当前位置:首页 >> 非辞赋专集 >> 清明祭祀活动的历史演变 / 何朝东
    
查询最新上传文章视窗
◆【针刀赋】◎赋旅邱德法 李琴 撰文 / 赋帝 审辑
◆【火山赋/云冈印象】◎赋觉武兴龙 撰文 / 赋帝审辑
◆【天池游记】◎赋颖张建岗 撰文 / 赋帝审辑
◆【张氏五次续修家谱赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝审辑
◆【尚培侯公兴赋赞(并序)】◎赋帝 赋姑 撰文
◆【贵州一道双百微刊颂(并序)】◎赋帝 赋后 撰文
◆【贵州一道双百微刊赋】◎赋帝 赋姑 撰文
◆【贵州一道双百微刊辞】◎赋帝 赋姑 撰文
◆【贵州一道双百微刊铭】◎赋帝 赋姑 撰文
◆【巾口赋/人生感赋/照禅老和尚舍利塔碑铭】◎赋迦舒实波 撰文
◆【幸福乡赋/王福祥黄柳青婚庆赋/红色之旅江西行赋/祭大孃文/初心使命赋/海天酒楼赋/刘晓庆赋】◎赋金李正银 撰文
◆【祭胞兄德忠赋(并序)】◎赋旅邱德法 撰文
◆【得孙赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆【聚会赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆【后柳村赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆【捐款赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆【引水赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆【西安村志赋】◎赋瀛张士栋 撰文 / 赋帝 审辑
◆《赋苑琼葩》第二部 赋旅邱德法专集(2人、6篇)
◆【中华邱氏总祠堂赋】◎赋旅邱德法 李琴 撰文
得孙赋
◆赋文28篇(入编书稿) / 赋忎穆升凡
◆【鹤梦酒赋】◎赋坤黄世堂 撰文 / 赋帝 审辑
◆20篇新增赋文目录及赋文(入编书稿)/ 赋勀陈志平
◆【莲湖湾记】◎赋衡胡素 撰文
◆【万家赋】◎赋宣徐民主 撰文
◆【汾酒赋】◎赋汾王成武 赵世中 撰文
◆【农禅赋/杨中同学聚会赋/西南农大同学聚会赋】◎赋迦舒实波 撰文
◆【白求恩故乡赋(修订稿)】◎赋旅邱德法 李琴 撰文
◆【福建南安行纪/遵义侯氏戊戌联谊序】◎赋乾侯尚培 撰文
◆【大楠中学赋/名媛养生赋/千古荣州赋/覃氏家乘赋】◎赋金李正银 撰文
◆中华辞赋网报◆【潘氏历朝代表人物颂】◎赋帝 撰文 / 辞皇 审辑(18篇)
◆【安徽潘氏团拜会序】◎赋帝 撰文
◆【潘氏历朝代表人物颂】◎赋帝 撰文
◆【太湖潘氏颁谱庆典辞】◎赋帝 撰文
赋帝潘承祥《中国潞安赋》被刘良鸣剽窃套改为《扬子江药业赋》
◆【龙华古镇赋/李文忠赋】◎赋金李正银 撰文 / 赋帝 审辑
◆【汾酒赋】◎赋泉李德全 撰文 / 赋帝 审辑
◆【金秋赋(修订)】◎赋检郭良坤 撰文 / 赋帝 审辑
◆【王继才赋】◎赋恨刘俊生 撰文 / 赋帝 审辑
◆【范长江赋、隆昌赋、内江农业赋、重龙山赋】◎赋勍罗正洪 撰文 / 赋帝 审辑
◆【酒神赋(茅台酒赋)】◎赋孛冷为峰 撰文 / 赋帝 审辑
◆【伟大的征程】◎赋宣徐民主 撰文 / 赋帝 审辑
◆【梅赋】◎赋曌高仁芳 撰文 / 赋帝 审辑
◆【中秋赋】◎赋仚王茂生 撰文 / 赋帝 审辑
◆【镐延行赋、森态源赋】◎赋金李正银 撰文 / 赋帝 审辑
◆中华辞赋网报◆重庆市丰都县诗词楹联学会·赋文专集(41篇)
关于“何首锋”抄袭剽窃问题的举报
◆中华辞赋网报◆【刘山《甘肃赋》序(并颂)】◎赋帝 赋后 撰文 / 辞皇 审辑(36篇)
◆【赋帝贵阳行记(并序)】◎赋乾侯尚培 撰文 / 赋帝 审辑
中国新赋运动第一发起人

中华辞赋家联合会主席—司马呈祥
中赋联合会主席—司马呈祥

《赋苑琼葩》(千家赋选)

赋苑琼葩
赋苑琼葩·第一部·上下卷

赋帝辞皇·赋坛领袖

中华辞赋家联合会主席、中国著名辞赋家创作集团团长潘承祥

《赋苑琼葩》第二部

《赋苑琼葩》第二部上下卷
《赋苑琼葩》第二部上下卷

《赋苑琼葩》订购

《赋苑琼葩》(千家赋选)
《赋苑琼葩》(千家赋选)

统计数据
   ○- 今日文章:0
   ○- 文章总数:5340
   ○- 今日访问:4659
   ○- 本周访问:8606
   ○- 本月访问:16090
   ○- 访问总数:4773797
  双击自动滚屏  
清明祭祀活动的历史演变 / 何朝东

发表日期:2014年4月2日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:何朝东 笔名:东鸿  本页面已被访问 1514 次

    每年清明节祭祀活动是中国人几千年的传统。经过几千年的演变,清明节的习俗核心部分虽然没有多少变化,可是,在祭祀方式方面却在悄然地改变着。

    对于祭祀方式方面的历史渊源历史我们许多年轻人就不知道其中的内涵与外延。在《说文解字》中,对于祭祀的解释为:“祭,祀也。以手持肉。”“祀,祭天巳也。”可见,以手持肉奉于天地先人,便可沟通天上之界,得到神示与保佑,这就是华夏文化中“祭祀”二字最初的涵义。祭为动作之形,祀为动作之神,日月星光的神示是仪式在人们心中映出的景象。中华民族这一祭祀就是几千年,直至今天也保持了这种习俗。

    祭祀是华夏礼典的一部分。是儒教礼仪中的重要组成部分。“礼有五经,莫重于祭。”是以事神致福。一般来说,祭祀对象分为三类:天神、地祗、人鬼。天神称为祀,地祗称为祭,宗庙称为享。祭祀观则记载于儒教《周礼》、《礼记》、《礼祀正义》、《大学衍义补》等著作中。古代中国有:“神不歆非类,民不祀非族,”所以,祭祀在过去是有严格的等级讲究的。对于天神地祗必须要天子才能够祭,诸侯大夫只能够祭山川。而土庶,也就是老百姓只能够祭自己的祖先和灶神。

    一般在清明节、端午节、重阳节才是中国人祭祖的节日。而清明节尤为重要。这是中国人传统的祭祖节日。这天,是为先祖祭扫祖坟的日子。

    清明节的起源据史书记载,三国时期,墓祭已经成为了不可或缺的礼俗活动。《汉书。严延年传》记载,严氏即使离京千里也要在清明节“不归东海扫墓”。为什么要在清明节扫墓呢?这是因为冬去春来,草木萌生,人们到先人的坟墓看望,会亲自察看坟墓是否因为雨季来临而塌陷,或被狐兔穿穴打洞。在祭扫祖坟的时候,给祖坟清除杂草,添加新土,供上祭品牺牲,燃香奠酒,焚烧纸钱,举行祭祀仪式,以表示对祖先的怀念。

    中国古人对于祭祀祖先十分重视。上古时候,家中有人去世时,只是挖掘墓穴安葬,不筑坟丘标志,祭祀主要在宗庙进行。后来,在挖墓坑的时候,也筑起坟丘,将祭祖安排在墓地举行。在墓地举行祭祀便让先祖有了物质上的依托。这样的风俗便逐渐形成。

    秦汉时期代,祭扫坟墓的风气更盛。在唐代,不论士人还是平民百姓,都将寒食节扫墓视为返本追踪的仪节。由于清明节距离寒食节很近,所以,人们常常将扫墓延至清明节。当时的一些诗人作诗的时候,喜欢将寒食节和清明节并提。如韦应物有首诗就这样说:“清明寒食好,春图百卉开。”白居易的诗也说:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。”寒食节是中国古代最早的节日,传说在春秋时代,因为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立的。其实,从历史的实际来看,禁火冷食主要反映了中国古人改火习俗的遗迹。在我国原始社会,我们先民们都是采取钻木取火的方式来获得火种。当时的火种确是来之不易。而要取到火的树木是有选择的。而这种能够取火的树木又因为季节的变化而不断地变化。因为,取火是先民们生活中的大事情,所以,先民们特别重视取火的事情。而在春三月正值改火的时节,人们在新火未到之时,要禁止生火。汉代称为寒食节的禁烟节。因为,在这一天老百姓人家是不得举火,到了晚上才由宫廷中点燃烛火,并将火种传至贵戚重臣家中。

    朝廷鉴于民间寒食,清明并举以及相沿成为了习惯,就以官放书的形式正式规定,清明节到来时,可以与寒食节一起放假。这项规定距今已经有1200年历史。说明从那个时候起,清明节就成为了具有某种国家规定节日的色彩。

    大约是从唐代开始,人们便在清明节扫墓的时候,伴之以踏青游乐的活动。同时,也吸收了另一个节日——上巳节的内容。由于清明节上坟都要到郊外去,在哀吊祖先之余,顺便在明媚的春光里游走青青原野,也算是节哀自重转换心情的一种调剂方式。

    到了宋元时期,清明节逐渐由附属于寒食节的地位上升到取代寒食节的地位。这样就演变成为了清明节上坟祭祖的习俗。而伴之而起的活动还有流传于民间的一些活动。这些活动主要有:踏青、植树、插柳、荡秋千、蹴鞠、拔河、放风筝等活动。

    踏青又名春游。古时候又叫“探春”、“寻春”等。植树,自古以来,我国就有清明节植树的习惯。这种习惯一直延续到今天。插柳,据说插柳的风俗也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。在黄巢起义的时候,规定以“清明为期,戴柳为号”。起义失败后,戴柳的习俗逐渐被淘汰,只有插柳盛行不衰。所以有句俗话说:“无心栽花花不发,无心插柳柳成荫。”柳条插土就能够成活。所以,年年插柳处处成荫。荡秋千,古代清明节的习俗。荡秋千的历史非常古老。最早叫做千秋。后来为了避忌讳,改称为了:秋千。古时候的秋千多用树枝娅为架,栓上彩带做成。后来,逐渐发展为两根绳子加上踏板的秋千。蹴鞠,就是一种皮球。也就是最早的足球。相传是由黄帝发明的。最初是用来训练武士的用具。后来,演变成为了足球。是清明节的一种体育活动。拔河,发明于春秋战国时代,当时叫做:“牵钩”。唐玄宗的时候。曾在清明节时,举行大规模的拔河比赛。从此以后,拔河成为了清明节的一种习俗。放风筝,这种活动都是在清明节时进行。不仅白天放,晚上也放。当时,在晚上人们将风筝制成为一串串的彩色小灯笼,这些小灯笼像是一串串闪烁着光亮的星星一样,被称为:“神灯”。据说这样的放风筝可以除病消灾,给自己带来好运。

    融汇了两个古老节日精华的清明节,在宋元时期便形成为一个以祭祖扫墓为中心,将寒食风俗与上巳踏青等活动相融的传统节日了。明清时期,大体上承接了前代旧制,成为了必不可少的大节地位。到来民国时期,清明节这头除了原有的扫墓,踏青等习俗外,植树也被制定为民间长期延续的植树风俗。成为了官方认定的节日。

    到来现代,人们对于清明节扫墓习俗也有了一些变化。如今,在先祖坟前摆放鲜花祭祀也成为了一种逐渐广泛的祭祖方式。不过,不管怎么变化,清明节祭祖上坟已经是中国人改变不了的一种定式风俗。2014-4-2

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    投稿邮箱1:okpcx@163.com  投稿邮箱2:lcfw8888@163.com  短信手机:13485881066

    QQ1:1613619349   QQ2:364235722  群QQ1:113153464  群QQ2:229600133  群QQ3:241496416



  双击自动滚屏  
  相关评论:    

 没有相关评论

  发表评论:    

用 户 名:
电子邮件:
评论内容:
(最多评论字数:500)

中国辞赋网◆中华辞赋家联合会◆辞皇赋帝◆司马呈祥◆中赋6号台 | 设为首页 | 加入收藏 | 联系我们 | 进入管理 |

联系地址:香港灣仔軒尼詩道250 號卓能廣場15B-15 樓   联系电话:13485881066 在线QQ:1613619349、364235722   联系人:赋姑 投稿邮箱:okpcx@163.com 和 lcfw8888@163.com 网站维护:中赋公司 (中华辞赋出版社有限公司)