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谈:联系与制约/晏明光文

发表日期:2015年8月17日  作者:晏明光文  本页面已被访问 738 次

   凡事都得遵循一定的途径,才会得到,因为事物不仅是联系的,还是制约的。

   善于钓鱼的人,他能把鱼从深水下钓出来,这得靠诱饵的作用。当然也不是随便什么诱饵都能钓到深水下面的鱼。一是钓者能懂深鱼的习性,二是他必须研究什么诱饵对深水鱼味口。这里人鱼和饵是相互联系的;你要钓鱼,鱼自然就要制约你钓。这里,钓饵是突破制钓的关键。

   善于射鸟的人,能把高空中的飞鸟射下来,这不仅要弓好,射手的手力也十分了得,没有三百斤重的手力,就是给你只好弓,你也没法拉开。这里鸟弓和射手,是相互联系的。射手要射飞鸟,飞鸟就要制约射手。这里,好弓和手力是突破制约的关键。否则,你就钓不到深水之鱼,猎到高空之鸟。

   人们有时盼望心想事成,这没有什么不对。但任何事都存在联系和制约,你没有能力突破事物的制约因素,大多是想想望望而已。不同的事物,其制约性也是不一样;如果你接不到地气,就难找到突破它的关键,就难以成功。

   比如有的人想让四方的人都归顺他自已好做领导,当帝王。但这首先要有厚重的恩德功夫作基础。有人主张“枪杆子里面出政权”,也有的人主张“仁者无敌”,或“得人心者得天下”。其实他们都不能丢,因为有枪必先有人,人从那里来,没有深厚的“仁德”功夫,一竿枪,你能打多远?

   我听人说:“水很深,才有鱼鳖游向那里;树木繁盛,飞鸟才会飞向那里;百草茂密,禽兽才会奔向那里。君主贤明,豪杰才会归依他。”

   你不能急着强迫他人归依,首要功夫是打造仁德引力,把归依条件弄好。常言说“强制出来的笑不是快乐,强制出来的哭也不是悲哀”。用强制命令,最多可成虚名,成不了大业。

      你也不能急着强迫别人做什么,首先得想到环境与方法对不对路,配不配套。比如,器中的醋黄了,自然就有蚊子来聚,那是醋有酸味的缘故。若只是水,或许请它们也不一定来,这就是环境所致。你用猫去招引老鼠,或用冰去招引苍蝇,即便你的作法再巧妙,也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇,苍蝇就驱不掉,这是方法不对。

    比如,如今反腐,首先一要想到产生腐败的环境,二要想到反腐的方法,三要组织反腐的实力。

     严寒到了,人民就追求温暖;酷暑当头,人民就奔向凉地。天下子民本身就没有固定的居处,仅向看得到利益的地方聚集,离开没有利益的地方。想做领导当天子管子民的人,对子民脚下的目标,得仔细察辨。     

    周武王分封鲁国给周公,周公派儿子伯禽去管理,临行前向老爸请示如何治理鲁国。周公说:“施利给人民。但不要谋取私利这对儿子伯禽来讲,也许不成问题,但对手下的打工仔王爷大夫们讲,也许就难喽。天子想要与天下子民发生联系,首先你得想法突破王爷大夫以及大大小小官员们的制约。一个天子管不了天下子民,也无法给子民之利,还得依赖于治下的官老爷。

      有个荆国人丢了弓,懒得去寻找,舍,别人问他原因。他说:“荆人丢了它,反正还是荆人拾到,何必找呢

      孔子知道这事,说:他将话中那个字去掉就合适了。”老子知道后,说:“再去掉那个字就更合适了。”

      这里,孔圣人站在人的立场,主张人类价值观,是有的人类公论派。若论,老子是无的“自然公论”派,他否定了人类的利益和价值追求。有人说,象老子这样“论公”,才算是达到了“公”的最高境界。

   不过对常人来讲,丢了什么还是望找回来,或希望有活雷锋在世;孔子是政冶家,他的目标是国家,只要没出国界什么都好说。老子是纯超越的自然无为派,他的心中早己突破了国界的制约。所以获取什么或丢掉什么,有时还要看环境看对象;因为环境对象不同,制约力线也不同。

   无论如何,任何人事物要发生联系,就必然产生制约,制约如一条大河,将这物与那物切断式分开,形成对峙的彼岸。如果要获取成功,就要全力打造“最后一公里”,或架桥或用船等去突破制约。人们如果仅看到了联系,看不到制约;或看到了制约,又不愿在突破制约的基础上铆足功夫,往往联系不上,也成不了功。

   如果发号施令者,看不到制约机制,或没有能力突破制约机制,那种号命不仅没有执行力,更有甚者,还可作为他人借来搅局浑水的把柄。所以,发号施令者,应该慎为。

   政治家治国平天下,或除去社会之恶习,有如医生,必须针对病情合理地拿出处方,而处方大多是多位药物,比如菊花柴胡,夏枯草金银花之类,有时还要加上引子.每味药还要有不同的量,十克二十克三十克不等。否则药不对量不足,用下去不仅治不了病,可能还会把病情弄得更为恶重。

   “全心全意为人民服务”,其实”为人民服务”也得看忠诚和能力,不是凭嘴上功夫。 



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