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马克思一一社会科学的产物

发表日期:2020年1月1日  出处:自创  作者:曾 平  本页面已被访问 72 次



    在十九世纪的欧州思想界产生了三个伟大的犹太人由此而改变了整个世界,这三个人是——马克思、洛伊德和爱因斯坦。
    在马克思逝世74年后的1957年苏联发射了人类第一顆人造卫星遨遊太空,毛泽东写下了这样的诗句;
 
       人类今闲上太空,
       但悲不见五洲同。
       愚公尽扫餮蚊日,
       公祭无忘告马翁。
 
    当年的毛泽东是怀着感恩的心情告慰马克思——后人没有遗忘他。
    
    明年的5月5曰是马克思来到人世间二百周年的曰子,今天的人们之所以缅怀这位犹太人,并不是因为他是什么神,而是因为他是一个人,人们缅怀的是他的精神。
     在马克思生活的那个年代,欧州已经历了文艺复兴、启蒙运动,由工业革命、电气革命进入到了科技時代。在哥白尼、伽利略、牛顿等一大批自然科学先驱的奠定的基础上,热力学、光学、电磁学、化学、地质学、生物学、人类学等学科都有重大的进展和突破。尤其是达尔文《物种起源》一书在1859年发表后,进化论从根本上否定了“神创论”,“物种不变论”的传统观念,在哲学、社会学、伦理学、经济学等领域产生了巨大的影响。列宁在总结达尔文进化论的意义時说:“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了,生物科学便站立起来了"。
     自然科学与社会科学有什么关糸呢?
     社会科学是用科学的方法,研究人类社会的种种现象的各学科总体或其中任一学科。如社会学研究人类社会(主要是当代),政治学研究政治、政策和有关的活动,经济学研究资源分配。社会科学所涵盖的学科包括:经济学、政治学、法学、伦理学、历史学、社会学、心理学、教育学、管理学、人类学、民俗学、新闻学、传播学等。在现代科学的发展进程中,新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段,社会科学与自然科学相互渗透,相互联系的趋势日益加强。
      严格说来,社会科学是在19世纪才出现的,如果没有古希腊的理性的探讨精神,也就不会有今日的社会科学。在中世纪的神学里就有根据人类和社会这两方面的观念塑造出来的综合物;这些观念其实就是政治、社会、经济、地理和人类学的概念。
      社会科学所研究的对象一般都具有自我组织、自我创造、自我发展的能力;社会事物的产生往往由偶然的事件或个别人物作为导火索,具有较强的随机性和模糊性;社会科学往往又较多地涉及“应该”、“愿望”等问题,而这些问题的判断较强地依赖于观察者的思想动机,受到众多内外变量的制约,表现出较强的随机性和模糊性。
在社会科学与自然科学的关糸上我们必须清醒的认识到一一第一;社会事物是一种特殊的自然事物。第二;社会规律是一种特殊的自然规律。第三;社会科学是特殊的自然科学。
      由于社会科学具有较为强烈的主观意志性、感情趋向性和阶级性,所以它具有较少的客观性、理性和公正性。
     在马克思的有生之年,他已经意识到——“科学只有从自然科学出发,才是现实的科学。历史本身是自然史的,即自然界成为人这一过程的现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学,正像人的科学包括自然科学一样——这将是一门统一的科学”。  见(《马克思恩格斯全集》第42卷第128页)。
      传统价值论并不能架起社会科学通向自然科学的桥梁。许多社会科学问题不能用自然科学的方法来描述和分析,这是因为不同社会科学所遵循或隐含的价值理论往往不一致,每一种价值理论都只能从某一个狭隘的角度来阐述价值事物的运动规律,没有与众多的社会规律联系起来。
    唯有实现"五洲大同"、"环球同此凉热"的理论能够园满地完成以上不可能完成的任务,从而架起社会科学通往自然科学的桥梁,为整个社会科学出现新的飞跃式发展创造了条件。
      当我们逐渐地消除了人类自身的神秘感和对社会科学的敬畏心情,使我们重新看到了社会科学发展的新的前途——新的曙光。
 
            这就是送给马克思诞生二百周年的最好礼物。
 

       详情见本人作品《与监獄通信》第十四封

 

                                心猿幽人

                                               2017年9月作于苏马荡之巅
 


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