美德，是天下人都追求的，讲不讲美德有时还要看条件。比如，翻墙越壁，入室盗窃，大多不是富贵者的事；他们想“淫欲的事”倒要多些。他们财富丰厚，根本就不缺，须不着冒风险去盗获他人财物。果真如此，多是有“盗癔症”者或大脑神精“出忿”所为。

      贫者为了生存，常常节省度日，看上去有些俭朴，但是这种俭朴是由于财富太少给逼出来的。中午少吃点，才有晚饭；穿衣爱惜点，才穿得长久。贫者的俭朴，往往看不出他们的真心。

       孟子说“小人喻于利，君子喻于义”，那是小人们缺利或无利，活命为上，“喻利”是生存环境恶劣逼出来的。君子们利厚，“讲义舍利”不难。

   卑贱者地位低下，谦恭也不是真心所为，说话行事直来粗鲁低下通俗，弯弯不多。儒家那套理论往靠不住，想也白想；倒是有成就的富贵者玩“谦恭版”。     

       周文王拉车，渔夫姜子牙坐车。看来主仆颠倒，其实“谦恭”的文王大赚：据说每拉一步，就是一年到位的江山。文王把江山看得重，谦恭看得低。

        古时齐国的桓公，要去见一个叫稷的卑贱小吏，去了三次也没有见到，于是侍从阻止他。桓公说：“有才能的人轻视爵位俸禄，当然也要轻视他们的君王；君王如果轻视霸主，自然也会轻视有才能的人。但是，即便稷敢轻视爵位和俸禄，我难道敢轻视霸主吗？”于是齐桓公继续去见稷，去了五次才见到。

       <<三国演义>>中，有刘备三顾茅屋。刘皇叔为什么要对不曾蒙面的乡下人“谦恭”，那是因为他看重的是江山，不是面子。张飞和关羽不同是打工仔，对刘备的谦恭行为不太理解。  

        比如有些人有了势力，地位也尊贵了许多，就应该爱护别人，爱护朋友，行侠仗义，通情达理。他能保持贫贱时的品德不变，就是非常难能可贵。　　

　　家道富裕以后，本应周济贫困，扶危急难，可是有的富贵之家，不但不帮助穷人投资社会福利，社会公益事业，广积功德，反而骄侈淫侠，挥霍无度，最后难免落个钱财散尽，家业凋零的下场。这就是说，财富会逼人走向它的反面。

       古代魏文侯十七年，攻灭中山国，派子击去那里驻守。让赵仓唐辅佐他。子击在朝歌，遇到了文侯的老师田子方。他退车让路，下车拜见；田子方却不还礼。

        子击就问他，说：“是富贵的人对人傲慢呢，还是贫贱的人对人傲慢呢？”

        田子方说：“是贫贱的人对人傲慢罢了：诸侯如果对人傲慢，就会失去他的封国；大夫如果对人傲慢，就会失去他的家。贫贱的人，如果行为不相投合，意见不被采纳，就离开这里到楚或越去，好像脱掉草鞋一样，怎么能和富贵者相同呢！”

       贫贱与富贵，本不在同一个生活环境中，贫贱者对富贵的谦恭，有时也不认可，以为是在做秀。富贵者对贫贱者的粗陋，也大为不满，说他们素质不雅。正因如此，有的富贵者干脆远离贫贱者，住在高档别墅群中。

        当他人从贫贱转为富贵时，也会慢慢进入谦恭的团队，不要以为他们不谦恭，只是以前没有谦恭的条件吧了。如果让富贵者与贫贱者互换财富权势，再看他们玩不玩谦恭版。谦恭对富贵者有利，但对贫贱者往往带来伤害。不是他们不愿谦恭，而是输不起到来的机遇。 

       我听三国时魏国人鱼豢说：“贫穷的人，无须学习俭朴；卑贱的人，无须学习谦恭。”这不是人性的不同，是人的处境决定的。要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来。