先史久矣 |
未可预陈 |
行贾为籍 |
商沽度审 |
观表识内 |
弱克强魂 |
儒质通懦 |
德司枢阴 |
文华六经 |
祖述尧舜 |
宗
师
仲
尼 |
乖
张
柔
顺 |
恪
徇
仁
义 |
博
洽
多
闻 |
深
谙
政
道 |
儒
商
赋
凡
八
十
二
句
金
山
梓
辛
编
撰 |
|
弘基
沃壤 |
中
华
儒
商 |
籍发
属、
及形
社质
会、
功典
能出 |
谨上
言阙
儒二
与十
商六
的句
始、 |
封姓商君 |
卫鞅变法 |
盘庚迁殷 |
成汤灭夏 |
乐发秋金 |
五音八声 |
三刻即昏 |
日入商量 |
税赋国民 |
买卖积利 |
朋贝铜银 |
|
上敬下和 |
鼎裕釜藏 |
足人饰腹 |
包罗万象 |
硕微尽流 |
万隆亿昌 |
一诺千金 |
墉栉
囷
仓 |
有无通易 |
缘阔财广 |
薄利厚德 |
权旨聚长 |
钱宗集力 |
社稷富强 |
经国济民 |
哲纪儒祥 |
翰载商史 |
信义拓彰 |
道德中庸 |
厚积薄放 |
博观约取 |
天之慕仰 |
释乎佛道 |
良骥宝骧 |
云龙天马 |
福泽庶康 |
夏炎冬凛 |
懿恩岐黄 |
医民
痌瘝 |
左馨右香 |
儒
商
赋
∧
二
页
∨
金
山
梓
辛
撰 |
|
千古称颂 |
舞溢红芳 |
歌凝白雪 |
喜气兰房 |
祥光绣户 |
菁英昱畅 |
功丰鬻显 |
思想时尚 |
主义达世 |
拟等于商 |
政民除算 |
儒商协飨 |
鱼水互辅 |
商兴儒昂 |
儒衰商隐 |
|
金
山
梓
辛 |
庚
寅
端
午 |
和民兴生旺活
的
繁荣 |
年功来绩祖并国近与几人十 |
与养
作与
用精
行神
操资
与历 |
句下
概阙
言凡
儒五
商十
修六
|
绩涉无疆 |
黔首商儒 |
禹甸就将 |
经济进猛 |
尧天宇光 |
党策鸿猷 |
九域疾航 |
三中解缆 |
几震皮黄 |
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◆【儒商赋·释】◎金山梓辛
“儒”、“商”,都是中国乃至世界人类发展史中的重要角色,真正举足轻重的职业。儒,知书达理者,始终握有文明和文明发展的知识财富,与政权并行于史。《晋书.王导传》中就有“文贯九功,武经七德”的概述。可见儒家的主导与引领作用。商,“从外而知内”的精审善度之人业,“眼观六路,耳听八方”的古语,概述了商的人格特征,也流露了信息和掌握信息的商业必然。《周礼.地官.司市》中就说:“凡市,伪饰之禁,在民者十有二,在商者十有二,在贾者十有二,在工者十有二。”可见为商与涉商者之广泛。简言之,“凡一切买卖积利者,”皆谓之“商”。宋.苏洵,《衡论(七)申法》中记述了宋代对经商者的法律规定:“仕则不商,商则有罚;不仕而商,商则有征。”可见,儒与商之间是有规界的。我国现行法规也是这样。然而,古往今来,大量史实足可以否定这些“规界”。比如“富可敌国的和珅”、眼下的贪官污史、及以权谋私的人……等等。即使是一般人中的庶者,严格不染于商业行为的也属仅有。比如“端木”、“陶朱”:“古有复姓端木之国、举国皆商,其富闻世”;春秋时越国大夫范蠡别号陶朱,因佐勾践灭吴,以越王为人不可共享乐,弃官远去,至陶,自称朱公,以经商致富,十九年中三致千金。子孙经营繁息,遂至巨万。后世均以“陶朱公”称富人。并诩“无商不富”。对商家的褒扬之词也多见于诗文典籍中。如“货殖传世”、“齿德兼尊”等等。
今编撰《儒商赋》,着实是迫于此次世界华人儒商年会之邀,强作一逞。因为素来对此毫无研究、并无一字建树。遂秉心致力,诚望不至于遗笑大方!思忖良久,总觉得多数人我对“儒”与“商”,尤其是“儒商”一词的理解,恐游于一般概念,遂将“赋”分上下“二阙两韵”,诸项叙述,用飨同仁。尽己微薄之力……。
深谙政道:“谙”(ān)熟悉。儒者由于“助人君、顺阴阳、明教化,”用现代的话说,就是尽属与国家机关贴进的或本身就是机关工作的人员,因此是深谙政治、政权之道的人。
博洽多闻:“博”广博、宽泛;“洽”商洽、接触、协调、和睦。“闻”感触、见识。儒者由于有学问, 长久积淀成为见多视广的人。
恪徇仁义:“恪”(kè)谨慎而恭敬;“徇”依从、曲从;“仁”仁爱、聪聆;“义”:正义、道义、公益、大义。儒家认为:仁爱与义献,即舍私而全公,人类社会安定的基本条件。
乖张柔顺:“乖”①不闹腾,听话②违反背离,如乖戾、乖谬。儒家看到并掌握③事物的两面。所谓“城腑”“内涵”。其目的是通过“柔与顺”,在中庸状态下才能真正认清社会百态和物质文明,借以统一、和平、共存和发展。
宗师仲尼:儒,在春秋时就从“巫、史、祝、卜”四大门类学科中分化出来,成为熟悉“诗书祖述尧舜 礼乐”而为贵族服务的人。《说文·人部》就说“儒·术士之称。”《周礼·天宫·太
宰》说儒是“以道得民”。为此,旧时对学者与读书人统称为儒。《论语·雍也》说“女为君子儒,无为小人儒”,这里的儒,实质上是“从”或“懦”。邢昺注疏为:“博学先王之道以润其身者皆谓之儒”。《后汉节·杜林传》干脆说“博洽多闻,时称通儒”。当时,孔仲尼集诸学于大成,结合实际把“有省不省”的见识著说立宗,呈为先师。《汉书·艺文志》中记述更明确:“儒家者流,盖出于司徒(唐、宋之后有司工,司徒、司马之职,司:主管)之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。”
文华六经:六经:《诗经》、《尚书》、《周易》、《三礼》、《乐经》、《春秋》。(文华:若文之精华)
德司枢阴 “儒”的本质之一是“柔顺”。《素问.皮部论篇》中记有“少阴之阴,名曰枢儒”。《张志聪集注》:“少阴为三阴开合之枢,而阴气柔顺,故名枢儒”。《王冰注》:“儒,顺也”。太阴.阴.少阴.儒为少阴,故定质为柔、为顺。从而宗其实质,而称文华于六经者为儒学、儒家、儒子。。。。。。
儒质通懦:儒家对客观事物的认识,综合了佛与道学的思想,认识了“正刚宜屈且易折”的真
弱克刚魂 理。如《诗经》中就说“刚亦不吐,柔亦不茹(即·软硬不吃)”是普遍规律。刚的内质易折,具弱的一面,所以看上去懦弱的,却是能以“中、庸、和、礼”的儒学来克刚的。
以上是讲儒的史籍和释义。以下言“商”。
观表识内:《说文.商部》中讲“商,从外而知内也”。王筠句读中也说“谓由外以测内也” 。
商沽度审 “商,度也”,“商。隐度也”。由此,可以析知商字的本义就是“观表而识内,度审而沽值”的过程。
行贾为籍:行、贾:概指商业、生意、买卖。行:行商;贾:坐商。《白虎通。商贾》中说
未可预陈 “行曰商。止曰贾;商之为言章也,章其远近。度其有无。通四方之物。故谓之商”。不管何种形式,常是情况多变,须椐市场需求,遵价值规律而定籍行止,都是不可预陈(先准备好)的。还要遵循国家的诸方面的规定办事(籍)。宋。苏洵《衡论(七)申法》中就记述有“仕则不商。商则有罚;不仕而商,商则有征”。
先史久矣:人类有史之先,就有商业行为和经商者了,“物流币动,交换始功”。互通有无在
朋贝铜银 原始期就已形成,从贝、朋到铜、银币的流通之前就开始“以物易物”了。
买卖积利:由于商的存在,从文化艺术的交流,到各行各业和百姓的生活物质,都以商业
税赋国民 形态流通起来;国家政权对于商的管理,也伴随着社会分工细化,商业行为的具体化介入其中之后,赋税也就成了经国济民的基本利益链条和手段,致使儒与商的关联密不可分。
日入商量:“商”在人类文明生活中几乎无处不在。《集韵。阳韵》一书中说“商。刻也”
三刻即昏 即一刻叫做一商。是计量时间的单位,《正字通。口部》记载:“商乃漏箭所刻之处”。《仪礼。土昬礼》解题引用郑玄《目录》里记有:“日入三商为昏”。昏就是黑夜。贾公彦注疏说:“郑云:日入三商者,商为商量,是刻漏之名。故《三光灵曜》亦即入三刻为昏”。也就是那个时代的用来记时的方法钟表。甚至,商也是天上星宿之名:二十八宿中的心宿名为商。又叫“辰”和“大火”。古人十分相信商的作用。《左传。昭公元年》一书中就记有“迁阏伯于商丘。主辰。商人是因,故辰为商星”。
五音八声:我国以阴阳五行定制“乐”,乐有五音八声。五音的第二音,相当于工尺谱上的
乐发秋金 “四”,现在简谱的“2”,就是“商”。刘歆(xin即羡慕)《钟律书》中说“商。
五行为金,五常为义,五事为言,凡归为臣。所以商为金声,而商声属秋,故称秋为商。《礼记。月令》一文中说:“孟秋之月,其音商”。可见“商”是中心,是“率携”,是“熔融万物”之火、之辰。
成汤灭夏:在中华民族发展史上,倾于、向往“商”义而求吉祥的也不乏其例。比如,商的始祖“契”
盘庚迁殷 的封地(今陕西商县境)也是“商”;成汤灭夏“桀”后建立的奴隶制国家还是叫商国。商。初都于毫(今河南商丘南),后多次迁徙,公元前十四世纪,盘庚迁殷(今河南偃师县西),改国号为殷,或称殷商。就连春秋时的宋国也称“商”。是因为建都商丘,故有宋商之名。“商”字中看来必有内涵的!
卫鞅变法:在秦卫鞅之前,商就已经是姓氏了。《通志。氏族略二》中载:“商。子姓。…舜命
封姓商君 契为司徒,封于商。十四世至汤,放桀,又三十六世至纣,武王灭之。子孙以国为氏”。“秦有卫公子鞅,封为商君,子孙亦以商氏焉”。至今亦然。
综上(上阙毕)可知“儒”与“商”的涵概,源远流长。
中华儒商:“中华”泛指中国的,中国人的;另一涵义是:“商”是二十八星宿中的“心宿”
弘基沃壤 又叫做“辰”、“大火”。心即中、即中央;华,光华、精华,大火之光亮。由此可知“儒商者,中华之属”。无儒便无人类文明原则的演进和确立,无商也便没有人类物质生活条件的置备。为此,商既有人类自然的弘基,更具社会发展的沃壤。
经国济民:经济二字,实质就是经营管理国政,泽济民生。也是商务运作的一部分,唯其如
社稷富强 此,才有国体的民众基础,才会富强。
钱宗集力:从国家到企事业,从公司到个体公商业,集财的过程,就是集力的过程,钱财集
权旨聚长 多了人力才会大;权力若是没有经济作基础,权力也是无力和无用的。所以,权利的宗旨应该是能够聚拢人才,善用一切人之所长。
薄利厚德:“君子爱财,取之有道”。道德、道义是一切商业行为的指导原则,不能见利忘义
缘阔财旷 应是薄利厚德;只有坚持了这一原则,人脉才会宽阔,财路才能旷博。
有无通易:商,就是在有与无的社会物质平面上运作的过程。将具有的或剩余的部分,交易
墉栉囷仓 到没有的地方去;把缺乏的或需求的信息提供到需要流通的地方去。抓住商务契机,从而顺畅经济运行机制,互通有无。“墉”:城或墙,亦可称壁垒;“栉”:节奏,排列均等;“囷”:粮仓、大囤、概言储备。实现了“有无通易”之后,社会储备必然均衡、合理。
一诺千金:儒商者,其德备显然不应等同于一般商人。讲诚信,一诺千金,若能如此,社
万隆亿昌 会商业,必然是万隆亿昌。
硕微百流:“硕”:概言其大,以至极大;“微”:概言其小,乃至极小。儒商依据价值规律,
概涵万象 让社会物流全面良性流通,乃至“概涵万象”,无所不包。
足人衣腹:即丰衣足食。这是社会生产力发展兴旺的结果。而儒商所追逐的目标会更高、更
鼎裕釜藏全面,即“鼎裕釜藏”(更大剩余,备为资本)。“鼎”:①稳固;②大容器;“釜”:概指锅,容烹一切可食可饮之物。“藏”:①cáng,收藏,备用,丰富裕足的结果。②zàng,(此处应读),指对居功者的褒奖,实现了上述功绩,其为必然。
上敬下和:一切经营者的行为准则和必备素质。《吕氏春秋。仲秋纪》中说“是月也,易关
左馨右香 市。来商旅,入货贿,以便民事”。高诱注:“市贱鬻贵曰商”。以小投入获大利
润是经商之法。“入货贿,以便民事”是指导原则,所要完成两件要务:“上敬”,既遵纪守法;“下和”:和予百姓民人所求。同时要儒风待人对事,微笑服务,这样才得人心,入民意,即“左馨右香”。
医民痌瘝:“痌”指病;“瘝”指疼痛。
懿恩岐黄 “懿”:(yì)概指德行,美好。 “岐黄”:古时的岐伯,乃黄帝的老师,医国家之病者。民众社稷的大病是穷、是苦、是纷乱,贫穷是人民的最大病痛。国家的大病痛是穷困后。社会稳定是团结稳定的结果,儒商大显伸手,是改革开放的结果,可见岐黄医国的良药、猛药是发展经济,为儒商提供宽阔的用武之地。“懿恩”是岐黄,是党的政策。
夏炎冬凛:炎凉世态,矛盾冲突,与天灾人祸一样,不会终止。谁来担负这些风险?社会乃
福泽庶康 至世界经济的“四季变化”,非同大自然般有规律可循。最敏感和机灵的神经是儒商,儒商在党和国家不断调整的新政支持下,抵御这一切,而庶民虽然仅承担较小的压力,却警省了心智复到锻炼从而坚定地走小康之路。
云龙天马良骥宝骧:“骥”:①喻贤能者②好马,古有“按图索骥”一语。“骧”:(xiang)奔驰之马;仰起,高举之义。许多儒商在改革开放大政治背景下,成了天马云龙,高升政界,成了领导人。他们大都是良骥,是贤能者,引领着一代风骚。昂着得志的头颅,拼杀于儒林商海之间,高举着开放搞活的国旌,为中华民族开拓着更加开阔、深邃的经济领域。
释乎佛道:我试想弄明白这一切,却总于隐约之中、与精深的佛、道想到一起去。天之慕仰 并让我觉得“天心不可违”,天心就是民意啊,他们仰慕的是“天上人间”般的理想生活,可又觉得他们应当首先仰慕儒与商的并力,然后才会真正明知理想得以实现的关键和感受。
博观约取:儒商们都有多舛的经历,但仍要在商海中博观而约取,以最具可行性、典型性和实用性抢占市场先机。先期积垒异常艰辛。
厚积薄放 道德中庸:他们机警地注视商机,绝不敢轻履极端,坚守着孔孟的中庸处世原则,小心地“履
中蹈和”,以信义来谨慎地拓展广阔的市场空间,直至成功。
信义拓广翰载商史:“一点翰墨,千古文章”。几乎没有人专门著述儒商的履迹功过。或许“儒商”一词的构成原本就属不宜,或称“商儒”会贴近些。在古今的大量文献中,我们仍可以扑捉到只鳞片爪。说明,从古至今的人文生活离不开儒,也离不开商。从晋商、徽商等历史的传闻和记载中,我们似乎不止期望悉知他们的传奇故事,更希望哲人们详实记述并揭示这一切。用以晓谕中华儒和商的成绩。
哲纪儒祥 儒衰商隐:凭着仅有的一点见识,我知道儒与商是难以分离的。儒家思想左右着民众,也改变了执政者,同样也深入商者的思想理念。我们曾经历过一段“抑儒贬商”的时代。人民所以贫困,国家所以赢弱。我们懂得儒与商情同鱼水,相养互育,不可偏废。如今经济发展了,儒者们不是一样意气高昂、得益于商吗?
商兴儒昂 鱼水互辅:儒家丰富的思想学识,指导着经商立企的行为,他们是相互辅助的过程,经济的繁儒商协飨 荣,人民的幸福在一定层面上是儒与商协力飨予的。
政民除算:除法的结果不是叫做“商”吗?那么是否可以假设,政策与政治除以民需民意,不拟等于商 是也可以拟喻为商吗?那么,儒与商的重要性不是显而易见了吗?
主义达世: “主义”:马列主义,社会主义,资本主义……“思想”:毛泽东思想,邓小平思思想时尚 想……达世才是好的主义,时尚才是好的思想,与时俱进才是时尚的思想和主义。社会发展建设是要划分历史阶段的,鉴于我国实情,达世的主义是改革开放,发展经济;时尚的思想是务真求实,先让人民过上好日子,乃至国家强盛。
功丰鬻显:中华有今日,头功应是我们选择了好主义,好思想;但最直接,最现实的执施者应菁英昱畅:当是“商”的作用,所谓“无商不富,无儒不规”。这种显赫的地位,是用大胆实践的功绩换取来的。“菁”:精华,茂盛;“昱”:日光,照耀。如今的商,真正成了“心宿”、“辰”(明星)大火之星。菁英繁茂,四海毕至,以财富之光照跃着日渐繁荣兴盛的国计和民生,渐无阻碍,畅行畅运……
祥光绣户:人民幸福,国家强盛,城乡改造和建设,日新月异。祖国大地如锦似绣,无处不是喜气兰房 充满着喜气、关爱、和平、祥光照遍绣户,喜气溢满兰房。
歌凝白雪:歌声也分外高雅时尚,阳春白雪也无法媲美。舞也充溢着热烈,散发浓郁的沁人芳舞溢红芳 香。
千古称颂:君不见,唱几句京腔京韵的日渐增多吗,国粹,又何止是京戏,几出皮黄大戏又怎几震皮黄 能尽展兴商富国的道理,揭示人民赞颂的心衷……
三中解缆:世界经济,不会永久等待中国人民,我们必须加速发展,迎头赶上。早已急不可待九域疾航 的中华经济如整装待发的排排大船巨舰,待令进发……三中全会终于解开了束缚已
久的缆绳,举国城市乡村,如离弦之箭,迅猛发展。
党策鸿猷:“宇”:上下四方,所有的空间。猷:(you)计划·鸿猷:宏伟的大计划;党对发展尧天宇光 经济制定了宏伟的蓝图,并及早付诸实施,祖国的天空也如环宇高天,四方八至,一片光明。
经济进猛:禹甸:大禹治水的祖地,概指中国;就:完成,功绩实现目标。将:领先,带领。禹甸就将 我国经济科学、稳步地发展,绩惊世人,有目共睹,许多行业和领域不断领先世界,各项国民经济指标实现或突破计划目,展现出了空前繁荣的大好局面。
黔首商儒: “黔”:(qian)黑色,黔首:黑头发。勣:(ji)即功绩。黑头发,黄皮肤的中国商勣涉无疆 儒,遍及世界各地,各领风骚,他们在中国现代化经济发展的各个领域和各项成就中,立下汗马功劳和丰功伟绩,涉及之广阔,遍及世界,让国人自豪!
中国兴赋第一人 元勋辞赋推广家 赋帝骈尊司马呈祥潘氏 审编
中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席兼中华赋学院院长
赋坛领袖 弘骈先驱 赋帝潘承祥教授 理辑 互动QQ:513067048
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