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◆【观音赋编(2)】◎赋帝 整理 / 辞皇 审定 (30余篇)

发表日期:2013年12月5日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  本页面已被访问 1646 次

◆【观音赋】◎裴国杰 撰文 / 赋帝 辑审

    农历二月十九日为观世音菩萨圣诞纪念日,重觌濮存昕先生解说之纪录片“心中观世音”,感美丽观音故事,体慈悲观音精神,品丰富观音文化,作“观音赋”以纪之,并为玉树人民祈福。

    净瓶杨柳,慈祥庄端。无穷智慧,名号香传。无量劫来,大慈大悲法门就;呵护众生,无缘大慈同体怜。生死苦海慈航渡,无明长夜灯庄严。慈悲本性自然露,清净平等爱无边。千手千眼能照见,千手护持脱苦烦。“一心三观”之明智,“一境三谛”之理圆。圆观圆证自无碍,自在观音普门观。随类化身三十二,神力十四妙玉仙。千里寻声悲救苦,自在无碍心病扳。众生被困无量苦,观音妙智救世间。具足神力修方便,十方国土现寺庵。遍观法界拔苦乐,自由自在随机缘。天地同根明心性,万物一体宇宙间。心量广大清净相,无缘大慈即眼前。

    昔日玄奘求经路,观音灵感万里还。流沙河水八百里,鸟兽消失鬼火缠。每念“心经”遣众魔,月下无忧鬼门关。玉门关外宿沙漠,随从变心刀光寒。玄奘即时念菩萨,贼顿回心百虑捐。五天漠里未得水,人困马乏岂自堪。默祷观音为正法,仰惟菩萨心相怜。忽觉凉风身舒畅,更见青草水池蓝。人马得救重保命,菩萨万里明镜帘。无限无境永救济,慈悲志愿解语莲。愿化人心之仇恨,望止斗争于人间。人间处处盈财富,世上人人寿命添。互助相帮成菩萨,慈悲利人功德圆。贪瞋痴妄收拾净,甘露法水善根埋。

    农历二月十九日,菩萨圣诞庆民间。四海寺庵供圣像,九州香会更壮观。人山人海举仪式,圣乐梵音随风绵。万家香炉敬早晚,信仰希冀共航船。惟愿甘露常遍洒,多谢杨枝知人难。送子观音、送药观音、延命观音,不舍众生来救苦;杨柳观音、水月观音、白衣观音,处处现身心挂牵。如意观音,手持如意喻如意,立于莲上慰心安。持莲观音,两手持莲离欲望,内心世界无碍圆。合掌观音,合掌施礼人微笑,耐心倾听智昭然。持经观音,闻音教导开智慧,引导众生出神山。普陀山岛寺上百,名胜古迹临海滩。翠满青峰云如画,海涛轻推惠风含。山光海态相映趣,形胜福地冠东南。普济寺为岛主刹,气势非凡宏庄严。“圆通宝殿”作正殿,八米塑像设戒坛。亭台楼阁殿堂舍,山前山后甚奇观。仙岛非烟亦非梦,慧心菩提能遣怀。游人如织长感化,香客道场喜泪潸。菩萨慈悲赞难尽,长夜明光绿水湾。(完)

附录资料:

    观世音观音菩萨,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。当人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,所以称观世音。在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”。

《心中观世音》首发 宣扬和谐理念

    内容提要:《心中观世音》首发 宣扬和谐理念解读传统文化 由中央电视台中国国际电视总公司、中国广播电影电视节目交易中心、中视华阳国际文化传播有限公司联合主办,普陀山管委会、普陀山佛教协会协办大型电影纪录片《心中观世音》首发媒体见面会暨加持仪式于2009年8月7日上午在普陀山南海观音大佛广场隆重举行。这次活动是弘扬“现时代观音文化”的一次盛会。

    中央电视台社教中心教育专题部主任魏淑青;中共浙江省委宣传部副部长吴天行;舟山市委常委宣传部长江建国;舟山市副市长韩平;中国佛教协会副会长、舟山市政协副主席、普陀山全山方丈戒忍大和尚;舟山市政协副主席、普陀山管委会党委书记蒋宝华;舟山市政府副秘书长、普陀山管委会主任薛剑波以及中国国际电视总公司总裁助理马润生、中视华阳国际文化传播有限公司董事长张建华、著名学者钱文忠及有关部门负责人等各界代表数千人参加了媒体见面会和加持仪式。

    《心中观世音》是一部解读中国传统文化,宣扬和谐理念的影片。影片主要讲述了中华民族的观音信仰、普陀山的由来和“和谐济世、扶危济困”的观音文化的演变与传承,诠释了千百年来人们为完善道德品质所追求的目标,反映了佛教从古印度传入中国,再东传到朝鲜和日本的文化史,不仅收入以前人所未知的若干资料,导演和编剧还率摄制组远赴甘肃敦煌、山西云冈、西藏拉萨、四川大足以及印度和日本拍摄。影片打破一般宗教题材的惯例,着重从文化的角度去点染观世音,从世俗的角度去介绍观世音,特别着重介绍观世音身上反映出的种种文化现象和中华民族心中那种大慈大悲的价值观。并通过蒙太奇的手法,把美丽的观音故事、丰富的观音文化,艺术地呈现于银幕,让观众撩开佛教上空袅袅飘荡的五彩祥云,深刻体味佛教独特的色空世界。片中的佛教渊源、佛教与中国多元文化如何碰撞、交融的历史嬗变,还着重表现了佛教对现代人的生活如何产生着影响。影片由“五个一工程奖”获得者、国家一级导演张鑫先生执导,片中解说由著名演员濮存昕担纲,值得期待。

    据悉,影片在审片阶段就获得了影视主管部门及宗教界等各界人士的高度赞扬和一致好评,相信对广大观众来说也将是一次难得的心灵体验。  此次由中国国际电视总公司出版发行的珍藏版音像制品中,除完整的影片DVD外,还附赠了纪录片《普陀山》、舞蹈《千手观音》等精彩内容和收录了10首原创佛教歌曲的《普陀梵音》CD。在珍藏版产品中,还加赠了《心经》、《大悲咒》、《观世音菩萨普门品》等经文的原文,并分别邀请高僧撰写浅释。特别值得一提的是,产品内附赠的加持护身卡和特为此次首发式印制发行的精美邮票均具有很高的收藏价值。此珍藏版只由普陀山统一经销。

    中国国际电视总公司是中央电视台全资投资的大型国有传媒企业,曾成功发行《百家讲坛》、《复兴之路》等诸多脍炙人口的音像制品。此次是其继2008年成功独家首发《北京2008奥运系列》音像制品后的又一次重大音像制品首发活动。

    仪式结束后,现场首发的珍藏版音像制品得到了前来普陀山拜谒的游客和信众们的一致青睐,购买者络绎不绝。该产品简装版已于同日在全国各大新华书店上架。

    据了解,普陀山是举世闻名的观音菩萨道场,首届世界佛教论坛举办地。2008普陀山全年接待香游客350万人次,同比增长9%,旅游总收入20亿元,同比增长24%,其发展势头在同类景区中处于领先。

◆【赋:释迦说法】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审
 
首届世界佛教论坛即将在我国举行,这是人类历史上的千年盛会。我国著名辞赋家、文化学者、中国文化传播发展促进会副会长高志其先生特撰《释迦说法》一文,以赞颂释迦牟尼佛,为人类世界开创了佛教——这一崇高智慧、真理的理论体系和实证境界。

同时,高志其先生还将其恣肆汪洋、文理兼具,长达6300字的《南山海上观音赋》首次全文发表。较其海南三亚立碑的1500字碑文,读来更觉流畅优美而意蕴不尽。并从佛教文化的角度阐述了人类精神信仰的必要性,社会与世界和平、和谐、和合的关系及原理,尤其是阐述了佛教这一伟大文化对于科学的涵盖和包容,这是佛教发展到今天作为现代佛教所必须具备的功能,它体现了佛教理论的根本和彻底性。

中华民族的伟大复兴,必然要以中华民族的伟大文化作为支撑和基础。

现将高志其先生所撰前言及两篇赋作发表如下,以飨广大读者。

前 言

值此首界世界佛教论坛即将召开之际,谨发表《释迦说法》、《南山海上观音赋》两篇赋文,以为祝贺。

佛教为释迦牟尼所创,一一经典皆为释迦牟尼所说,故世界佛教论坛的召开不可不云释迦牟尼佛的伟大功德。

《释迦说法》原作于一九九七年年底,一直未有发表,曾作为一九九八年的佛赋挂历篇章之一,而在社会与朋友之间流传,但所取只为原文的五分之三。今将《释迦说法》略事修改而全文发表,亦是天时地利人和诸法因缘和合之举。

《南山海上观音赋》原文为6300余字。于2005年4月准提菩萨圣诞日、海南三亚南山海上观音圣像开光大典时立碑,然仅原文的1500字。

值此首界世界佛教论坛的召开,亦是准提菩萨圣诞日,同时也是南山海上观音圣像建立一周年之际,现将《南山海上观音赋》全文发表。文中除个别场景略有挪移外,其它景象则一如往昔。然虽挪移处,亦为史实,故不再作甚修改。

赋文原文中还写道:“观世音菩萨道场遍虚空而满法界,三千大千世界,莫不为其拯拔之所。浙东普陀,早为菩萨驻锡之地。海南南山,亦为菩萨圣化之境。”这是海南三亚立碑时碍于字数而不得已删掉的。今正其意,而善全文。亦为快哉!

诚如斯论,雪域高原乃至整个娑婆世界,皆为菩萨拯拔众生之道场,又焉所分别而堕相对幻境。

故谨以此为贺,而如佛本来意也。

高志其

2006年3月20日

农历二月廿一日

普贤菩萨圣诞日

释 迦 说 法

释迦说法或顶上放千百亿大光明,遍照十方佛国世界,诸如来亦同放宝光,远灌如来顶,并会中大菩萨及一切天龙人众;或十方虚空成七宝色、大地山河俱时不现,惟见无数佛国合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏;或威光赫奕,如融金聚,又似明镜,影畅表里,现大光明;或林木沼池,皆演法音,交相光罗,如宝丝雨;或天朗风霁、洁跏趺坐,端身正愿、住对面念,于平淡中而宣佛理奥旨。

我佛慈悲以种种方便法门,教化安立众生、住于无上真正之道。故释迦说法,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷、诸菩萨声闻及一切世间天、人、鬼神、阿修罗咸共与会,莫不端容肃立,洗耳恭听,乃至十方世界大菩萨,为除最后之疑惑也於彼国佛土一时现身,稽首顶礼、合掌而闻。

夫天上地下、智慧最尊。盖佛学之智最胜、最上、最般若,非寻常智慧可比。何谓般若,道出天地宇宙之规律、生死由来之根本,故般若之智是谓根本智慧也。

今之科学亦无出此辙。于意云何?佛言: “三千大千世界百亿日月。”则穷尽宇宙无限之真谛。佛言:“一滴水中见八万四千虫。”则昭示现代医学之至理。佛言:“六道众生,无始劫来循环往复。”则盖论物质不灭、生生不已,而神识亦为物质,故转顺六道、轮回不同空间。佛言:“能于念顷,住无量亿劫。融过去、现在、未来于一瞬。”则爱氏之相对论,初证佛学之时空观也。

至哉!佛之所证,乃无上菩提,其智慧圣明,不可思议。所以佛为大圣,万圣之圣。盖因已证最高圣境而达觉行圆满故也。

是以释迦说法,一言而宣百世之秘,一举而启天下之谜,斯义广大而遍诸六道众生,是谓有教无类,因类而教,或授以心性一体,净念相继之法;或拈花微笑、以禅学之道启人心性;或三密加持,拾阶而上,登堂入室。凡此种种,不一而喻。皆为我佛悲愍,欲使六道众生,调伏诸根、身心柔软,深入正慧、无复习气。

是以众生闻佛之说,或得须陀洹果,或得斯陀含果,或得阿那含,阿罗汉果,普皆回向而发阿耨多罗三藐三菩提心。

夫佛学之要义皆在心性二字。然无始劫来众生皆迷于心而敝于性也,若以现代教育而论,此心性之学,实谓性质与本质之论,斯论何义?譬如男女,了然一性,无二分别。男可转为女,女可转为男,非男非女,何来淫欲。

盖性质之分野,何止千变万化,而本质之一元,却如如不动。此即为科学与宗教之别,物法与神法之别,世间法与世外法之别,亦佛经所云,有分别想与无分别想之义,心有所住与心无所住之义,亦所谓有我、人、众、寿者相与无我、人、众、寿者相之义。此义何为?非无关宏旨欤!五相之中,我相为首。无我之相,即入大我、忘我、无我之境也,有我之相即入小我、个我、私我之地也。但有我相,即生执著,执著者贪、嗔、痴、慢、疑五毒俱全,物欲横流,拜金盛行。无我之相,则五蕴不起,烦恼不生,尘境不染,诸法寂灭,诚如佛言:“凡所有相,皆为虚妄,如见诸相非相,即见如来。”如来者如实而来,如来者如实之义。嗟夫!斯义弘深,非为境界,实为观天之道,执天而行也。宇宙天地世间万象,乃至死生流转因果报应,乃至缘起缘灭涅槃寂静,皆蕴其内矣!然大道至简,实无一相可言,只可心领神会而无可言喻。

盖因返回时空之本原矣!

南山海上观音赋

一真法界,万亿宇宙,如海世界,渺不可及也。有大悲之圣者,兴现于世,拯拔无边无量众生,呜呼!此即救世之怙主,观世音菩萨也。

伟哉!观世音,无始劫来,已作佛竞,号正法明如来。正如世尊云:“观音予我前成佛,而我昔为其阶下苦行弟子矣。”然佛佛平等,一佛出世,万佛护持。释迦于五浊恶世,度化众生,无量功德,弥陀于西方极乐,宏誓伟业,普令成佛。古佛无限,俱皆感动,纷然之披披,径由涅槃寂静、绝对境界而入死生流转、相对世界。一如观音,为度众生,倒驾慈航,而返娑婆。遂为世尊之辅弼而弥陀之肋侍也。广度六道有情,俾使一切众生,远离怖畏,且发无上正等正觉之心,安住菩萨广大心性,竞往西方极乐世界。

以是功德,观音名被十方而声动大千也。

娑婆世界,南瞻部洲,日出之国,震旦之南。一岛孤悬,今谓海南,彼岛南麓,古称南山。斯处迤逦苍郁,左丘右陵环抱,凌碧波之万倾。观云水之一色,实为海天佛国,菩萨摄受一切众生之势。

琼洲历有观音出巡南海之说,南山形似巨鳌,故称“鳌山”,盖为菩萨出巡坐骑之义。相传远古,此地无山,大海巨风,呼啸上岸,一泻千里。毁田摧屋,淹溺人畜。菩萨巡视南海,闻哀哭之声,降下云端。化力士而挑土筑堤,然潮势汹涌,浸漫而来,遂令座骑金鳌化为南山,以阻水势。由是平安,风调雨顺。百姓感德,户户供奉观世音。呜呼!彼虽蛮荒之地,泊乎菩萨圣化,民风淳朴于斯也。南山侧望,东西瑁岛,亦为观音筑堤之遗土。

唐天宝年间,鉴真五度东赢而未果。飘流南山,建寺弘法,赖观音护持,六度乃成。东赢僧海空,西来求法,风阻南山,亦得观音加持,遂经泉洲而至长安。此东去西来欤,诚佛史之胜事,千古美谈也。由是以来,南山竟成福地圣境,以“海天佛国”而瞩目于世。千百年来,佛家视为福慧之处,尤与观音因缘殊胜。自唐以降,三建寺宇,于今四焉。盖承千年余绪,续佛慧命也。

近代史亦载:“光绪六年,南山东南麓,自产莲花,叶甚茂,三年乃谢。光绪二十三年,复产,愈甚,至今愈茂。”自此,瑞相出耳,亘绵于今。呜呼!历史神话,皆云观音与此大因缘,以至佛经乃尔。

《华严经.入法界品》云:“于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自在”。观世音菩萨为度云云众生,而发十二大愿。第二愿则为:“常居南海愿”。经、愿何义?吾华之南,南麓之山者,号为南山;吾华之南,南海之滨者,号为南海,轶欤!惟乎此地矣。

然南海广大,不可量测。观世音菩萨道场遍虚空而满法界,三千大千世界,莫不为其拯拔之所。浙东普陀,早为菩萨驻锡之地。海南南山,亦为菩萨圣化之境。观今朝尤然。

以是缘故,天时、地利、人和,诸缘和合。海南南山功德基金会顺乎时代浩荡之潮流,应彼人民信仰之亟需,决定于南山海域敬建108米高之观音圣像。设庄严以昭世间诚敬,立信仰而为生民立命。公元1993年,佛历2537年,由中国国务院宗教局,中国佛教协会会同,海南省人民政府乃批准南山寺与观音圣像工程之兴建。

胜哉!此举,上遂菩萨之大愿,下应民众之索求。佛历二千五百四十二年(公元1998年),恰为佛教传入中国2000年之际,南山寺及南山佛教文化苑,一期工程首告竣工。观音圣像奠基洒净仪式暨开工大典爰于千禧年(佛历2543年)农历九月十九日,公元1999年11月1日于南山举行。

惟工程浩大,非独力所能撑,功德巍巍,必众擎而易举。是以十方檀那:巨商、大绅、士宦、贤哲、华裔、民众,皆端凭喜舍,乐善捐金,行仁施栗,亦赖乎学识,计议思虑,出谋划策,而共襄盛举。

壮哉!言虽暮而行速,语虽拙而智睿。书不尽功德,文不载勋业。所谓:孕育世纪末,建设世纪初,论功谁萧何?南山观音基金会,壮兮,烈兮诸多士!

遂寒暑而往替,七载春秋。数千之昼夜不缀于工,万众之和合勤苦一心。终于公元2005年3月28日季春,108米高之观音圣像,以一体三尊之势,巍然乎矗立南山海上。

呜呼!圣矣庄矣,万善皆备;悲矣慈矣,亿妙遍含。上古弗有,今世未见。瑰姿玮态,诚可礼赞。貌丰盈以雍容兮,目善睐而观无量兮。其始来也,红黄橙粉色色至,耀乎若朝日出世界;其待立也,金光煌煜道道来。皎乎若明月清其光。然似玉亦非玉,玲珑皆剔透。虽通体素白而五色并驰。法饰华耀而天衣璀璨。天冠峨峨,顶戴弥陀。静心澄虑,入三摩境。万德圆满,与佛无异。居高处以广意兮,又娑婆乎人间。噫!此圣观音也。

但见菩萨凌波微步,若还若往,光润玉颜,欲传心要。凝神定注,神光内敛。虽处世间,如住虚空,手扪日月,心量广大,遍诸十方大千世界也。云动风起,衣袂不举。犹观红尘,心性如如。惟思拯拔,法界云云众生。常入三昧寂静,得大自在者矣。

仰以殊观,其伟岸庄严,概览无遗也。彼时之际,哲思如缕,袅袅而来。

夫世界之幻化,无真实而言。万法普皆地、水、火、风四大和合,空寂,无造亦无作。然众生无明,以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而摄六尘,取舍分别,贪著爱恋。遂堕万丈红尘,流浪时空,生死循环,周而不息,百千亿劫,无出相对之境。

惟佛智慧,圆通三真实。善观五阴、六大等自性皆空而无常、无我、无人,也无形体容貌,亦无教者、授者,诸法悉皆空寂,而空非顽空,空中自有妙有,此妙有自然生发。不动如如而亘古长存,无生无灭欤。

为表此大法心要,菩萨由诸佛性海而来,由西方极乐而来,由娑婆虚空而来,遂假手心物,借助人工,直至东方世界,南海之滨,矗然而立,一体三转,现三点具足之佛身,而成持箧、持珠、持莲三观音也。凌波伫立而亿众胜赞。

夫何为持箧、持珠、持莲?此表法无量也。

观世之音,遍知世间一切苦难,观世之音,即可寻声而救苦。故持珠以观,谓喻慈悲。慈悲广大,遍诸一切处欤。救度无边无量众生,往生西方极乐世界。

持箧以观,谓喻智慧。智慧深妙,观照一切处欤。开启众生般若之门,径行无上正等正觉之道。

持莲以观,谓喻和平,法身清静,化现一切处欤。法音流布,清凉照心,去除世间热恼,以大平等觉心,禳祈世界和平。

故此,菩萨头顶万里苍穹,俯瞰山河大地,远眺海空一色,近观世间百态,气势之磅礴而巍巍大观矣。

菩萨足踏巨硕莲花宝座,莲座荷于金刚之洲,莲洲藏中圆通宝殿,广博严净,光色晃曜。皆载海中观音岛礁。壮哉!不是神工恰似神工。但见海湾如月,湛蓝如镜。栈桥如虹,径通陆岸拜佛台而连诸观音广场。两侧长道,亭阁罗列,喷泉溅珠,歌以咏呗。莲花池中,童子正拜观音,阶台高处法幢林立,经文焕然。

岸崖周遍皆为园林景致、人文设施、放生泉池、休闲会馆,不一而喻。犹似繁星点缀,零落四野。嗟乎!此观音文化苑也。

斯园大观,径由南端不二法门而入,凡拾阶者,多所思议,何谓不二?入此门者,大可玩味,何谓法门?思量由此而发。俟入其门,放眼观去,则见光明广场十米高之一体三尊观音立像,披金缨络,宝相庄严,行缓举止,若请若迎。神情悄然而妮喃,是说“心经”心法耶?是说西方极乐义耶?是说三蔑三菩提耶?是抚慰众生苦痛耶?遂心仪而神往。愈往前行,则恭敬心起,愈往前行,则赞叹声发,但见一步一境,步步为境,然一路款行,而行不欲速也。盖心如止水,而性犹静。但观菩提胜景,惟闻海涛法音。不觉五欲与六尘,消得无声亦无息。

左侧路畔,为妙金山菩提园。所谓:青青般若,郁郁菩提,行行相植,株株相连。山路蜿蜒,普皆释迦证道之树。施主争相种植,山石皆以名命。万木葱茏,有若朝阳,皆向菩萨法像而立。山上有亭,曰名:妙观。游于廊亭之间,远望海天,相接之处,佛光隐隐,如金耀动,周遍一匝,横饰苍穹。

右去数里,于海之畔,梵宇琳宫,一寺巍然,钟鼓悠邈,檐铃声远,佛号经声如缕而来。彼为海天之丛林而南山之新寺也。盛唐景象,宛然于目。

斯地神奇,不可思议。此去北行三里许,有得大自在观音阁,奉供稀世珍宝——八臂金玉观世音。彼像高四米,纯金妆成,妙宝缨络,周身校饰。金曜色灿,光芒四被。翩跹欲舞,姿容曼妙,以遨以嬉,似焉纵体,庄严垂目,而观大自在。左四臂结印以示,且持金绳、金刚杵;右四臂持莲、持弓,亦持瓶与贝。

释迦舍利,装藏于兹,故金胎玉曼,福慧聚合,诸种感应,自然生发。金刚舍利,妙然天成,珠滚玉落,粲粲乎大小百十颗。是天地之钟灵兮,山川之毓秀兮,抑或众生心恭敬兮。岂非神变之妙,以神而造物焉。

美哉!南山,山涧、溪边,原野、舍宅,峰峦、滨海,百花竞放,姹紫嫣红开遍,姘奇争艳,光色竟相辉耀,物华如斯,犹如天宝。

白日既尽,夜幕莅临,乐音梵唱,激光焕彩。但见菩萨若行若止,款款凌波海面。于云光雾霭,莲花泉涌间,形神绰约,若隐若现。下从地际,上至虚空,无数大菩萨恭敬围绕。夫斯时也,悠悠然而入南山仙境,飘飘然而有出世之感。

观音塔座,万佛堂内,万千佛像,灿若云霞,夺人目精。游者如入圣界,顿感物我两忘。观演菩萨历史、追思往昔诸佛功德,会览文化精髓 ,参禅颖悟诸佛境界。

噫嘻!菩萨此来,恰值新世纪初始,屹于世界之东方,宁有义不?盖菩萨圣像,中者朝北,面向吾国大陆。作斯呼唤?左右者朝东西方,面向世界,又作斯呼唤?哦伊哉!其意皆在引领,引领中华民族而入精神信仰之世界,引领人类而入精神信仰之世界,亦引领六道众生而入精神信仰之世界。噫嘻!菩萨此来,恰值世界纷乱际,地处亚太之中央,宁有义不?哦伊哉!其意皆在求祈,求祈世界之和平,求祈人类之和平,亦求祈六道众生之和平。此亦众生忻忻而日望和平也。

观西方自由女神为自由平等、个性发展之追求,而我观音圣像则为东方慈悲、智慧、和平精神之体现。其一体三尊,多维时空之义,迥乎常人之所思议,亦西人之所不及而仰慕者欤。盖为亘古文化、宇宙规律之所恒生也。

于意云何?观音之慈悲,岂谓人类一族。乃是深及六道时空,芸芸众生之大慈悲矣。

于意云何?观音之智慧,岂谓人类科学之分别,乃是遍涵过去、现在、未来,三千大千一切精神之大智慧欤。

故观音之和平,非仅为人类世界之和平,而是宇宙时空、十法界众生之大和平也。

此亦人类、众生普皆憧憬而孜孜以求者也。亦为佛教般若之智,菩提之行之所示焉。恰如诗曰:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难消,欲知世上刀兵劫,须听夜半屠门声。”呜呼!至道深远,却可亲身体证。盖以禅定思维,实践而诠释真谛,概示世间冲突、斗争、杀戳之缘起,昭彰一切生命与生活之法则。其何乃尔?心量广大,其智难测,其智无极,则无所不通达矣。以是缘故,观音之慈悲是为根本慈悲;观音之智慧是为根本智慧;观音之和平亦为彻底、究竟之和平。

恰于此矣!南山海上观世音以其慈悲、智慧、和平之精神,而堪为东方之和平女神,世界之和平女神也!

圣哉!观世音,向全世界昭示大我之精神,绝对境界之信仰。盖欲世界而为人天佛国。自然流沛和平、智慧、慈悲之祥和,而无暴力、残杀、战争之血腥。

菩萨观行如斯,悲愿深切,而来世间,以三十二相,广度众生。亿类众生一一持菩萨名号而呼而诵,无不应也。无始劫逝去,虽度无数众生,然菩萨回首看去,仍有无边无量众生未度,不觉愁怅顿起,誓愿动摇,一瞬间裂身千片。自空而坠,菩萨呼曰:“诸佛救我!”诸佛闻声,如雪飘来,复合其身。每一复合处,俱生一手一眼,遂为千手千眼观世音也。夫观音伟力,以一手一眼,观照一方世界。以千手千眼,观照三千大千世界也。菩萨斯义,亦为警示菩萨道行者,不失初心而慎退誓言也。

菩萨化身千百亿,分别而至,地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天人道,或为地狱鬼王,或为马头明王等等,一一救度众生。长劫以往,经年累月而朝夕不缀也。

噫吁嚱!此非神话而为科学。何谓:化身千百亿?犹现代科学之克隆,植物园艺之剪插,技术人才之复制,犹宪法思想之统一,书刊典籍之出版,犹一火而燃千火之明,犹文化相承传诸后人。嗟夫!此谓比喻而非谓比喻也。

纵观历史,人类之科学无不反证佛学之伟大,若论纳米,佛云:“一粒沙中,大千世界”,揭示微观之秘。若论宇宙,佛云:“三千大千世界,无尽广大”。揭示宇宙无穷之理。若论宇宙行状,佛云:“须弥山,环藏世界。”证今日之科学,论宇宙为金字塔形。若论医学,佛云:“一滴水中有八万四千虫”,揭示现代医学之理,若论人体细胞,佛云:“人身皆由重重叠叠虫蚁而和”,揭示人体之迷。一一例举,不胜乃尔。

故知佛学是大智慧、大科学、大真理。融物质与精神领域为一体,示现化变与生灭,宏阐万法皆然之规律,犹如物质不灭,能量守恒,信息弥存,而精神永远。

佛教亦为心性之学,了生死而断烦恼。此心性之学亦为宇宙时空之学,宇宙非宇宙,时空非时空,是为虚空无尽藏欤。然达此境界,惟心性而致焉。

故佛为大圣,大觉悟者矣!观世音菩萨亦为佛界之大觉圣者。然诸佛一心,万佛同体,犹江河川流,汇入大海,共潮汐而同音声。降法雨而布法音,散发理性、良知之真理光芒。

佛为父母,垂悯众生。盖为绝对境界无生无灭而长乐无殃,倏忽纵横而极尽自由广大,惟乎真理而弃一切瘾嗜,故为诸佛会聚之所也。

彼与相对境界死生流转,时空轮回,弱肉强食,彼此吞瞰,诚不可同日而语哉!夫绝对境界以观相对境界,卒不忍睹而惨绝宇寰。亦如诗曰:“尔来千亿万亿劫,若风若雨若晦暗,泱泱浊世尽难摹,长劫当歌亦当哭。”此所以,诸佛愿力皆欲救度而不使之再堕,菩萨专司拯拔娑婆众生,且施无畏予世间,与我娑婆有大缘。

正如《大悲心陀罗尼经》曰:我若向刀山,刀山自摧折;我若向火汤,火汤自枯竭;我若向地狱,地狱自消灭;我若向饿鬼,饿鬼自饱满;我若向修罗,恶心自调伏;我若向畜生,自得大智慧。

以是缘故,皈依观世音,即则回归终极之关怀;皈依观世音,即则回归终极之温暖;皈依观世音,即则回归终极之真理欤。

以是义利,十方三世普皆称颂:“南无大慈大悲观世音菩萨也!”

偈曰:菩萨法音,犹似千雷,彻响一切处欤。

菩萨心性,有如大日,遍照一切处欤。

菩萨慈悲,恰似和风,解脱一切处欤。

菩萨智慧,宛若朗月,清凉一切处欤。

后 记

日游南山,心潮如涌,竟夕思惟,夜不能寐。翌日晨起,径往彼处。天云飘动,菩萨若行,五彩大光,映乎其身。凝眸观注,念虽纷乱,而心得清静。凡尘之心,止于菩萨心性,始得自在与安乐。

思菩萨之功德,语哽咽而无言,感菩萨之大恩,泪潸潸而不止。睹菩萨之慈容,犹子恋母,徘徊竟日。趋前又退,如是者三,欲去还留,巡梭流连。深情绵邈,感谓万端。思余幼来,每临危难,皆诵菩萨圣号。而岁于今,年届天命。复观过去种种非,深自忏悔深自责。复观世间种种恶,毅然惟然而决然。

梵香顶礼,默祝万亿众生皆安乐,远离罪恶与无明。彼时际也,天自风鸣心自泣,观瞻不能行。奈何时已至,旅人声声唤。足欲往而神欲留,怅盘恒而不能去。

虽车行已远,回望天际,菩萨身影,云天深广,霞光煌煜。渐行渐远,悄然已逝。蓦然间,心中影像,宛然而至,犹似面对,清晰可见,始悟观音于我心。但思菩萨之所思,但愿菩萨之所愿,但行菩萨之所行。我即菩萨之分身欤,始悟我即为观音,众生皆观音。一如佛言:“众生皆有如来智慧德相。”是矣哉!凡勘破宇宙幻相,时空幻相,生死幻相者,皆为佛也。

余至京中,犹思其义。晨昏夕至,而罔不知食寐。

悲华经曰:“无量亿劫后,西方极乐世界阿弥陀佛灭度后,观世音菩萨补处佛位,号为:“遍出一切光明功德山如来。”其国名为净土,其庄严微妙,更胜极乐。”

焉知是时,菩萨不复再即娑婆,重入生死之界欤。可叹菩萨,长劫重重欲为谁耶?

夫菩萨悲心深重,视大地众生皆为一子,故不忍六道苦趣。尤加哀愍,专思拯拔,悉令脱离。故凛乎精神而揪然于心,朝夕惕厉而不稍息观,亦常默自垂泪而深自感伤。悲夫!是菩萨之苦痛亦深重矣!且漫漫而无尽期欤。

每思至此,则悲心大恸,啼涕不已,难抑泪千行,行行皆为观音泣……。

夫菩萨为众生而悲,而我为菩萨而悲矣。菩萨之悲何苦哉矣?菩萨之悲心不可乎、不可乎言语哉矣!

呜呼!佛恩难报,粉身碎骨,吾当何为也?倘人人菩萨行,人人观音行,大同之世,不日即至也!

◆【普贤精神颂】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审

    ——为峨眉山佛协菩提心互助功德会而作

    峨眉深秀,清幽淡远,天下无双者矣。斯境神奇,灿若云霞,故为普贤之住锡地欤。

    忆往昔,世尊证道三七日,住菩提而敷华严。普贤赴会,与文殊并列,相为辅弼,同演华严境界,宣誓十大愿王,遂号“华严三圣”也。

    尔时世尊遍告大众:“西南方有处名光明山。从昔以来,诸菩萨众于中止住,现有菩萨名贤胜,与眷属三千人,常在其中而演说法。”

    善财童子闻佛宣示,伫立妙高峰顶,远眺西南,但见天海茫茫,风云卷涌,遥见天际,一山浮现,形似满月,通体烁烁光明。遂于福城东幢沙罗林,承文殊法旨,历百城烟水,而行五十三参,遍访大善知识。复诣普贤,凝眸观瞻,聆听法要,摩顶摄受,一瞬之间,证得无上菩提,成就普贤行愿。壮哉!善财,已入累劫功德海,践行普贤十大愿。

    岁月荏苒,千年已去。吾国西南,两山相对,犹似娥眉,明丽婉约。昼有佛光,威光焕赫,紫气腾涌,联络交辉而成光明网。夜有圣灯,百千万盏,由下至上,而臻极顶。是昼夜六时俱皆大光明。此即震旦峨眉山矣,亦为佛说光明山也。

    法华会上,世尊以四法付诸菩萨,一者为诸佛护念,二者植众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。普贤依本愿而现相于峨眉山也。

    呜呼!峨眉即光明,光明即峨眉,是耶!非耶!俱皆菩萨法身,又焉何分别欤?所谓:遍一切之处谓之普,最妙善义谓之贤。是诸众生成佛,不离普贤愿海。故此娑婆世界,处处普贤道场也。

    由是峨眉神迹灵验,圣像迭彰,声名遐迩,道风远播。十方正士俱悉来集,开山创业,渐成丛林,皆为弘阐普贤行愿。盖前圣之可鉴,纷起而效尤。

    遂千百年来,经声溢于林杪,香烟融于云岚。

    公元2003年峨眉山佛协发起成立菩提心互助功德会,斯会何义?当发无上菩提之心,总汇一切法门,而行普贤愿海,积功累德而常随佛学,饶益有情而恒顺众生。故殷殷佛子,劝请募化,衮衮贤德,乐善捐资,慈善仁人,共发喜舍之心,有道商贾,同修布施之度,救赈灾区,周急贫里,矜孤恤寡,拯弱扶残,虽三载短瞬而助学济困千数百人,捐赠图书数十万册,书柜文体数以百具。嗟夫!羁旅路遥而悲心远大,菩提道长而行愿深广。

    是矣哉!我谓峨眉,菩萨精神贯注山峦大地,山峦大地流沛菩萨精神,是为法性,法性土也,亦体相之一如,无二分别。

    今者峨眉僧众,人人荷担普贤精神,入诸普贤愿海,欲偕十方檀那与信众,同植广大福田,共入功德海藏,毕竟而成佛。

    噫吁哉!阖不归矣!是一切生命皆可成佛,尽入宇宙时空之本源,毗庐遮那之性海。故斯会之旨意,践行无限义也。

    盖大真理境界,惟从普贤行愿始矣! 

后记:

  时值藏历四月八日释迦牟尼佛圣诞,欣逢峨眉山佛协菩提心互助功德会成立三周年之际,闻彼会所作公益事业,不禁欢欣鼓舞,特撰此文以为祝贺。亦当将普贤愿王菩萨之精神向大众广为宏阐流佈,若人人如是,则和谐社会与世界亦不远兮。

  盖为“和谐社会,从我做起”。
 
◆【飞天拜观音赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审
 
    人间有珍奇,瑰宝悬当庭,观音莲云坐,慈眉看众生,头带火金冠,手持金丝尘,面似白玉霞,金镂彩玉衣,周身飘彩绫,奇香闻十里,缕缕无间断,礼佛两边分,千姿玉娇容,身肌似玉肤,天地无觅寻,左持莲宝壶,右持玉净瓶,幽香不自发,身浮祥云中,云游人世间,普渡众生灵!

◆【沩山千手观音赋】◎谢仲舒 撰文 / 赋帝 辑审

    天腾紫气,佛降祥云,日月巡梭,幸临宁乡。乾坤揽胜,三生三界福地。幻影婆娑,千手千眼观音。轻云微步,荷袂蹁跹,婉约翠波流转。神情慈善,仪态丰盈,斗射煜煜金光。山海苍茫,皓月流空,何来众生福祉?天上人间,佛缘仙境,千年古刹经藏。

    大沩耸峙,雪峰连襟,北眺洞庭,冠秀湘中。莽莽群山抱翠,端坐莲盆宝地。一泓沩水知音,矫卧九折盘龙。唐宣宗年间,高僧灵祐奉旨修禅,兴建什方密印。自此千年祖庭,一花五叶,呈显万佛奇观。朝代更迭,帝风流长,历朝皇室或御驾亲临,或题赠牌匾,皇恩浩荡,隆尊无比。沩仰一脉法雨长流,宗风四海,承袭慧寂寄禅十代传人。

    天赋圣境,地生灵秀。岚回雾绕,百露鲜空。临晓倚窗,蜻蜓池畔迷荷叶。午邂凉亭,蝴蝶篱边赏花楹。夕卧云冈,绿水吟诗青山对。夜眠秋月,芦花泉水自清音。历代鸿儒,纷至沓来,裴休、李商隐、朱熹、陆游、张栻等群贤毕至,留下诸多贤踪圣迹。百丈沩山,真乃人文荟萃。千年密印,实则金薤留珍。一代伟人毛泽东,年少翩翩时下榻密印,相邀住持纵论经史子集之精华,兴衰成败之功道,救国救民之本源,四十年后犹情致盎然,谆谆嘱托:“沩山是个好地方,有个密印寺,要好好保护起来”。

    莽莽大沩,山之中央。佛海无垠,人之心中。无量寿光,指拈莲花生妙曲。什方刹土,胸怀白云极无穷。手执佛珠,心怀慈悲念天下。手执经箧,圆通智慧悟三生。手执莲茎,心性清和融万物。手执净瓶,杨枝甘露洒四方。观音十二愿,三十二应身。千眼洞悉大千疾苦,千手普济芸芸众生。若弘愿,祝愿中华巍然屹立,祝愿祖国万世昌隆。若祈福,祈福人民安居乐业,祈福百姓如意吉祥。千处祈求千处应,佛光普照万万人。五湖四海心莲映,天地和谐万物生。

    盛世禅都,天下福地。千古沩山,四海宁乡。自在以观,云帚拂拭雕饰,俨然天琢南风。观之自在,檀香熏染三界,梵音袅袅九空。公元2009年秋末,佛降沩山,莲瑞宁乡。千年万佛,灵山无赋。阿弥陀佛,一心三观,一境三谛,是为赋。圆觉者云:菩提树下,实乃无赋。

◆【观音大士赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    猗欤大士,誓愿难宣,悲运同体,慈起无缘。
  寻声救苦,随类逐形,普现色身,遍情无情。
  若有众生,遇诸苦难,一称其名,立见救援。
  富寿儿女,凡有所求,礼拜供养,随愿悉酬。
  何以称名,便获感通,由菩萨心,久证真空。
  无心之心,合生佛心,众生迷背,无从受恩。
  因遇灾难,并所恳叨,一发诚心,感应道交。
  如清凉月,丽彼中天,影现群水,一无所偏。
  若或无信,莫由相感,如水昏动,月影不显。
  咎在于水,非月不照,若得澄静,即现光耀。
  亦如阳春,普生诸芽,遇根枯者,朽腐更加。
  甘霖普澍,草木同荣,唯无根者,不荷生成。
  入道之要,信为第一,欲蒙慈济,非信莫得。
  缅维菩萨,何能如此,为有远本,故致尔尔。
  远本维何,圆证三觉,名正法明,福慧两足。
  虽住寂光,悲愿无央,复现菩萨,辅弼法王。
  十法界身,无身不现,三际竖穷,十方横遍。
  菩萨功德,难尽赞扬,垂示梗概,作长夜光。
  特祈江西,居士止净,遍阅藏典,撰为赞颂。
  恭摹圣像,遍界流布,普令含识,同蒙覆护。

◆【观世音赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    大哉观世音,彻证法界藏,乘大悲愿力,普现诸色相。
  寻声以救苦,随感而遍应,如月到中天,万川悉印映。
  良由众生心,与菩萨无二,因其背觉故,遂致成隔异。
  既遇诸灾难,仰冀垂救援,即此一念心,便契真觉源。
  以故一起念,念于菩萨名,遂于当念中,蒙救离灾刑。
  世尊在灵鹫,广宣法华经,无尽意菩萨,以名敬致征。
  世尊遂略说,现身救苦事,大地举一尘,略示少分义。
  由是诸众生,得有所怙恃,如天地覆载,如父母抚育。
  昔有一善士,欲广菩萨慈,泥金书普门,兼绘救苦仪。
  年代已久远,幸得常保守,故致吴蜨卿,亲获谨承受。
  欲启世正信,因祈为著语,愿令法界众,同证实相理。
  乃忘其固陋,略表诸因缘,庶几见闻者,登第一义天。

◆【观世音菩萨赋】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

    谁于今日成正觉,普放如是大光明,
  十方刹土皆金色,三千世界亦复然?
  谁于今日得自在,演放希有大神力,
  无边佛国皆震动,龙神宫殿悉不安?
  今此大众咸有疑,不测因缘是谁力,
  为佛菩萨大声闻,为梵魔天诸释等?
  惟愿世尊大慈悲,说此神通所由以。

◆【观音新诗】◎榕树下 撰文 / 赋帝 辑审

  一个遍海莲花的梦

  将我从六尘伏拜中唤醒

  眼角滑过一丝光亮

  随后即在昏冥里

  被打碎成千灯相照的救赎


  抬头 恰迎着一滴眼泪

  接一记温柔的咒罚

  佛心朗耀

  其心至善


  你用千眼照见众生的忧愁

  用千手普渡世人的哀苦

  在朽木开花的感动里

  我嗅到香气 便信了

  你含笑不言

  为了让我亲证那场慈悲

  夜凉如水的孤影披落石阶

  遥想一段遭弃的古音

  不经意间

  十指染上七弦的流光

  有琴自鸣

  无语观音

◆【千手观音】◎无名 撰文 / 赋帝 辑审

    忽然诗歌

    那一刻 我开始感到窒息

  面对一朵花的

  千片花瓣 次第 开开 合合

  一千支花臂 迤逦出
  一千种追逐的飞翔
  一千种无声的呐喊
  一个古国之梦
  在一个舞者的身后
  层出不穷 幻影重重

  心一齐颤栗
  海一次一次 漫上更高的岸
  撞击灵魂 达到至高之极

  隔世的观音
  在迷离的变幻中 面孔 若隐若现
  神秘展露 人间滋味 千年一瞬间

◆【七绝·偶见观音像】◎胡冉 撰文 / 赋帝 辑审

    如见莫愁玉女身,
  莲花朵朵满台馨。
  知君瓶内杨枝水,
  能去心头五色尘。

◆【观音联】◎佛教 撰文 / 赋帝 辑审

北京大报国慈仁寺观音龛
芙蓉花面春风暖;
杨柳枝头甘露香。

山西朔县崇福寺观音殿
千秋甘雨露;
万古海潮音。

张凤年题江苏南通送子观音堂山门
观从心底发;
音自静中生。

湖南永顺观音庙
观听周三界;
音容式万民。

广东雷州伏波祠观音庙
法水青杨露;
慈恩紫竹风。

杲堂题日本长崎兴福寺观音堂
剖腹方知真性;
开口便见良心。

天津北塘观音寺
皓月无端窥色相;
青云有路觅真如。

山西长子观音堂
青蔼柳枝含玉露;
风翻贝叶惹慈云。

山西河曲海潮禅寺观音殿
问大士为何倒坐;
恨世人不肯回头。

福建福清黄檗山万福寺圆通殿观音像
救苦寻声磁吸铁;
现身说法月印池。

湖南长沙麓山寺观音殿
宝殿法轮明暗室;
莲台慧海渡慈航。

◆【我是佛前的一朵青莲】◎未知 撰文 / 赋帝 辑审

我是佛前的一朵青莲,
沐浴着清幽的梵唱,
静静的微绽在忘忧河上。
几乎静止的河水清澈明晰。
佛说,忘忧河映射出的,
便是人世间的喜怒哀乐。
于是,
我常常看着那些男男女女,
笑着,哭着,开心着,忧伤着。
我不明白,
为什么他们总是笑的时候少,
哭的时候多,开心的时候少,
忧伤的时候多。
我问佛,佛爱怜的对我说:
人生在世就是一种修炼,
只有看破红尘之后,才能大彻大悟。
我还是不明白,佛说我不需要明白。
更多的时候,我就静静的微绽着,
听风,看雨,醉月。
我还记得那个早晨,
从未见过的景象出现在我眼前。
淡淡的,青色的,
温柔的事物轻轻的笼罩了整个忘忧河,
爱怜的抱着我,如同佛注视我一般。
我只记得佛低声的说着,
孽缘,孽缘。我不明白这两个字。
我问佛那是什么,佛说,那是雾。
我问佛,什么是孽缘,
佛爱怜的看着我,
如同那雾抱着我一般,
说我总有明白的一天的。
我是佛前的一朵青莲,
静静的看着人间,
一天又一天,
看着那么多人一次次的在轮回,
重复着前世的故事。
我不明白,
为什么有机缘在他们跟前的时候,
他们不愿意放弃红尘。
我问佛,
佛爱怜的掬着我四周的水,
说你美丽的绽放吧。
我静静的绽放在忘忧河上,
一年年的过去,
看着人世的聚散离和,
不知道过了多少年,也许是几十年,
也许是几百年。

我是佛前的一朵青莲,
又回到了忘忧河上,
伴着清幽的梵唱。
我熟悉的看着忘忧河的清澈,
风的清扬,
竹的修长,月的皎洁,
轻轻的舒展着自己。
佛轻掬着我四周的水,
爱怜的说,我接你回来了。
我看到佛手中的佛珠,少了一粒。
最初的恬适过了。
我又开始习惯的注视着忘忧河,
看着人间的是是非非。

那天,我记得很清楚,
淡淡的,青色的,
温柔的雾轻轻的笼罩了整个忘忧河,
爱怜的抱着我,如同青拥着我一般,
我记得很清楚,雾里,有青的声音,
轻轻的唤着我,水莲,我的水莲。
我微微的笑了起来,粲然的盛开着,
吐露我所有的芬芳,我知道了,
我终于明白了。
佛曾经说过,
修五百年同舟,修千年共枕。
我们是在忘忧河上就结下了因缘,
只是我们没有修够时间。
爱怜我的佛,
用一粒佛珠弥补了我们缺的时间。
我灿烂的绽放着,
悠然在青雾中,我的爱在青雾中。
青雾散去之后,
忘忧河如昔般的沉静清澈,
河面上满是美丽的青莲的花瓣,
芬芳了整个佛前,
唯留下一支莲蓬,
微微的轻颤着。
痴儿,痴儿,
佛爱怜的叹息着,把手伸向莲蓬。
一滴如眼泪的莲子落入佛的掌中,
玲珑剔透,光华烁然,凝成一粒佛珠。

◆【志公禅师劝世歌】◎佚名 撰文 / 赋帝 辑审

南来北往走西东。看得浮生总是空。
天也空。地也空。人生杳杳在其中。

日也空。月也空。来来往往有何功。
田也空。地也空。换了多少主人公。

金也空。银也空。死后何曾在手中。
妻也空。子也空。黄泉路上不相逢。

大藏经中空是色。般若经中色是空。

朝走西。暮走东。人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后。一场辛苦一场空。

夜静听得三更鼓。翻身不觉五更钟。
从头仔细看将起。便是南柯一梦中。

不信但看桃李树。花开能有几时红。
直饶做到公卿相。死后还归泥土中。

身归土。气随风。一片顽皮裹臭脓。
败坏不如猪狗相。何不当初问志公。

生有一,死无二。休向人前跨伶俐。
在生置下万顷田。死后只得三步地。

宽八尺。长丈二。仔细思量真个是。
若人死后带得去。志公与你亲书契。
 
◆【爱神观音赋】◎王志得 撰文 / 赋帝 辑审

    ——献给世界和平慈善基金总会会长张田女士

    序:拜读中国新赋文学奠基人,一代文坛豪雄张心豪教授如椽大作《爱神凤凰赋》,不胜感概。张田博士无私博爱的胸怀,慈善美丽的内涵,高贵冰洁的品质,诚不让神州华夏誉为“公益大使”,一代赋家赞为“爱神凤凰”。区区小子,边缘文人,三尺微命,一介书生,“飞刀雕古木,寻梦说红楼”,遍觅文钗,无非轻吟浅唱;百鸟朝凤,始见爱心之魂。感谢上苍制造了一个慈善天使,感谢大师妙笔天簌绘出爱神凤凰,为《新红楼》增加无限灵感,爱心文苑绽出一朵绝代仙葩,特作《爱神观音赋》献给为慈善事业呕心沥血、感动天下人热泪盈框的“当代观音”张田女士。

   莲花飘荡,碧水如兰。游鱼穿波越浪,童子天真无雅.一袭白衣飘飘兮银妆素裹,两弯秋水柔柔兮柳枝净瓶。鹤舞麟翔,普陀山观音普度众生弘扬佛法灵修地;祥云缭绕,南海边慈航广结善缘救苦救难慧根池。

   夫盘古开天辟地,女娲拣土造人。三皇更迭,五帝鸿蒙。历经夏商周秦汉,三国两晋南北朝。天开五彩,佛光普照东土;地衍祥瑞,黎民争拜观音。玉指轻扬,遍洒甘霖雨露;口吐氤氲,神州日暖风轻。仙家妙术,莫非不食人间烟火;菩提心肠,洞识七情六欲人心。为古往今来多少善男信女排忧解难,替多少香魂艳魄春梦难圆指点迷津。恩德广布,羞煞瑶池西王母;大爱无疆,慈颜倾倒吕洞宾。神仙亦把菩萨戏,万古传唱追彩虹。

   什么是生命之永恒?什么是苦难之源泉?如来,若说你在无忧树下参透了烦恼;观音,便是佛教王国涅磐之凤凰。与天并老,慈悲就是力量;与国咸休,苦海可以升华。谁能化解六根难解之结?谁能越过欲望邪恶之潭?八万里风云际会,三千年治乱兴亡。今躬逢盛世,百废俱兴,人心不古,物欲横流.虽有中央三令五申八荣八耻,也难遏制改革开放拜金狂澜。古刹名山,可还清静之土!宝相莲花,速发舍利之光.救世人免堕岁月轮回之苦,开世人冥顽不灵精神之窗。悠悠一文,洋洋数行,岂非宣扬宗教神话迷信之举,实乃弘扬政通人和慈爱之方。愿见此文者,速发菩提肠,爱心生喜乐,善举结香花。

   赞曰:观音大士,送子娘娘。如梦如幻,爱心长存。释伽牟尼得间弟子,炎黄子孙慈悲女神。
 
◆【观音赋】◎邱闽泉 撰文 / 赋帝 辑审
  
  农历二月十九日为观世音菩萨圣诞纪念日,重觌濮存昕先生解说之纪录片“心中观世音”,感美丽观音故事,体慈悲观音精神,品丰富观音文化,作“观音赋”以纪之,并为玉树人民祈福。
  
  净瓶杨柳,慈祥庄端。无穷智慧,名号香传。无量劫来,大慈大悲法门就;呵护众生,无缘大慈同体怜。生死苦海慈航渡,无明长夜灯庄严。慈悲本性自然露,清净平等爱无边。千手千眼能照见,千手护持脱苦烦。“一心三观”之明智,“一境三谛”之理圆。圆观圆证自无碍,自在观音普门观。随类化身三十二,神力十四妙玉仙。千里寻声悲救苦,自在无碍心病扳。众生被困无量苦,观音妙智救世间。具足神力修方便,十方国土现寺庵。遍观法界拔苦乐,自由自在随机缘。天地同根明心性,万物一体宇宙间。心量广大清净相,无缘大慈即眼前。
  
  昔日玄奘求经路,观音灵感万里还。流沙河水八百里,鸟兽消失鬼火缠。每念“心经”遣众魔,月下无忧鬼门关。玉门关外宿沙漠,随从变心刀光寒。玄奘即时念菩萨,贼顿回心百虑捐。五天漠里未得水,人困马乏岂自堪。默祷观音为正法,仰惟菩萨心相怜。忽觉凉风身舒畅,更见青草水池蓝。人马得救重保命,菩萨万里明镜帘。无限无境永救济,慈悲志愿解语莲。愿化人心之仇恨,望止斗争于人间。人间处处盈财富,世上人人寿命添。互助相帮成菩萨,慈悲利人功德圆。贪瞋痴妄收拾净,甘露法水善根埋。
  
  农历二月十九日,菩萨圣诞庆民间。四海寺庵供圣像,九州香会更壮观。人山人海举仪式,圣乐梵音随风绵。万家香炉敬早晚,信仰希冀共航船。惟愿甘露常遍洒,多谢杨枝知人难。送子观音、送药观音、延命观音,不舍众生来救苦;杨柳观音、水月观音、白衣观音,处处现身心挂牵。如意观音,手持如意喻如意,立于莲上慰心安。持莲观音,两手持莲离欲望,内心世界无碍圆。合掌观音,合掌施礼人微笑,耐心倾听智昭然。持经观音,闻音教导开智慧,引导众生出神山。普陀山岛寺上百,名胜古迹临海滩。翠满青峰云如画,海涛轻推惠风含。山光海态相映趣,形胜福地冠东南。普济寺为岛主刹,气势非凡宏庄严。“圆通宝殿”作正殿,八米塑像设戒坛。亭台楼阁殿堂舍,山前山后甚奇观。仙岛非烟亦非梦,慧心菩提能遣怀。游人如织长感化,香客道场喜泪潸。菩萨慈悲赞难尽,长夜明光绿水湾。

◆【释迦牟尼赋】◎邱闽泉 撰文 / 赋帝 辑审
  
  农历二月初八日为释迦牟尼佛出家纪念日,农历二月十五日为释迦牟尼佛涅盘纪念日,农历四月八日为释迦牟尼佛诞生纪念日。
  
  悠悠岁月,三千年前。雪山南麓,森林茂繁。有一富国其帝“净饭王”,娶隔河女而结良姻缘。时有“一生补世菩萨”,因缘成熟降生人间。别兜率天出内院,身骑白象口含莲。迦毗罗卫王国着陆,王后左肋入胎天玄。住胎十月,依俗回娘家分娩;无忧树下,太子诞蓝毗花园。胎出右肋,百花色鲜。下地能走,步步生莲。举目四顾,口诵箴言。二龙吐水,凉温湉湉。舒适洗浴,浴佛节添。生孩七日,母后升天。姨母抚育,自幼知艰。学习刻苦,技艺成三。少年英伟,相貌卓然。具足三十二相,八十种好独全。娶表妹为王妃子,生男儿于出家前。

  虽拥“三时殿”,衣锦玉食全。父王寄厚望,且待谱雄篇。谁知舍王位,出家物情迁。只因生老病死苦,弱肉强食贫富悬。四姓阶层不平等,人生无常日影偏。朱门酒肉臭,冻骨豪门前。歌舞宫庭如刺耳,三宫六院竞诈谩。苦行林中身心忘,尼河沙岸禅定安。六载苦行长静坐,形枯体瘦倍熬煎。终悟中道修行路,走出尼河见仙寰。接受牧女乳糜供,恢复健康意气含。菩提树下铺吉草,金刚座上身坐端。发誓今朝若不证,宁碎此身心不殚。克种种内外魔障,坐七七四十九天。夜睹明星悟法相,成就正觉得正观。彻见自己本面目,止息妄想春风颠。十万魔军魂魄散,内外法界涌惊川。阎浮日出金光煜,优钵华生万本参。众生皆有如来相,万物均备智慧鞭。世人尊其佛觉者,“释迦牟尼”圣号安。能忍能寂是大智,能仁能儒悲无边。悲智二轮齐双运,“大白牛车”普渡缠。凡地越过抵宝所,悲智双运究竟圆。

  佛成正觉始传教,为使众生入佛参。无量善巧兼方便,四十九载弘化传。“一乘三乘”来说法,初畅本怀后因观。华严经、方等经、般若经、法华经、涅盘经,大会宣讲;四真谛、十二缘、普提分、五蕴空、四禅学,点化迷端。因材施教得大解,不拘一格随机掂。偈颂散文故事喻,直叙问答方言篇。开示菩提心,行善何惧烦。毫相明于月,目容广青莲。学说播四海,圣迹雨留甘。

  佛陀临终示弟子,以戒为师四念安。常思佛陀说法处,身常行慈万里还。今见处处舍利塔,僧俗供养香火绵!
  “风入松”:

  无忧树上聚祥云。
  树下百花薰。
  昔说佛祖仙踪至,走七步,初见拔群。
  妙产几庚转世,人间香柱仁频。
  
  后来玄奘去西旻,岂惧岭峋嶙。
  真经万卷千辛取,在长安,苦译尊君。
  佛教九州推首,寺僧五岳迎宾。

◆【鉴真赋】◎邱闽泉 撰文 / 赋帝 辑审
  
  己丑年十一月十六日(公元2009年12月31日),张家港市塘桥镇人民政府与张家港市东渡寺联合举办了鉴真东渡日本成功日启航活动,感其真挚隆重,作赋附和。
  
  夫鉴真者,唐朝僧人。律宗南山宗之传薪手,日本律戒宗之创祖称。弟子思托笔述六次东渡之事迹,感随烛泪;日本元开润色“唐大和上东征传”,流传至今。晚受日请,东渡启蒙。矢志不改,磨难历经。屡险坎坷,双目失明。舍身弘法,照心明灯。奈良终抵,功绩归祊。大雄无畏,勇猛进精。超越国界,传播文明。为中日文化交流作巨大贡献,受两国官方民间之景仰追封。

  唐武垂拱四载,鉴真生于广陵。十四岁入大云寺为沙弥,作如来弟子;后赴长安实际寺受足戒,伴佛圣寒暑更。究学三藏,巡游两京。痴于律藏,造诣尤深。虽师承南山宗之旨,却不持一自家之声。与日光寺相部宗、太原寺东塔宗共三足鼎,以法砺师“四律疏”、道宣师“行事钞”为律规绳。

  天宝元年,日留学僧抵杨州大明寺;恳请东渡,为日信徒授足戒传准绳。寺里众僧默然无应,惟有鉴真应允动身。是为法事也,何惜身命争。夫东渡一,夭于语症。时造船于既济寺,得官援于将扯篷。谁料师弟诬告,被拘被遣缀耕。夫东渡二,败于海风。尚未出海,长江口遇风船没;修船再出,海浪里起伏飘零。危急之中镇定自若,稳定众慌高诵佛经。舟山群岛上岸,后送余姚洗尘。夫东渡三,毁于越僧。阿育王寺准备,秘密再次东征。越州僧人为挽大德和尚,不惜控告日僧引诱鉴真。可怜日僧荣睿入狱,三次东渡作罢未成。夫东渡四,弟子摧锋。江浙一带出海不便,拟从福州买船启程。弟子灵佑不忍师父危险,苦求官府截回半路刀横。热爱与劝阻共举,崇拜与干挠齐生。一声苦笑,不了迷濛。夫东渡五,运又未亨。为等顺风,舟山一带停留数月;及至冬月,船遭强风雷震雨恒。连续飘流半月,竟见海南礁棱。大云寺停留一载,“晒经坡”遗迹坑坑。北返经崖州雷州至广西始安郡,讲经入广州端州各寺庙结宗盟。水土不服加之旅途劳顿,庸医所误致师双目失明。日僧普照韶州半路辞去,弟子祥彦吉州坐化飞升。感其诚至,誓必东行。夫东渡六,东渡功成。日本遣唐使再次恳请,苏州黄泗浦秘密启程。中途与日僧乘舟失散,续航余二舟破浪顶风。一舟再次礁触,磨难此生频仍。余舟向前奋勇,梦里日本喜登。

  鉴真抵日,天皇太上皇隆重礼遇;统领佛务,“传灯大法师”封号沐恩。随带佛经医书字帖,中华文化流传化醇。俯察僧俗民况,释疑解惑几曾。寒灯弱火穷问典,行证求解闻鸡鸣。肝胆相照,沥血沤心。弘法立道,精益求精。兴福寺公开辨论,鉴真让步;具足戒三师七证,众僧服谌。东大寺起坛,舍弃旧戒;众僧俗受戒,律制道敦。薪火传继,佛脉师承。遂使日本佛教走上正轨,杜绝种种弊端雅俗兼存。佛教定为日本国家宗教,所创律宗遂成六宗之根。迁居招提寺,寺成当时佛教最高学府;戒前须入学,日僧刻苦学习纳英扬芬。建立贫困院,广济周平民。不断弘扬佛法,招寺圣地道伸。所带医方,灵效殊伦。医药传授,求医盈门。治愈病危太后,深佩汉方高明。辨别药草种类真假,传播仲景病论精魂。著有“鉴上人秘方”一卷,被誉“日汉方之祖”巨人。鉴真书法,造诣颇深。所书“靖经书贴”,至今国宝典珍。所带书帖五十卷,促进书道得成形。羲之献之书法广大影响,手抄临摹人人喜爱入神。

  招提寺圆寂,安祥态凝神。死后三日体温在,时人呼为菩萨真。存最好写照,德传世至今。

  “贺新郎”一曲,记东渡功成:
  
  长望东南海。
  目虽盲,鉴真和尚,六番惊湃。
  志赴东瀛弘佛教,何惧浪涛抛甩。
  恶龙退,神明英宰。
  全岛欢迎民上街,更天皇,出殿接真楷。
  佛照耀,文明快。
  
  高僧史迹传千代。
  看人间,庙宇雕像,敬香吹籁。
  中日一衣连带水,遣使唐生昔蔼。
  却不料,近侵远踩。
  恩受不偿还施暴,气南京,今恨无思改。
  实无奈,醉重态。

◆【达摩祖师赋】◎邱闽泉 撰文 / 赋帝 辑审
  
  2009年11月21日即农历十月初五为普提达摩圣诞纪念日,故觌港片“达摩祖师传”,感其迹,深仰念,浮想联翩,慨作斯赋。
  
  秃发褐眼,磁性嗓音。银环缀耳,连鬓仙形。策锡杖而行震旦,扬佛道而禅理营。一苇渡江,华夏录浪漫故事;面壁九年,九州颂开宗分庭。断臂求法,衣钵传二祖慧可;只履西归,随缘驻天宇华清。后人尊达摩为禅宗始祖,少林立祖师为武功启明。禅宗传慧可、僧璨、道信、弘忍及至六祖慧能,一花五叶;佛法以理入、行入、思考、实践乃至不立文字,二理四行。成佛见性,直指人心。悟禅道之精粹,留千古之佳评。

  夫达摩者,南天竺人。弃荣华富贵于云烟过眼,随般若多罗而出家修行。未曾生我谁是我,智慧指点;生我之时我是谁,佛光亮心。三刀剃度,断除种种诸烦恼;誓修善法,普渡人间之众生。扬帆跨海,千难万苦抵震旦;弘法东土,无第无加慧根凭。建业对语,观念不契悄北上;表面形式,善恶由心不静心。一束苇草置江面,踏蹑而渡瑞气凝。嵩山少林寺,独自修行习禅定;面壁而静坐,壁观婆罗双目瞑。九载面壁,信众纷睹一时盛;针戳入身,岂有疼痛无分心。梁帝兵马强行带,不为所动;洞窟被奉为道场,远播圣名。兔儿梦引,少年南行去寻法;跪雪三夜,断臂衷表求佛心。神光名赐为慧可,禅宗二祖得亲聆。真诚传授究明印证,悉心启发不离真经。以理为主行为辅,教外别传不言叮。道育得骨尼得肉,得髓得道无臂僧。神慧疏朗皆晓悟,志存大乘虚寂冥。诲以禅教施甘露,终传四卷椤伽经。文理克谐行质贯,专唯念慧玉壶冰。着眼破妄显实相,体用一如法身明。心无必得绝诸虑,忘言证知观法灵。常人视之难启悟,心得领宗一笑轻。达摩与华夏缘份之深厚,九州与天竺佛经之神凝。圆寂之前留一偈,禅机富含洗耳听。

  “吾本来兹土,传教救迷情。一花开五叶,结果自然成。”

  白鹿衔花猿献果,莺歌燕舞草虫鸣。十万魔军伏大道,浪平波静浮仙瀛。生之为师演禅教,末归圣果放鹤亭。魂西去兮携只履,迹之留兮山作屏。神交梦牵兮寻青鸟,鸥盟永接兮长讴吟。
  
  注:震旦:古印度称中国为震旦。

◆【佛教三字经】◎悟庐主人 撰文 / 赋帝 辑审

  (按:本文为明·吹万老人所著《释教三字经》,经印光大师、杨仁山居士修订而成,简述佛教历史与要义。)

壹、佛教起缘

   【法界生起】

无始终,无内外,强立名,为法界。法界性,即法身。因不觉,号无明。

空色现,情器分,三世间,从此生。迷则凡,悟则圣。真如体,须亲证。

   【证道成佛】

证者谁?释迦尊,大悲愿,示诞生。处王宫,求出离,夜逾城,人不知。

入雪山,修苦行,六年间,习寂定。从定起,出山来,坐树下,心境开。

天龙喜,魔胆落,睹明星,成正觉。

   【启教传道】

启大教,说华严;刹尘海,现宝莲。愍凡愚,不能听,隐尊特,显劣应。

说阿含,第二时。四谛法,接小机。证四果,出生灭。演方等,破法执。

第四时,谈般若,二乘转,教菩萨。开显圆,法华会,学无学,得授记。

涅槃经,最后说,显真常,扶戒律。五时教,如是说。亦融通,亦分别;

化道圆,归真际。

   【结集三藏】

双树间,吉祥逝。荼毗后,分舍利。阿育王,变古制,碎宝末,造浮图,

役鬼神,遍阎浮。优填王,始造像,令后人,修供养。大迦叶,命阿难,

结集经,石窟间。修多罗,是经藏;毗奈耶,是律藏;阿毗昙,是论藏。

正法隆,外道丧。藏分三,部十二。遇有缘,作佛事。

贰、中国佛教

   【佛法东来】

汉明帝,梦金人,求圣教,遣蔡愔。腾兰来,经像至。初译经,四十二。

道教徒,兴恶念,请焚经,为试验。道经毁,佛经全,光炽盛,耀人天。

善男女,皆生信,求出家,期亲证。建十寺,安僧尼。三宝备,始于兹。

溯源流,知宗派,宗有十,分大小。

   【十宗】

〖小乘二宗〗

成实宗,六代盛;高僧传,可为证。

俱舍宗,陈至唐,五代后,渐微茫。

此二宗,是小乘。律大小,七大乘。

   〖禅宗〗

传心印,为禅宗;佛拈花,迦叶通。授阿难,为二祖,次第承,皆可数。

第十二,号马鸣,造起信,大乘兴。十四祖,名龙树,入龙宫,华严遇,

传世间,法雨注;造诸论,施甘露。廿八祖,达磨尊,来东土,示性真;

离文字,要亲证。有慧可,得心印。传僧璨,为三祖。信心铭,超今古。

第四祖,名道信,知无缚,解脱竟。五祖忍,居黄梅,东山上,道场恢。

第六祖,名慧能,传衣钵,道大行。六祖下,二禅师,南岳让,青原思。

南岳下,一马驹,踏杀人,遍寰区。青原下,一石头,石头路,滑似油。

分五家,派各别:临济宗,行棒喝,玄要分,宾主别,人与境,夺不夺;

沩仰宗,示圆相,暗机投,义海畅;曹洞宗,传宝镜,定君臣,行正令;

云门宗,顾鉴咦,一字关,透者希;法眼宗,明六相,禅与教,无两样。

   〖律宗〗

既明宗,须知律;持五戒,本乃立。为沙弥,持五戒;比丘僧,具足戒,

戒二百,又五十;尼增百,戒始足;梵网戒,制菩萨,重有十,轻四八。

律门祖,优婆离,承佛印,肃清规。先束身,次摄心,得圆通,证道深。

唐道宣,精毗尼,大小乘,咸总持。宋元照,继其后,著述多,善分别。

既明律,须研教,辩权实,判大小。

   〖天台宗〗

北齐朝,有慧文,读中论,得其精;祖龙树,立三观,空假中,归一贯。

传弟子,南岳思,止观法,万世师。第三世,有智者,演教观,判高下;

藏与通,别与圆,此四教,至今传。谈性具,善恶兼,百界如,有三千。

此一派,号天台;宗法华,佛慧开。

   〖贤首宗〗

华严经,最尊胜,初传来,在东晋。杜顺师,是文殊,阐华严,盘走珠。

第一传,得智俨,作搜玄,记十卷。第二传,是贤首,探玄记,世希有。

清凉疏,释新经;并作钞,博而精。小与始,终与顿,至于圆,五教振。

四法界,十玄门,暨六相,义最纯。因赅果,果彻因,摄万法,归一真。

圭峰密,疏圆觉,大钞详,小钞略。此一派,贤首宗,亦行布,亦圆融。

   〖慈恩宗〗

唐玄奘,游西域,学瑜伽,祖弥勒;传戒贤,大论师,亲传授,历年时。

归长安,传窥基,通因明,善三支;成唯识,作疏记,破邪宗,伸正义。

有现量,有比量,究竟依,圣教量。遍计执,依他性,二者离,圆成证。

此一宗,号慈恩,先谈相,后显真。

   〖三论宗〗

三论宗,传最古,秦罗什,来兹土。真空义,唯第一,群弟子,竟传习。

曰中论,曰百论,十二门,为三论。唐吉藏,施大功,三论疏,传海东。

法藏释,十二门,宗致记,至今存。

   〖密宗〗

善无畏,至长安,唐一行,受真传。作疏释,大日经;真言教,始得明。

金刚智,及不空,接踵来,广流通。灌顶法,不轻授;非法器,转获咎。

立禁令,自明始,秘密宗,敕停止。

   〖净土宗〗

晋慧远,住匡庐,结莲社,德不孤。魏昙鸾,修妙观,生品高,瑞相现。

唐道绰,暨善导,唱专修,为妙道;此法门,三经说,大经该,小经切。

观经语,最惊人,许五逆,得往生。三藏教,所不摄,佛愿力,诚难测,

一称名,众罪灭;临终时,佛来接,下中上,根不齐,一句佛,同生西,

既往生,皆不退,亲见佛,得授记,净土宗,真简要,协时机,妙中妙。

叁、佛法概论

   【忏法】

上十宗,已说完,忏悔法,更须深。慈悲忏,何人集,志公等,高僧十。

梁武帝,心至诚,度故妻,脱蟒形。唐悟达,有夙业,人面疮,生于膝,

遇神僧,为洗怨,三昧水,浇既痊。作水忏,后世传,如法行,利无边。

   【诸法】

为学者,须知法。染与净,善分别。

   〖五蕴〗

色受想,并行识,此五蕴,本空寂。

   〖六根〗

眼耳鼻、舌身意,此六根,须应记。

   〖六尘〗

色声香、味触法,此六尘,亦须识。

   〖十二处〗

前六根,与六尘,十二处,常相亲。

   〖十八界〗

根尘接,有六识。十八界,从此立。

   〖转八识成四智〗

末那识,为第七;阿赖耶,第八识。八种识,为心王。转成智,性发光。

大圆镜、平等性、妙观察、成所作。此四智,一心圆。八识转,体用全。

   〖三身〗

曰法身,曰报身,曰应身,是三身。自受用,他受用,一报身,说二用;

胎生身,变化身,此二种,皆应身。约为三,开为五;相无定,随机睹。

   〖五眼〗

有肉眼,有天眼,有慧眼,有法眼,并佛眼,名五眼。见所见,皆无限。

   〖六通〗

天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通,漏尽通。圣与凡,各不同。

   〖四谛〗

曰苦、集,曰灭道,四谛法,须寻讨。

   〖十二因缘〗

自无明,至老死,十二因,为缘起。顺流转、逆还灭。当处空,无分别。

   〖六度〗

布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度,自他苦,从此度。

   〖四无量心〗

慈与悲,喜与舍,四无量,称圣者。

   〖涅槃四德〗

曰常、乐,曰我、净,此四德,涅槃证。

   【十界】--正报

有情界,说六凡,三途苦,须先论。曰地狱,曰饿鬼,曰畜生,苦无比。

曰天道,曰人道,曰修罗,乐事少。曰声闻,曰缘觉,取灭度,为独乐。

曰菩萨,曰如来,抚众生,如婴孩。此四圣,并六凡,为十界,一性含。

   【器世间】--依报

既论身,须论土,土为依,身为主。四大洲,共铁围,七金山,绕须弥。

为大地。风力持,水火金,不相离。水轮含,十方界。性流动,如何载?

业力持,得自在。风金摩,火现彩。庵摩果,比阎浮,果体圆,圆如球。

彼上下,与四周,人与物,如何留?楞严经,秘密说,善会通,不可执。

日与月,绕虚空,不堕落,谁之功。有过去,有现在,有未来,三世改。

南与北,西与东,并四维,上下通,观十方,人在中。人居地,地居空,

数此地,至大千。凡圣居,各有缘。同居土,方便土,实报土,寂光土,

分四土,自台教。前二粗,后二妙。法性土,净化土,染化土,分三土。

贤者教,如是说,从本源,生枝节。婆婆界,极乐界,华藏界,及余界,

界非界,非界界,重重界,各无碍。

   【劝学】--次第

学佛者,首在信;信而解,解而行;由解行,至于证。识次第,辨邪正。

宗说通,理事融。破我执,第一功。四句离,百非遣。妄念消,真性显。

   【古德】

古之人,行履笃;言不诳,心不曲。守清素,如慧开,竭尽施,不积财。

自洁者,如道林,入深山,远女人。尊师者,如道安,服苦役,心自甘。

孝亲者,如道丕,为养母,自忍饥。父捐躯,为报国,丕苦求,骨跃出。

高尚者,如道恒,避荣命,入深山。感应者,如道生,石头点,听讲经。

求通经,如灵辨,骨肉穿,妙义显。冲举者,尼净检,凌霄去,身冉冉。

神解者,李通玄,华严论,千古传。机捷者,灵照女,老庞公,徒延伫。

举十德,励初学,依此修,成正觉。

   【余韵】

三字偈,随分说,如风过,万籁歇。非有言,非无言,会此意,是真诠。

◆【劝发菩提心文】◎省庵大师 撰文 / 赋帝 辑审

  不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦,故华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。

  然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八:所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有;以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪、为正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆;如此发心,方得名为真正发菩提心也。

  此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

  云何念佛重恩?谓我释迦如来最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化;而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦;今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生;纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

  云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给;生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益;两途既失,重罪难逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

  云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身;此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

  云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

  云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效?今之披毛带角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘;何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛;常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

  云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故!鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

  云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别;云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又,佛世尊则具有无量神通智慧,功德庄严;而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚。心性是一,迷悟天渊;静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥;视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显;如珠被濯,悬在高幢。洞达光明,映蔽一切;可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

  云何忏悔业障?经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁,堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报;何况重罪,其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量;何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足;何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔,则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

  云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛;大心不发,则虽念奚为?发心原为修行;净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁。道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

  云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满。遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽;仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨;竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不忍言;每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出。顿忘鄙陋,忽发大心;虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场;述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际;毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆;俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方;劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

  如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地;相与得此人身,居于华夏。六根无恙,四大轻安;具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘;不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志;同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长;已增长者,今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又,若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于住劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,菩友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻;莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉;则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚!

◆【劝修净土诗】◎省庵大师 撰文 / 赋帝 辑审

(一)

我教原开无量门,就中念佛最为尊。

都融妄念归真念,总摄诸根在一根。

不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。

如来金口无虚语,历历明文尚具存。

(二)

一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。

无边刹土光中现,遍界真身象外逢。

华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。

色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪。

(三)

境胜由来道易修,多生习气一朝休。

盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。

碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。

三车已息驰求念,露地安然坐白牛。
 
(四)

琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉。

锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台。

漫空华雨诸天下,遍界香云大士来。

何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开。

(五)

土净能令心自空,无边妙色现其中。

千灯互照身光映,十镜交辉佛土融。

珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。

龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。

(六)

称性庄严非外得,天然果报自无穷。

一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。

华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。

色心依正原无碍,但得情忘境自融。

(七)

琼枝瑶草色长新,别有乾坤世外春。

红蕅华藏金砌鸭,绿珠帘映玉楼人。

尘沙莫计声闻辈,海水难量大士伦。

博地亦能容入会,何时得与圣贤亲。

(八)

寂静身心自偶谐,寻常历览兴无涯。

金幢倒映琉璃地,玉砌平铺玛瑙阶。

自有好华堪供佛,更无尘事可干怀。

何时得遂平生志,坐对鸳鸯水上排。

(九)

我佛慈悲相好身,随机应现不同伦。

尽虚空界元同体,极一微尘总是真。

叠叠髻螺山顶绿,弯弯眉相月钩新。

七重树下金莲上,处处追陪二大人。

(十)

相好凡夫皆具足,六通无碍异常伦。

直将果用为吾用,不改凡身作佛身。

周顾十方同指掌,遍游诸国似比邻。

回观此土修行者,龌龊生涯太苦人。

(十一)

彼方殊胜事无穷,依正由来总不同。

铲尽青山铺碧玉,收干沧海出虚空。

法音自演风柯里,妙义频宣水鸟中。

诸佛众生同一体,互相周遍尽圆融。

(十二)

净土因何独指西,要令心念有归栖。

一门入后门门入,初步迷时步步迷。

直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提。

莲华胜友应相待,何日归来手共携。

(十三)

如来本愿非虚诳,称我名皆到此中。

莫患棘墙无客住,只愁枷锁几时空。

百川归海水宁溢,万国朝王地岂穷。

易往无人真可惜,不知何事恋樊笼。

(十四)

人传天竺是西方,天竺支那在足傍。

莫向泥途分净秽,休从火宅辨炎凉。

三千世界非吾土,万亿乾坤是故乡。

去去莫愁途路远,不劳弹指见空

(十五)

莫说西方为譬喻,须知名与实相应。

譬甜似蜜非无蜜,喻冷如冰却有冰。

槐国阿谁招客去,蜃楼何处劝人登。

如来大圣成虚妄,谤法愆尤忏未曾。

(十六)

人言肃杀是西方,死后身空堕渺茫。

身毒应无生博望,岐山哪有活文王。

众诸侯各朝天子,四大洲殊睹日光。

但得往生休恐怖,应知寿命实难量。

(十七)

都言念佛是愚夫,得作愚夫亦已夫。

龙树辩才还拙否,文殊智慧是虚无。

主人底事凭居易,公据何人问大苏。

寄语聪明宜佛念,阎君应不爱之乎。

(十八)

六字真经堪读诵,谁言名字假非因。

即名显体方称妙,托境观心易入真。

蜾蠃祝儿终肖父,蛣蜣丸粪亦遗尘。

劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。

(十九) 

娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。

苦乐双忘名极乐,死生俱尽说无生。

佛无彼此皆同体,地有东西是假名。

何事劝人生彼国,只缘此土道难成。

(二十)

若执往生为妄想,岂言住此便成真。

东西不著尤非理,净秽双忘亦是尘。

生本无生生四土,见犹离见见三身。

须知真妄原同体,迷悟由来总在人。

(二十一)

才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。

无生毕竟有生在,离相依然住相中。

念与佛融方是即,心将境异不知空。

会须心佛双忘后,日照山川处处通。

(二十二)

都言净土唯心是,十万余程是外求。

但执妄心居在内,不知真性体全收。

弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。

取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游。

(二十三)

尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。

厌离未切终难去,欣爱非深岂易生。

何处安居能徙宅,谁人无事肯登程。

铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。

(二十四)

人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。

了境唯心无挂碍,将心取境便淆讹。

国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过。

须信佛心常护念,波旬束手更谁何。

(二十五)

都言处处是西方,平地高山总不妨。

入厕岂宜还塞鼻,冲泥何事尚褰裳。

病来那得心无苦,梦里焉知身在床。

莫话空言违实行,好凭落日望还乡。

(二十六)

尽说西方是小乘,小乘原自不相应。

须知念佛还成佛,大胜为僧又作僧。

白社远公咸愿往,华严大士亦求登。

攀龙附凤知何限,底事吾侪不愿升。

(二十七)

余教修行歧路曲,此门直入坦途平。

三祇行远终难就,十念功成便往生。

大石载舟还不没,苍蝇附骥始堪行。

扬帆顺水因风便,何惮迢迢十万程。

(二十八)

休言极乐苦难生,才说难生是障门。

佛力自能除业力,信根端可拔疑根。

深逃私债藏王府,现受官刑遇圣恩。

早晚相从裹粮去,此生终不负慈尊。

(二十九)

莫执坛经排净土,祖机佛语并圆融。

因言荐理彰吾教,得意忘言显本宗。

十善齐修焉造罪,群贤共会岂还蒙。

他方此土何来去,法界明明在眼中。

(三十)

念佛若言真漱口,诵经应不用开唇。

药能医病还成病,火本温身反炙身。

佛见未生除甚么,凡情尚在断何因。

劝君莫漫闲言语,只要今生出苦轮。

(三十一)

念佛圆通摄六根,耳根谁谓独超伦。

音闻既是圆常体,名字元非生灭因。

以念念名名固切,将闻闻佛佛还亲。

由来二圣皆昆仲,同作弥陀辅弼臣。

(三十二)

不信西方不愿生,都由执计未能清。

持冰唤水须融水,指木为楹岂是楹.

己佛还从他佛显,正因须藉了因明。

殷勤苦口缘何事,只为娑婆是火坑。

(三十三)

悟后莫言休见佛,应知悟后正求生。

童蒙未可离师学,稚子犹宜傍母行。

喆老后身休更蹈,青公覆辙岂堪成。

会须亲证无生后,回入娑婆度有情。

注释:

宋喆老,住京师大刹,四十年不睡,坐禅精苦。坐化后,纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处,一生多受忧苦。
宋青草堂,后身作曾鲁公。

(三十四)

借问往生何计策,须凭信行愿俱全。

信根先向心田种,行足还加愿力坚。

路乏资粮终不到,马无缰御孰能前。

但将三事为符契,携手同登九品莲。

(三十五)

念佛休嫌妄想多,试观妄想起于何。

无心收摄固成病,著意遣除亦是魔。

救火抱薪添烈焰,开堤引水作长河。

直须字字分明念,念极情忘有甚么。

(三十六)

佛声易可除昏散,出口还收入耳来。

蓦地乱茅随火尽,蔽天浓雾逐风开。

通身是佛谁为念,遍界生莲不用栽。

何待临终生极乐,即今端坐玉楼台。

(三十七)

弥陀四字绝商量,只贵专持不暂忘。

若厌平常终隔断,才求玄妙便乖张。

粗尝橄榄宁知味,细嚼盐齑始见香。

念到身心空寂处,不劳开口问西方。

(三十八)

念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。

念念圆明真性体,声声唤醒本来人。

婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。

却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。

(三十九)

欲得工夫无间断,直须精进始相应。

暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯。

小水长流终贯石,沸汤停火亦成冰。

往生作佛浑闲事,只在当人念力能。

(四十)

念佛欲知端的处,个中殊不计功程。

尘消古镜光逾远,风定寒潭水自平。

四性本空心历历,三身叵得佛明明。

一门具足诸方便,止观匪从渐次成。

(四十一)

行时正好念弥陀,一步还随一佛过。

足下时时游净土,心头念念绝娑婆。

傍华随柳须回顾。临水登山勿放他。

等得阿侬生极乐,十方来去任如何。

(四十二)

住时念佛好观身,四大之中那一真。

我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。

空房渐朽应难住,腐栋将颓岂易蹲。

何日如蝉新脱壳,莲华胎里独栖神。

(四十三)

坐时观佛足跏趺,身在莲台华正敷。

毫相分明随念见,金容映现与心符。

事如梦幻元空寂,理到圆融非有无。

何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐。

(四十四)

卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。

一枕清风秋万里,半床明月夜三更。

更无尘累心难断,唯有莲华梦易成。

睡眼朦胧诸佛现,觉来追记尚分明。

(四十五)僧

僧宜念佛痛加鞭,得预莲池清净缘。

亲听法非徒对本,顿明心不用参禅。

明师岂若弥陀好,善友谁居补处前。

一念遍游诸佛国,笑他行脚困山川。

(四十六)儒

此方正教在儒宗,但尽今形后世空。

仁义躬行虽切实,死生才话却朦胧。

好寻归路思安养,莫认邮亭作故宫。

净土原从忠孝得,金台上品奏元功。

(四十七)道

道家炼运为延龄,用力偏多功少成。

要识神仙非不死,须知净土始长生。

持金作钏终无变,弄泡成珠但有名。

寄语学仙宜念佛,莲池端的胜蓬瀛。

(四十八)仕

求官常恨做官卑,官愈高时势愈危。

太璞不完惭美玉,泥途曳尾羡灵龟。

已知仕宦空无味,试看弥陀念是谁。

案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏。

(四十九)隐

处士逃名远市阛,此身清隐翠微间。

平分岭上半边月,高枕床头一片山。

白屋安贫终暂计,夕阳归路岂知还。

莲华佛国深深处,出世芳踪不可攀。

(五十)工

百工居肆易成功,业有专门各不同。

旋转化工归手内,挽回造物在胸中。

从来命不由人做,只有心堪自己攻。

随分妻孥且安乐,团圝头念佛丛丛。

(五十一)商

商客经年道路行,舟车迅速每兼程。

利深不觉风涛险,物重翻将性命轻。

长恨货多难长价,焉知身死不重生。

劝君念佛归西去,利比娑婆万倍赢。

(五十二)渔

渔人活计在扁舟,南北东西任去留。

劈破月华沉棹底,移来山色上船头。

常教妻子张罗网,谁识阎翁下钓钩。

苦海无边休陷溺,早凭佛力忏深尤。

(五十三)

樵夫家住碧山垠,斤斧声中倒乱薪。

斫断云根穿地脉,凿开石齿露峰唇。

但看旧冢埋枯骨,不见新坟起死人。

及早回头寻出路,莲华胎里好藏身。

(五十四)耕

农人念佛好殷勤,旋种新秧手自分。

片笠冲开杨柳雨,一犁耕破杏华云。

曲肱饱饭欣秋熟,回首思乡望夕曛。

一片琉璃田地美,天然殊不用耕耘。

(五十五)读

世间万事总浮尘,只有诗书差可人。

千卷西窗残月夜,数编东阁乱山春。

吟声未若佛声好,书味何如道味真。

识得自心清净土,文章糟粕不堪陈。

(五十六)营福

一等世人修福业,希图来世作公卿。

假饶位极五侯贵,何似身居下品生。

施水但滋贪种子,善芽翻长业根茎。

愿回有漏成无漏,早注华间第一名。

(五十七)外道

一心差处路歧逢,自造经书立本宗。

两扇门边传秘诀,三家村里聚群蒙。

乐邦有路元平直,佛法无私本至公。

奉劝回头归正教,弥陀念念见真空。

(五十八)尼师

尼师念佛好随缘,莫向深闺处处穿。

自守清贫为服药,休营痴福更招愆。

情根断似枯丝蕅,戒体芬如出水莲。

他日神栖安养国,七珍池上礼金仙。

(五十九)贫

贫人念佛莫踌躇,寒饿肠中爱易除。

灶脚日斜烟未起,屋头露落被还虚。

深知此界为囚槛,极厌残骸是溃疽。

无限天衣诸化食,他年极乐任安居。
(六十)富

家道休夸堪敌国,从来贵德贱金铜。

无双富莫如原宪,第一贫唯是石崇。

徒有千箱遗子息,难将一物见阎翁。

何如念佛生安养,自性财源用不穷。

(六十一)贵

贵人虽贵未为欣,死后还他一个坟。

三谢园亭空燕子,五侯门户但寒云。

身登上品方为贵,心悟真如始立勋。

却到莲池更回首,世间蝼蚁尽纷纷。

(六十二)贱

宿业今招下贱身,从来眉眼未曾伸。

频年辛苦恒随主,毕世勤劳敢怨人。

好向己躬勤念佛,偏宜净土独栖神。

他时得预莲池会,入圣超凡贵绝伦。

(六十三)智

智人业识每弯环,好把从前念尽删。

六个字中无计较,一声佛外绝机关。

物情料破宁知死,世事多能只欠闲。

毕竟往生为上策,早寻归路自知还。

(六十四)慧

慧业文人道易成,休夸才思负聪明。

数篇未足充饥饿,半字何曾敌死生。

绮语化为真实语,吟声翻作苦空声。

乐邦大有佳章在,水鸟风枝尽会赓。

(六十五)愚

愚夫造罪恣贪瞋,肯信从来果与因。

只道现生无后世,可知今日有明晨。

新移宅舍犹迷向,才换衣裳不识人。

生死关头真痛切,劝君念佛莫辞频。

(六十六)痴

痴人垂老不知休,唤杀朦胧未转头。

毒病偏将医作恶,沉疴翻与药为仇。

爱绳易缚禽投槛,欲饵能牵鱼上钩。

奉劝世缘宜早悟,莲池种子尚堪投。
 
(六十七)苦

世间唯有苦人多,自造新殃可奈何。

满地蓬蒿春不到,一身枷锁夜难过。

称怨莫更呼天地,叫痛应须念佛陀。

三界从来是牢狱,劝君及早出娑婆。

(六十八)乐

莫道人间乐事稠,由来乐极转生忧。

满城华柳携佳客,彻夜笙歌醉画楼。

但觉酒来人面上,那知死在脚跟头。

西方净土真为乐,但念弥陀便往游。

(六十九)闲

闲人念佛正优游,莫把光阴空里投。

老有音书头渐白,死无官贴命难留。

身前预把资粮办,眼底休为儿女愁。

家在乐邦归去好,自然衣食不须谋。

(七十)忙

劝君念佛未能闲,等得闲来病现前。

心到乱时须著眼,念从忙处要加鞭。

千军队里单刀入,百沸汤中勺水传。

佛不碍忙忙自碍,便从今日奉金仙。

(七十一)少

少年念佛正精神,莫待衰迟始问津。

青草半埋红粉骨,黄泉多见黑头人。

献珠龙女疾成佛,访道善财还证真。

一旦无常音信至,此时追悔欲何因。

(七十二)老

暮年光景苦无多,电影沤华一刹那。

黄叶渐凋真老矣,秋风将至奈愁何。

无心不用贪浮世,有口唯应念佛陀。

珍重临行须努力,莫教万劫自蹉跎。

(七十三)病

疾病由来即药方,深知生死是无常。

重刑受过悲牢狱,剧苦尝来厌革囊。

念念弥陀休背觉,心心极乐愿还乡。

何时得受清虚体,寿极河沙不可量。

(七十四)死

死时莫漫自惊惶,系念殷勤向彼方。

脓血渐抛皮袋子,腥臊将脱垢衣裳。

多生烦恼真疴瘵,一句弥陀是药王。

苦海深沉但求出,莫愁佛不驾慈航。

(七十五)寅时

平旦寅时天气清,东方晓色已初生。

法身未显仍居暗,慧眼才开始见明。

安得乐邦今日去,都将妄习一时平。

遥思供佛诸贤辈,衣咽⒒肿郧妗

(七十六)卯时

卯时日出气苍茫,万象明明不覆藏。

香雾丛中华影乱,红尘队里马蹄忙。

想成处处青莲萼,念熟时时大觉王。

直待无生生净土,遍周沙界是毫光。

(七十七)辰时

食时万户起炊烟,贫富由来事太悬。

茅屋糟糠犹不继,朱门酒肉尚憎嫌。

梦中苦乐原无实,觉后身心始不迁。

安养此时应坐食,遥知百味现其前。

(七十八)巳时

巳时日影在禺中,恰恰还差分寸工。

正念觉来犹有觉,妄心空处未忘空。

边邪那个非中正,偏曲何人不至公。

摄受三根归净土,直教万派尽朝宗。  

(七十九)午时

日轮当午正中天,普见高低物像全。

今日始知归故里,劫初田地尚依然。  

阿鼻狱中真净土,蛣蜣身里紫金仙。

迷家荡子殊堪愍,背父痴儿信可怜。

(八十)未时

未时窗外日初斜,华影阑珊上碧纱。

三分光阴还过二,百年身世岂无涯。

暂居此地非吾土,遥忆西方是我家。

极乐人民无量寿,不将日月计年华。

(八十一)申时

晡时薄晚正逢申,业识茫茫丧本真。

赡部洲中多苦事,娑婆界内少闲人。

食中置毒焉知避,痒后搔疮岂厌频。

日暮飘零不归去,空劳望断倚门亲。

(八十二)酉时

酉时忆佛甚悬悬,独倚楼头耸两肩。

眼逐浮云凝碧落,心随白日下青天。

更无人去乾坤外,那有书来鸿雁边。

坐久不知天已暮,却疑身在玉池莲。

(八十三)戌时

戌时万事且休论,要把无常念念存。

大限忽来真黑夜,幽关不晓是黄昏。

持珠易念生前佛,剪纸难招死后魂。

预办资粮早归去,莫教前路悔无门。

(八十四)亥时

亥时人定绝喧嚣,痛策身心莫漫憍。

斩断妄心青草死,推开昏暗黑山高。

泪因忆佛浑难制,愁为思乡不易消。

遥想白莲华萼上,定知名字已曾标。

(八十五)子时

夜半子时群动息,阴阳往复互回旋。

一轮孤月千家梦,几点残星万里天。

土自想成宁有外,佛从心现本无边。

何时永灭迁流苦,华里藏身出盖缠。

(八十六)丑时

丑时后夜晓鸡鸣,起坐披衣忆想清。

一念未生真佛现,万缘才动假名成。

知缘不实名何碍,达妄无依念自平。

安得身心归极乐,真空幻有总无生。

(八十七)正月

春王正月是新年,贺岁家家设酒筵。

万户笙歌行乐地,满街华月上灯天。

目前景物难长好,劫外风光自不迁。

安养故乡无蜡烛,枝枝相照玉池莲。

(八十八)二月

时当二月景堪夸,好念弥陀玩物华。

浅白梨花初破朵,淡黄杨柳乍抽芽。

轻烟薄雾莺儿店,细雨微风燕子家。

争似故乡佳丽地,七重行树语频伽。

(八十九)三月

三月清明瞥眼过,伤心无那是愁何。

满城风雨歌声少,十里山坟哭响多。

早趁在生修净业,莫教临死怨阎罗。

故乡春色还长在,想见芙蓉出绿波。

(九十)四月

山林四月少尘埃,自念弥陀不用陪。

新脱素衣摧粉箨,乱抛金弹落黄梅。

穷途作客真为苦,荡子思乡最可哀。

料得慈尊应念我,朝朝垂手望归来。

(九十一)五月

五月端阳景物偏,龙舟竞渡古今传。

数茎蒲叶剑刻砺,一树榴花火欲燃。

苦海无边何日出,乐邦有路几时还。

玉池流水洄漩处,阵阵香风泛白莲。

(九十二)六月

六月人间暑气高,炎炎火宅被焚烧。

一林树影藏高阁,十里荷华映画桥。

念佛声悲频有泪,思乡心切更无聊。

清凉池上何时返,涤尽烦襟水自饶。

(九十三)七月

新秋七月气初凉,溽暑将收夜渐长。

四壁暗风鸣蟋蟀,一池衰草语寒螀。

深宵倚槛窥残月,薄暮推窗望夕阳。

客路竛竮久漂泊,苦求佛力早还乡。

(九十四)八月

中秋八月有微寒,零露瀼瀼被草菅。

一树桂华香漏泄,万家明月影团圝。

长思故国无音信,几欲高飞少羽翰。

行树重重含佛土,何时亲倚玉栏看。

(九十五)九月

重阳九日景偏赊,自采茱萸且泛茶。

红锦妆成千树叶,黄金开尽一篱华。

每登山顶瞻乡国,却上楼头望故家。

想见七珍池沼内,枝枝菡萏大如车。  

(九十六)十月

十月由来是小春,桃红初破一枝新。

长看旧冢添新冢,每见新人送旧人。

万劫死生谁动念,百年身世独伤神。

回头便是西方路,只要当人愿力真。

(九十七)十一月

天涯又见一阳生,六管飞灰气乍更。

粒粒寒椒梅渐破,尖尖嫩玉柳将萌。

夜长易得还乡梦,岁暮难为作客情。

十万余程安养国,寸心耿耿挂长庚。

(九十八)十二月

岁尽时穷最可愁,阴云惨惨日悠悠。

风?万木皆枯骨,雪覆千山尽白头。

但见过年忙似箭,有谁离苦急如仇。

那堪尚滞娑婆国,梦里光阴又一周。

注释:?皮字加立刀。

(九十九)

一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。

须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。

曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。

这回若不思归去,依旧从前受苦轮。  

(一百)

弥陀慈父愿门开,摄受群生等一孩。

脓血团中离臭秽,莲华香里受胞胎。

但凭净愿为良导,只有狐疑是弃材。

浊恶娑婆难久住,早同善友赋归来。

(一百零一)生苦

业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀。

每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来。

声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开。

誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。

(一百零二)老苦

万事输人已退藏,形骸自愧少康庄。

朱颜一去杳无迹,华发新来渐有霜。

流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强。

宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。

(一百零三)病苦

四大因时偶暂乖,此身无计可安排。

残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。

自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀。

岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。  

(一百零四)死苦

识神将尽忽无常,四大分离难主张。

脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶。

甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王。

何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。

(一百零五)爱别离苦

生离死别最堪伤,每话令人欲断肠。

虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王。

泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长。

诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。

(一百零六)怨憎会苦

苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招。

有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶。

兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫。

何时得预莲池会,积劫怨仇好共消。

(一百零七)求不得苦

穷达由来有夙因,转生希望转因循。

扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人。

毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑。

乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。  

(一百零八)五阴炽盛苦

逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼。

肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯。

临海廿年持使节,过关一夜白头颅。

何当净土修禅观,寂照同时离有无。

◆【发愿偈】◎省庵大师 撰文 / 赋帝 辑审  

稽首释迦文,娑婆说法主。

皈依无量寿,净土之导师。

我今承佛力,阐扬净土教。

诗成百八章,章各有八句。

为顺此方机,故以诗演说。

若我所说语,违背于诸佛。

欺罔世人者,应受地狱苦。

百千万亿劫,犹故不能尽。

如其不然者,幸各生谛信。

慎勿怀疑惑,而生增上慢,

及以卑劣慢。由斯二种心,

自致失善利。伏愿见闻者,

展转递相劝。若有劝一人,

乃至于多人,功德不思议,

譬喻莫能尽。愿以此功德,

普及于一切。我等与众生,

同生极乐国。

◆【观音赋】◎小猫猫 撰文 / 赋帝 辑审

    千百年来,诗人以岁寒三友入诗者不乏其人,有人咏梅那傲雪挺立的风姿,有人颂松那“任风雨来袭,我自岿然不动”的神韵,有人赞竹那高标挺立的气节,而我独爱那朴实无华的观音。

    初识滴水观音那是五年前了。有一天,外婆从同学家回来,捧着一棵小小的植物,它有三四厘米高,细细的枝干上绽开了两片嫩嫩的小叶,像是刚刚出生的婴儿。我顿时兴致大减,不屑一顾地扭头而去。是啊,妈妈酷爱养花,什么样的花我没见过?那些娇艳的花朵在进家门的时候都生机盎然,然而,过不了多久,它们都熬不过妈妈的“放任自流”,渐渐枯萎,终至销声匿迹,何况这么一棵小小的、娇嫩的小东西呢?

    可是,这一次我却料错了,这棵小草般的植物竟真的在我家安家落户了!它悄悄地舒展着自己的枝叶,两片、四片、六片……等我再注意它时,它已经有一尺多高了。我不由得起了好奇之心,在如此“严酷”的自然环境下,它竟然还能茁壮成长,真是了不起!于是,每天放学回家,我都不会忘给它浇水。它也像很感谢我似的,越长越茂盛。

    有一次,我和全家一起出去旅游,回家的路上,我突然想起了还在家中的滴水观音,哎呀,糟了,都3天了,那么热的天,怎么也要枯死了吧,我非常着急,像热锅上的蚂蚁,恨不得一个箭步飞回家去看看它怎么样了,刚到家,我赶忙冲到阳台上去,咦?可真奇怪,这滴水观音不但没有枯死,而且旁边还生出了一个个小芽,它当妈妈了!好神奇呀!

    我之所以喜欢滴水观音,正是因为它那顽强的生命力,它总是把根扎到泥土的最深处,从恶劣的土质中,尽可能的汲取每一滴水,每一份养料。它总是默默地争取着阳光,绿色的叶子跟着阳光的影子生长,以至于每个星期我都要转动花盆,纠正它为争取阳光尔纽歪的身子。每逢冬天,白花凋零,只有它——滴水观音,仍然不畏风霜,依然如故,它昂着头,任由风吹露打,流露出一股英勇不屈的气概。在呼呼的寒风吹袭下,草儿枯萎了,树上也仅余下光秃秃的残枝,在北风中战粟。这时,也只有那滴水观音,仍然披着翠绿的衣裳,英勇无畏地挺立着。天气越是严寒,越是显出它那顽强不屈的性格。

    我之所以喜欢滴水观音,还是因为它那碧绿茁壮的身子给人带来的美的享受。每天清晨我给它浇水时,总能看到晶莹的水珠在碧绿的叶子上缓缓滚过,应和着初升的阳光,仿佛一颗颗晶莹剔透的小珍珠,又恰似夜空中闪烁的繁星。它没有荷花的娇艳清高,没有牡丹的雍容华贵,没有梅花的清雅淡泊,但它那厚重葱绿而又生机盎然的美却深深地印在了我的心中。

    滴水观音啊!你虽然没有与梅花争芳夺艳,也没有和菊花比一比娇姿,可是你同样把自己的一生装点地生机盎然、流光溢彩;你虽然没有长得像松一样高大,可是在你柔软而强劲的身体里,同样显露着坚强毅力和无限生机;虽然你没有人的思维,但是在我有困难的时候,你总是用你那摇曳的身姿告诉我永不言弃。

    是啊,在平淡的人生中,只要你有坚定的信心,只要你不懈的努力,同样能活的精彩!这就是滴水观音告诉我的。

◆【三面观音赋】◎兰若闲人 撰文 / 赋帝 辑审
  
    一真法界,万亿宇宙,如海世界,渺不可及。有大悲之圣者,兴现于世,拯拔无边无量众生。呜呼!此即救世之怙主,观世音菩萨也。

    伟哉!观世音,无始劫来,已作佛竞,号正法明如来。为度众生,倒驾慈航,而返娑婆,遂为世尊之辅弼而弥陀之肋侍也。广度六道有情,远离生死怖畏,安住菩萨无量心性,竞往西方极乐世界。以是功德,观音名被十方而声动大千也。日出之国,震旦之南。一岛孤悬,今谓海南,彼岛南麓,古称南山。斯处迤逦苍郁,左丘右陵环抱,凌碧波之万倾,观云水之一色,实为海天佛国,菩萨摄受一切众生之势。

    相传远古,此地无山,潮势汹涌,浸漫而来,毁田摧屋,淹溺人畜。菩萨闻声降下云端,现力士身,挑土筑堤,令金鳌化为南山,遂阻水势。百姓感德,户户供奉观世音。唐天宝年间,鉴真六度东瀛,由此始成。东瀛僧空海,西来求法,飘流于斯,而至长安。光绪年间,此地忽产莲花,叶甚茂,乃至迄今。呜呼!历史神话,皆云观音与此大因缘尔。《华严经·入法界品》云:“于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自在”。观世音菩萨为度河沙众生,而发十二大愿。第二愿则为:“常居南海愿”。经、愿何义?吾华之南,南麓之山者,号为南山;吾华之南,南海之滨者,号为南海。是欤!惟乎此地矣。

    以是缘故,海南省三亚南山寺新成大和尚发愿兴建观音宝殿,供奉一体三尊观音圣像,因缘殊胜,功德无量。呜呼!圣矣庄矣,万善皆备;悲矣慈矣,亿妙遍含。噫!此圣观音也!

    为表此大法心要,菩萨由诸佛性海而来,由西方极乐而来,由娑婆虚空而来,遂假手心物,借助人工,直至东方世界,南海之滨,海天丛林,观音宝殿。一体三转,现三点具足之佛身,而成持箧、持珠、持莲三观音也。何为持箧、持珠、持莲?

    持珠以观,谓喻慈悲。慈悲广大,遍诸一切处欤。持箧以观,谓喻智慧。智慧深妙,观照一切处欤。开启众生般若之门,径行无上正等正觉之道。持莲以观,谓喻和平,法身清静,化现一切处欤。法音流布,清凉照心,去除世间热恼,以大平等觉心,端祈世界和平,永康安宁。

    此供奉之三面观音,恰值盛世盛时,供奉于南海之海天丛林,其意皆在引领,引领乎中华民族入诸精神信仰之世界,引领乎人类入诸精神信仰之世界,亦引领乎六道众生入诸精神信仰之世界。彼与相对境界生死流转,六道轮回,弱肉强食,彼此吞瞰,诚不可同日而语哉!是以,菩萨悲愿深切,来此世界,施无畏于众生,拯有情于安养。亿类众生一一持菩萨名号而呼而诵,无不应也。以是缘故,设庄严以昭世间诚敬,立信仰而为生民立命。至心谛观,善莫大矣。但见菩萨一体三尊,披金缨络,宝相庄严,行缓举止,若请若迎,至诚礼敬。于后无量劫,得大福报而终至证道。以是缘故,皈依观世音,即则回归终极之关怀;皈依观世音,即则回归终极之温暖;皈依观世音,即则回归终极之真理欤。

    以是义利,十方三世普皆称颂:“南无大慈大悲观世音菩萨也!”

    偈曰:菩萨法音,犹似千雷,彻响一切处欤。

    菩萨心性,有如大日,遍照一切处欤。

    菩萨慈悲,恰似和风,解脱一切处欤。

    菩萨智慧,宛若朗月,清凉一切处欤。

三面观音圣像释义:

    观音菩萨在佛教里是代表慈悲的,主要在西方极乐世界协助阿弥陀佛接度往生,在娑婆世界,即现实世界辅助释迦牟尼佛推行教化。观音菩萨能现众多妙容,能说无边秘密神咒。所现妙容,所说神咒能使众生无畏,信众尊称为施无畏者。观音菩萨的主体是圆融清净宝觉圣观音,称正观音。对应主体有众多化身,最早的是对应六道——众生轮回的途径而言的六观音。度天道是如意轮观音,度人道是准胝观音,度修罗道是十一面观音,度畜牲道是马头以音,度地狱道是圣观音,度饿鬼道是千手千眼观音。应众生机缘有32观音,显法像有48观音、84观音。

    南山观音圣像是正观音的一体化三尊,从每尊的正面看均是一尊观音圣像,环绕一周方可看清三尊手势各异的观音圣像全貌。南山观音圣像是观音化身和观音法门的综合体现。正面为手持经箧观音,表观音的般若德,经箧代表600卷《般若经》,表示观音自度度人,智慧双运,既能自利,观理事无碍之境而了达自在,又能利他,观一切众生之机而化度自在,以启众生智慧。右边为手持念珠观音;表观音的解脱德,即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚,达到大自在的境界,体现同等同体的慈悲精神。左边为手持莲花观音,表观音的法身德,喻常、乐、我、净四德,象征莲体清净,出淤泥而不染;象征“心佛众生,三无差别”。总体表示观音的本体清净和六根圆通。

    此三面观音体现观音无缘之慈和同体之悲的大慈大悲形象;又应信息时代之变,具备当今美学、建筑学、雕塑学、佛像艺术、科学技术的时代特色。当人类建设之机,于末法世,教人在生活中了生死,了生死在生活中,于人世间建净土,建净土于人世间,盖大慈大悲同等体法界观世音之大曼茶罗也。赞:

    南山观世音, 一体化三尊。

    持莲法身净, 持珠解脱心。

    持箧般若光, 圆通法无尽。

    八识转四智, 三德本五阴。

    瞻礼持名咒, 有求无不应。

◆【滴水观音赋】◎青世龙 撰文 / 赋帝 辑审

    红白仙乡;章山深处。滴水观音;慈航普渡。瑶琴鼓瑟之音传播五湖;玉液琼浆之霖流经四海。饮圣水甘露;缘苍生泽被。古人云:山因仙名,水以龙灵。虔诚惠感,通灵诚信。 水月观音寺院,以千年长流不断,清凉甘冽山泉水,以碧潭中水月观音塑像手捧净瓶口溢出而得名,又名滴水观音。始建于唐开元年间,傍山临涧,沿悬崖峭壁依势叠递而上,水月观音殿、弥勒殿、千佛殿、药王殿、韦佗殿、送子殿、金光洞、红墙碧瓦,雕梁斗拱。山势险峻,殿宇恢弘。用智慧结晶创建筑之恢宏;以山川灵气展菩萨之显赫。 沧海桑田,斗转星移,天灾人祸,几经损毁,创痍斑剥,纵残垣破壁,净瓶碧水依然惠泽人间。根固人心,广布佛缘,几毁而几建,今犹更盛。得如来之无边法力,抗5。12地震灾魔,菩萨距守瑶池,殿宇巍然屹立。 隐闹市之深幽:红白古庙,禹母胜迹,金河磷矿,占福地洞天;距三江之汇口:松林溪流,通溪碧波,亭江骇浪,领钟灵毓秀。徘徊曲径,隔岸悬崖峭壁,老藤吊涧,枯树穿风;浏览奇峰,峻岭雾带缠腰,红霞染金,冰山堆玉。碧水回谰,深潭影隐蛟龙;虹桥高架,长空奔驰铁马。 览胜寻幽,万顷松涛、千寻飞瀑、梅鹿衔花遍山走,猱猿吊涧对月嘻;寻凉避暑,千里翠幛、万丈冰峰、山珍美味农家乐;玉宇琼楼华灯灿。 往事越前年,唐王安在,难留永健皮囊;太子何求,当去非分邪念。思古生感慨,日月山河,沧海横流,云卷云舒;无边佛法。晨钟晚课,花开花落。顺其自然,人心向善。举科学之大纛;建和谐之社会。国运昌隆;江山鼎盛。 余章洛布衣闲人,乡野村夫,读佛学之奥妙;领山林之灵气。感大和尚之虔诚;聆水观音之传说。心殷勤而笔拙,挑灯作赋。

    什邡市洛水镇 青世龙 己丑仲夏月于清风陋室

◆【观音赋】◎qlxhxy的儿子  撰文 / 赋帝 辑审

    千百年来,诗人以岁寒三友入诗者不乏其人,有人咏梅那傲雪挺立的风姿,有人颂松那“任风雨来袭,我自岿然不动”的神韵,有人赞竹那高标挺立的气节,而我独爱那朴实无华的观音。

    初识滴水观音那是五年前了。有一天,外婆从同学家回来,捧着一棵小小的植物,它有三四厘米高,细细的枝干上绽开了两片嫩嫩的小叶,像是刚刚出生的婴儿。我顿时兴致大减,不屑一顾地扭头而去。是啊,妈妈酷爱养花,什么样的花我没见过?那些娇艳的花朵在进家门的时候都生机盎然,然而,过不了多久,它们都熬不过妈妈的“放任自流”,渐渐枯萎,终至销声匿迹,何况这么一棵小小的、娇嫩的小东西呢?

    可是,这一次我却料错了,这棵小草般的植物竟真的在我家安家落户了!它悄悄地舒展着自己的枝叶,两片、四片、六片……等我再注意它时,它已经有一尺多高了。我不由得起了好奇之心,在如此“严酷”的自然环境下,它竟然还能茁壮成长,真是了不起!于是,每天放学回家,我都不会忘给它浇水。它也像很感谢我似的,越长越茂盛。

    有一次,我和全家一起出去旅游,回家的路上,我突然想起了还在家中的滴水观音,哎呀,糟了,都3天了,那么热的天,怎么也要枯死了吧,我非常着急,像热锅上的蚂蚁,恨不得一个箭步飞回家去看看它怎么样了,刚到家,我赶忙冲到阳台上去,咦?可真奇怪,这滴水观音不但没有枯死,而且旁边还生出了一个个小芽,它当妈妈了!好神奇呀!

    我之所以喜欢滴水观音,正是因为它那顽强的生命力,它总是把根扎到泥土的最深处,从恶劣的土质中,尽可能的汲取每一滴水,每一份养料。它总是默默地争取着阳光,绿色的叶子跟着阳光的影子生长,以至于每个星期我都要转动花盆,纠正它为争取阳光尔纽歪的身子。每逢冬天,白花凋零,只有它——滴水观音,仍然不畏风霜,依然如故,它昂着头,任由风吹露打,流露出一股英勇不屈的气概。在呼呼的寒风吹袭下,草儿枯萎了,树上也仅余下光秃秃的残枝,在北风中战粟。这时,也只有那滴水观音,仍然披着翠绿的衣裳,英勇无畏地挺立着。天气越是严寒,越是显出它那顽强不屈的性格。

    我之所以喜欢滴水观音,还是因为它那碧绿茁壮的身子给人带来的美的享受。每天清晨我给它浇水时,总能看到晶莹的水珠在碧绿的叶子上缓缓滚过,应和着初升的阳光,仿佛一颗颗晶莹剔透的小珍珠,又恰似夜空中闪烁的繁星。它没有荷花的娇艳清高,没有牡丹的雍容华贵,没有梅花的清雅淡泊,但它那厚重葱绿而又生机盎然的美却深深地印在了我的心中。

    滴水观音啊!你虽然没有与梅花争芳夺艳,也没有和菊花比一比娇姿,可是你同样把自己的一生装点地生机盎然、流光溢彩;你虽然没有长得像松一样高大,可是在你柔软而强劲的身体里,同样显露着坚强毅力和无限生机;虽然你没有人的思维,但是在我有困难的时候,你总是用你那摇曳的身姿告诉我永不言弃。

    是啊,在平淡的人生中,只要你有坚定的信心,只要你不懈的努力,同样能活的精彩!这就是滴水观音告诉我的。
 
◆【观音赋】◎慧惠居士 撰文 / 赋帝 辑审

观音菩萨 降 赋性之由来

    俗语有云:「江山易改,本性难移」。此一本性,天性乎!人性乎!所本何在?答案很简单,即是累世业力之牵引,乃致形塑深入灵神之识性间。

  於是乎,呱呱落地之际,即会循此既定模式发展出其人之个性,或曰习性。人有本能,即为潜能,那么,本性即是赋性所潜在之能量,此一能量,当然即是各个在累世之中所造作诸善诸恶之业因,众生应当时常听到某人被形容成饿死鬼投胎,那么好吃,当是如此。

  《佛说三世因果经》中,即是本然相对,譬如「今生貌美是何因?前世佛(神)前供花人」;即是造此善业,得其福报。中间形成之动力,即是其善业入识海,附诸阿赖耶识,直至再投胎时,此善业缘熟而发展。那么是否有例外呢?当然有,只不过这种例外,不是根本消灭此善业之福报(当然涵盖万千善恶业所将发展之报象),它只是在累世因缘之成熟次第,尚有落差(其关键是在重业,包含大善之业因,依其今生投胎之客观因素,即後天成长环境所影响),是会有隔世或者隔数世才成熟,但绝不会不成熟、成形。故许多众生在查知自身因果之际,赫然发现自己今生之习性,与过去世中某一世几乎是翻版,原因即是此一业缘已植入识海,赋於阿赖耶识(即为灵魂所含藏,再怎么轮回,也是此一灵神,故阿赖耶识之种子识,必定会成熟)。

  综此而言,如《因果经》所言:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生行者是」。甚愿众生在当下,赋性有连自己都不甚满意时,切要及早警惕,莫再造未来亦如是之果报,而多行善福因缘,以利未来得有独厚之赋性。

观音菩萨 降 家运之共业

    语云:「无恩无怨,不成眷属」。因此,组成此一家庭,每一分子必有因缘所在,不论是讨债投生为子女,或者偿恩来为夫妻,必要成其组成亲眷的关键动力,即是互相有直接欠债或因缘。

  吾浅作说明,譬如此一家庭组成是为父、母、子、女各一人,此四人之因缘,有可能是父母成为亲眷之主因,而子或女有可能各自与父或母有直接因缘,也有可能一位与父母有其因缘,而另一位却是由与单一父或母具其恩债之因缘,因而组成家庭眷属的现象。

  共业又是什么呢?意即此一家庭成员之共同业力。然则,亦有共同造因之际,目下成员其中之一,并未参与其造业,但此际仍需接受共同报象。此一现象吾以数字为代表:一为父、二为母、三为兄、四为妹。家庭共业之肇因,仅由父母兄三人,但在报业成熟时,妹也要受牵连,同承其共业之果报。或者有人谓之不公,但在此四人之间,第四位若属投生来偿恩债,不论是与一或二、三之直接因缘,当共业成熟时,第四位即是其报恩之因缘成熟,故将共同承担果报。

  许多家庭共业,不论是子女或父母,在夙世所造业因之际,虽然果报成熟时有共同承担之报象,但绝非无造其因,只要担其果报之事。当业报临现之际,若无需共同承担之眷属,其业报将不至牵连;若是共业成报在内之人,千辛万苦也难躲开,所以许多家庭中,会因个人事端(或者祸事)牵连到眷属其他人,此即为共业现象。

观音菩萨 降 夫妻缘、相欠债

    俗云:「无恩怨不成夫妻债」。众生可以看看周遭,许多夫妻都是吵吵闹闹终其一生;不能说吵闹就是不好,唇舌之亲,犹不免扞格,何况夫妻之间,开门七件事,总有意见不合,相互争执不下之际。所以夫妻之欠债,是体现在另外的争端。

  有许多条件不错之夫或妻,但另一半却明显不如,可是条件较优之人,却执意非君(非卿)不嫁(不娶),这就是欠债;必然有在累世之间亏欠於彼,而要在今生缘机成熟之际,偿恩还怨而了债。更有者,夫妻之间常常为小事,甚或赌意气而闹得不可收拾,导致离异;这也必然有其因缘,亦即恩怨业债偿完,而未有善缘作相互之牵引,乃至互无眷恋走上结束婚姻之路。

  在夫妻缘中,尤值一提的事,乃第三者问题。原本一件好姻缘,一对好夫妻,会因第三者的出现,顿时消失殆尽,不复以前恩爱。虽然第三者问题在社会学专业人士的理论,是以人心欲求不满为立足点,此一理论中,欲求是很广泛,譬如地位、财富、外貌等等因素,以及社会观念的开放,推波助澜。从人的角度而言,人心不足,常处於渴求之中,尚无可厚非;但此一渴求若将伦理道德践踏,则属自作孽,既曰作孽,自然遭业受报。

  人际因缘,是一个非常复杂之系统,若加上无形牵引,那会导致心防溃散於不自觉之间。吾浅举一例:在今时有所外遇的事件中,许多出轨之人,条件并不差,有者外貌出众,有者地位显著,有者拥有财富,甚至有些还是家庭圆满;当其自身恶缘成熟之际,加上所处社会观念之开放,甚多人不易自我把持,很快沦陷於欲海之中,他(她)们并非不知道後果严重,但是就好像鬼迷心窍一般,无力自主,终於走上婚姻不归路。

  但是,吾阐述此篇,不是提供众生出轨之避风港,而是解释其来龙去脉,并非无可避免,而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因,则慎其业,再从平素中提升自己的道德观念,如此可以避免自身成为受害者;不能以累世之业缘成熟,而作为自己犯错的藉口。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    邮箱:okpcx@163.com   QQ1:513067048    QQ2:1613619349   QQ3:364235722
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发表人:1
发表人邮件:1@1发表时间:2014/7/2 15:25:00
世尊常言:观音大士、娑婆国土,具大因缘:相好端严,慈眉善目;杨柳轻洒,步步生莲:二月十九,菩萨诞辰;九六十九,出家成道。民喜亲近,同尊圣诞:观音香会,门票多免;实难免者,且略礼捐:佛法珍贵,非钱能买;慈心一念,万门为开。慈悲心者,正善之士:未入佛门,已在佛门;莫须同道,同在道中。

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