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读史杂谈/晏明光文

发表日期:2014年7月1日  作者:晏明光  本页面已被访问 787 次

 

       读史杂谈/晏明光文

1,不食周食的贤士

       伯夷,叔齐是孤竹君的两个儿子.父亲想立叔齐为国君,到父亲去世以后,叔齐却把君位让给伯夷.伯夷说:"由您继承君位,这是父亲的命令."于是伯夷就外出玩耍旅游世界,叔齐也不肯继承君位,说你伯夷旅游我也旅游,咱们结伴旅游多爽呀!但国不可无君,国都的人们只好让孤竹君中间的次子继承君位.

        我以为伯夷,叔齐两兄弟不以国事为重,是推责任撂甩挑子,不为人民服务,是怕国事公务劳累了他.为何后人司马迁,还要写书称他哥俩为贤士呢?

       周武王载着父亲的神主牌,追尊谥号为周文王,向东去征伐商纣.伯夷,叔齐在旅游途中正好撞见了,就挡住武王的马,: "父亲死了不安葬,却要发动战争,是孝顺吗?作为臣子而去杀害君王,是仁义吗? "  

       我想谁遇到这两位贤士,都会头大;如果说伯夷,叔齐不当接班人,还可以谅解,因为这毕竟是他孤竹国里的家务事.如今闲事也许管得有点离普了,似乎有点偏执狂的心理症状.

       武王的下属,很想杀这两个活宝;八十高龄的姜太公,怕耽误正事,:"这是有义气的人. "于是扶起来,让他们离开了.

我想,这自然还有尊重贤士的味道.

周武王平定了商纣的暴乱以后,天下都归顺周朝.但伯夷叔齐哥俩却认为那是可耻的.我不知道这是什么逻辑,这哥俩的大脑中不知装的啥子版本的软件.不吃周朝的粮食,也就许是他独版的民主自由,但气节也许说不上.民以食为天,你赌舍气呢?以采摘野菜来打发肚皮.

       犟隐居首阳山的伯夷,叔齐,饿得两眼发晕快死的时候,也要"将革命进行到底",发扬革命志士的"乐观主义"精神.作首歌唱道:"登上那西山啊,采摘那里的野菜. 以暴臣取代暴君啊,却不知道那是错误的.神农,虞舜,夏禹的时代迅速地消失了,我将归宿到哪里呢?,死了算啦,命运如此哀薄呀!"

       于是,兄弟两壮烈地饿死在首阳山上!

       我想:伯夷叔齐的贤明,我怎么读也从字逢中找不到的贤明在何处.也许是圣人多事美名昭彰,才成了贤士的吧.

 

2,贤与亲

       周武王时代,周公的儿子被封在鲁国;姜太公儿子封在齐国.周公与姜太公,两位都是周朝的开国功臣.

       有天,两位元老在一起闲聊.姜太公问周公:"你打算怎样治理鲁国?"周公回答,:"尊尊,亲亲."

       用如今的话来讲,就是说"尊敬值得尊敬的人,亲近值得亲近的人."如果还进一步白话:尊尊就是尊重有身份地位高的人;亲亲是亲戚,它是指血缘关系.

       后来鲁国也特别重视这种尊尊亲亲的伦理,就不大重视能力了,有点"任人唯亲",或说"政治可靠"的味道.

       周公讲完,姜太公就说:"鲁国从此弱矣."这弱,是说鲁国今后一定会衰弱,国家不可能很强势,称霸可能有点难了.

       为啥?"任人唯亲",能力强的人,如果不是你亲戚,就放一边让它凉快凉快.再怎么差只要是我亲戚,我还是要用你.正如晚清朝廷重用满族旗人,不重用汉人一样.

       周公问姜太公:"你将来怎么治理齐国呢?"姜太公说:"举贤而尚功."太公望之意,就是说要推举有能力的人,以功劳来决定他的地位,用举贤来治理齐国.

      "举贤而尚功",就是看重能力.你有能力有本事,我就提拔你;没有能力,没有本事,你是亲戚也不会用,至少不会重用.后来曹操将此思想发扬光大,写进<<求贤令>>:"不忠不孝不要紧,只要你有才."  

姜大公说完后,周公就说:"你齐国后世必有劫杀之君."

就是说今后齐国后代,一定有国君被人家劫持或被杀了.           

       齐国用人的指导方针是用有能力的能人,贤士,智者;是能者就上,用会咬能咬肯咬鼠的猫.鲁国用人的指导方针是自家的人,是三姑六姨七亲八戚.你有才能咬鼠,但你不是自家圈子的,也不一定用.

       后来鲁国真的很弱,但命长,传了三十二世.齐国呢?传到二十四世齐简公时,就被田常篡位了.孔圣人专门记有一笔,"陈恒弑其君".说齐国的陈桓把国君杀了,陈桓就是田常,他是陈国陈完的后人.

       管仲治齐国,多用奢侈之法,使齐国富强.齐桓公在管仲的辅佐下,是春秋五霸第一霸.管仲死后,胞叔牙没几天就离开了齐桓公,桓公被易牙开方等困住,美食了一生但没有善终.饿死并生蛆虫,七十多天无人安葬,闯了"人亡政息"之祸.  

   之前齐景公派遣晏婴出使晋国,晏婴与叔向私下说:"齐国的政权最终将归田氏所有.田氏虽然没有大的功德,但假公权行私惠,对百姓有恩德,人民爱戴他."

     法家鼻祖韩非,:"从前商纣王的灭亡,周王朝的衰弱,都是由于诸侯的发展壮大;晋国的被分裂, 齐国的被夺权,都是因为群臣太富裕了."

我以为,这周公的"尊尊亲亲"观与姜太公的"举贤而尚功"都是治国之术,也都有利弊.不过将两位圣人的治国之术结合起来, 来过取长补短优化组合,也是可行性之法.

    这用人就两难,重贤人国力发展,但内部稳定性差.重党人国力会弱小,但内乱的可能性小.如果将两者结合起来,既用亲人也是贤人,就可使国不仅富裕强大,而且平安稳当.事实上难以做到,不过尽量做到富强和平安,是有合理性的.  

       鲁公伯禽最初受封到鲁国,经过三年以后才向周公述职治理鲁国情况.周公说:"为什么这样迟缓呢?"伯禽说:"变更那里的习俗,改革那里的礼仪,服丧三年才能够免除,所以迟了."当时太公也受封到齐国,五个月就向周公报告了治理齐国的情况.周公说:"为什么这样快呢?太公说:"我简化了君臣间的礼仪,顺从当地的习俗办事."等到后来听到伯禽报告治理情况来得迟,就叹息道:",鲁国后世的继承人,将要面向北来事奉齐国了!为政不简化不平易,百姓就不会亲近;政令平易亲近百姓,百姓心然归顺他."

      后来历史证实,周公的话没错.

 

3,管子与胞叔牙

       历史上政治朋友做得爽的,我以为要数齐国齐桓公时的管仲与胞叔牙了.战国时的李斯与韩非,庞涓和孙膑就做得不地道.

       人们都说同行生嫉恨,我以为是资源太少.有你干的活,就没有我的事,于是就竞争,PK,朋友就难做下去了.有时还演义成敌我竞争,甚至致对方死地而后心安,朋友的恩情全无,令人心痛.

    这在五行易理上讲叫"比劫争财"."比劫"就是朋友的意思,"比劫争财"就是"朋友争财"的意思."比劫争财"的出现,是财少比劫多,是在财与朋友严重失去平衡的条件下出现的.

    有人也许会问:"不是说朋友多好办事" "团结就是力量"?这在现实生活中确实如此,但那是在"财多身弱",即财多朋友少的环境不才成立.比如秦皇朝的财富多,陈胜吴广两人的力小,所以在大泽乡一声呼喊,就云集上万的比劫朋友.如此与秦王朝政府比,还是力量大小不平衡.于是大家团结一致形成"大楚"联盟合力抗秦. 如果力量足够弦大,他也许单挑世界重任,独霸天下了.

秦未农民内部上层,就另有一天地.领导资源不够,官位稀缺,于是又演出了"比劫争财"的一幕.如陈胜被他的车夫庄贾杀了;项羽杀义帝楚怀王.所谓兔死狗烹,不就是比劫争财. 为何?这就是""呀!

    有人也许要问:"那管仲与鲍叔牙做朋友,为啥没有比劫争财的悲剧呢?"我以以他俩根本不是明友,而是格局的组合.什么叫格局组合?有一成语叫"狼狈为奸".因为狼与狈自身结构有优势又有劣势,他们要干事,就必须配合好,互相取长补短.否则不是干不好,就是干不了,没有成功的可能.又如打仗,前方后勤互相配合.人们将夫妻比做鸳鸯,那也是格局组合,因为鸳鸯的雄雌翅膀结构不同,要形成飞翔优势必须互相配合,所以双方谁也离不开谁.

所以,"格局关系""朋友关系"更为长久和安全.

       管仲与鲍叔牙年轻的时候常交往,鲍叔牙他知道管仲贤明且有才干.而且明白自己不如管仲,管仲有安邦治世之才.鲍叔牙的聪明就在有自知之明,知道自己的弱项,而且管仲可用,"烧冷灶"的策略.我想,这是鲍叔牙接触管仲的重要动机.管仲家贫急需钱财,于是鲍叔牙就与管仲合伙做生意.在经济问题上,鲍叔牙尽量让利给管仲.正如管仲所说:“我当初贫困时,曾经和鲍叔一起做生意,分财利时自己总是多要一些,鲍叔牙并不认为我贪财,而是知道我家里贫穷."

       在谋划方面,鲍叔牙知道管仲的弱项在那里,所以管仲替鲍叔谋划事情,反而使他更加困顿不堪,陷于窘境,鲍叔牙不认为他愚笨.鲍叔牙很大器宽容,他用时运无常来为管仲打气加油.管子多次作官多次都被国君驱逐,鲍叔牙劝说"是没遇上好时机."打仗逃跑,鲍叔牙不认为胆小."是因家里有老母需要赡养(实说:不逃,那鲍叔牙才担心,万一挂了,他的谋划就打了水漂)" .

       齐国宫廷政变后,齐桓公回国作了齐国的国君.齐桓公问鲍叔牙,:"将怎样安定国家."鲍叔牙回齐桓公说: "我有幸跟从您,您终于成为国君.您的尊贵地位,我已无法再帮助您提高.您如果只想治理齐国,有高傒和我也就够了.您如果想成就霸王之业,没有管夷吾不行.夷吾所居之国,其国必强,不能失去这个人才."于是写信给鲁国,: "子纠是我兄弟,不忍亲手杀他,请鲁国将他杀死.召忽,管仲是我仇敌,我要求活着交给我,让我把他们剁成肉酱才甘心.不然,齐兵要围攻鲁国. "鲁人害怕,就在笙渎杀死子纠,召忽自杀而死,管仲囚禁回齐.

        鲍叔牙迎接管仲,一到齐国境内的堂阜就给管仲除去桎梏,让他斋戒沐浴而见桓公.桓公赏以厚礼任管仲为大夫,主持政务.
       
管仲被任用以后,在齐国执政,桓公凭借着管仲而称霸,并以霸主的身份,多次会合诸候,使天下归正于一.,

        后人们评说:"这都是管仲的智谋."

        管仲经常占鲍叔牙的便宜,但鲍叔牙始终很好地对待他.管仲说:"公子纠失败,召忽为之殉难,我被囚禁遭受屈辱,鲍叔牙不认为我没有廉耻,知道我不因小的过失而感到羞愧,却以功名不显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母,真正了解我的是鲍叔牙啊."

鲍叔牙推荐了管仲以后,情愿把自身置于管仲之下.他的子孙世世代代在齐国享有俸禄,得到封地的有十几代,多数是著名的大夫.

我以为从收获角度看, 管子是智才,胞叔牙是识才.但胞叔牙的收获来得轻松,实惠也比管子多,这也是胞叔牙比管子高明的地方吧. \

后人们又评说:"天下的人不称赞管仲的才干,反而赞美鲍叔能够识别人才."

       一个人没有智才,或智才不如他人,不要紧;也不要嫉妒比自己智才高级的人.重要的是,只要你知道他是智才及才智的水平,可与他形成格局能量组合,并帮他寻到才智发挥功能的机会空间,你就开始嬴了. 正如有的学生说: "自己读书不行不要紧,只要身边有几位学霸朋友,也是一样的".

猎人跑不过猎狗,也没有追捕野物漫山跑的本事,他高明之处是利用猎狗获取猎物.

       当然管胞的格局结构,也不是随便可得,这本身就是一种高智商的技术活. 即更还得有天时相助,是可遇不可强求的.

 

4,让王与争王

        "让王"意思是禅让王位,比如说,尧把天下让给许由,许由不接受. 这尧就是在干"让王"的事.

        据说后来尧又"让王"给子州支父,子州支父说:"让我来做天子是可以的.不过,我正患有很深,很顽固的病症.正打算认真治一治,没有空闲时间来治天下."

        远古帝王为什么迷恋于"让王"?似乎有个理由:帝王统治天下,虽然"地位高,权力重",但是会妨碍自己的生命.

       比如,越人先后三代杀掉自己的国君,王子搜对此就十分忧患了,于是逃到荒山野洞里去.越国人民没有君主,就到处找寻王子搜.终于在一个洞穴里发现了王子搜,但他不肯出洞做君,"为人民服务".于是,越人便点燃艾草用烟熏洞.王子搜只好出穴,来到为他准备的国王的乘舆边,拉过登车的绳索,仰天悲呼:"国君之位啊,国君之位啊,就是不能够放过我啊!"

       这王子搜并不是讨厌做国君,憎恶的是做了国君之后,难免会招来杀身的祸患.他不想拥有国君之位,伤害自己生命.这也许是越人一心想要让他做国君的缘故吧.

       如果天下"王位"如此地让"当王者"躲来躲去,视王位如灾祸近身的话,人民便会失去他们的领导, 天下不就成了"无政府主义"者的天堂了.,不可一日无主.

        如今好了,因为人们并不"让王",视王位如洪水猛兽.相反,王位在人们心中最好的东西,也许还是最让人得看起的珍奇.不信,你看一部人类社会历史,大部分都是王位的争夺史,如果没有王位的争夺演义,历史便夫去了他的光辉和吸引力.于是我有点怀疑远古"让王"的真实性了.

      争王位,还是个风险极高的技术活,他比争名争财争权的难度更加大.为什么?因为王位是极端的希缺资源,无论江山多大,人民如何众多,王位却仅是唯一,他是只能由一个人可干的技术活.这就是竞争上岗剧烈的根本原因.有父子相争,母子相争,兄弟相争,夫妻相争.

      司马迁在<<史记>>里的<<三十世家-卫康叔世家>>中说:我阅读世家的记载,读到卫宣公太子因妻被杀,弟弟子寿与太子互相推让,争着去死,这与晋太子申生不敢声明骊姬的过错相同,都害怕伤害父亲的情面.然而,终于死去了,这是多么悲哀呀!有的父子互相残杀,有的兄弟互相毁灭,这究竟是为什么呢?

       这弄得史家也糊涂的"争王"之事,从命理上看,争王位是帝王家族的命运锁定,还是"比劫争财".父子之间,母子之间,兄弟妹之间,君臣之间等都可以出现"比劫争财"的格局.财越希罕比劫之间的实力越大,争财手段就越超出人们思维想象的残酷, 正如俗语:"无情最是帝王家".出身在帝王家族之中,要活得幸运的话,从小就得练身争王的本领,或让王的胸怀.

       其实不争也是争,至少能争得活命的机会.历史上汉文帝刘恒的妈,也是最初魏王豹的王妃,后来成了刘邦的老婆.此人的活命法则就是一个"",那里最安全就往那里奔.他当了刘邦的三夫人后,见吕雉与戚夫人为争夺太子之位打得热火朝天,于是演了一把让"太子"的戏,找个清静地方,带着代王儿刘恒悄情离开朝廷.后来台上主角杀光了,朝中大臣下乡来到处找她们.刘恒成了稀罕之物,用不着争就直接坐龙椅了.

        韩国和魏国相互争夺边界上的土地,华子拜见昭僖侯,:"如今让天下所有人都来到你面前书写铭记言辞,:'左手抓取东西,那么就砍掉右手;右手抓取东西,就砍掉左手.但抓取东西的人,一定会拥有天下,君侯会抓取吗?"

       昭僖侯说:"我是不会去抓取的."

       华子说:"很好!由此观之,两只手臂比天下更为重要,而人的自身又比两只手臂重要.韩国比起整个天下实在是微不足道的了,如今两国所争夺的土地,比起韩国来又更是微不足道的了.你又何苦愁坏身体,损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢!"

       昭僖侯说:"好啊!劝我的人很多很多,却不曾听到过如此高明的言论."

       这华子真可说是懂得谁轻谁重的了;正所谓"天下由来轻两臂,世间何苦重连城."

 

5,靠山与印

      靠山,从五行格局上讲就是印;正印和偏印都是靠山.他有生身的功能.人出生时,那父母就是第一个近身的靠山.孩儿虽说潜在的生命力很强,但他的现实生命熊力却是弱小的.如不能坐卧行走,不能自理进食.初生婴儿没有父母依靠,生存下来是何等的艰难.

        一个人在社会场中生存,也如婴儿一般弱小的话,就得需要靠山来支撑,今后发展要想立于不败之地,更需要左投右靠.

       从五行格局上分析,身弱者有两类取用:一是正印枭印,二是比肩劫财.印枭是长辈,如生身的父母,就是靠山型用神.比肩劫财是同辈朋友,是帮身型用神.如今有的人乐于认干爹干妈,就是有寻印枭生身之欲;有的人乐于认识朋友结拜兄弟姐妹,就是有寻比肩劫财帮自己一把的欲望.

       不过任何事也不会十全十美,有时靠山也有靠不住的时候,比如父母不会永远生自己,他们的年龄身体都有限.上级领导如果调离,或其它原因再也不是你的靠山了.如果你在靠他几年十几年都没什么进展,这没有靠山就难了.也许你会尝到墙倒众人推,遭受众人攻击,身陷险境的味道.这也给受靠者提个醒,靠山是用来生身,让你成长由弱变强的能量,决不是用来消费的.如果不思进取,热衷于"啃老",失去靠山就悲摧了.

       战国时期的改革家吴起靠楚悼王,脚手就来劲,可以大肆改革.改革过程中,由于损伤了很多人的利益,结果楚悼王死后,吴起被打回身弱的原藉;没后台遭到群体围攻,被乱箭射死.吴起身旺有克伤他人之局,能成立是因核心用神楚悼王,楚悼王一去,用神被拿掉,就破了局,祸就被引发了.

        汉景帝时的晁错,也是这样,他主张"削藩",靠山是景帝.但景帝一变脸,晁错就被"莫名其妙"杀了头.

       在政治舞台上,没有永远不倒的靠山,如果将一切成功的希望寄托在一方,等到靠山倾颓的时候,你的末日也已不远.吴起以为,有了楚悼王这样的最高掌权者的支持,他便可以有恃无恐,放手大胆地去干他所想干的一切,而对其它政治势力的态度可以不闻不问.

    其实,在中国古代的官场,很多官宦子弟,仗着自己有个靠山,便为所欲为,当他们这些"靠山"都大红大紫时,也许可以风光无限.一旦靠山倒了,就可能失去了一切,或穷困潦倒,或全家受到株连,有甚者被流放,客死他乡.

要知道,靠山成人也毁人.要想在靠山倒后仍能不受到影响,就要注重行为操手.有的弱者干脆找多个靠山,不把所有鸡蛋放一个篮子.如春秋时的管仲和胞叔牙,各侍奉一位接班人,当老子死了,他们两人总有一位不会倒.于是胞叔牙侍公子小白, 管仲侍公子纠.小白当了齐桓公后, 胞叔牙就成了,同时胞叔牙这管仲朋友也就成了.

    总之,找靠山是种平衡艺术,既要左顾右盼,照顾到方方面面的利益,又要瞻前顾后,考虑到事情的前因后果,不能一条道走到黑.

       常言道,人无远虑,必有近忧.聪明的人都明白,你不要只迎合今日的权势者,还要留意明日的权势者,就像一个精于棋道的棋手一样,当你走出第一步棋之后,还要想到第二步,第三步如何走法,走一看二观三,这样你才能在瞬息万变的政治舞台上,始终立于不败之地.如果都象吴起那样靠在一棵树上"为所欲为",却没有给自己留下抽身退步之地,那么无论他满身有怎样的经天纬地之才,终也只会走向失败.

                                                                               20146月写于重庆合川

 



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