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苏秦的信义观/晏明光文

发表日期:2014年10月31日  作者:晏明光  本页面已被访问 876 次

苏秦从齐国归来,燕王竟然不给他预备住处.

 为何?

 有人对燕王毁谤苏秦,:“苏秦是天下最不讲信义的人。大王以万乘之尊却非常谦恭地对待他,在朝廷上推崇他,但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊.”

    苏秦对燕王说:“我本是东周的一个平庸之辈,当初见大王时没有半点儿功劳,但大王到郊外去迎接我,使我在朝廷上地位显赫.现在我替您出使齐国,取得了收复十座城邑的利益,挽救了危亡之中的燕国,可是您却不再信任我,一定是有人说我不守信义,在大王面前中伤我.

    "其实,我不守信义,那倒是您的福气.假使我像尾生那样讲信用,像伯夷那样廉洁,像曾参那要孝顺,具有这三种天下公认的高尚操行,来为大王效命,是不是可以呢?”

    燕王说:“当然可以.”

    苏秦说:“如果真是这样,我也就不会来为大王服务了.”
   
苏秦道:“臣要像曾参一样孝顺,就不能离开父母在外面歇宿一夜,您又怎么能让他到齐国去呢?

    "像伯夷那样廉洁,不吃周食,认为周武王不义,不做他的臣下,又拒不接受孤竹国的君位,饿死在首阳山上,廉洁到这种程度,又怎么肯步行几千里,而为弱小燕国的垂危君主服务呢?

   "如果臣有尾生的信用,和女子约会在桥下,那女子没来,直到水淹上身也不离开,最终抱着桥柱被淹死.

    "讲信义到这种地步,怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力,并取得巨大的功绩呢?再说讲信义道德的人,都是用来自我完善,不是用来帮助他人的.

   "所以这都是满足现状的办法,而不是谋求进取的途径.再说,三王交替兴起,五霸相继兴盛,他们都不满足现状.如果满足现状是可以的,那么齐国就不会进兵营丘,您也不能越过楚国边境,不可能窥探边城之外了.况且我在周地还有老母,离开老母来事奉您,抛开固步自封的做法,谋求进取的策略.看来我的目标,本来不和您相同.大王是满足现状的君主,而我是谋求进取的臣子,这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊.”
    
燕王说:“忠信又有什么可责怪的呢."

    苏秦说:“您不知道,我的邻居中有个在远地方做官的人,他的妻子跟别人私通.她的丈夫眼看就快要回来了,和他私通的人很忧虑.那妻子对他的情夫说:‘你别担心,我已经准备了毒酒等着他呢.’过了两天,丈夫到家了,妻子让女仆捧着毒酒送给他丈夫.女仆知道那是毒酒,如果送上去就要毒死男主人,如果说出实情女主人难以避免被赶走.于是她假装跌倒,泼掉了毒酒.

   "男主人很生气,就用竹板打她.那女仆这一倒,对上救了男主人,对下保住了女主人.忠心到了这种地步,然而仍然免不了被打,这就是因为忠信反而受到罪责的人啊.现在我的处境,恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似.

    "而且我事奉大王您,尽量使信义崇高,国家获益,如今竟受罪责,我担心以后天下来事奉您的人,没有谁自信能够做到这样.况且我劝说齐王,确实没用欺诈的手段,只不过游说齐国的其它使者,没有谁像我说得那么婉转.即使他们像尧,舜一样贤明,齐国也不肯相信他们的话.

    苏秦通过列举尾生,伯夷,曾参的事迹,和一个小故事,驳斥了那些道学家们对他的指责,也说明了自己好心没有好报的处境.

    讲信义是拯救自己的名声,美饰自己的公众形象.但那以自己的事业关系不大.事业家讲信义,商人讲信义,只有在不损失他们的事业或不影响他们嬴利的基础上才会干.信义者难有事业,事业者难立信义,这是难以能两全的人生选择.

    政治家的行为,往往代表国家利益,这与个人不一样.国与国之间要讲实力策略变通,自然难有无信义可言.孔子讲"人而无信,不知其可也",也是指个人立身的问题,与立国无关.国家之间是超越于日常道德的,所以为日常道德所不齿的威逼利诱,暴力欺诈等作为政治手段,会被政冶家经常使用就不足为奇了.

   须知,阴谋诡计用在日常人事上,那是不为人耻的小人伎俩;如果用在国家大事上,那是枭雄志士的雄才大略.道德说教对小的个人有益,对大的国家有益就难了.中国文化,历来都是阴阳两手明暗并用.

     苏秦那违背日常道德的行为,是为了国家的利益而牺牲个人清名或利益.一个为了国家最高利益服务的政治家或策士,他又要爱惜自身的道德羽毛,就可能损害到国家的最高利益,道德主义者其实是最自私的人.
    
战国时期之所以繁荣,策士们之所以功勋卓著,那是当时儒家思想还没有占居主流,是重功利而不重清名时代.儒家强调高行节义,但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中,而战国策士们的务实精神为国家增添了活力.

   善变敢说,运筹谋划不是在扭曲人性,而是在充分张扬人的智力,个性和气度,显露出人之为人的生命的力量和存在的价值.
    
蒙蔽燕王的大夫和卫士,标榜高行节义,却由于囿于教条而不能成事,困于日常道德而不能处理国际事务,明里拿道义作攻击人的幌子,暗里玩弄权术诡计,大行尔虞我诈之本领.对一个国家来说,有害倒是这类人.

    即使是品格,智慧最高超的圣人,他也不能创造时势,时机来了就不能把它放过.虞舜虽贤,如果不遇到唐尧,他们也不会成为天子,商汤,周武王虽贤,如果不是遇到昏君夏桀和商纣,他们也不会称王于天下.所以即使是贤能的虞舜,商汤和周武王,他们如果不遇到时机,也都不可能成为帝王.

    弱国,弱者在世界上生存,就要有更多的智慧.很多出身贫寒的孩子,过早地在世态炎凉,人情冷暖中应付,拼搏和奋争,所以具有出众的生存能力和生存智慧. 

    政治思维其实是命理思维,他是超越常人们的思维,国家的生命运动,实质是个五行格局的运动,国与国之间的相互作用,是命理不是情理,讲的是"生克制化,刑害",而不是亲亲戚戚道德崇高情义无价.

   《尚书》说得好:做好事要愈多愈好,除祸害要愈彻底愈好.吴国不乘势灭掉越国,越国反而灭了吴国;齐国不乘势灭掉燕国,燕国反而几乎灭了齐国.齐国几乎被燕国所灭,吴国终于被越国灭掉,这都是因为除害不彻底的缘故.

   国家之间是非道德的,绝不象人与人之间有温良恭谦让,国家之间暴力,诡诈经常使用,一切践踏道德的举动,在国家利益这个大前提下便可获得正义性.

   道学不同于政治,所以政治学者马基雅维利有把政治学与道德分离的观念,中国古代的苏秦认为政治活动不能用普通的仁义道德来评价.如果政治家的活动,受到高尚道德的制约,那政治家将一事无成,毫无建树,活命都难.

    当一个弱者处在利益主体林立的丛林中时,他应该清醒:在这个世界上,没有人会主动地帮助弱者;只有利益的诱惑才能使那些应该帮你的人来帮你.天下美誉诱惑永远强于对弱者的同情心.

   大臣得誉,非国家之美”,君臣之间复杂而微妙的关系,无政治头脑的人士,难以洞悉.所以,历史上有萧何强买强卖民田土地自污之事发生,乾隆时有个和坤为何成了大贪官.



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