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谈:立功与守业/晏明光文

发表日期:2015年6月24日  作者:晏明光文  本页面已被访问 777 次

 

                                               谈:立功与守业/晏明光文

       我以为天下之英雄,大至可以分为两大类:一是建功立业的英雄,二是守卫江土的战士。从历史上看,秦始皇是立功者,汉刘邦是立功者,改革变法的君王如秦孝公等也是立功者。守业的人,大多是开国帝王君主们的二代三代,或以后的帝王君主。

      这题目古代帝王也遇到过,比如唐太宗曾问群臣说:“创业与守成哪一样难些?”

       玄龄回答说:“起兵时天下大乱,群雄竞逐,攻破之后方才归降,战胜之后才能夺取,因此创业为难。”

       魏征回答说:“王者兴起,必乘衰乱之世,推翻昏暴之君,实为顺天应人之事。既取天下之后,则安习于骄奢淫逸人心想静,兴起徭役加以动摇;世道出现流弊,更为搜括加以逼迫。国家因此缘故而衰败,所以说守成为难。”

       唐太宗说:“玄龄跟随我平定天下,身经百死,而逢一生,故知创业之难。魏征与我安抚天下,害怕因富贵而生骄盈。骄盈就会怠慢政事,怠慢政事就会导致灭亡,故见守成之为不易。不过创业之不易,已成往事;守成之难正要与各位慎重对待。”

       历史上有的皇帝,喜欢把立功与守业一肩挑,打下江山后就开始干守业的活。比如汉高祖刘邦,唐太宗李世民,宋太祖赵匡胤,还有明朝洪武皇帝朱元璋等等。

       有的皇帝不是,而是将功业进行到底,比如秦始皇统一全国后,就忙着修长城,建阿房宫。隋炀帝杨广更上一层楼,一丝也不懈怠。比如开运河,开市,修长城,迁都,拓边,北狩,南巡等等。虽说论功他不下于秦皇汉武,但论过也不下于桀纣,给果他把到手的江山也弄丢了。

       当然也有人会说:“杨广是个伟大的皇上,不说他建东都洛阳,开丝绸之路,一条大运河就让所有皇上该汉颜了。都说秦皇荒淫无道,却留下一道长城,都说杨广荒淫无道,却留下一条运河,那些道德文章,宽厚宅仁,圣明的皇上留下什么了,什么都没有留下。千年风雨,斗转星移,这些皇上,只留下一座座荒冢。鼠钻兔凿,空有碑文堂皇,却无半点政绩。比一比,杨广已胜过汉武,可与秦皇媲美。皇上是成也运河,败也运河,虽败犹荣啊。从来身后事,都留给后人评说。但这一条运河,必将荣留千秋史册”

       有的帝王为啥对立功感兴趣?也许好大喜功是人们的一种天性。他一旦手握权柄,有能量或高能量,拿得起时,就急于建功,以便在历史上留点什么痕迹;或具有什么标志性的建筑等等。

       为什么要这么干?帝王们大都会打着为了百姓的旗号。其实小老百姓,大多做了“冤大头”

       事实上,他们的心中没有百姓,也不会去考虑百姓。旦凡天下有权有势者,无论是封建时代的皇帝或是官员,甚至平头百姓,只要他不对自己的行为后果负责,就可能引导出任性的自然天性。这种“拿别人的手指通蛇窝”的事,没有一定自制力或良心的人,大多难以控制。

      人们做事,超越了时代,无论是好事或是坏事,其结果都是悲剧,这也是权利任性的悲哀。想与做是两回事,思想可以自由,行为却没有自由的权利。

       任性是意志的魔鬼,一旦条件具备,如有权或有钱,就可能情不自禁地在历史舞台上充分表演,并拿建功立业说事。

       建功立业本是件为民的好事,但如果走了极端,脱离实际,也会转为成害民,祸民。

       我听人说:“用竹弯弓,弓弯至极则竹损,行事之弊在于至极” 。如果不顾一切地想到立功,就难免致祸,这与罪人又有什么区别呢?比如有的将军,功成名就,万骨枯朽,兵尸如岳,饿殍遍野,这就是功之罪。隋炀帝挖运河,无疑也是在给自己的江山挖掘坟墓,并成功地搞死自已。对暴君来讲,控制力比执行力更为金贵。

       也许有人会说:“励精图志的人,反倒不如守业之人”受民拥戴。

        功与德是不可分割的,立功是种行为的张扬,需要能力;守业是行为的内敛,更是一种德行,需要文化。文武之道“一张一驰”,乃天下之理。功业太大,往往失德害民,其后果大多有伤国本,甚至惹乱天下。

       功利狂人,是缺失科学发展的主观主义者,存在哲学上的局限性。一旦手握权柄,大多会以建功立业之名,危害天下,有的比暴君害人更胜一畴。

       象隋炀帝那样,不顾现时的具体情况,好大喜功,硬要脱离现实,超越时空,去干那几辈人之后才能干的事。虽说可能有利后人,但戮害今人,拖跨江山,罪在当代。

      历史上有文帝便有武帝,有武帝便有文帝。功与德好比人行走的两腿,总是互相交替前进。一个人只能做一个人的事,一代人只能做一代人的事。

       这功德不平衡的事,脱离实际的奋斗,很难说不是一种罪恶。这使我想到汉时曹参的英明,“萧规曹随”的智慧。

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