先史久矣

未可预陈

行贾为籍

商沽度审

观表识内

弱克强魂

儒质通懦

德司枢阴

文华六经

祖述尧舜

宗 师 仲 尼

乖 张 柔 顺

恪 徇 仁 义

博 洽 多 闻

深 谙 政 道

儒 商 赋 凡 八 十 二 句   金 山 梓 辛 编 撰

弘基 沃壤

中 华 儒 商

籍发 属、 及形 社质 会、 功典 能出

谨上 言阙 儒二 与十 商六 的句 始、

封姓商君

卫鞅变法

盘庚迁殷

成汤灭夏

乐发秋金

五音八声

三刻即昏

日入商量

税赋国民

买卖积利

朋贝铜银

上敬下和

鼎裕釜藏

足人饰腹

包罗万象

硕微尽流

万隆亿昌

一诺千金

墉栉 囷 仓

有无通易

缘阔财广

薄利厚德

权旨聚长

钱宗集力

社稷富强

经国济民

哲纪儒祥

翰载商史

信义拓彰

道德中庸

厚积薄放

博观约取

天之慕仰

释乎佛道

良骥宝骧

云龙天马

福泽庶康

夏炎冬凛

懿恩岐黄

医民 痌瘝

左馨右香

儒 商 赋 ∧ 二 页 ∨   金 山 梓 辛 撰

千古称颂

舞溢红芳

歌凝白雪

喜气兰房

祥光绣户

菁英昱畅

功丰鬻显

思想时尚

主义达世

拟等于商

政民除算

儒商协飨

鱼水互辅

商兴儒昂

儒衰商隐

金 山 梓 辛

庚 寅 端 午

和民兴生旺活   的 繁荣

年功来绩祖并国近与几人十

与养 作与   用精 行神 操资 与历

句下 概阙 言凡 儒五 商十 修六

绩涉无疆

黔首商儒

禹甸就将

经济进猛

尧天宇光

党策鸿猷

九域疾航

三中解缆

几震皮黄

◆【儒商赋·释】◎金山梓辛

 “儒”、“商”，都是中国乃至世界人类发展史中的重要角色，真正举足轻重的职业。儒，知书达理者，始终握有文明和文明发展的知识财富，与政权并行于史。《晋书.王导传》中就有“文贯九功，武经七德”的概述。可见儒家的主导与引领作用。商，“从外而知内”的精审善度之人业，“眼观六路，耳听八方”的古语，概述了商的人格特征，也流露了信息和掌握信息的商业必然。《周礼.地官.司市》中就说：“凡市，伪饰之禁，在民者十有二，在商者十有二，在贾者十有二，在工者十有二。”可见为商与涉商者之广泛。简言之，“凡一切买卖积利者，”皆谓之“商”。宋.苏洵,《衡论（七）申法》中记述了宋代对经商者的法律规定：“仕则不商，商则有罚；不仕而商，商则有征。”可见，儒与商之间是有规界的。我国现行法规也是这样。然而，古往今来，大量史实足可以否定这些“规界”。比如“富可敌国的和珅”、眼下的贪官污史、及以权谋私的人……等等。即使是一般人中的庶者，严格不染于商业行为的也属仅有。比如“端木”、“陶朱”：“古有复姓端木之国、举国皆商，其富闻世”；春秋时越国大夫范蠡别号陶朱，因佐勾践灭吴，以越王为人不可共享乐，弃官远去，至陶，自称朱公，以经商致富，十九年中三致千金。子孙经营繁息，遂至巨万。后世均以“陶朱公”称富人。并诩“无商不富”。对商家的褒扬之词也多见于诗文典籍中。如“货殖传世”、“齿德兼尊”等等。

今编撰《儒商赋》，着实是迫于此次世界华人儒商年会之邀，强作一逞。因为素来对此毫无研究、并无一字建树。遂秉心致力，诚望不至于遗笑大方！思忖良久，总觉得多数人我对“儒”与“商”，尤其是“儒商”一词的理解，恐游于一般概念，遂将“赋”分上下“二阙两韵”，诸项叙述，用飨同仁。尽己微薄之力……。 

深谙政道：“谙”（ān）熟悉。儒者由于“助人君、顺阴阳、明教化，”用现代的话说，就是尽属与国家机关贴进的或本身就是机关工作的人员，因此是深谙政治、政权之道的人。

博洽多闻：“博”广博、宽泛；“洽”商洽、接触、协调、和睦。“闻”感触、见识。儒者由于有学问， 长久积淀成为见多视广的人。

恪徇仁义：“恪”（kè）谨慎而恭敬；“徇”依从、曲从；“仁”仁爱、聪聆；“义”：正义、道义、公益、大义。儒家认为：仁爱与义献，即舍私而全公，人类社会安定的基本条件。

乖张柔顺:“乖”①不闹腾，听话②违反背离，如乖戾、乖谬。儒家看到并掌握③事物的两面。所谓“城腑”“内涵”。其目的是通过“柔与顺”，在中庸状态下才能真正认清社会百态和物质文明，借以统一、和平、共存和发展。

宗师仲尼：儒，在春秋时就从“巫、史、祝、卜”四大门类学科中分化出来，成为熟悉“诗书祖述尧舜  礼乐”而为贵族服务的人。《说文·人部》就说“儒·术士之称。”《周礼·天宫·太

宰》说儒是“以道得民”。为此，旧时对学者与读书人统称为儒。《论语·雍也》说“女为君子儒，无为小人儒”，这里的儒，实质上是“从”或“懦”。邢昺注疏为：“博学先王之道以润其身者皆谓之儒”。《后汉节·杜林传》干脆说“博洽多闻，时称通儒”。当时，孔仲尼集诸学于大成，结合实际把“有省不省”的见识著说立宗，呈为先师。《汉书·艺文志》中记述更明确：“儒家者流，盖出于司徒（唐、宋之后有司工，司徒、司马之职，司：主管）之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”

文华六经：六经：《诗经》、《尚书》、《周易》、《三礼》、《乐经》、《春秋》。（文华：若文之精华）

德司枢阴 “儒”的本质之一是“柔顺”。《素问.皮部论篇》中记有“少阴之阴，名曰枢儒”。《张志聪集注》：“少阴为三阴开合之枢，而阴气柔顺，故名枢儒”。《王冰注》：“儒，顺也”。太阴.阴.少阴.儒为少阴,故定质为柔、为顺。从而宗其实质，而称文华于六经者为儒学、儒家、儒子。。。。。。

儒质通懦：儒家对客观事物的认识，综合了佛与道学的思想，认识了“正刚宜屈且易折”的真

弱克刚魂　理。如《诗经》中就说“刚亦不吐，柔亦不茹（即·软硬不吃）”是普遍规律。刚的内质易折，具弱的一面，所以看上去懦弱的，却是能以“中、庸、和、礼”的儒学来克刚的。

以上是讲儒的史籍和释义。以下言“商”。

观表识内：《说文.商部》中讲“商，从外而知内也”。王筠句读中也说“谓由外以测内也” 。

商沽度审 “商，度也”，“商。隐度也”。由此，可以析知商字的本义就是“观表而识内，度审而沽值”的过程。

行贾为籍：行、贾：概指商业、生意、买卖。行：行商；贾：坐商。《白虎通。商贾》中说

未可预陈 “行曰商。止曰贾；商之为言章也，章其远近。度其有无。通四方之物。故谓之商”。不管何种形式，常是情况多变，须椐市场需求，遵价值规律而定籍行止，都是不可预陈（先准备好）的。还要遵循国家的诸方面的规定办事（籍）。宋。苏洵《衡论（七）申法》中就记述有“仕则不商。商则有罚；不仕而商，商则有征”。

先史久矣：人类有史之先，就有商业行为和经商者了，“物流币动，交换始功”。互通有无在

朋贝铜银  原始期就已形成，从贝、朋到铜、银币的流通之前就开始“以物易物”了。

买卖积利：由于商的存在，从文化艺术的交流，到各行各业和百姓的生活物质，都以商业

税赋国民  形态流通起来；国家政权对于商的管理，也伴随着社会分工细化，商业行为的具体化介入其中之后，赋税也就成了经国济民的基本利益链条和手段，致使儒与商的关联密不可分。

日入商量：“商”在人类文明生活中几乎无处不在。《集韵。阳韵》一书中说“商。刻也”

三刻即昏  即一刻叫做一商。是计量时间的单位，《正字通。口部》记载：“商乃漏箭所刻之处”。《仪礼。土昬礼》解题引用郑玄《目录》里记有：“日入三商为昏”。昏就是黑夜。贾公彦注疏说：“郑云：日入三商者，商为商量，是刻漏之名。故《三光灵曜》亦即入三刻为昏”。也就是那个时代的用来记时的方法钟表。甚至，商也是天上星宿之名：二十八宿中的心宿名为商。又叫“辰”和“大火”。古人十分相信商的作用。《左传。昭公元年》一书中就记有“迁阏伯于商丘。主辰。商人是因，故辰为商星”。

五音八声：我国以阴阳五行定制“乐”，乐有五音八声。五音的第二音，相当于工尺谱上的

乐发秋金  “四”，现在简谱的“2”，就是“商”。刘歆（xin即羡慕）《钟律书》中说“商。

五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。所以商为金声，而商声属秋，故称秋为商。《礼记。月令》一文中说：“孟秋之月，其音商”。可见“商”是中心，是“率携”，是“熔融万物”之火、之辰。

成汤灭夏：在中华民族发展史上，倾于、向往“商”义而求吉祥的也不乏其例。比如，商的始祖“契”

盘庚迁殷  的封地（今陕西商县境）也是“商”；成汤灭夏“桀”后建立的奴隶制国家还是叫商国。商。初都于毫（今河南商丘南），后多次迁徙，公元前十四世纪，盘庚迁殷（今河南偃师县西），改国号为殷，或称殷商。就连春秋时的宋国也称“商”。是因为建都商丘，故有宋商之名。“商”字中看来必有内涵的！

卫鞅变法：在秦卫鞅之前，商就已经是姓氏了。《通志。氏族略二》中载：“商。子姓。…舜命

封姓商君  契为司徒，封于商。十四世至汤，放桀，又三十六世至纣，武王灭之。子孙以国为氏”。“秦有卫公子鞅，封为商君，子孙亦以商氏焉”。至今亦然。

          综上（上阙毕）可知“儒”与“商”的涵概，源远流长。

中华儒商：“中华”泛指中国的，中国人的；另一涵义是：“商”是二十八星宿中的“心宿”

弘基沃壤  又叫做“辰”、“大火”。心即中、即中央；华，光华、精华，大火之光亮。由此可知“儒商者，中华之属”。无儒便无人类文明原则的演进和确立，无商也便没有人类物质生活条件的置备。为此，商既有人类自然的弘基，更具社会发展的沃壤。

经国济民：经济二字，实质就是经营管理国政，泽济民生。也是商务运作的一部分，唯其如

社稷富强  此，才有国体的民众基础，才会富强。

钱宗集力：从国家到企事业，从公司到个体公商业，集财的过程，就是集力的过程，钱财集

权旨聚长  多了人力才会大；权力若是没有经济作基础，权力也是无力和无用的。所以，权利的宗旨应该是能够聚拢人才，善用一切人之所长。

薄利厚德：“君子爱财，取之有道”。道德、道义是一切商业行为的指导原则，不能见利忘义

缘阔财旷  应是薄利厚德；只有坚持了这一原则，人脉才会宽阔，财路才能旷博。

有无通易：商，就是在有与无的社会物质平面上运作的过程。将具有的或剩余的部分，交易

墉栉囷仓  到没有的地方去；把缺乏的或需求的信息提供到需要流通的地方去。抓住商务契机，从而顺畅经济运行机制，互通有无。“墉”：城或墙，亦可称壁垒；“栉”：节奏，排列均等；“囷”：粮仓、大囤、概言储备。实现了“有无通易”之后，社会储备必然均衡、合理。

一诺千金：儒商者，其德备显然不应等同于一般商人。讲诚信，一诺千金，若能如此，社

万隆亿昌  会商业，必然是万隆亿昌。

硕微百流：“硕”：概言其大，以至极大；“微”：概言其小，乃至极小。儒商依据价值规律，

概涵万象  让社会物流全面良性流通，乃至“概涵万象”，无所不包。

足人衣腹：即丰衣足食。这是社会生产力发展兴旺的结果。而儒商所追逐的目标会更高、更

鼎裕釜藏全面，即“鼎裕釜藏”（更大剩余，备为资本）。“鼎”：①稳固；②大容器；“釜”：概指锅，容烹一切可食可饮之物。“藏”：①cáng，收藏，备用，丰富裕足的结果。②zàng，（此处应读），指对居功者的褒奖，实现了上述功绩，其为必然。

上敬下和：一切经营者的行为准则和必备素质。《吕氏春秋。仲秋纪》中说“是月也，易关

左馨右香  市。来商旅，入货贿，以便民事”。高诱注：“市贱鬻贵曰商”。以小投入获大利      

          润是经商之法。“入货贿，以便民事”是指导原则，所要完成两件要务：“上敬”，既遵纪守法；“下和”：和予百姓民人所求。同时要儒风待人对事，微笑服务，这样才得人心，入民意，即“左馨右香”。

医民痌瘝：“痌”指病；“瘝”指疼痛。

懿恩岐黄 “懿”：（ｙì）概指德行，美好。 “岐黄”：古时的岐伯，乃黄帝的老师，医国家之病者。民众社稷的大病是穷、是苦、是纷乱，贫穷是人民的最大病痛。国家的大病痛是穷困后。社会稳定是团结稳定的结果，儒商大显伸手，是改革开放的结果，可见岐黄医国的良药、猛药是发展经济，为儒商提供宽阔的用武之地。“懿恩”是岐黄，是党的政策。

夏炎冬凛：炎凉世态，矛盾冲突，与天灾人祸一样，不会终止。谁来担负这些风险？社会乃

福泽庶康　至世界经济的“四季变化”，非同大自然般有规律可循。最敏感和机灵的神经是儒商，儒商在党和国家不断调整的新政支持下，抵御这一切，而庶民虽然仅承担较小的压力，却警省了心智复到锻炼从而坚定地走小康之路。

云龙天马良骥宝骧：“骥”：①喻贤能者②好马，古有“按图索骥”一语。“骧”：（ｘｉａｎｇ）奔驰之马；仰起，高举之义。许多儒商在改革开放大政治背景下，成了天马云龙，高升政界，成了领导人。他们大都是良骥，是贤能者，引领着一代风骚。昂着得志的头颅，拼杀于儒林商海之间，高举着开放搞活的国旌，为中华民族开拓着更加开阔、深邃的经济领域。

释乎佛道：我试想弄明白这一切，却总于隐约之中、与精深的佛、道想到一起去。天之慕仰　并让我觉得“天心不可违”，天心就是民意啊，他们仰慕的是“天上人间”般的理想生活，可又觉得他们应当首先仰慕儒与商的并力，然后才会真正明知理想得以实现的关键和感受。

博观约取：儒商们都有多舛的经历，但仍要在商海中博观而约取，以最具可行性、典型性和实用性抢占市场先机。先期积垒异常艰辛。

厚积薄放　道德中庸：他们机警地注视商机，绝不敢轻履极端，坚守着孔孟的中庸处世原则，小心地“履

中蹈和”，以信义来谨慎地拓展广阔的市场空间，直至成功。

信义拓广翰载商史：“一点翰墨，千古文章”。几乎没有人专门著述儒商的履迹功过。或许“儒商”一词的构成原本就属不宜，或称“商儒”会贴近些。在古今的大量文献中，我们仍可以扑捉到只鳞片爪。说明，从古至今的人文生活离不开儒，也离不开商。从晋商、徽商等历史的传闻和记载中，我们似乎不止期望悉知他们的传奇故事，更希望哲人们详实记述并揭示这一切。用以晓谕中华儒和商的成绩。

哲纪儒祥　儒衰商隐：凭着仅有的一点见识，我知道儒与商是难以分离的。儒家思想左右着民众，也改变了执政者，同样也深入商者的思想理念。我们曾经历过一段“抑儒贬商”的时代。人民所以贫困，国家所以赢弱。我们懂得儒与商情同鱼水，相养互育，不可偏废。如今经济发展了，儒者们不是一样意气高昂、得益于商吗？

商兴儒昂　鱼水互辅：儒家丰富的思想学识，指导着经商立企的行为，他们是相互辅助的过程，经济的繁儒商协飨  荣，人民的幸福在一定层面上是儒与商协力飨予的。

政民除算：除法的结果不是叫做“商”吗？那么是否可以假设，政策与政治除以民需民意，不拟等于商  是也可以拟喻为商吗？那么，儒与商的重要性不是显而易见了吗？

主义达世： “主义”：马列主义，社会主义，资本主义……“思想”：毛泽东思想，邓小平思思想时尚  想……达世才是好的主义，时尚才是好的思想，与时俱进才是时尚的思想和主义。社会发展建设是要划分历史阶段的，鉴于我国实情，达世的主义是改革开放，发展经济；时尚的思想是务真求实，先让人民过上好日子，乃至国家强盛。

功丰鬻显：中华有今日，头功应是我们选择了好主义，好思想；但最直接，最现实的执施者应菁英昱畅：当是“商”的作用，所谓“无商不富，无儒不规”。这种显赫的地位，是用大胆实践的功绩换取来的。“菁”：精华，茂盛；“昱”：日光，照耀。如今的商，真正成了“心宿”、“辰”（明星）大火之星。菁英繁茂，四海毕至，以财富之光照跃着日渐繁荣兴盛的国计和民生，渐无阻碍，畅行畅运……

祥光绣户：人民幸福，国家强盛，城乡改造和建设，日新月异。祖国大地如锦似绣，无处不是喜气兰房  充满着喜气、关爱、和平、祥光照遍绣户，喜气溢满兰房。

歌凝白雪：歌声也分外高雅时尚，阳春白雪也无法媲美。舞也充溢着热烈，散发浓郁的沁人芳舞溢红芳  香。

千古称颂：君不见，唱几句京腔京韵的日渐增多吗，国粹，又何止是京戏，几出皮黄大戏又怎几震皮黄  能尽展兴商富国的道理，揭示人民赞颂的心衷……

三中解缆：世界经济，不会永久等待中国人民，我们必须加速发展，迎头赶上。早已急不可待九域疾航  的中华经济如整装待发的排排大船巨舰，待令进发……三中全会终于解开了束缚已

久的缆绳，举国城市乡村，如离弦之箭，迅猛发展。

党策鸿猷：“宇”：上下四方，所有的空间。猷：（you）计划·鸿猷：宏伟的大计划；党对发展尧天宇光  经济制定了宏伟的蓝图，并及早付诸实施，祖国的天空也如环宇高天，四方八至，一片光明。

经济进猛：禹甸：大禹治水的祖地，概指中国；就：完成，功绩实现目标。将：领先，带领。禹甸就将  我国经济科学、稳步地发展，绩惊世人，有目共睹，许多行业和领域不断领先世界，各项国民经济指标实现或突破计划目，展现出了空前繁荣的大好局面。

黔首商儒： “黔”：（qian）黑色，黔首：黑头发。勣：（ji）即功绩。黑头发，黄皮肤的中国商勣涉无疆  儒，遍及世界各地，各领风骚，他们在中国现代化经济发展的各个领域和各项成就中，立下汗马功劳和丰功伟绩，涉及之广阔，遍及世界，让国人自豪！

中国兴赋第一人 元勋辞赋推广家 赋帝骈尊司马呈祥潘氏 审编

 中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席兼中华赋学院院长

 赋坛领袖 弘骈先驱 赋帝潘承祥教授 理辑 互动QQ：513067048