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谈:庄学与命理/晏明光

发表日期:2014年2月8日  作者:晏明光  本页面已被访问 976 次

        庄子是相对主义哲学家,西方学者爱因斯坦可是他的不曾蒙面的学生.但中国的庄子没有爱氏有影响力,就是在中国土地上,也是如此.除了研究中国哲学的爱好者,如任继喻,冯友兰们.

       庄子是继老子之后的一位相对主义哲学家,我以为他对中国文化的贡献,是让人们体验到了"真理的相对"意义,也是对那些侃大山嘴上跑火平的专家们一剂良药.这也许是庄子没有西洋学者爱氏有影响力的原因吧.

       我以为,凡是研讨生命之学者,都离不开庄学环境,也绕不过庄子相对哲学这道坎.从庄子的学问内容看,全是带有生命的主人翁,无论是动物植物或残疾之人,无不是有生命的个体.     

        命理学是生命之学,任何生命体都是具有内禀属性独立的运动个体,有自组织天性的个体.生命物的运动,是受时间控制的.因为生命之物是不守恒的,是随时空不同而发生阶段性流动变化的.但凡研究有生命之对象,都必须受到相对原理的制约.一物一天地,一物一道理."人是万物的尺度",正表达了这一原理在人世间的应用.可以说,任何生命之理都是相对之命理,此一时彼一时","成也萧何,败也萧何",正是生命体运动特征在民间通俗表达.

        只有非生命之物,才存在绝对之理,非生命""物质,总是受守恒律的控制,只准量变.""物质非常听话,是咬住一根屎棍子,拿个粑粑也不换的主.其存在性与时空关系不大.一块石头,一座大山,其变化是量变,如果没有外力作用,那肯定是寿星. 人们对负它的办法,就特别地简单,只用数理逻辑就搞定它了,至今的科学家们就专干此事,且乐不知蜀.非生命之物很笨,打死不改,不过量变一下,粉碎吧了.

        所谓相对,就是没有一曾不变的理,任何真理都有相对性,在东边成立的理,在西边就可能不一定成立;在南边很顺,在北边也许就变了.易经常有判语,"利东南不利西北"之类.有的理在昨天还四平八稳,今天就不能用了,必须权变或修正.有的人就想不通,一头雾水.当然这指的是有生命之物,如人,家庭,企业组织或国家等,

       庄子之学就是反应生命之物,因时空不同的阶段性质变之理.庄子的思维逻辑,不是数理逻辑,而是命理逻辑.庄子与魏国宰相朋友惠施打口水仗,也是命理逻辑与数理逻辑之间的思维战争.

       有的人一生顺溜,很少阻节,也从不研究命理.这只能说他运气非常之好.但此人肯定不多,如福彩中大奖一样.生活中只有研究命理的人,才有获取人生顺溜的门票.当人们以数理逻辑为武器,重功重利之时,也许不会看重命理,一旦功利失败.就会奉行庄子的相对之学.有人说"失败者往往道出真理",也多是在研讨了命理学问之后.但此时己经晚了,岁月不饶人,轻舟己过万重山.有点人生经验,也不错.

       然而,我总有"如骨卡喉"的感觉,不禁要问:"人们为什么不在年少之时来点命理之学?"原来命理这门学问,是必须经过认真学习方可入门的.正如台湾大学哲学家傅佩荣所言:"不学肯定不会,学了不一定会,学会终身受益."

       如今世界还是数理帝国时代,人们从幼儿到大学毕业,十几二十年的求学功夫,多是以自然科学的内容为主,每天的学习都是在强化数理逻辑,早己达到了自动固化的水准.如此的大脑被数理逻辑死死控住,命理思维就很难建立起来,不是接触不到命理易学,就是接触到了,也会无动于衷,如羊视肉,狗视草.有人拿本<<道德经>><<庄子>>看半天,用数理逻辑去钻,不是钻不进,就是钻歪了.当他进入社会,与人打交道,入企业或进政府部门工作,或建立家庭,生儿育女,十几二十年下来,就会发现许多新的东西,有的东西也许使他困惑百思不得其解.其中也许摸到了一些与学校不同的软道理.为何如此,就是缺命理易学嘛.



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