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论“桐城派”

发表日期:2011年9月17日  出处:中国桐城派网 仐妮 审辑  作者:李详  本页面已被访问 1139 次

    古云师法,无所谓宗派者,有之,自宋吕居仁江西宗派图始。然“一祖三宗”之说,山谷、后山、简斋,尚在人口,其下则蔑如也。可见一时好尚,未为定论。

    乃乾隆中程鱼门(曾文正谓周书昌,非是)与姚姬传先生相习,谓‘天下文章其在桐城乎?’此乃一时兴到之言,姬传先生犹不敢承,其与王惕甫书,但自居於宋穆伯长、柳仲涂一流,为杨徽之首涂。先生之谦,固不可及。诚知文章一道,大则笼罩百家,自铸伟词;小亦钻仰先达,树义卓然。所宗何师,即为一派。譬之同源异流,归海而会,乃与古人?罅鞅?之训相合。若举天下统定一尊,犹之四渎并而为一,云此为正派,余则非是,固无此理。然其说新奇,倡其说者,又为当时之望,因之有不考情实,雷同附和,既挟恐见破,披猖愈甚者,姬传、鱼门之时,岂料及此?

    然鱼门之言,乾、嘉时尚无敢奉此为说,以当时诸老,存者犹夥,略一举口,则诘难蜂起,故匿而不见。至道光中叶以后,姬传弟子,仅梅伯言郎中一人,同时好为古文者,群尊郎中为师,姚氏之薪火,於是烈焉。复有朱伯韩、龙翰臣、王定甫、曾文正、冯鲁川、邵位西、余小坡之徒,相与附丽,俨然各有一桐城振在其胸中。伯言亦遂抗颜居之不疑。逮曾文正为《欧阳生文集序》,复畅明此旨,昭昭然若揭日月。文正功勋莫二,又为文章领袖。其说一出,有违之者,惧为非圣无法。不知文正此序,乃借为文章波澜,不意举世尊之若此。惟巴陵吴氏具有先见,作书与文正,力自剖别。文正即答书,许其捐免,虽为相戏之言,其情固输服矣。

    文正之文,虽从姬传人手,后益探源扬、马,专宗退之,奇偶错综,而偶多於奇,复字单义,杂厕相间,厚集其气,使声采炳焕,而戛焉有声。此又文正自为一派,可名为湘乡派,而桐城久在祧列。其门下则有张廉卿裕钊、吴挚甫汝纶、黎莼斋庶昌、薛叔耘福成,亦如姬传先生之四大弟子,要皆湘乡派中人也。

    自四君殁后,世之为古文者,茫无所主,仅知姬传为昔之大师,又皆人人所指名,遂依以自固,句摹字剽,於其承接转换’(诸助词,若填匡格,不敢稍溢一语,谓之谨守桐城家法,而于姬传所云?謇怼⒖季荨⒋收拢??卟豢摄谝?,则又舛焉背驰,若适燕之南其辕,博士书驴券,累纸不见??字,又若为人作奏,而葛龚之名未去者。此则种种骇怪,尾闾之泄,渐且涸焉,无涓滴之润,源既竭矣,派於何有?思之足为寒心。

    余於今之能治桐城古文者,皆在相知之列,其学又皆有余於古文之外,未尝不爱之重之。余之此言,盖专为救弊而发。且正告之曰:古文无义法,多读古书,则文自寓法。古文无派,於古有承者,皆谓之派。期无负於古人斯已矣,於桐城何尊焉,於桐城又何病焉。

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