学说,治国之宝典。创造九州文明之辉煌,书写华夏文化之灿烂。

    岁次壬辰,清明时届。拜谒黄陵,聚会圣山。沮水之上腾飞龙,桥山之颠葬衣冠。中华第一帝,后代为之敬仰;天下第一陵,世人因之肃然。伫立葬桥山上,回顾先祖肇始之文化;叩首黄帝陵下,探访中华文明之根源。日升月落,聆听俗世凡尘之倾诉;斗转星移,回首沧海桑田之巨变。神州腾飞兮,屹立茫茫之环宇;祖国富强兮,告慰赫赫吾祖先。山高水长兮,黄帝后代心相系;天长地久兮,天下华人共月圆。

    泱泱中华,煌煌传统。祭祖祈福,情深意远。松柏青青,感念先祖之鸿恩;檀香袅袅,缭绕黄帝之陵园。海内外炎黄子孙兮,纷纷乃祭祀;数千年文明香火兮,代代乃承传。

    嗟乎!实现中华振兴兮,完成中山之夙愿。保护生态环境兮,建设美好之家园。祈福天下和平兮,构建和谐之世界。贡献人类社会兮,创造历史之璀璨。

◆【祭黄帝文】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    国历六十,岁接乙丑,时维三月,序属清明。追维明德,奉天抚民。天地高远,草木葱茏,风和日丽,云蒸霞蔚。国泰民安,河清海晏。惠利万世,泽被亿年。瘸狼受轩辕氏黄帝梦遗之言,昭告黄帝及列祖列宗,赤县神州,人文初祖,继天立极,垂统保民,百王相承,万世不移。

    玉璧之上,紫气东来;帝陵之侧,祥云五彩。松柏青翠,云天清寂,黄钟大吕,钟鸣鼎食。小狼伏泣执笔,仰轩辕之容景行行止,慕祖先之德源远流长。呕心沥血,草成此文;殚精竭虑,赤子之心。告慰炎黄文德浩浩不灭,感恩祖宗伟业烈烈不已,期冀华夏裔胄生生不息。

    清明之日,山明水清。自轩辕起,近抚烈山赤帝,远伐九黎蚩尤,文德之名,赫扬九州之外;武功之盛,煊慑寰宇之内。

    黄帝之祚,受命于天,既寿永昌。俊男美女,钟灵毓秀。佳儿慧孙,其乐融融。黎元调顺,苍生安福。仓颉创字,文明始成;女娲造人,帝裔初兴;神农百草,子民绵延;颛顼继立,九鼎徉徉;大禹治水,天下通塞;周公吐哺,天下归心;诸侯仰化,咸与宾从;孔孟宣教,仁义浩然;汉唐盛世,千古流芳。

    吾祖黄帝,煌煌功业,广庇万方。启晓后昆,粕弃珠扬。眷偏华夏,山高水长。励勉后辈,成器之长。

    今至乙丑,圭臬冲犯,星象晦明,天人交感,秽恶将出。国运沦沉,民生凋敝;百官尸位,万民怠倦;列强觊觎,狼子野心;非我族类,豺性鹫意。内外交困,扰于一心。吾侪痛定,追思先祖,皇天在上,好生之德。保我族类,光大悠远;佑我种系,精深浩荡。

    明堂报享,三牲完备;南郊祭天,五齐俱列;泰山封禅,天下承平。怀思春露,祀典告成。天道酬勤,厚德载物。悠悠华夏,齐天同寿;熠熠九州,国界无疆。不离不弃,荣华永继;莫失莫忘,仙寿恒昌。陈斯俎豆,唯食尚飨!

◆【祭黄帝陵文】◎毛泽东 撰文 / 赋帝 辑审

    1937年4月5日,林伯渠受毛泽东、朱德委派,代表中华苏维埃全体人民在陕西省黄陵县黄帝陵祭陵仪式上宣读此祭文。

    赫赫始祖,吾华肇造,胄衍祀绵,岳峨河浩。

  聪明睿知,光被遐荒,建此伟业,雄立东方。

  世变沧桑,中更蹉跌,越数千年,强邻蔑德。

  琉台不守,三韩为墟,辽海燕冀,汉奸何多!

  以地事敌,敌欲岂足,人执笞绳,我为奴辱。

  懿维我祖,命世之英,涿鹿奋战,区宇以宁。

  岂其苗裔,不武如斯,泱泱大国,让其沦胥。

  东等不才,剑屦俱奋,万里崎岖,为国效命。

  频年苦斗,备历险夷,匈奴未灭,何以家为。

  各党各界,团结坚固,不论军民,不分贫富。

  民族阵线,救国良方,四万万众,坚决抵抗。

  民主共和,改革内政,亿兆一心,战则必胜。

  还我河山,卫我国权,此物此志,永矢勿谖。

  经武整军,昭告列祖,实鉴临之,皇天后土。

  尚飨。

◆【祭黄帝文】◎两党 撰文 / 赋帝 辑审

民國二十六年國共三篇祭黃帝陵文

    民國二十六年(1937年)四月五日,國共雙方共祭黃帝陵,當場誦讀了分別由國民黨、國民政府、共產黨三方撰寫的三篇祭文,其中國民黨一文傳由蔣介石主筆,國民政府一文由國民政府主席林森(福州人)撰寫,共產黨一文由毛澤東撰寫。

中國國民黨中央黨部祭黃陵文:

    維中華民國二十六年民族掃墓之期,中國國民黨中央執行委員會追懷先民功烈,欲使來者紹述,以煥發我民族之精神,特別委員張繼、顧祝同,馳抵陵寢,代表致祭于我開國始祖軒轅黃帝之陵前曰:

    粵稽遐古,世屬洪荒;天造草昧,民乏典章。維我黃帝,受命於天:天國建極,臨治黎元。始作制度,規矩百工,諸侯仰化,鹹與賓從。置曆紀時,造字紀事;宮室衣裳,文物大備。醜虜蚩尤,梗化作亂;爰誅不庭,華夷永判。仰維功業,廣庇萬方;佑啟後昆,恢廓發揚。追承績猷,群情罔懈;保我族類,先靈攸賴。懷思春露,祀典告成;陳斯俎豆,來格來歆!尚饗!

中華民國國民政府祭陵文:

    中華民國二十六年,國民政府主席林森,特派陝西省政府主席孫蔚如,謹以香醴庶羞代表致祭于橋陵,其辭曰:

    惟帝智周萬物,澤被瀛寰。拯群生於塗炭,固國本于金湯。涿鹿征諸侯之兵,轡野成一統之業。干戈以定禍亂,製作以開太平。盛德鴻規,於今攸賴,今值清明之良辰,援修祀之舊典。園寢蔥鬱,如瞻弓劍之威儀;庭燎通明,恍接雲門之雅奏。所冀在天靈爽鑒此精誠;默啟邦人,同心一德;化災為祥和,躋一世於仁壽。庶憑鴻貺,以集丕功。備禮潔誠,伏維歆格!

中国共产党苏维埃政府祭文:

    維中華民國二十六年四月五日,蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德敬派代表林祖涵,以鮮花時果之儀致祭於我中華民族始祖軒轅黃帝之陵而致詞曰:

    赫赫始祖,吾華肇造,胄衍祀綿,嶽峨河浩。聰明睿知,光被遐荒,建此偉業,雄立東方。世變滄桑,中更蹉跌,越數千年,強鄰蔑德。琉台不守,三韓為墟,遼海燕冀,漢奸何多!以地事敵,敵欲豈足,人執笞繩,我為奴辱。懿維我祖,命世之英,涿鹿奮戰,區宇以寧。豈其苗裔,不武如斯,泱泱大國,讓其淪胥。東等不才,劍屨俱奮,萬裏崎嶇,為國效命。頻年苦鬥,備歷險夷,匈奴未滅,何以家為。各黨各界,團結堅固,不論軍民,不分貧富。民族陣線,救國良方,四萬萬眾,堅決抵抗。民主共和,改革內政,億兆一心,戰則必勝。還我河山,衛我國權,此物此志,永矢勿諼。經武整軍,昭告列祖,實鑒臨之,皇天后土。尚饗!

 ◆【黄帝赋】◎宋政权 撰文 / 赋帝 辑审

    黄天上帝兮,初为雷神。电曳北斗兮,感生青秋。如龙之体兮,五帝居首。中央色黄兮,其余四周。共交不爽兮,四盗堪忧。惛惛罔出兮,磔裂荼毒。修德振兵兮,递振挥师。遵道显义兮,体恤黎庶。蚩尤呈顽兮, 夸父竞技. 荆天共工兮,均遭灭迹。三战炎帝兮,鞳磬以和。顺天悯人兮,上古肇基。迎日推策兮,金光耀煦。养性爱民兮,诸候憬集。釜山会盟兮,万邦齐集。据天之德兮,百族乃聚。革弊鼎新兮,沃泽万世。星拱瑶枢兮,三阶瑞辑。典籍传闻兮,扑朔迷离。奇禽瑞兽兮,雾豹云螭。神仙灵怪兮,形神各异。时代悠远兮,有虚有实。人神共位兮,天人合一。二十五子兮  ,得姓十二。姬酉祁滕兮,箴任荀己。僖姞嬛侬兮,各为族氏。姓氏血脉兮,远播海宇。大道之行兮,忠恕誠悫。赫赫俊德兮,举世称奇。开族承家兮,始制宫室。巧工杰构兮,梁栋檐宇。凤雨无忧兮,遮避寒暑。以详万品兮,仓頡造字。文明先河兮,铭史有纪。述日纪年兮,大挠干支。六十花甲兮,五运资始。九星悬朗兮,七曜呈姿。天文历法兮,彰明昭著。乐出伶伦兮,截竹律吕。鳳鸣金声兮,八音谐宜。承平豫泰兮,德音汪滋。韶乐九成兮,合诸天曲。造车指南兮,宇辫四维。瞳曨日丽兮,天圆地矩。山川锦荡兮,韫玉藏珠。邙砀脊脉兮,远连坤岗。计亩设井兮,划野分疆。神定六合兮,洲分九地。百揚成命兮,筭算度量度。璇玑玉衡兮,七政呈祥。嫘祖饲蚕兮,服冕垂裳。缫丝織锦兮,华服呈祥。瑞勰珠缠兮,纠绚丽天。歧黄论医兮,内经论辩。上穷天德兮,下涉坤乾。受纳谷水兮,气血导源。以养为治兮,神针祛顽。哲医相彰兮,国之经典。沧海观日兮,泰山封禅。厚祭梁父兮,勇登九丸。报天之功兮,阴阳本源。祭地之厚兮,大化自然。敬天尊人兮,秩序井然。采首山铜兮,铸鼎荆山。巍巍殷阜兮,饕餮威严。应瑞国器兮,符珍焯焕。神升鼎湖兮,龙垂胡髯。帝上乘之兮,腾踔升天。神骏载骎兮,熠彩卓然。鹏翔万里兮,鹤翥九天。追风驰电兮,烁古空前。人文始祖兮,文明开先。怀智抱德兮,克仁克宽。弘敷五典兮,誉跃瀛寰。德并春阳兮,情系万物。名标震旦兮,雄峙中天。星隐碧落兮,龙帜高悬。万古流芳兮,祠绕云烟。以祷以颂兮,恭祭五千。禳福申猷兮,泽被万年。圣皇渥惠兮,万民祀念,宣功宣德兮,载仰载瞻。欣逢盛世兮,文明共建。古国日兴兮,和谐家园。发扬传统兮,齐沐新天。泱泱中华兮,风光无限。和平统一兮,人类夙愿。团结奋进兮,金瓯永坚。

◆【轩辕黄帝赋】◎邢峰铎 撰文 / 赋帝 辑审

    天地合德,生化万物;日月合明,守序岁阴。渐进渐化,阴阳五行;山川河海,花木兽禽。猿人古人,独步灵长;远古新人,初主乾坤。

    有巢构木,燧人钻木;伏羲庖厨,神农锄耕。旧石母系,新石父系;男女杂游,不媒不聘。牧六畜以代狩猎,植五谷以事田耘。无赏罚民不为非,无制令民自适从。

    三皇之后,世犹洪荒,草味未启,蒙昧犹存。诸邦侵伐,暴虐百姓。惟独有熊,轩辕元宗,承三皇伟绩,启三代文明。伐乱禁暴,仁德兼隆。翦涿鹿之乱,修德振兵以维安;领阪泉之雄,惟仁是行以推恩。画野分疆,以土为根;封土立制,以民为本。服牛乘马,引重致远;舟楫车舆,以济不通。断土掘地,始作杵臼;蒸饭烹粥,始作釜甑。上衣下裳,养蚕缫织;上栋下宇,避雨遮风。斫木为耜,揉木为耒;制陶雕玉,采矿铸铜。抛荒轮休,沟洫排灌;立步制亩,经田设井。年用甲寅,日用甲子;黄钟律管,调合五音。草药珍疗,以解民疾;书契图画,算数天文。官制丧制,尊卑上下;男婚女嫁,法亲明伦。田不争畔,鱼不争隈;佑邦谐家,修睦风醇。明德笃教,各司其序;法理村邑,安族抚群。成名百物,通神明之智;明民共财,立天地之心。万方睦睦,为亿兆之主;六合融融,居万世之尊。

    泱泱五千年,华夏共主始祖,朗朗万里疆,中华第一圣君。造器物之用,肇典章之守,明礼法之循。启文明之源,植人文之根,铸民族之魂。承天御世,开智启蒙。和合为纲,恩威圣明。协合万邦,善下睦邻。国之所重,莫若始祖;世之所高,莫若轩圣。事兴业广,功崇德峻。

    呜乎。礼之五经,莫重于祭,祀以国祭,仰祖追根。禘礼人文圣地,恭谒第一圣陵。三代秦汉,唐宋明清,历代先朝,修古咸遵。仰山之巅,披紫气韶光;恭水之滨,沐霞烟惠风。川塬苍茫,丰厚安祥;牧野淳朴,博大雄沉。长空静穆,黛柏凝重;燕剪柳风,莺歌杏云。大德广济,经天纬地,惟恩泽为崇;福祉普惠,安邦富民,惟宏业为行。芸芸华胄,伏维悃诚,仰其仁德,感其慈恩。追其宏猷,承其伟业,安民利族,辅佐后昆。

    幸哉。庇佑轩辕之隆德,对往史怀之敬意;长扬始祖之博怀,对先民抱以温情。化欧风美雨,顺五常之道,继古圣普世之志;汲儒学道经,行五经之教,承先哲淑众之风。吾之伤,言于德,言者淳淳,然纵欲者横肆,德修惑自觉,人德之哀怨;吾之忧,行于道,行者藐藐,逐利者狂虐,道行乏自律,世道之悲鸣。余寄言,言不苟出,知荣以教,敬畏存心。余期行,行不苟为,明耻以训,廉洁立身。大道教化,不行不至;宏德泽被,不率不及;伟业永载,不勤不昌;大利广昭,不为不成。

    常怀救亡图存之忧,期中华崛起,而践百年闳旨,四海齐心,共赢太平。时抱富民强国之志,冀民族复兴,而举九州合力,两岸携手,共襄鹏程。察民瘼,知民意,谙民情,合民愿,为善政之谋;集民智,惜民力,重民生,还民利,为盛世之功。导之以法,顺天以应势,法理以正,惟和合能盛;倡之以德,守序而循道,德义而弘,独仁爱能赢。广采宇下之策,守身谦恭;俯听弱势之议,竭诚力行。时和岁稔,政臻郅治,尧天九土;民富邦宁,瑞洽鸿钧,舜日八纮。

    汩汩沮水,赫赫轩辕,合天地之功德;巍巍乔山,昭昭始祖,扬日月之名声。含故国之深情,赓人文之精神。一统中华,辨识百年;万里疆国,反思六秩;永续昌隆,永赖庥荫。

◆【神农炎帝赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    神农炎帝,华夏始祖,育自荆随厉山,崩乎楚湘鹿原。史传:伏羲没,炎帝作,开衣食之源,肇文明之张。功垂千秋青史,德昭万世文章。辞曰:

    创农耕兮,种五谷以正民粮。民为邦本,食乃民天。上古初民,渔猎而食,巢穴而居,荆草而衣,饥馁难以有常。求衣食,致民利,炎帝农功始创。兴百工兮,揉木以为耒耜,磨石以为斤斧,利器以为拓荒。遵天时兮,昼审寒温序季分月,夜观星宿定旬立节,春耕夏耘秋收冬藏。营地利兮,耕土而为田,凿地而为井,台榭而为房。播五谷以足食,织麻衣而蔽体,筑牖户以安居,省杀生而畜养。教化之本,在足衣食。衣食之兴,始于农皇。

    尝百草兮,调药石以疗民殇。洪荒垦殖,万端维艰,貔貅豺狼横行,毒伤沉疴肆虐,苍生不知药石,疫疾多致夭丧。立医道,拯疾伤,炎帝和药济人。冒百死兮,味品草木之质,察辨寒温之性,调体阴阳之常。疗时疾兮,探息脉试制针灸,通经络化淤活血,撷草石配剂作方。传医药兮,聚汤剂乃立本草,正药理以养性命,罹己身而民无恙。生民之力,在于安康。宣药疗疾,堪为医王。

    市日中兮,聚货易以通民商。洪范八政,首曰食货,食谓农殖嘉谷,货取布刀贝量。兴货殖,贸物资。市井兴兮,正农咸安其道,务本货通食足,通变财生货昌。

    作琴乐兮,和五音以调民畅。祀神娱人,正风易俗,感化生灵,功在乐音。绳丝弦,守操禁,炎帝作琴制乐。造土鼓兮,截竹苇之豳龠,始磬鼓以重器,建五音而吟唱。设腊祭兮,颂扶持之昊乐,通神明之玄德,慰天地以和祥。舞大傩兮,咏丰年之谐音,保太和而安民,息田夫之共享。抚雅琴之丽朴,创陶石之激扬,悦民生而欢跃,谐上下以兴邦。

    明堂制兮,行德义以归民望。丁不耕受其饥,女不织受其寒,法不立受其乱,礼不明受其殃。劝功业,宣德义,行不言之令,炎帝师表至尚。躬力行兮,形尽悴而不辞,身先而导民勤,垂范而致众仰。正风俗兮,导尔志教化民,赈贫穷惠孤寡,优羸弱立贤良。教不诛兮,刑政不用而治,法省不烦而化,甲兵不起而王。慰天地而封泰山,正仁德而通神明,惠生民而避灾疡。炎帝之制,五帝依而邦兴,万世履而法昌。

    呜呼!天河熠熠兮,星辰梭转;地轮滚滚兮,英豪飙扬;华夏浩浩兮,一统炎黄;炎帝巍巍兮,尊列三皇。功昭千秋,德荫万方。“三坟”“五典”弘至道,“八索”“九丘”铸纲常。天籁和风雨顺,地籁和五谷兴,人籁和道统扬。万里河山春风浩荡,千年文明灿烂辉煌,炎黄子孙继谱华章。盛世思源,矢志图强。弘祖圣德,华夏永昌!

   (原载《人民日报》2009年4月4日8版)

◆【炎帝赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    神农炎帝,华夏始祖;生于姜水,长于中土。始生三天能语,坠地五日步路;三嵗即知稼穑,行善直至年暮。见民众之繁衍兮,知单食兽而不支。故朝暮寻找奚径兮,恰丹雀衔九穗禾而坠地。多方栽培,以使五谷齐备。时此万民,茹毛饮血乃弃。欲大量之种植兮,发明耒耜;垦八荒之土地兮,赖此利噐。求五谷丰登,立八节四时;循农事之正道,教春种秋刈。民以食为天,始有可持。物阜民丰,立日中为市;相互易物,奠商业之基。教麻桑为布帛兮,人蔽体以衣。削木竹为弓箭兮,御暴戾有依。琢梧为琴,结丝为弦;弹祥和之乐,奏昇平之年。制陶噐为蒸煮兮,始有饮食;贮物品以久远兮,严冬无饥。斫木架屋,庇荫烈日暑寒;叠土为墙,阻挡风疾雨凄。尝百草性味,立本草纲目;擎赭鞭鞭草,证药名尺牍;疗民众病痛,捨自身中毒;拟汤方济世,遗经书传读。

    吾祖炎帝,上天赋予之神;其母怀孕,与神龙交往之身;故吾国民,乃属龙的传人。吾祖功德,世代传颂;寰宇敬仰,中外推崇;为伊子孙,自以为荣!

有《献衷心》词一首为证:

    繁衍人太众,食兽须更。为耒耜,垦荒耕。赤雀衔禾穗,栽种农兴。教劳作,丰五谷,渡民生。

    尝百草,恤民情,历千辛中毒身崩。证药名三百,传下书经。明诸疾,医百病,树名声。

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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    投稿邮箱1:okpcx@163.com  投稿邮箱2:lcfw8888@163.com  短信手机:13485881066

    QQ1:1613619349   QQ2:364235722  群QQ1:113153464  群QQ2:229600133  群QQ3:241496416



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