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◆【周公赋】◎任允之 撰文 / 赋帝 辑审

发表日期:2013年12月4日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:任允之 撰文  本页面已被访问 1091 次

(以“周公吐哺,天下归心”为韵)

    箴言传以万载,师为名则千秋(2)。德施笃行,诫乎私情以慎;理遵明智,倡乎仁政而修(3)。谆谆善其诱,史鉴孔孟之源;切切谨其罚,昭启唐宋之攸(4)。至若乱则开仓济众,使以人心同聚;安则制礼作乐,解以国事相忧(5)。儒学奠基,横识成于四书五经;兵法深谙,纵威统于三教九流(6)。于是品承治世之文,思导征伐之诹(7)。简畀殷命,惠惜多方,长忉予美,绝失少侜(8)。虔信以重任可负,恪身而谗言何羞?遂以举贤任能,达乎长治久安,其序始于西周也(9)。

    溯乎讨伐商纣,以发《牧誓》之语;大行封建,而嘱《康诰》之声(10)。鉴殷民淫酒无度,乃作《无逸》以劝;念成王年齿尚幼,则谱《立政》而叮(11)。王都迁置,鸾凤和鸣有兆;流言愤密,身心同步无风(12)。克俭揖礼,怀仁求才;知孝摄政,察官分明(13)。是以扶危济贫,德行正其道;伐罪吊民,勤力建其功也(14)。举旌旗,声动四境;施号令,气冠九空(15)。至而成千年之誉,名万世之公矣(16)。

    是则民心以归,天明以附(17)。礼仁从身,既儒家以景仰;德智行政,弘周族而钦慕(18)。怀及方圆之地,共理正本;目达南北之邦,同影心愫(19)。然则制典束以宫卿,举纲开以政路(20)。戚言相忱,诚清廉以欣;品为同耽,思悌孝而赋(21)。于是上施和善之行,下效协调之步(22)。盛世锦心以作,华章绣口而吐(23)。

    及至周时,国轻有重兵之谋,力弱得亲民之辅(24)。天惟庇生之安,地有栖身之处(25)。如今广域封疆,岂有甲卸;众人信政,别无手拊也(26)。极欲德矢所终,穷奢道亡以古(27)。兹因帝辛无伦,小民则乱,国祚俱丧,骁卒以武(28)。于是顺天时,应地利,促人和,观子午(29)。礼贤下士,题艰可弊;承德上君,日昏已曙(30)。至乎感其先哲,逐可名则兴邦;怀其近失,乃使利则达贾(31)。尚以淳良之性,大道有心;惩以忮罔之为,长经无主(32)。笃行以师,勤敬以哺(33)。

    然则物阜民丰,国泰民安(34)。于是摄仁政,善德行,师后人,著遗篇(35)。导乎以礼待人,麈教之未;怜乎以心慎行,妙语其间(36)。而使八方相效,四海同冠(37)。功逐尧舜之后,思呈孔孟之先(38)。是以熠光环身,大烈从名,性理眀道,羽化成仙(39)。斯乃迹晓大地,誉满长天(40)。

    于是扬乎洪福之范,诵乎雅韶之大(41)。清令同谐,厚恩政清其泽;善人和睦,秉怀镜明其华(42)。大诰以证,天意之为;东征而示,周朝之霸(43)。以兴家国,必然孤寡同怜;恐危社稷,切勿王臣相诖(44)。姬旦流言无嗔;管叔奸计不假(45)。弗黜旧恶,赦其向善之人而有别;无计前嫌,励其崇仁之政而无差(46)。是故举苍生从上,立私欲其下耶(47)?

    闻夫德礼既行,王权难摧(48)。狄夷俯首,确以经世之远;士庶投足,承其理道之微(49)。爰思文王勤俭,无敢耽荒;载矜黎庶辛劳,为何生悲(50)?及若历史之事,可分曲直;道理之论,不辨是非(51)?故而勤慎同恭,领远客之义;和循相敬,补近民之亏(52)。彰其懿识,勉以农耕相持;治其迷欢,惩以享乐同规(53)。言传仁政之实,身教礼贤以辉(54)。于是耕种稼穑,天晓以出;批阅公文,日落而归乎(55)。

    是故德为道之本,礼乃德之根也(56)。仁政之为,施于王者;大道之理,师以子衿(57)。问礼以理天地,明乐而越古今(58)。乃悟周公吐哺,天下归心也(59)。

注解:依中华新韵

⑴周公,为周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。汉族,因封地在周(今陕西省宝鸡市岐山北),故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
⑵箴言:规谏劝诫之言。《书·盘庚上》:“相时憸民,犹胥顾于箴言。”曾运乾正读:“箴言,箴谏之言也。”;师为:以师后人的言行。
⑶诫:警告,劝告。《北史》:“宾临终,诫其二子速侯、回题,令善事帝。”;修:循,遵循。《韩非子·五蠹》:“是以圣人不期修古,不法常可。”
⑷谆谆善诱:耐心恳切地教诲、诱导。谆谆, 耐心引导,恳切教诲的样子。宋·刘挚《乞重修太学条制疏》:“昔之设学校,教养之法,师生问对,愤悱开发,相与曲折反复,谆谆善诱。”;孔孟:译为《论语》及《孟子》。

⑸制礼作乐:东都洛邑建成之后,周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。为了巩固周的统治,周公先后发布了各种文告,从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验,制定下来的各种政策。

⑹四书五经,是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”;三教九流:泛指古代中国的宗教与各种学术流派,是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。也泛指社会上各种行业、各色人物。
⑺诹[zōu]:谋略。《说文》:“诹,聚谋也。”《尔雅》:“诹,谋也。”

⑻简畀[jiǎn  bì]:谓经过选择而付予。《书·多方》:“简畀殷命,尹尔多方。” 孔传:“天与我殷之王命,以正汝众方之诸侯。”;予美[yǔ měi]:指自己所爱的人。《诗·陈风·防有鹊巢》:“谁侜予美,心焉忉忉。”朱熹集传:“予美,指所与私者也。”;侜[zhōu]:欺骗。《说文》:“侜,有痈蔽也。”

⑼虔信:诚心、一片虔心 、虔诚、赤诚。《印光法师书信选》:“其诀唯何,曰诚,曰恭敬。”⑽《牧誓》:是周公所作。全文分作两段。第一段痛斥商纣王只听妇人(妲己)的话,不祭祀祖先天地之神;连自己同祖兄弟都不进用,反而重用四方逃亡的罪人,让他们暴虐百姓,导致天怒人怨,招致殷纣王灭亡;第二段申明自己是躬行天罚,宣布作战纪律,鼓励战士勇猛杀敌。《康诰》:目的是安定殷民,全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚,不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民,保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”,是依法行事,其中包括殷法的合理成分。

⑾《无逸》出自《尚书》,集中表达了禁止荒淫的思想。无逸,不要贪图安逸,文章开宗明义,提出:“君子所其无逸。知稼樯之艰难”,这是全文的主题和论述的核心。《立政》出自《尚书》,周公作。

⑿鸾凤和鸣:译为协调,和谐。
⒀克俭:谓能节俭。《书·大禹谟》:“克俭于家。”
⒁伐罪吊民:伐,讨伐。吊,慰问。讨伐有罪,拯救百姓。常用以作为发动战争的口号。南朝(梁)·任方《百辟劝进今上笺》:“伐罪吊民,一匡靖乱。”

⒂旌旗:借指军士。唐·王昌龄《青楼曲》之一:“白马金鞍从武皇 ,旌旗十万宿长杨。”
⒃万世:很多世代,年代久远。

⒄天明:犹天命;天道。.《书·大诰》:“用宁王遗我大宝龟,绍天明。”

⒅儒家又称儒学、儒家学说,或称为儒教,是中国古代最有影响的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”,重视伦理关系。
⒆方圆:范围;周围。《宣和遗事》前集:“徽宗道:‘见说月宫方圆八百里,若到广寒宫,须有一万亿,如何得到?’”

⒇束:约束;限制。《荀子·劝学》:“强自取柱,柔自取束。”

(21)戚言:谓忧民的言论。《书·多方》:“有夏诞厥逸,不肯戚言于民。”孔传:“不肯忧言於民。”;忱:诚也。从心冘声。《诗》曰:“天命匪忱。”

(22)和善:和悦;温和善良。《北史·恩幸传·和士开》:“ 吐根性和善,颇有计策。”

(23)盛世:兴旺繁盛的时代。《后汉书·崔駰传》:“何天衢於盛世兮,超千载而垂绩。”
(24)谋:策略,计谋。《韩非子·存韩》:“辩说属辞,饰非诈谋。”
(25)栖身之处:寄身;暂居。宋·李之彦《东谷所见·择师》:“庸师固栖身之谋,一年复留一年;子弟乏开导之益,一日昏钝一日。”
(26)手拊[fǔ]:拊掌:拍手。表示惊讶,恼怒或欢喜。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“阿母大拊掌:不图子自归!”

(27)极欲:尽其所欲。《史记·郦生陆贾列传》:“陆生常安车驷马,从歌舞鼓琴瑟侍者十人,寳剑直百金,谓其子曰:‘与汝约:过汝,汝给吾人马酒食,极欲,十日而更。”;穷奢:穷,极,尽;奢,奢侈。极端奢侈,尽情享受。南朝·宋·范晔《后汉书·陆康传》:“末世衰主,穷奢极侈,造作无端。”

(28)帝辛,名受,后世人称殷纣王。小民:底层的老百姓。骁卒:骁勇的士兵。唐·皮日休《何武传》:“何武者,寿之骁卒也。故为步卒将,戍隣霍岳。”

(29)天时:犹天命。《汉书·王莽传下》:“推是言之,亦天时,非人力之致矣。”;地利:地理优势。《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”赵岐注:“地利,险阻。城池之固也。”;人和:人事和协;民心和乐。《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”;子午:指南北。古人以“子”为正北,以“午”为正南。唐·苏颋《唐长安西明寺塔碑》:“揆阴阳之中,居子午之直,丛依观阁,层立殿堂。”

(30)礼贤下士:礼,以礼相待,对待有礼貌。贤,指贤士,有美德、有才能的人。下,谦居于别人之下,以示对人尊敬。士,旧指有知识学问的人;今多指参军的士兵。对贤者以礼相待;对学者非常尊敬。在封建时代,指帝王或大臣降低自己的身份,敬重和结交那些有才德的人,使其为自己效劳。泛指地位高的人降低自己的身份,用非常尊重和礼貌的方式来对待地位比自己低但非常有才华的人。《新唐书·李勉传》:“其在朝廷,鲠亮谦介,为宗臣表,礼贤下士有终始,尝引李巡、张参在幕府。”曙:天刚亮。《玉篇》:“曙,东方明也。”

(31)先哲:先世的贤人。贾[gǔ]:商人。唐·白居易《琵琶行(并序)》:“本长安倡女,尝学琵琶于穆、曹二善才,年长色衰,委身为贾人妇。”

(32)淳良:淳厚善良。忮罔[zhì wǎng]:嫉忌欺骗。《明史·薛侃传》:“帝乃释言等,出孚敬密疏二示廷臣,斥其忮罔,令致仕。”

(33)笃行以师,勤敬以哺:以笃行而师之后人,以勤敬来教导学生。

(34)物阜民丰:物产丰富,人民安乐。清·李渔《怜香伴·请封》:“目今物阜民安,时和景丽。”;国泰民安:泰:平安,安定。国泰民安,国家太平,人民安乐。宋·吴自牧《梦粱录·山川神》:“每岁海潮太溢,冲激州城,春秋醮祭,诏命学士院,撰青词以祈国泰民安。”

(35)遗篇:流传于世的诗文。晋·常璩《华阳国志·蜀都士女》:“子山翰藻,遗篇有厚。”

(36)麈教[zhǔ jiào]:古人执麈尾而谈,因敬称他人之指点教诲为“麈教”。清·冯桂芬 《与赵抚部书》:“昨奉麈教,辱承执事虚怀大度,勤勤焉为刍荛之询。” ;妙语:词美意深而富于情趣的言语。宋·苏轼《酒子赋》:“顾无以酢二子之勤兮,山妙语为琼瑰。”

(37)四海:指四邻各族居住的地域。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”

(38)尧舜:尧和舜;孔孟:这里指孔子、孟子。

(39)熠光:光耀,鲜明。眀[míng]:古同“明”。

(40)迹:事情;行为:事迹。

(41)洪福:大福气;好福气。明·沉采《千金记·定谋》:“上赖吾王洪福,下承阃帅成事有济。”雅韶:雅乐和《韶》乐。泛指雅正的乐曲。宋·范仲淹 《明堂赋》:“雅韶以奏,文铎以徇,皆望云而就日,必歌尧而颂舜。”

(42)清令:高洁美好。黄袅来《题高价人坐石小像》诗:“酒酣出一篇,词采讶。”

(43)《大诰》:出自《尚书》。《大诰》是周公姬旦所做的战前动员文告,是当时的实录,具有很高的史料价值,谈话曾多次运用形象、贴切的比喻,说理透彻、生动,又很质朴,有很强的说服力;字里行间无不浸透着周公那诚挚、深厚的满腔赤诚。它闪耀着实事求是的古朴光芒,代表了早期先秦散文的艺术成就。

(44)孤寡:孤独寡居。三国·魏·曹丕《寡妇诗》序:“友人阮元瑜早亡。伤其妻孤寡,为作此诗。”诖[guà]:欺骗。《广雅》:“诖,欺也。”

(45)管叔:管国是周武王弟叔鲜的封国,三监叛乱后周公平叛,管叔被杀,管国被灭,作为周初的一个诸侯国,虽存在时间很短,但地位非常重要。

(46)赦:宽容。《论语·子路》:“先有司,赦小过,举贤才。”

(47)苍生:指百姓。《文选·史岑<出师颂>》:“苍生更始,朔风变律。”刘良注:“苍生,百姓也。”

(48)摧:用强大的力量破坏。李白《梦游天姥吟留别》:“列缺霹雳,上峦崩摧。”

(49)狄夷:指外邦民族。士人和普通百姓。士庶:亦泛指人民、百姓。《管子·大匡》:“君有过,大夫不谏;士庶人有善而大夫不进,可罚也。”

(50)周文王(前1152~前1056),即殷商西伯(意即西方诸侯之长,《封神演义》演绎为西伯侯),又称周侯,周季历(周朝建立后,尊为王季)之子,姬姓,名昌,生于西岐(今宝鸡市岐山县)。黎庶:老百姓。《史记·秦始皇本纪》:“地势既定,黎庶无繇,天下咸抚。”

(51)曲直:是非;有理无理。《荀子·王霸》:“不恤是非,不治曲直。”;是非:指辨别是非。《孟子·公孙丑上》:“无是非之心,非人也。”

(52)恭:拱手致礼。《儒林外史》:“请过了文昌,大人朝上又打三恭。”;亏:欠缺,短少(应该有的而缺少)。与“盈”、“满”相对。《韩非子·五蠹》:“虽监门之服养不亏于此。”

(53)懿识[yì shí]:远见卓识。隋·王通《中说·述史》:“子慨然叹曰:‘通也敢忘大皇昭烈之懿识,孔明、公瑾之盛心哉!’”享乐:享受安乐。宋·袁褧《枫窗小牍》卷下:“享乐寿考,妻儿满前。”

(54)言传:用言语表达或传授。《庄子·天道》:“语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。”;身教:以自己的实际行动做榜样,对人进行教育。《后汉书·第五伦传》:“故曰:其身不正,虽令不行;以身教者从,以言教者讼。”

(55)稼穑:泛指农业活动。《诗经·魏风·伐檀》:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?”

(56)本:根源,本源。《礼记·大学》:“物有本末,事有始终”

(57)王者:王者:指某些事物一定方面上的最强或出类拔萃者。物种之间的优秀者,最高者。《东周列国志》第一百五回:“略曰:臣闻太山不让土壤,故能成其高;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能成其德。”;子衿:对知识分子、文人贤士的雅称。

(58)古今:古代和现今。《礼记·三年问》:“故三年之丧,人道之至文者也……是百王之所同,古今之所壹也。”《史记·太史公自序》:“故礼因人质为之节文,略协古今之变。”

(59)周公吐哺,天下归心:出自东汉文学家、诗人、军事家曹孟德——曹操的诗歌《短歌行》。关于“周公吐哺”的典故,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    邮箱:okpcx@163.com   QQ1:513067048    QQ2:1613619349   QQ3:364235722
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