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陆羽与唐竟陵复州竟陵郡治考 (2篇)

发表日期:2013年12月11日  出处:中赋联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  本页面已被访问 974 次

    陆羽出生复州竟陵,历史典籍记述较多,也无可争辩。但他生活的竟陵城所在复州或竟陵郡治,有的史籍记载抽象和简陋,引起有关学者研究时片面误解较多,其沿革治所推论的结果也各不一致,有说治所在沔阳、竟陵、钟祥等。尤其是竟陵郡,这几个地方都设立过,但时间不同。本文结合历史文献和时代背景,作出相应考证和论述,供有关专家探讨。

  一、两《唐书·地理志》对复州或竟陵郡治各有异同

  唐代复州或竟陵郡沿革,一些史志书和学者的文章,大多依据两《唐书·地理志》中的记载,这无可厚非。但涉及天宝元年(公元742年)、乾元元年(公元758年)和宝应二年(公元763年)三个时间段时,却产生了不同的理解和分岐,只得从两《唐书》写作背景和地理志中异同点说起。两《唐书》是指《旧唐书》和《新唐书》,《旧唐书》是后晋高祖诏命宰相赵莹监修,后刘昫接任宰相继续监修,到开运二年(公元945)书成时,编撰人题为刘昫撰,名为《唐书》。南宋后,因有北宋欧阳修、宋祁修撰的《新唐书》,才有旧《唐书》之名。修撰《新唐书》,是因宋仁宗对《旧唐书》:“记述失序,使兴败成坏之迹,晦而不彰”,先于庆历初令王尧臣、张方平始撰,后于庆历五年(公元1045)又由欧阳修、宋祁等人接手修撰。《新唐书》修成时,宋仁宗说《旧唐书》不能废,认为其中的史料可贵。觉得《新唐书》有些本纪过于草率和简陋,对《旧唐书》史料删除过多。后来有许多学者也认为:两《唐书》各有优缺点,研究时可互相参证补充,选择核用。

   两《唐书·地理志》中,涉及唐竟陵的复州或竟陵郡,其原文大意是:《新唐书》载:“复州竟陵郡,本沔阳郡,治竟陵。贞观七年徙治沔阳,天宝元年更名,宝应二年复治故址。”[1]《旧唐书》载:复州“隋沔阳郡,武德五年改为复州,治竟陵;贞观七年移治沔阳,天宝元年改为竟陵郡,乾元元年复为复州。”[2]这里所记“贞观七年徙治沔阳”和“天宝元年改为竟陵郡”,两书基本一致;不同的是:《旧唐书》记“乾元元年复为复州”,《新唐书》记为“宝应二年复治故址。”由此两个年号不同,直到南宋以来史家们也各持一辞,有相当一部分只选择其中一个年号的复州引用。王象之《舆地纪胜·复州》认为:“至唐之后,复州始定治竟陵耳。”但他对竟陵郡,“天宝元年更名,是竟陵改为富水,与沔阳改为竟陵,同一时也。”这里的竟陵郡,实为隋竟陵郡,延至唐初,可能在郢州钟祥。由于贞观七年至天宝年,时间跨度长,治所变更不定而形成模糊所致。新中国建立以来,谭其骧主编的《辞海·地理分册》(历史地理),记复州条称:“北周初置,以复池湖为名,治所在建兴(隋改沔阳,今属湖北)。唐辖境相当今湖北沔阳、天门、监利等地,宝应后移治竟陵(五代晋改景陵,今天门)。”[3]在竟陵县条记:隋唐时曾为复州治所,唐天宝至德为竟陵郡。

  无论是后来的何种史志书,以全国或一省范围而言地理沿革,记述一个州郡是可简略抽象概括的。但作为专题研究陆羽活动及所在地沿革,或是专门编地县级史志书,则应尽可能以原史籍本记载详实考证为好。两《唐书·地理志》中“天宝元年改为竟陵郡”,写地方县志,则显得抽象模糊,郡治在何处也不明确,由此给人留下考证悬念的空间。按两《唐书》前后文句对照理解,可为竟陵郡治所就在竟陵,乾元元年复为复州,治所在沔阳。宋祁于天圣初年(公元1024)在竟陵任军事推官三年,写有《复州广教禅院御书阁碑》文:“复州者,古为竟陵郡,栖地敝夷,滨带江汉……直(县)城出一里,有院曰广教,乃唐禅师积公之经始,大士陆生之攸践……”。他在《复州乾明禅院记》中称:“复州者,楗江汉之北望,古曰竟陵郡,乾明院者,直谯门之东处,唐为开元寺,会昌之之乱剪焉……。”这两则都谈到唐竟陵城南处东西的佛寺;前则“滨带江汉”明确;后则“楗江汉之北望”,是说复州曾为竟陵郡,其城池河流像门闩一样拴塞江汉,以今汉江(或周河至牛蹄支河下游古汉水)言之“北望”,恰指今天门竟陵之地。两则中“古为竟陵郡”,应包含唐代的竟陵郡,这里的“广教院”是唐智积禅师和陆羽所居行之地,其西塔寺离复州或竟陵郡治所邻近。后来他主撰《新唐书》,对地理志中“天宝元年改为竟陵郡”,治所在竟陵城应该给予了认可。所以,《新唐书·地理志》为避免与《旧唐书》中“乾元元年复为复州”一条相重复,认定省减后在“天宝元年更名”基础上,只记“宝应二年复治故址”,显然是说乾元元年复州治所在沔阳,宝应二年又还治竟陵。从两《唐书·地理志》对比前后语境连贯看,应该包含天宝元年竟陵郡治在竟陵城。

  两《唐书·地理志》中,一定选用了史馆诸多唐史料。其中有唐《通典》、《元和郡县志》中的竟陵郡和复州沿革,给予参照和选用。唐杜佑著《通典》,任宰相于贞元年(公元801)书成,记复州时称:“今理沔阳……大唐改为复州,或为竟陵郡”[4]。记竟陵郡时,谈八到距离,无论起始点治竟陵或沔阳县地,与这些地方距离(即使按边境)也难以测算,且互有矛盾显得模糊。但他把竟陵郡和复州分别作条目记述,表明其有时间先后和地点不同。因此,只得暂且认定其写该书于建中年至贞元年初时,复州治所在沔阳,而两《唐书·地理志》对此没予认定,只是核用了其竟陵郡存在,是在天宝元年改名的,治所应在竟陵城。

  元和年间的宰相李吉甫著《元和郡县志》,记复州时称:“周武帝改置复州,取州界复池湖为名也。贞观七年州理沔阳,宝应二年移理竟陵县。”记州境八到时。“东至沔州陆路340里,水路700里,东北至安州300里,南至沔阳130里……,西北至郢州陆路250里,水路300里。”[5]这里的里程尺度为唐大尺(1尺为今0.304米),与今1米合3尺相差不大,无需折算。记竟陵县时:“中等县,属(复州)郭下。”记监利县时:“中下等县,东北至州260里。”他还明确复州“竟陵县城……南临氵义 水,澨水也。”这里无论是州境八到,还是所属三县离天门竟陵距离,均无大的差异。由此观之,《新唐书·地理志》的“宝应二年”,则是选用了该志“移理竟陵县”一条。


   周愿在陆羽去逝后,于元和年间到竟陵任复州刺史,写有《牧守竟陵因游西塔寺著三感说》一文,谈到和陆羽在先人太守李齐物之子李复幕府共事,记述“羽自传竟陵人,当时羽说:竟陵风土之美,无出吾国”,他又记道,他所看到的西塔寺在“我州之左”。[6]古代地理方位表示有七、八种,其中用左右表示的一般是:左为东,右为西。周愿所记西塔寺地处复州治所之东,若西塔寺在今石油公司处,那么元和年间的复州治所应在其西北,并有可能在今啤酒厂及以北一带。周愿所记明确具体,与《元和郡县志》记复州治所在竟陵一致,与宋祁《复州广教禅院御书阁碑》所记,为积公禅师和陆羽居行之地的“竟陵郡”也一致。

  二、历史文化名人诗文中的复州和竟陵郡治如是说

  两《唐书·地理志》只记载复州于“贞观七年(公元633)徙治沔阳”,天宝元年(公元742)改为竟陵郡,再延续到崔国辅离职竟陵时间于755年。但在此时间段中间相距有122年,治所是否有变迁,则无明确记述,竟陵郡治也不明确。为了补充和佐证,将有关资料和文化名人活动的诗文引出,加以说明。

  1、刘讽和狄仁杰任职于唐中前期的竟陵。《旧唐书·地理志》载:唐龙朔二年(公元663)复州隶属荆州大总管。中晚唐任宰相的牛僧孺曾写《玄怪录》,记唐睿宗文明年(公元684):“竟陵掾刘讽夜投夷陵空馆”,[7]与一批歌女在酒馆划酒令的故事,情节生动,颇有传奇色彩。歌女们称他为“判司”,不管情节是否虚构,但刘讽为“竟陵郡判司”,应指郡州的司法参军之职。牛僧孺于宝历二年(公元826)为鄂州(武昌)节度使,开成年间(公元840年左右)任山南东道总督,对邻近和所管的复州沿革应有所了解。他所述“竟陵判司”,应指治所在竟陵的复州,表明他对这里的人物和饮酒风俗十分了解。若刘讽在此任职,相隔4年后狄仁杰任复州刺史(垂拱四年为公元688年左右),也应该在此(两《唐书·本传》和明清天门地方志有记载)任职。

  2、唐神龙钟和道观紫极宫立置于竟陵城。南宋《舆地纪胜》卷76复州“景物”栏记:唐神龙钟曾悬于竟陵城钟楼上,其铭文时间为神龙“丙午岁(公元706)三月二十五日铸。”神龙年是武则天时的年号,唐中宗即位沿用,诏各州(郡)悬挂此钟。天宝二年(公元743),唐玄宗诏令各郡,以老子为玄元皇帝建宫观祀之,在竟陵城北修建紫极宫,神龙钟移置于此。同年三月敕:“自今以后,每圣祖宫有诏告,宜改用卯时以前行礼。”[8]直到北宋大钟祥符之世,紫极宫改建为天庆观,神龙钟又悬于观中。这些记载表明,天宝年中期以前朝廷诏令的标志性礼器和建筑物,立于竟陵城而延续到南宋,证明当时竟陵城为复州或竟陵郡治所。

  3、钱起诗中的复州南楼在竟陵。钱起于开元二十六年(公元738),到江陵与荆州长使张九龄有《奉和张荆州巡农晚望》诗,路经竟陵写有《登复州南楼》诗:“孤树延春日,他山卷曙霞,客心湖上雁,乡思日边花……”等句。[9]清乾隆学者陈诗将其列入《湖北旧闻录》郡县三“天门县”栏目中,以作天门竟陵城沿革景物参考。钱起所指的“他山卷曙霞”,应指竟陵城东南较近的见龙山、凤凰山、龙盖山、白螺山等土山丘,或指今天门西北青山、佛子山、龙尾山等山脉;“湖上雁”是指城址周围由西江水流入的东西湖水等。他所登“复州南楼”,直到明末清初尚有遗存。清初竟陵人胡承诺(后被人称为理学大家)写有《登复州南楼故址》诗:“荒城逢烧劫,遗堞问南楼。平野沧浪水,孤烟覆釜洲,片荫迎陇首……心随湖雁留”[10]等句。此诗内容格调,似乎读过钱起诗后寻访故址而酬和吟出,表明他所见到的复州南楼故址,虽残垣断壁而荒废,孤烟中尚能见到与覆釜洲的西塔寺相伴。这一记述与周愿《三感说》中“我州之左”十分切近,另与唐五代晋徐铉《送秘书阁朱员外知复州》诗中“景陵山水旧知名,陆羽门前百吏迎”之句,也十分吻合。证明钱起所登的“复州南楼”与西塔寺很近,一直到清初还有遗址存在。

  4、李齐物“出守”竟陵的地址。有学者认为陆羽《自传》中“郢人酺于沧浪”,说李齐物“出守”的地址在沔阳,这实属误解。这里的“沧浪”水,一是指水边洲地,二是指汉水中游均州至襄阳到郢州钟祥段之水。竟陵城南的氵义 水(亦称澨水)由钟祥段分岔东流而来,城西之水又被陆羽称为“西江”。陆羽为了与后文的“汉沔”之俗相区别,而使用上游郢州“沧浪”之水,实指钟祥段汉水流经竟陵城附近之水(可能当时对氵义 水概念尚未形成)。但他在文中对李齐物到竟陵用“出守”,是避免与后文崔国辅“出守竟陵”相重复。陆羽在镇江拜会颜真卿,交往中谈到过李齐物任职竟陵的事迹。颜对李齐物写有《李公神道碑铭》记:“李公贬竟陵太守,陆羽常随师郡中,说公下车,召人吏告之:官吏有簠簋不修者,僧道有戒律不精者,百姓有泛驾蹶驰者,未至之前一无所问,而今而后义不相容”,表明李齐物任职竟陵初,下决心改变这种一蹶不振的面貌。后来他“常骑马于里巷中亲自恤问”民间疾苦,走访调查深得民众爱戴,离任时“老幼遮拥不得三辰。” [11]说明老百姓对他的政绩与贤德,感到难舍难分。若李齐物不在此任职,在火门山读书的陆羽,怎能记得他的这些事迹呢?颜真卿怎能称陆羽常“随师郡中”呢!联系周愿《三感说》中:“公生于守之日,故名复”之句,是说李齐物把儿子改名为李复,除纪念竟陵郡先前的复州外,也表明李齐物任职竟陵要把这里治理好的决心。李复任岭南节度使对周愿谈到在竟陵的生活经历,周愿任职竟陵又回想李复之言,欣然在诗中提到:“八十年前堂树荫,竟陵太守公先人”之句(宋《舆地纪胜·复州》诗题栏记录),表达李复对竟陵的怀念之情。李齐物任职竟陵与钱起“登复州南楼”时间相隔8年左右,且天宝二年紫极宫建于竟陵城仅相距三年左右。这样相近时间内,若无大的政治变更,治所是不会变迁的,这也证明李齐物任郡守的治所在竟陵城。

  5、崔国辅“出守竟陵”更为明确。他任竟陵郡司马,陆羽《自传》记:“出守竟陵,因与之游处凡三年。”辛文房《唐才子传》记崔国辅:“初至竟陵,与处士陆鸿渐……交情至厚,谑谈永日,又相与较定茶水之品。” [12]若竟陵郡治不在竟陵县,他们怎能说是“出守竟陵”,并“谑谈永日”呢?崔国辅与陆羽有唱和《今别离》诗:“送别未能旋,相望连水口,船行欲映洲,几度急摇手。”这里的“连水口”,应指竟陵城南义河段上游与今江家河(原北接石家河附近的巾水、柘水)交汇处的水道之口。明清时有通往城南老周河(古汉水)至今汉江黑流渡的水道,在县河边有截(捷)河口(今官路村与公园村交界处的曾家河口)。追溯至唐代以谐音之讹应为接河口,即连接襄河和县河水道之口,“连水口”之音义,应与此有相同或相通用,且江家河口(清道光年称巾水三氵义 口)至上游黄土潭西部也有三面或四面交会的水道,这一段水道之口都可称连水口。“船行欲映洲”,应指西塔寺的覆釜洲至江家河(或黄潭西的三氵义 河)一带的洲滩之地,陆羽沿江家河(或黄潭西的三氵义 河)西北而上经京山等地去考察茶事,崔在公事繁忙中匆匆去送别,说明郡治离此不远或者十分方便。这也证明,崔国辅“出守竟陵”,治所也在竟陵城。因此,清道光《天门县志》的学者经过考证,在沿革中载:竟陵城为“天宝二年竟陵郡州治”。 [13]这里的“竟陵郡州治”,是说郡治和先前的复州治所都在竟陵城。在其“川泽”栏中又指出:陆羽所歌的“西江”,在江家河至截河口和县城西门外一段。证明连水口与西江、与州郡治所都很近。

  三、安史之乱与陆羽别竟陵前后郡州治所变迁

  陆羽《自传》中:“至德初,秦人过江,予亦过江”,是指安史之乱爆发一年多中,叛军南下中原,攻陷长安,进逼江汉,危及竟陵,陆羽随即离境东下南迁。当时,仓惶向四川逃奔的唐玄宗,由朝臣调整部署应对危局,将军事要冲襄阳置防御使,实行道、州、县三级行政区,不断派员组织军民抗击南下叛军。逃亡中在官军逼迫下,玄宗将权位让给太子李亨,天宝十五载(即至德元年,公元756)7月,李亨即位灵武,改年号至德。在此前后的夏秋之季,先派永王李璘任山南等四道节度都使,并由襄阳南下坐镇江陵,不料他在江陵“召幕士将数万人,姿情补署”,搜刮民脂又破用国库巨亿,于10月率军东下江左,扩充实力拥兵自重,给南下叛军以可乘之机。不久,又派鲁炅为山南节度使,由南阳退守襄阳,暂缓“虏不得进江汉。”[14]由于朝廷官兵在江东平息永王割据势力,江陵一带兵力分散“力竭不能支”,襄阳危局又使“襄汉数百里乡聚荡然,举无樵烟”,竟陵的兵荒马乱,使百姓流离失所。陆羽看到此境,在悲愤中写下《四悲诗》有:胡尘蔽上苍,烽烟纵虎狼,欲悲民失所,被驱若犬羊。他万分焦急地记着:“悲盈五湖山失色,梦魂和泪绕西江”。真实记录了竟陵城和汉江沿岸一片狼籍,民众纷纷逃乱的惨状。而那些郡县官员们不顾老百姓安危,早闻风自保向离长江较近的沔阳迁移,有的随军东下。同年冬至次年春,陆羽决定和部分难民离开竟陵,他由干驿东冈岭(在此整理《茶经》初稿,可能停留几个月)经鄂州武汉、黄州、蕲州一带向江南出走。乾元元年(公元758年2月改年号)调整州郡时,将竟陵郡改为复州,治所当在沔阳。次年8月,襄州驻军康楚元、张嘉延聚众万余人叛乱,举兵南袭荆南的江陵,节度使杜鸿渐弃城逃逸,其所领郢、复、峡、归等州官吏闻风丧胆,争相潜窜山谷间,造成“汉沔馈运”几乎陷入阻绝中。11月,朝廷派韦伦征讨荆襄叛军,果断平定这里的兵变,使局势稍有平缓。乾元三年(公元760),襄州大将张维瑾起兵作乱,朝廷又派来瑱和韦伦征讨,使局势得到平定。此时,将荆南节度使的荆州升为江陵府,在南都置永平军固守。到宝应二年(公元763)安史之乱结束时,复州由沔阳镇又移治竟陵,也就是《新唐书·地理志》中“复治故址”。对安史之乱多次动荡局面进行综合分析,我认为至德元年(公元756)至乾元年,竟陵郡和复州治所在沔阳,宝应二年(公元763)复州还治竟陵。如果撇开这一历史背景,简单推断竟陵郡(计14年)治全在沔阳(天宝末只有一年半左右),以偏概全就有违史实。

  总之,以上考证和论述综合归纳:陆羽出生前后,自刘讽任职竟陵到钱起登“复州南楼”的复州(有58年),再到天宝元年改为竟陵郡后的14年,竟陵城为复州或竟陵郡治所(计有72年)。安史之乱期间的至德年或陆羽离开竟陵前后不久,竟陵郡和复州治所在沔阳(只有7年);宝应二年至元和年(中间按杜佑记一度治沔阳约10余年)后,复州治所一直在竟陵(到唐末即公元907年为止计有144年)。加上唐武德五年(公元622)至贞观七年(公元633)的11年和后来的216年(144+72),复州和竟陵郡治所在竟陵城共有227年,若加上唐五代的40年,也有267年。

  对两《唐书》的史料,仅以地理志中的记载是不够的,须结合其人物传和政治历史背景等,进行纵向和横向对比考证,才能全面把握史料的完整性。若以单一简略(除全国和省编本外)的史料,片面推论贞观七年后的复州和天宝年的竟陵郡治所,而忽略乾元年和宝应年的复州,就会出现偏正失当的误解,甚至造成张冠李戴和断章取义的错误,使复州和竟陵郡治沿革史事失真,形成不必要的纷扰和错觉。陆羽成为茶神茶圣,是唐代竟陵和江汉一带经济文化发展的标志,既是历史发展的必然,也是与竟陵的历史地位和人文环境分不开的。我们应该实事求是地对待这段历史沿革和史事,还清其本来面目,给陆羽及其《茶经》一个真实感。

  引据注释:

  [1]《新唐书》卷34地理第四,中华书局版第1033页。

  [2]《旧唐书》卷39地理第二,中华书局版第1549页。

  [3]《辞海·地理分册》(历史地理),上海辞书出版社1980年版第194页。

  [4]杜佑《通典》下册卷183州郡十三,湖南岳麓书社1995年版第254页。

  [5]李吉甫《元和郡县志》卷11山南道二,抄天门档案馆市方志办资料。

  [6]童正祥、周治平《陆羽与茶经》历史铭记选,2003年9月版第24页。

  [7]宋《太平广记》卷329鬼类,牛僧孺《玄怪录》,齐鲁书社1981年版第22页。

  [8]杜佑《通典》上册卷53礼13吉12,湖南岳麓书社1995年版第771页。

  [9]清陈诗《湖北旧闻录》郡县三,湖北地方古籍文献丛书编委编,湖北人民出版社1999年版第65页。

  [10]天门市政协文史委编《竟陵历代诗选》1993年版第58-59页。

  [11]《全唐文》卷342,颜真卿《陇西郡开国公李公神道碑铭》

  [12]辛文房《唐才子传》卷二,贵州人民出版社1995年版第90页。

  [13]清道光《天门县志·沿革》卷之四,道光辛巳年(1821年)刻本。

  [14]《新唐书·鲁炅传》卷147,中华书局版第4757页。

◆借鉴“江南三大名楼”,打造中国文化名楼“茶经楼”

   陆羽故园“茶经楼”现已成为天门市的一个标志性景点。虽然主体工程已竣工,但内部的文化内涵设计和装修尚未进行。如何进一步打造“茶经楼”,如何赋予“茶经楼”丰厚的文化内涵,将“茶经楼”打造成中国文化名楼,社会各界倍加关注。笔者试从建筑风格和文化内涵等方面将茶经楼与号称“江南三大名楼”的黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼进行比较和借鉴,对打造“茶经楼”谈几点浅见。为叙述上的方便,本文把茶经楼和黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼并称为“古今四楼”。

  一、“古今四楼”建筑风格之比较

  (一)“古今四楼”建筑概况

  1、“江南三大名楼”。

  “江南三大名楼”是指湖南岳阳楼、湖北武汉的黄鹤楼、江西南昌的滕王阁。此三楼因其厚重的历史文化内涵和独特的建筑艺术风格,被看作是中国楼阁文化的重要代表,故又称“中国三大名楼”。

  岳阳楼  岳阳楼肇自汉晋,其前身为东汉末期东吴名将鲁肃于建安十九年(公元214年)修筑的“阅军楼”,距今已有1700多年的历史。岳阳楼现存建筑系清代光绪六年所建,是江南三大名楼中唯一的一座保持原貌的古建筑。主楼高 19.42 米,占地251平方米,为三层、四柱、飞檐、盔顶、纯木结构,是目前中国最大的盔顶建筑。

  岳阳楼自古有“洞庭天下水,岳阳天下楼”的盛誉。但真正闻名于天下,是在北宋范仲淹作《岳阳楼记》之后。名以楼传,楼因文名,千古雄文《岳阳楼记》成为岳阳楼的灵魂,使其成为勤政爱民、心忧天下的政治象征,从而流传千古、名扬天下。

     滕王阁  滕王阁始建于唐永徽四年(公元653年),为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所建。因李元婴封号为“滕王”,故名滕王阁。滕王阁历次兴废,重修达29次之多,有1300多年历史。现在的滕王阁是1985年按照梁思成于1942年绘制的《重建滕王阁计划草图》重建,参照宋代《营造法式》设计建造而成。新建的滕王阁为仿宋朝木结构样式,南北长140米,东西宽80米。主体建筑净高57.5米,共九层,总建筑面积1.3万平米。

     滕王阁因“初唐四杰”之首的王勃所著《秋日登洪府滕王阁饯别序》,简称《滕王阁序》而得以名贯古今,誉满天下。真乃是“无滕王则名阁不在,无王勃则阁名不传”。

  黄鹤楼  黄鹤楼始建于三国时代东吴黄武二年(223年)。孙权为实现“以武治国而昌”,筑城为守,建楼以嘹望,始筑夏口故城,“城西临大江,江南角因矶为楼,名黄鹤楼”,这是黄鹤楼的前身。历代黄鹤楼屡建屡废,仅在明清两代,就被毁7次,重建和维修有10次。有“国运昌则楼运盛”之说。现在的建筑以清同治楼为蓝本于1985年重建,为现代钢筋混凝土框架仿木结构。黄鹤楼主楼共五层,加5米高的葫芦形宝顶,通高51.4米,攒尖顶,层层飞檐,高大雄伟。

  黄鹤楼以唐代诗人崔颢的一首《黄鹤楼》千古绝唱,而更加名声大噪。

  2、茶经楼

  茶经楼以唐代陆羽所著世界第一部茶学专著《茶经》为名。茶经楼始建于2010年,主体完工于2012年底。茶经楼共九层,仿唐风格,高53.85米,是陆羽故园景区内的标志性建筑。

  (二)“古今四楼”建筑风格之比较

  1、“古今四楼”都是中国古典楼阁式建筑。

  岳阳楼是古典盔顶式建筑,黄鹤楼是清代楼阁建筑,滕王阁是宋代建筑风格,茶经楼则是唐代建筑风格。“古今四楼”除岳阳楼保留纯木结构和历史原貌外,其余三楼都是现代混凝土框架仿古结构。

  2、“古今四楼”建筑规模各具特色。

  “茶经楼”共九层,通高53.85米,占地面积948.9㎡,建筑面积5308㎡。岳阳楼有三层,净高19.42米,占地面积251平方米;滕王阁主楼高57.5米,上下九层,建筑面积13000平方米;黄鹤楼有五层,主楼高51.4米,建筑面积3219平方米。“茶经楼”的高度、面积、体量在“古今四楼”中处于第二位。

  二、 “古今四楼”文化内涵之比较

     本部分内容主要参考《天门陆羽故园“茶经楼”与黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼核心文化元素比较研究》一文(见《天门日报》2013年1月31日,作者范齐家)。

  “古今四楼”除黄鹤楼外,茶经楼与岳阳楼、滕王阁三楼都拥有真实的历史文化渊源及名人、名著、名作,名人名著名作都具有重要的历史意义和深远的社会影响,其核心文化元素和价值观是相同的,或是相近的。

  (一)历史名人之比较

  滕王阁的历史文化名人:王勃(650或649-676),唐文学家,与杨炯、卢照邻、骆宾王以文词齐名,并称“初唐四杰”。其文多为骈体,重辞采而有气势,以《滕王阁序》较有名。

  岳阳楼的历史文化名人:范仲淹(989-1052),北宋政治家、文学家。大中祥符进士,工于诗词散文。《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名句,传诵千古。

     茶经楼的历史文化名人:陆羽(733-804),复州竟陵(今湖北天门)人。唐学者,茶学家。陆羽所著世界上第一部茶学专著《茶经》对中国乃至世界茶叶生产、茶经济,对国家政治、经济及社会的文明进步,国家间的友好往来,产生了深远影响,及至当代仍然发挥着重要作用。陆羽被誉为“茶圣”。

  (二)历史文化名著、名篇之比较

  王勃:《滕王阁序》。本文原题《秋日登洪府滕王阁饯别序》,后人简称《滕王阁序》。本文虽是骈文,在形式注意对仗,讲求声律,大部分句子都用典,骈中求散,佳句络绎,是历代传诵的名篇。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况,抒发作者“无路请缨”的感慨。运用委婉之文笔,写出了自己在封建势力压迫下有志难伸的苦闷。但文中有不少阿谀逢迎之词,虽有瑕疵,但瑕不掩玉。

  范仲淹:《岳阳楼记》。在这篇文章里,有扼要的纪事,有生动的写景,还有简明的议论,但却条理清楚,层次分明,表现出作者剪裁得宜和语言锤炼的写作才能。特别可贵的是在被贬为“迁客”的逆境中,提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名句自勉勉人,表现了作者的胸怀和抱负。

  陆羽:《茶经》。《茶经》分上、中、下三卷,共十章,约七千余字。卷上:一之源、二之具、三之造;卷中:四之器;卷下:五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图,共十章。是世界上第一部茶学专著。陆羽《茶经》,把唐代以前我国劳动人民关于茶的各方面的丰富知识、经验、理论进行了全面、客观、忠实、系统、科学地总结。并提出了“精行俭德”茶道、茶文化的人文思想,奠定了我国最早的茶学理论和茶道精神。

  (三)名著名篇的重要历史意义和深远社会影响之比较

  比较王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、陆羽的《茶经》,从名著名篇重要的历史意义和深远的社会影响两个方面进行比较研究,可发现陆羽的《茶经》领先胜出。

  中国国际茶文化研究会副会长、学术委员会主任程启坤在其所著《论陆羽《茶经》的历史价值及其现实意义》一文对陆羽《茶经》作出的评价是:陆羽《茶经》的问世是中华茶文化正式形成的标志;陆羽《茶经》是唐代中期以前中国茶事的历史总结;陆羽是“茶学”学科的创始人;陆羽创导的“煎茶法”是中国茶道、茶艺的最早典范……

  美国茶学专家威廉·乌克斯在《陆羽》一文中写道:“陆羽其所成就,在其国内外实为罕见,茶叶界崇奉为祖师,正如Ruskin所言‘ 以平凡之文学传达及探求事物,为最大事功’。故无人能否认陆羽之崇高地位。”

  从上述比较中可得出以下结论:

  茶经楼,虽然暂时没有“江南三大名楼”那样的知名度和影响力,但我们完全可以通过赋予茶经楼丰富的文化内涵,把茶经楼打造成可与“江南三大名楼”齐名的中国文化名楼。理由是:

  1、滕王阁一人一文,岳阳楼一人一文,茶经楼则一人一经。

  2、陆羽不仅属于中国,更属于世界,是世界级的历史文化名人。

  3、茶经楼虽然是新近竣工的仿唐风格建筑,但纪念陆羽、彰显茶经是其灵魂;其珍藏的世界各国(包括我国)不同时期,不同语言文字版本的《茶经》,是其镇楼之宝,是茶经楼无与伦比的独创性和骄傲。

  4、茶经楼奉献给国内外社会公众的是以我国历史文化名人茶圣陆羽为主体,为灵魂,虽不敢妄称“历史文化名楼”,但确是“历史性的文化名楼”。

  三、打造“中国文化名楼--茶经楼”的设想

  (一)关于茶经楼的定位

  要把茶经楼作为承载茶圣陆羽精神、陆羽《茶经》、陆羽茶文化及天门历史文化内涵的平台,将“茶经楼”打造成与岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼齐名的中国文化名楼,使之成为茶圣陆羽故里的标志性文化旅游景点,成为普及传播中华优秀传统文化的基地,成为全世界茶人景仰的圣地。

  具体来讲,就是要将打造茶经楼与天门丰厚的历史文化相结合,与陆羽《茶经》所承载的丰富的文化内涵相结合,与茶文化的传播、普及相结合,与推动陆羽故里的文化旅游相结合。要将茶经楼建成为市民、游客所喜闻乐见,学者、专家可考察交流的处所,要让茶经楼成为天门市建设“中国茶城”的一大文化亮点。

  (二)关于茶经楼文化内涵的建设

  我们要充分赋予茶经楼丰厚的文化内涵:

  1、茶经楼的内部装修要采用唐代建筑风格。要选择专业的古建设计施工单位,选用仿古建筑材料进行装修(包括门、窗、顶、壁、柱、檐、楼梯、扶手等),要与即将建设的竟陵唐街、中国茶文化博物馆建筑风格保持一致,体现唐风唐韵。

  2、要以名人的艺术作品来装饰“名楼”。要以名人的诗、文、书、画、雕刻等艺术作品,装饰茶经楼,增强茶经楼“名楼”的文化底蕴。

  3、将陆羽《茶经》、陆羽茶文化、天门民俗文化等历史文化内涵通过不同艺术手法展示在茶经楼及陆羽故园配套景区内。

  4、对茶经楼各层文化主题建设的建议

  第一层:主题是“茶经楼赋”。请名家撰写一篇“茶经楼赋”,镶嵌于一楼大厅。

  第二层:主题是“茶经”。请名家书写陆羽《茶经》,展示历代陆羽《茶经》版本和外文版《茶经》原件和影印件。

  第三层:主题是“咏茶”。请书法家书写历代名人的咏茶经、咏陆羽的诗、词等;陆羽的诗文赋记等。

  第四层:主题是“竟陵山水”。展示明代竟陵山水图(此图现收藏于武汉图书馆)。

  第五层:主题是“历代茶人组图”。展示天门历代名人组图。包括:竟陵版陆羽茶经序跋作者人物肖像,皮日休、陈师道、李维桢、陈文烛、鲁彭、童承叙、吴旦、汪可立、徐同气、曾元迈、王淇、徐篁、张莲涛、常乐、新明;明代为陆羽《茶经》写序跋赞的作者张睿卿、王寅、乐元声;还有与陆羽交往密切的历代名人:李齐物、邹墅、崔国辅、智积、皎然、李冶、颜真卿等。

  第六层:主题是“茶圣之路”。展示陆羽考察茶事的路线图(可用声光电的形式分别反映)。

  第七层:主题是“陆羽故居”。展示西塔寺、桑苎庐、茶亭及东冈草堂、陆子读书处等木质浮雕图。

  第八层:主题是“茶艺”。供游人品茶、吟诗作画。

  第九层:主题是“历代茶事”。展现陆羽《茶经》“七之事”中历代茶事典故。

  要将茶经楼打造成中国文化名楼需要有一个较长的历史过程,但这个过程的起点一定要高。本文只是初步设想,有关内容还需进一步论证,希望起到一个抛砖引玉的作用,敬请各位方家指正。 


◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

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