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[2015参赛作品] 老子赋 / 谭杰 撰文 (32篇)

发表日期:2015年12月15日  出处:中华魂全国辞赋大赛组委会 秘书处 收稿 作者:中赋会员 撰文  本页面已被访问 1548 次

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    卷六十三 老子韩非列传第三

    老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。

    孔子適周,将问礼於老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

    老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。

    或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。

    盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其脩道而养寿也。

    自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

    老子之子名宗,宗为魏将,封於段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。

    世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。

    庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚,然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。

    其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。

    楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”

    申不害者,京人也,故郑之贱臣。学术以干韩昭侯,昭侯用为相。内脩政教,外应诸侯,十五年。终申子之身,国治兵彊,无侵韩者。

    申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇,号曰申子。

    韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本於黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。

    非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制,执势以御其臣下,富国彊兵而以求人任贤,反举浮淫之蠹而加之於功实之上。

    以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者所养非所用,所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。

    然韩非知说之难,为说难书甚具,终死於秦,不能自脱。

    说难曰:凡说之难,非吾知之有以说之难也;又非吾辩之难能明吾意之难也;又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难,在知所说之心,可以吾说当之。

    所说出於为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也,而说之以名高,则阳收其身而实疏之;若说之以厚利,则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。

    夫事以密成,语以泄败。未必其身泄之也,而语及其所匿之事,如是者身危。

    贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者,则身危。周泽未渥也而语极知,说行而有功则德亡,说不行而有败则见疑,如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功,说者与知焉,则身危。彼显有所出事,乃自以为也故,说者与知焉,则身危。彊之以其所必不为,止之以其所不能已者,身危。故曰:与之论大人,则以为间己;与之论细人,则以为粥权。论其所爱,则以为借资;论其所憎,则以为尝己。径省其辞,则不知而屈之;汎滥博文,则多而久之。顺事陈意,则曰怯懦而不尽;虑事广肆,则曰草野而倨侮。此说之难,不可不知也。

    凡说之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。彼自知其计,则毋以其失穷之;自勇其断,则毋以其敌怒之;自多其力,则毋以其难概之。规异事与同计,誉异人与同行者,则以饰之无伤也。有与同失者,则明饰其无失也。大忠无所拂悟,辞言无所击排,乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑,知尽之难也。得旷日弥久,而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,乃明计利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。

    伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此二子者,皆圣人也,犹不能无役身而涉世如此其汙也,则非能仕之所设也。

    宋有富人,天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”,其邻人之父亦云,暮而果大亡其财,其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡,乃以其子妻之。因问群臣曰:“吾欲用兵,谁可伐者?”关其思曰:“胡可伐。”乃戮关其思,曰:“胡,兄弟之国也,子言伐之,何也?”胡君闻之,以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡,取之。此二说者,其知皆当矣,然而甚者为戮,薄者见疑。非知之难也,处知则难矣。

    昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法,窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病,人闻,往夜告之,弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰:“孝哉,为母之故而犯刖罪!”与君游果园,弥子食桃而甘,不尽而奉君。君曰:“爱我哉,忘其口而念我!”及弥子色衰而爱弛,得罪於君。君曰:“是尝矫驾吾车,又尝食我以其馀桃。”故弥子之行未变於初也,前见贤而后获罪者,爱憎之至变也。故有爱於主,则知当而加亲;见憎於主,则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。

    夫龙之为虫也,可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺,人有婴之,则必杀人。

    人主亦有逆鳞,说之者能无婴人主之逆鳞,则几矣。

    人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”李斯曰:“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。

    申子、韩子皆著书,传於后世,学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

    太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化於无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之於名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原於道德之意,而老子深远矣。

◆◆中华辞赋网报◆【老子赋①】◎谭杰 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

    嗟乎!帝王霸业,代无长安。将帅戈马,迹没云烟。骚客翰墨,几多遗篇?老子哲论,万古流传!拳拳箴语,履千秋而纬地;煌煌大道,耸六域而经天。孔子问礼②,欧阳崇贤③。唐宗盛誉④,明祖美言⑤。康德尼采⑥,灯下迷卷而未释;托尔斯泰⑦,临终梦怀而难圆。施罗德⑧,荐《道德经》为国人解惑⑨;潘基文10,引老子语向寰球宣言:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”。掷地有声,举世惊艳!

    若夫,忆曩追昔,探幽溯源。周天都鼎11,诸侯居关。行尚礼乐,政布清廉。整饬易俗,更帜扬帆。是时也,聃出苦邑12,学游洛川。职委守藏13,廷任史官。如蛟龙之弋海,恰雄鹰之翱天。日览典籍,遍识文理精要;夜穷经史,广触朝野真诠。洞察宇宙,擘析天地邃密;迪启后学,感知道法自然。比及王室内乱,骑牛出关14。身萦紫气,思凝混元。关尹留著,道德漫谭。笔点日月,思绝尘凡。纵览天地,吞含洪荒;横贯东西,覆纳轩辕。傲历二千五百余载,而佼佼乎不朽煌煌乎伟岸者,乃地封天赐东方哲人之殊荣峨冠也。

    伟哉!哲坛显学,大道把定千秋治国之要义;道家鼻祖,鸿德洞开万众修身之命门。德系民风,理喻黎庶;道关国祚,策安乾坤。善待万物15,褐襟怀玉;抱朴一念16,人性归真。和而不争17,终无乱象;上善若水18,自得清心。阴阳流转,星辰无人列而自序19;有无相生,山河无人营而履新。遇事不背20,道法随意;迁事不守,应适浮沉。金玉满堂21,莫以固守;功遂身退,自获其尊。九层之台22,耸于累土;五音之管23,乱乎耳神。人法于地24,地法于天,天法于道,道法自然。自然之道,包揽宇宙,涵盖古今,洋洋洒洒,浩浩瀚瀚,纵万言未可备述焉。

    夫天下善者,思友邻之事,施宜人之举,人所以念焉;天下贤者,怀忧民之心,成济世之业,世所以尊焉;天下智者,明自然之道,留警世之语,史所以载焉。善无大小,为之则大;贤无贵贱,立之则贵;智无先后之分,古今之别,而哲辨宇宙、思启洞明者,其所以崇焉!善、贤、智,皆达人也,然百善易觅,一智难寻。非善之无值也,智之鲜贵焉。百年砥砺,千载精成,非盖世大才不可得也。智更一辙,柳暗花明。智避一斗,浴火重生。智晓一理,和谐春风。智开一悟,翼展大鹏……老子之智,无庶人帝王之异遇,无时空疆域之限界,殷殷乎济天宜人,昭昭哉启慧摒愚,遍八域六合有几人哉?

    余尝思焉:天下众生,各享其寿也。或喋血于兵戈,或殒命于疾眚,或安息于草堂,或归天于帝宫,短不足数日,长不过百年也。非人之不欲高寿耳,天道使然也。天赐众生,寿外之寿也。或寿终而追念,或人去而匿声,或天荒而不殁,或地老而长生。非人之不欲长生耳,天道使然也。生无善举,何以念感?人无高德,何以祀奠?文无鸿韵,何以诵传?思无哲理,何以永年?

    歌曰:

    仰天俯地兮参透古今,立言著述兮洞鉴星暾。
    雄辨盖世兮覆岳拔群,大道凌宇兮万古荣身。

注释:

①老子(约公元前571年—公元前471年),字伯阳,谥号聃,又称李耳,楚国苦县历乡曲仁里(今河南省鹿邑县老子太清宫镇)人。 曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员),是中国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖,为世界文化名人。汉桓帝封其为仙道之祖,唐代尊封为太上玄元皇帝,宋代加封为太上老君混元上德皇帝,道教尊称“太上老君”、“混元皇帝”。 

②孔子曾“入周问礼”拜见老子,归而谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” (《史记·老子列传》)

③宋代文学家欧阳修曰:“老子之书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。”

④唐玄宗李隆基曰:“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。”(《御制道德真经疏》)

⑤明太祖朱元璋曰:“朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。”(《御注道德经》)

⑥德国哲学家、启蒙运动学家康德认为:“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关”。德国哲学家尼采认为:“老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”他们二人对《道德经》都爱不释手,有较深入的研究。

⑦俄国文豪托尔斯泰曰:“我的良好精神状态归功于阅读孔子,而主要是《老子》(《道德经》)。”他在 1884年3月10日日记里记载:“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍,它向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再向前流去。容器是方的,它成方形;容器是圆的,它成圆形。因此它比一切都重要,比一切都强。”晚年,托尔斯泰研究《道德经》以后对人生有许多新的思考,未及实施。

⑧前德国总理施罗德曾在电视上呼吁:“每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。”

⑨《道德经》初名《老子》,为老子所著。据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,约成书于战国中前期。《道德经》分上下两册,共81章。前37章为上篇“道经”,后44章为下篇“德经”。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。上下共五千字左右。

10.2012年潘基文连任联合国秘书长,他用英语和法语发表致辞,感谢各国对他的支持和鼓励,承诺将继续作一名“协调者”和“架桥人”,引用中国古代思想家老子的话“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”,表示要将这一先贤的智慧应用到工作中,与各国一起共同应对当今世界的挑战。

11.公元前770年,周平王迁都洛邑(今洛阳),建立东周王朝,统140余诸侯国。周公姬旦制礼作乐,建立典章制度,天下趋于安定。 

12.苦邑,即东周楚国苦县。为老子出生地,即今之河南省鹿邑县。

13.老子曾任周守藏室史。

14.传说,东周末年老子骑青牛出关,函谷关令尹喜见关谷中有紫气从东方飘移过来,知必有圣人至,遂留驻老子著五千言《道德经》。

15.“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓神明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”(《道德经》第二十七章)意为:所以圣人善于救助人,而不会放弃任何人。善于利用一切物,而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师,而不善之人是善人利用的材料。

16.“故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。”(《道德经》第十九章)意为:让我再嘱告人们:要坚守于朴素,减少私心与欲望,放弃游学从而减少困扰。

17.“夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉。诚全而归之。”(《道德经》第二十二章)意为:正由于不与人争,所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理,难道是空话吗?这是真理呵!

18.“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(《道德经》第八章)意为:最好的行善事像水那样,水润万物却从来不与其相争。它总是从高处往低处流,也在表述一个做人的道理,那就接近于懂得“道”了。

19.老子对孔子说:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”

20.老子对孔子说:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。”

21.“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。”(《道德经》第九章)意为:满堂金玉,没有人能长久保守。富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。功成而身退,这才合于天道。

22.“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”(《道德经》第六十四章)意为:合抱的大小树木,生于细小的萌芽。九层的高台,产生于第一捧泥土。千里远行,始之手脚下的第一步。 

23.“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。” (《道德经》第十二章)意为:色彩缤纷令人眼花,声音喧嚣令人耳聋,五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂,宝货稀有诱人盗窃。所以,圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。

24. “人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德经》第二十五章)意为:(君王)要效法于大地,大地要效法于上天,上无效法于道,道则效法于自然。

◆◆中华辞赋网报◆【涡阳老子赋】◎蒙顶千里草 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

(一)

女娲补漏、盘古开天;颛顼故土、四川雅安。

泱泱大国、五千余年;大禹治水、都江修堰。

夏商周秦、三国两汉。朝代更迭、铁蹄狼烟!

春秋吴越、十年战乱;勾践复国、卧薪尝胆。

(二)

范蠡西施、才子红颜;光复隐退、恩爱田园。

唐彩宋瓷、青花名元;明祖清帝、昙花一现。

美玉红山、彩陶千年;钟鼎蜗书、汉瓦秦砖。

四大美颜、昭君貂蝉;明皇贵妃、同浴骊山。

(三)

民国时期、三座大山;东亚病夫、屈辱含怨!

十月革命、曙光一线;龙的传人、腾飞尘寰。

安徽涡阳、老子家园;天静宫址、万人祭坛。

历史文化、记在册案;发扬光大、千古流传!

(四)

老子故里、享齐地天;青史流芳、感慨万千。

相隔千里、慕名久远;何时一游?以了心愿!

老子圣贤、洋洋大观;古贤心曲、颇有内涵。

东岳泰山、日出灿烂;春秋乐章、冬夏笙管。

(五)

西蜀峨嵋,金鼎再现;道德雅咏、句句名言。

南国篷船、烟雨江南;涡河颂歌、历史久远!

北极冰寒、塞外平川;名家荟萃、黑水白山。

春花洁兰,夏日浪尖;海内玑珠、字字璀璨!

(六)

老子故地、天下道源;魅力涡阳、时尚浪漫。

先天之道、生态自然;求之平衡、朔本渊源。

道常无限、江海谷川;大小强弱、譬道在天。

合抱之木、三人围拦;百达翡丽、大处着眼。

(七)

规划长短、好的开端;如履薄冰、观念应变!

民之从事、洗心革面;常人做事、防微杜渐。

千里坝堰、溃于蚁烂;图难于易、多易多难!

天下大乱、治本防患;轻诺必寡,慎行无难。

(八)

人法地天、道法自然;守柔为强、黑白天元!

道儒佛禅、同坐仙山;厚德载物、随意随缘。

老子骑牛、函谷坐关;皆易非易、长亦是短。

春赏幽兰、夏日荷莲;秋菊伴月、冬梅花冠。

(九)

东岳庙栈、九龙井看;范蠡一冢、武家河畔。
陈桥驿站、天静宫殿;九龙柱传、遗履桥前。
嵇康墓观、道学乡间;陈抟卧迹、起无始元。
运法自然、真身兀现;秉教法度、受玉图案。

(十)

信言不美、不信美言;善者不辩、辩者不善。
登位统战,历劫运转;造天亦地、无色界天。
鸡犬相闻、邻里相连,老君之台、太上玄元。
楚国苦县、曲仁里间;河南鹿邑、太清修殿。

(十一)

马炳文者、台湾募捐;投资故乡、美元百万。
诞生之地、豫涡阳县;太清宫镇、唐代开元。
毁于兵事、真宗重建;会真桥记、三御碑匾。
历史争端、已是多年;英雄出处、至今悬念。

(十二)

古柏三株、碑刻九件;骚人墨客、常此流连。
灵运李白、杜甫仲淹、欧阳苏轼、范氏之传。
尊老崇道、洋洋大观;咏物壮景、珍贵千言。
祭祀朝祖、观瞻游览;千古不朽、华章诗篇。

◆◆中华辞赋网报◆【道祖老子赋】◎田智良 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

    道本源于先天兮,乾坤未生之前。,强名之曰无极兮。混沌鸿蒙未判。,无极而生太极兮。真空妙有已含。天地生化之机兮,道本合于自然。无名天地之始兮,虽无而万法皆含。有名万物之母兮,虽有而妙合先天。此两者同出而异名兮,同名之谓玄。乃为众妙之门兮,皆谓之玄之又玄。道可道而非常道兮,太始太初皆太古之前。名可名非常名兮,假名之曰太玄。

    老子乃混元一气兮,宇宙未生之本源。上天垂象于华夏兮,道祖示现于震旦。一气而化三清兮,元始灵宝与老聃。三清实为一体兮,皆乃老子之化现。河出图洛出书兮,圣人则之以修炼。三皇五帝治世兮,垂衣裳而天下安。老子历代为帝王师兮,佐圣君以化臣贤。抱一而为天下式兮,清静无为而无言。至东周为收藏吏兮,掌上古之文献。仰观天以俯察兮,精熟三坟与五典。观天象已知兴衰兮,测吉凶于事先。孔子适周而拜老聃兮,巍然而有犹龙之叹。于洛邑而问礼于老聃兮,临别而赠之于言。邦无道则蓬褙而行兮,邦有道则于世而现。柔弱以胜刚强兮,老而齿朽矣舌全。仲尼拜而谢之兮,深感受益其匪浅。儒道两圣相遇兮,终成后世之美谈。

    学究天人之际兮,慧通古今之变。道明太极之前兮,徳达无极之先。高穷三界之上兮,幽知万劫之源。遍观盛衰之理兮,普解治乱之诠。观东周之将衰兮,骑青牛而度函谷关。关岭尹喜以观天象兮,有紫气东来而瑞现。知圣人之欲来兮,`遂洒扫以迎远。见老子以生大悦兮,乃问道于楼观。强请著书以传世兮,遂著《道德经》五千言。后世借之以创道教兮,依此经以修仙。汉文景以之于治国兮,创圣世而民欢。无为而治身兮,得长生以成仙。

    老子当年以降世兮,受孕住胎八十一年。生而即为皓首兮,须发皆白真仙。指李以为姓兮,双耳可垂肩。因皓首而称老兮,由耳大以称聃。度函谷而西去兮,至流沙以度焉。后至蜀都青羊肆兮,携尹喜而登仙。

    道祖老聃,中华祖先。著述五千,光耀万年。道德真经,智慧博渊。治国修真,堪为宝典。诸子百家,道为源泉。贯通古今,学究人天。先天大道,万物之源。宇宙规律,无不妙诠。有无相生,阴阳互缘。守中之道,无须多言。上善若水,利物方圆。道之为物,皆在目前。大道不远,日用之间。微妙无边,玄之又玄。穷理尽性,彻悟本源。与道合真,至理无言。壮哉妙乎!圣祖老聃。伟哉奇也!道经五千。

    此赋作于二零一四年四月九日。田智良撰于菩提精舍。

◆◆中华辞赋网报◆【孔子临终遗言】◎古籍 记载 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

   《子寿终录》

    子寿寝前弥留少时,唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓,然神烁。嘱曰:

    吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

    汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,掷司寇之衔于仲尼,窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为,徒损智也,吾识之晚矣。呜呼,鲁国者,乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙,王不成,侯为次,再次商贾,授业觅食终温饱耳,不及大盗者爽。吾之所悟,授于尔等,切记:践行者盛,空叙者萎。施一法于国,胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君,定遵吾之法以驭民,塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名实其位耳。

    拥兵者人之主也,生灵万物足下蛆;献谋者君之奴也,锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎?愚哉!旷古鲜见书生为王者,皆因不识干戈,空耗于文章。寥寥行者,或栖武者帐下,或卧奸雄侧室。如此,焉令天下乎?王座立于枯骨,君觞溢流紫液,新朝旧君异乎?凡王者祈万代永续,枉然矣!物之可掠,强人必效之;位之可夺,豪杰必谋之。遂周而复始,得之,失之,复得之,复失之,如市井奇货易主耳。概言之,行而优则王,神也;学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑者,愚夫也。智者起事皆言为民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌令从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳,民慧世则乱。

    武王人皆誉之,纣王人皆谤之。实无异也!俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度,随心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如于股掌,挟同僚若持羽毛,腾达不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聩者,则有隙,断可取而代之。

    治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲,民谢王。民欲旺,则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉,轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎?塞民之利途而由王予之,民永颂君王仁。

    御民者,缚其魂为上,囚其身为不得已,毁其体则下之。授男子以权羁女子,君劳半也。授父以权辖子,君劳半之半也。吾所言忠者,义者,孝者,实乃不违上者也。

    礼者,钳民魂、体之枷也。锁之在君,启之亦在君。古来未闻君束于礼,却见制礼者多被枷之,况于布衣呼?礼虽无形,乃锐器也,胜骁勇万千。

    乐者,君之颂章也。乐清则民思君如甘露,乐浊则渔于惑众者。隘民异音,犯上者则无为。不智君王,只知戟可屠众,未识言能溃堤,其国皆亡之。故鼓舌者,必戳之。

    吾即赴冥府,言无诳,汝循此诫,然坦途矣!切切。

    言毕,子逝。

◆◆中华辞赋网报◆【祭孔子文】◎田智良 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

  中华文化,一脉相承。追本溯源,肇始鸿蒙。盘古开天,乾坤兹生。娲母抟土,人类繁萌。三皇制典,五帝垂拱。华夏始祖,智慧靡穷。究天人际,尽为哲圣。文武之道,张弛合度。制礼作乐,元圣周公。传至仲尼,光大集成。绝学继承,玉振金声。无冕素王,先师至圣。身为木铎,教化群萌。有教无类,广开教廷。执鞭杏坛,六艺传承。删诗定礼,典籍纯正。韦编三绝,十翼著成。首倡私学,开坛授经。弟子三千,启智开蒙。七十二贤,各有所成。先圣心法,融会贯通,惟精惟一,允执厥中。格物致知,心正意诚。复圣颜回,得意门生。学一知十,触类旁通。安贫乐道,君子固穷。箪食瓢饮,陋巷乐盈。著述《春秋》,褒贬适中。微言大义,善恶分明。道一贯之,执两用中,不偏不倚,至道中庸。

  万世师表,古今贯通。垂范后世,希贤希圣。高山仰止,景止景行。万仞宫墙,仰首难穷。孔子适周,浩叹犹龙。两圣相遇,儒道互通。仰之弥高,日月苍穹。钻之弥深,博大恢宏。参赞造化,天人相应。仁济万类,普润含灵。社会和谐,兄友弟恭。夫唱妇随,鸾凤和鸣。海纳百川,天下大同,大道行世,无私为公。芝兰之室,君子德风。儒家春雨,润物无声。孔学滥觞,百世昌明。程朱理学,宋明鼎盛。人欲净尽,天理流行。陆王心学,九渊阳明。心外无物,礼仪圆明。当今世界,国学复兴。太平盛世,国富民丰。薪火相传,弦歌未停。读经教育,训尔童蒙。高等学府,博导讲经。孔子学院,遍及五洲。生民立命,万世太平。鸢飞鱼跃,龙翥凤鸣。伏惟尚飨,祭孔礼成。华夏飞腾。文明肇兴。

  此文作于二零一四年九月二十五日午。田智良撰于菩提精舍。

◆◆中华辞赋网报◆【孟子赋】◎赵瑞军 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

    圣贤孟子,润百代之儒雅;圣典《孟子》,彪千秋之英华。
    天道仁政,千古垂以风范;五常四维,百世扬以继发。
    庠序乡校,君臣不毁庭上;兴儒立学,学官云集稷下。
    教播四海,君子蹙额追风;文运久福,书命衡行长安。
    公侯慕求,垒金叠骨炫博;贤良追学,枕简报契标雅。
    明堂大弥,幽馆齐集繁加;纷披草树,粉彩送眸艳霞。
    泗流文波,讴九州之新闻;岱徙秀植,传邹鲁之旧话。
    绍尧继舜,配姒禹超荀况;敷述圣道,莅中国化四夷。
    五行高拱,大道恒传其身;德宽道闳,昭昭扶善救正。
    文明熹光,灿烂曙於寰中,思想巨擎,巍峨拔於天下。
    明智仁义,醇乎又蕴其醇;舍生取义,素素化深育浓。
    圣哉孟子,功业卓而炽兮;千秋大道,生生繁衍不息。
    秦焚百典,纵游萍有根存;刘汉兴立,直追道英墨华。
    董子尊儒,班家聚而崇嘉;兰台香书,向歆勤力精查。
    辟雍御教,文武恳诏广求,匡国治世,备皇家之问答。
    昌黎抱负,清儒学之道统;抑荀崇孟,涌中唐之风潮。
    赵宋风尚,半山兼经取士;三迁择邻,仍鼓噪於书院。
    周程弘道,四海渐以墨酣;朱子扬发,天下骤以纸贵。
    元明长策,收文士以塞路;科甲登堂,纳举子而满园。
    焦循附雅,集大成於一作;千载演化,四海洋洋大观。
    书山崔巍,文澜凝泓浩瀚;筋骨易朽,竹帛砥柱难烂。
    圣贤孟子,太平赖以涂饰;圣典《孟子》,文明遂以浸染。

    而今华邦复兴,文明再返。绽花於病树之后,扬帆於沉舟之畔。掘地宝,搜甲骨,拓碑彝,探瓯篆。孟子再世,孤本又展。馆阁巍峨,府库斑斓。异域重译,西学渐备儒孟。噫,悠悠孟子,风骚极于今朝;泱泱中华,教化溉于人寰。抚《孟子》以长嗟,数兴衰而抒怀。乃厥短赋,有记於斯。勒铭斯土,抒怀寄衷:儒孟久兴,华夏长统。

◆◆中华辞赋网报◆【孟子赋】◎邵泽水 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
    孔子天之日也,孟子天之月也。既生天地不可无仲尼,既生仲尼不可无孟子。朗朗乾坤,巍巍华夏,精神命脉绵延不绝,赖孔孟之功也。
 
    立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔曰刚;立人之道,曰仁曰义。孟子之道,仁义之道也;仁义之道,尧舜之道也。天地之道得仲尼常行,孔子之道得孟子常明。人说“大哉孔子”,吾言“英哉孟子”。今人视孔子为苏格拉底,把孟子比作柏拉图,妙哉。天不生亚圣于战国之秋,则圣人之学谁其任?

    欲观圣人之道,必自孟子始。孔子之言性与天道,曾子之忠恕,子思天命之谓性,惟孟子性善之说,发千圣之蕰,开来学于无穷,犹以浩然之气、民贵君轻、天时地利人和之论,振聋发聩。每每展卷,夫子口若悬河,滔滔汩汩,雄辩无碍,一泻千里,睥睨王者的精神气度,穿越千年,如在眼前。

    万古天地,万古圣贤之道;万古日月,万古圣贤之功。登峄山而小鲁,读孟子而知天下。思圣怀古,仰泰山之岩岩,想英风之凛凛,虽万古犹一日也。

    2005年10月26日写于孟子故里

◆◆中华辞赋网报◆【孔庙赋(并序)】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
  至正四年,朝议以六事课守令,增兴学之目,遴铨时望为民师帅。由是,西河髙侯子眀以才被选。眀年,守太平。始视事,朝服谒先圣庙。惟时殿庭弗葺,庑弊门逼,从祀位置未合礼度,而规制隘狭,髹绘昏翳。惧弗称国家致崇极之意,乃建议改作。征学田积逋,购材鸠工,躬自董督,指画匠石,常临视终日,靡惮劳悴。穹祗㈠赞役,冬无阴寒。遂复开广基址,大兴栋宇,塑像严华,备王宫之制,其势倍蓰畴昔,称江淮之冠矣。自侯理郡,善政洊施,而是举尤伟特,蔚为斯文盛事。葢圗尽厥职,不负委任,视黄霸教化,颕川文翁建学于蜀,同一辙焉。昔者《泮水》之诗颂美鲁僖,矧兹新庙落成,宜有赞述,辄譔《孔庙赋》用纪成绩,昭示无穷,虽不敢追嫓作者,亦古诗之流也。赋曰:
 
  天昌文运,地献灵基。奠素王之奥居,辟清庙之弘规。法紫宫乎北极,抗阳位乎南离。美成功于不日,重报本于明时。斯葢廓乎千古之偪陋,耸一邦之崛竒者也。睠惟姑孰,开壌江东。溪流扬洙泗之波,泮林蔼邹鲁之风。况当车书之既同,校庠之是崇。焕经籍其牖民,丽日月于层空。诏大成之徽称,仰垂范之玄功。匪夫华构巍雄,如云而翔,如山而隆,曷足以尊帝王之师表,道德之宗工。
 
  夫何墁瓦藓蚀,衮绣尘凝。矩度失稽,位序无征。玩岁因仍,废不遄兴。丹虹逝兮梁木壊,金雀去兮空觚棱。斜持兮旁承,岌岌兮难胜。目为骇视,心为愓兢。茍非神物之呵卫,眀灵之倚凭,亦将靡然而挠,颓然而陵矣。物因蛊而加餙,事遇终而始成。
 
  洵美髙侯,受命天子。洒御墨于金屏,颁宸恩于玉玺。剖符内京,守土南纪。振荣光于两轓,抚淳俗于千里。肇当莅政之期,首严告至之礼。乃盥东荣,乃服深紫。瞻堂庑之隘荒,省疚懐而不已。
 
  于是会僚属,询贤儒。考群策,恢雄圗。缗帑乆虚,粟廪无储。发号属邑,勤征岁逋。富若川委,捷若神输。恊良卜吉,定方㈡辨隅。授全模于梓匠,遴巨木于林虞。刳云根于莹窟,范埏埴于洪垆。霏屑喷而琼霙舞,大冶跃而金烟嘘。絶龙瓢之霪雨,辗乌轮于天衢。
 
  斧斤翩翩,绳墨绵绵。矫枉而直,削腐而坚。晓锸云合,昼杵雷填。劳者忘疲,赴者忘旋。
 
  俄而秘殿杰耸,穹址承甃。飞梁奋蜺,刚(山楚)蹲兽。栾栌复结,枌橑腾凑㈢。丹楹列乎瓌材,采桶掲乎纎绣。怒螭掀吻于危甍,翔龙矫首于重溜。芝栭藻棁之巧绘,山栥荷枅之错镂。俯深坤于悬絶,突中天而欲骤。级层阶于东西,拱修廊于左右。
 
  褰雕檐之云翼,碧瓦灿乎烟鳞。琐窗纳景,霞壁璘霦。中唐亘砥,方墀琢珉。风无纎尘,雨无微津。流红光于晨曦,飙翠气于晴旻。启灵星于黄道,栖列宿于朱阍。视镬之庖设,丽牲之碑㈣存。
 
  侯乃妥灵荐醴,士类骏奔。有赫宣尼,负扆宅尊。申申夭夭,有燕居之仪。誾誾侃侃,若在朝之容。建华旒以垂纩,端大圭而昻颙。享以上丁,衣冠肃恭。笾爼既旅,罍爵斯崇。载铿锺鼔,虡业维枞。拊以琴瑟,间以笙镛。上公配食,传道得宗。
 
  列速肖之群贤,秩诸儒其追并。像设孔严,威仪俱盛。绚采色之彰施,烂纮璋其辉映。彼兰陵之性恶,莾大夫之符命。宜同削于舒雱,愧江都之醇正。伟营濂之毓灵,指无极于冥径。豫焉而颜,洛焉而孟。间挺邵张,庸奴马郑㈤。我徽文之绍綂,参休光于先圣。咸侑祀乎眀庭,启众心之虔敬。
 
  尔其缭垣四周,澄波半璧。杏坛蓊翠,芹皋森碧。跨苍虹于桥门,曵文绡于卫戟。登其堂者,恍闻金石丝竹之音。踰其阈者,洞见黼黻珩璜之饰。文风振乎草木,教泽被乎井邑。青山兴而鼔舞,采江廽而荡潏。乾坤交泰而絪缊,氓庶环观而悦怿。若是者岂非侯之力耶?
 
  赋未既,乃有鸿生英流,方领圎袂。自宾阶升,周旋就位,捧手而问曰:“方今明主御极,登三迈五。思皇多士,同符乎周文。表章六经,追踪于汉武。声名文物,充溢寰宇。务菁莪㈥之育才,挈斯世于隆古。家塾党庠之相望,春诵夏弦之毕举。故建官以阐教,豊庖而具羞。先生诧宫室之壮丽,穷葩藻之雕锼。未闻发挥乎大道,不几驰骋于末流。请为我抽其秘而启其幽”。
 
  遂喻之曰:“子来前。藏修游息,素有其地。茍庙貌之弗严,恐礼典之将替。今而进德有堂,尊经有合。斋庐爰葺,圗书攸托。导以穷理治身之功,勖以尊主庇民之学。使来游之彦,鼔箧之徒,遵义途而步武,扩仁宅而安居。翱翔礼乐之薮,餍饫雅颂之腴。考夏商之忠质,嘉唐虞之都俞。牺卦眀乎消长,麟史寓乎褒诛。稽漆书之科斗,剔芸编之蠧鱼。玩文词于游夏,探道奥于程朱。扫荘列申韩之弊,正马班晔寿之诬。是知作新教化之原,以副所任者,舍侯其谁乎”?问者语塞,降阶欲辞,复授之以诗曰:
 
  彤灵彤宇,髙侯所营。流离汗漫,辉奕峥嵘。于皇文宣,集厥大成。宪度百王,祀事孔眀。
  春秋战国,圣贤道晦。晦于一时,光于万代。
  日月尔朦,雷霆尔聋。宜此报功,制盛王宫。配食维贤,乃侯乃公。牲腯而充,牺象有崇。
  升歌进祝,肸蠁㈦豊融。
 
  髙侯曰嘻,训女髦士。我新是役,尔立乃志。
    丽泽讲习,尚勉毋坠。闻命欣跃,敢负侯意。
  既崇仞墙,亦浚清沼。荫以嘉树,被以苍藻。
    洋洋文鱼,跃跃飞鸟。涵翔上下,于乐至道。
  巍兮赫兮,祯祥集兮。侯之德兮,垂无极兮。

注释:
 
  ㈠穹祗,穹苍也。
  ㈡定方,《国风墉风定之方中》:“定之方中,作于楚宫”。 十月之交定星昏中而正,宜定方位,造宫室。
  ㈢栾栌复结,枌橑腾凑,《文选左思魏都赋》:“枌橑复结,栾栌叠施”。吕延济注:“枌栋;橑椽也”。
  ㈣丽牲之碑,《礼记祭义》:“祭之日,君牵牲,穆答君,卿大夫序从。即入庙门,丽于碑”。 郑玄注:“宫必有碑,所以识日景,引阴阳也。凡碑引物者,宗庙则丽牲焉,以取毛血,其材宫庙以石,窆用木”。《《释名》:“铭勒功德当始于宗庙丽牲之碑也”。
  ㈤间挺邵张,庸奴马郑,即邵雍,张载,马融,郑玄。
  ㈥菁莪,《小雅菁菁者莪》,《毛诗序》谓“乐育才”,朱熹《诗集传》谓:“此亦燕饮宾客之诗”。
  ㈦肸蠁,左思《吴都赋》:“光色炫晃,芬馥肸蠁”。 联绵不绝之意。

    ——陶学士集巻十赋(二)

◆◆中华辞赋网报◆【大成乐赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
  芹波环璧,芝楹毓金。素王凝旒,有赫其临。肃成均之蒇祀,冠天下之儒林。运隆文明之世,乐鸣正大之音。铿宫商于翕绎,调律吕于精深。此释奠大成之乐,所以象圣德而感人心也。若乃宿悬展声,栒横簴立。八音繁会,莫重金石。范荆扬之贵品㈠,砻泗濵之莹质㈡。贯脉络于宣收,妙始振而终诎。爰有琴瑟布丝,箫篪按竹。笙以匏列,埙惟土属。鼗皷奏革,祝敔谐木。序有堂上堂下之分,歌有凝安同安㈢之曲。搏拊戞击㈣,审轻重而中伦,要眇舒迟,益悠扬而不促。迭唱和以永言,盛物采以充目。谱雅颂之遗芳,洗滛哇㈤之鄙俗。
 
  于时殿陛清穆,牲齐馨香。盥荐是严,升降有章。明灵在天,来格来享。被龙章其负扆,嘉盈耳而洋洋。使夫聆之者陶一身之天和。覩之者咏千古之道域。融畅精神,流通血脉。信乎俪美于虞廷之韶,联辉于清庙之瑟矣。予独因而有感焉,当夫尼山降神,洙泗阐经,屹屹乎生知安行之资,皇皇乎出类拔萃之英,巍巍乎圣贤之标凖,显显乎帝王之仪刑。祖述宪章而功着,仕止乆速㈥而时行。彼莘挚之自任,暨惠和而夷清。地虽跻乎至极,仅一德之宜荣。孰愈圣智之全羙,巧力之优并,与其为小成,独奏之一乐?曷若为八音并奏之大成,是以始终条理之取喻,形于孟氏,极赞而深眀。
 
  洪惟皇朝教溢八纮,鼔生和于两间,浃仁泽于群生。一夔制作乎大章,百兽率舞乎明廷。闻管钥而同乐,欣欣然有喜色。舞干羽而格逺㈦,荡荡乎无能名。崇儒重道,祖述丕承。允称加封之诏,式符雅乐之称。圣主龙飞,经筵盛典。中和建极,海宇谧寜。兼总条贯,玉振金声。方将考大合于周礼,而益隆大成乐于孔庭。宜乎开亿万年之太平也。

旁批:

    ㈠荆扬之贵品,《书禹贡》:扬州、荆州“厥贡惟金三品”。
  ㈡泗濵之莹质,《书禹贡》“泗滨浮磬”。
  ㈢凝安同安,《宋史乐志》有“凝安、同安”,迎神送神之乐。
  ㈣搏拊戞击,《书益稷》:夔曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏”。
  ㈤滛哇,喻轻薄之音。
  ㈥仕止乆速,《孟子公孙丑上》:“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也”。
  ㈦舞干羽而格逺,《书大禹谟》:“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格”。

    ——陶学士集巻十赋(二)

◆◆中华辞赋网报◆【大成殿赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

  遭文眀之盛世兮,流声教以弥幅贠。辟虎闱于璧水兮,示彛伦之所先。校庠布乎郡邑兮,咸在庙而清蠲㈠。巍乎大成之礼殿兮,严报本于文宣。
 
  承皇后之嘉惠兮,诏徽称以致崇。摭邹儒之微言兮,尽成德之形容。总条贯于金玉兮,翕众音之始终。是曰大成兮,视夷惠㈡焉能同。着嘉名而有自兮,侔制作乎王宫。大江之南曰姑孰兮,面苍翠之三峯。溪流缭乎城邑兮,蔼洙泗之遗风。
 
  湛清波之半璧兮,循桥门而沄沄。蔚乔荫于文桧兮,发秀色于苍芹。
 
  岁冉冉其屡更兮,栋将挠而榱桷蠧。澹烟芜于黄昏兮,恐佳期之不吾遇。茍作兴之有俟兮,亦何恨乎迟暮。思羙人而忽见兮,羗㈢邂逅于南土。驾五马之翩翩兮,载云旌而容与。指泮水以弭节兮,謇将觐夫灵字㈣。
 
  东阶兮肃升,酌芳馨兮荐诚。华扆尘兮衮龙翳,中庭凄兮緑草生。憺观者兮忘情,独侯心兮靡寜。谓天地之廓大兮,惟圣道其服参。帝乗龙以抚运兮,儒化罔间于朔南。宜崇构以宅尊兮,夫岂卑图之所堪。岁月逝而益圮兮,将承宣之我惭。萃缙绅以询兮,恢新制而经营。恊灵辰以迁主兮,命梓人使效能。擢良材于邓林㈤兮,辇巨石于岩扄。百工缤纷以云集兮,隐斤斧之轰轰。寮属恊心以赞承兮,曾不日而告成。

  隆殿崛其山起兮,象紫微之法宫。旅楹植立而绚丹兮,飞梁驾乎长虹。朱甍采桷翼其如翚兮,仰之髙而弥崇。信乎不可阶而升兮,夫何岌嶪而嵸巃。
 
  橑木兰而楣辛夷兮,焕玉题与金铺镂。苍珉以为础兮,削文杏以为栌。敞寛平于赤墀兮,纳光景于绮疏。碧参差其万瓦兮,跃龙鳞于天衢。其势出类而拔萃兮,葢将与造物而为徒。
 
  溘埃风兮棑云,类特立兮无群。干元气兮絪缊,类太和兮萃于一身。赫奕兮辉煌,犹髣髴兮文章。倐云谲而波诡兮,象神化之无方。具阴阳之阖辟兮,与日月其齐光。
 
  晨燎设兮献殽醑,妥神居兮启瑶户。皇剡剡兮杨灵,率云霓兮来御。肃上公兮列侑,被赤绂兮自天而下。心悒郁而未舒兮,睠焉不能舍也。位门廉以恊制兮,建雄宏之厦也。
 
  圭冕秩于东西兮,挹道德之遗芳。玉彩彰施于五色兮,粲绣绘于衣裳。列星布乎朱扉兮,烂昭昭其未央。士之诚敬有所瞻兮,俨素王之洋洋。

  重曰:春秋纷其多故兮,伤周纲之乆陵。嘉尼山之毓灵兮,胡唐虞之弗兴。环逺辙以振铎兮,嘅无人乎我聆。踣祥麟于鲁郊兮,泪浪浪其忽零。

  明王不作孰宗予兮,归阐教于遗经。开世道之隆平兮,示人主之仪刑。惟熈朝之累洽兮,躐汉唐而轶三代。恢帝德之如天兮,鼓皇风于无外。建人极以为标凖兮,孰若夫子事功之尤大。生民以来未有斯盛兮,亦何啻乎群山之宗岱。宜悉心以兴学兮,知化原之有在。峙壮观乎江表兮,伊斯文之有赖。事毕兮功深,丹垩焕兮鸮林,登爼笾兮奏八音。

    吉日上丁㈥兮神所歆,严斋宫兮集衿佩。播弦诵兮游六艺,云飞腾兮雨滂沛,渐教泽兮被万世。谇曰:孔子之道,集大成兮。新庙奕奕,掲鸿名兮。厥髙造天,郁峥嵘兮。龙章当阳,俨穆清兮。邦之具瞻,侯所营兮。亿载文运,日月其明兮。
 
旁批:

    ㈠清蠲同清隽。
  ㈡夷惠,扬雄《法言渊骞》:“其为人也奈何”?曰:“不屈其意,不累其身”。曰:“是夷惠之徒与”? 指伯夷、柳下惠。
  ㈢羗,语辞。
  ㈣灵字,字字误,当作灵宇,《文选王屮头陀寺碑文》:“眷言灵宇,载怀兴葺”。 刘良注:“灵宇,寺也”。
  ㈤邓林,《山海经海外北经》:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林”。
  ㈥上丁,古春秋释菜择二八月之第一个丁日。

    ——陶学士集巻十赋(二)

◆◆中华辞赋网报◆【栢山赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
  繁昌监县寿卿,号曰栢山,为作赋曰:
 
  有岁寒子出自新甫㈠之境,秩重苍官㈡之封。持翠节,骖青龙。拂轻霄,凌刚风。擢修标之磊砢,发清韵之玲珑。忽与谷栖髙士会于缥渺之墟,荟蔚之丛。髙士气象岩岩,宇度谾谾。仰之弥崇,即之靡庸。纳烟霏于雅抱,贮泰霍于巍胷。是二客者,势相埒,趣相同。方期互为资益,辛㈢天假之竒逢。
 
  谷栖髙士顾岁寒子曰:“向焉慕君乆矣,乃今覩乔才于邱壑。托厚荫于帡幪。愿闻挺特之槩,以摅子之悰,豁予之蒙,不亦可乎”。岁寒子曰:“唯唯,吾甞杰立殷社,寄神眀之踪。危峙蜀祠,掲宰辅之忠。坚刚金石之干,夭矫蛟螭之容。郁溜雨之苍皮,竦撑云之直躬。鼓箫籁兮纡婉,翳车葢兮青葱。尔其霜鏖白晓,雪酷玄冬。万木既脱,千林告空。吾乃鹤骨增癯,虬髯奋雄。叶森翠羽,枝翘碧铜。结芳邻于左纽之桧,缔交盟于错节之松。悲梧桐之早緑,咲桃杏之春红。后凋兴叹于尼父,守义誓舟于卫共㈣。翔乌肃台宪之地,栖鸾表孝子之忠。彼啖饵之仙翁,悟心之禅宗,亦恃此而为功,先生胡不于兹而研穷。
 
  髙士谢曰:“伟哉!予将语子以飞峦复嶂之胜丽,巨崖列岫之巃嵸。超鸿蒙,摩穹窿。乍昻乍俯,或横或纵。形髙厚之德,漙发育之公。藴神光于寳藏,浮积翠于灵宫。玉笋流彩,金屏晕彤。壁立万仞,根延八鸿㈤。雷震其下,遂飬物之盈丰。泽通其上,象受人之虚冲。君子体之,以安所止。仁者乐之,以类而从。若夫盘羊膓兮百折,突鳌脊兮三峯。缀二华之菡蓞,削五老之芙蓉。是特余秀所衍,犹为世之壮观。子亦尝闻其始终乎“?二客谈辨未巳,时有襄邑主人来自西北之要冲,蹑飞鳬,吐长虹。朱衣墨绶,緑鬓方瞳。是尝曵王门之素裾㈥,瞻天陛之青枫。职封疆之字牧,遂弭节于江之东。思以致鸣琴之治,成制锦之工。踵避蝗之卓茂,仿驯雉之鲁恭㈦。
 
  于是进二客而告之曰:“柏兮贯四时而不改,山兮亘万古而常隆。冰柯偃蹇,匪山曷锺?石骨巉岩,匪柏斯童,吾当兼其有而酌其中。负畅茂之资,寄崇髙之所,质虽异兮吾能通。厉贞劲之操,禀静直之性,道虽异兮吾能融。葢将培千寻之材,登栋梁于廊庙。出肤寸之云,沛霖雨于龎洪。固宜效扶倾之力,耸具瞻之势,妙即物而扩充。布清阴于四野,蒸祥气于九重。岂比培嵝之设,樵苏之供”。
 
  语未既,二客洒然有觧,如梦而寤,如聩而聪。相与觞柏叶之酒,歌《嵩髙》之诗,以为主人寿,蔼欢意之和浓。请以二者而归美,表令誉之沨沨。遂乃操觚纪事,抽藻思于雕虫。

旁批:

    ㈠新甫,《诗鲁颂》:“徂徕之松,新甫之柏”。
  ㈡苍官,《事物异名录树木柏》:“《经外杂抄》、樊宗师《绛守园亭记》、《后山栢诗》,皆以栢为苍官”。
  ㈢辛字误,当作幸。
  ㈣守义誓舟于卫共,《诗墉风柏舟》,《毛诗序》云:“或认为是共伯被弑,共姜不嫁自誓”,古称丧夫为“柏舟之痛”。
  ㈤八鸿,晋王嘉《拾遗记高辛》:“朔(东方朔)乃作《宝瓮铭》曰:‘宝云生于露坛,祥风起于月馆,望三壶如盈尺,视八鸿如萦带”。八鸿者,八方之名;鸿,大也。
  ㈥曵王门之素裾,李白《行路难》:“弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情”。
  ㈦踵避蝗之卓茂,仿驯雉之鲁恭,《后汉书鲁恭传》:“建初七年,郡国螟伤稼,犬牙缘界,不入中牟。河南尹袁安闻之,疑其不实,使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌,俱坐桑下,有雉过止其傍。傍有童儿,亲曰:“儿何不捕之”?儿言:“雉方将雏”。亲瞿然而起,与恭诀曰:“所以来者,欲察君之政迹耳。今虫不犯境,此一异也;化及鸟兽,此二异也;竖子有仁心,此三异也。久留徒扰贤者耳”。

    ——陶学士集巻十赋(二)

◆◆中华辞赋网报◆【天爵㈠赋】◎陶学士 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
  赫上帝之有命,赋良贵于心官。全众美而光荣,超万物而尊安。葢是爵得于天之所赐,何假分茅而胙土,班瑞而锡鞶也。

  维人有心,主宰一身。克具天理,故曰天君。当其大化浑沦,冲气絪缊。质凝胚腪,灵秀为人。帝令诞敷,付以性真。
 
  上帝若曰:“咨尔心官,聪聴诰戒。天地生物,元德至大。全体为仁,妙用为爱。畀汝斯爵,恻隐爰在。服此宠嘉,力行无怠。
  制事之宜,其理为义。应酬裁度,发强刚毅。畀汝斯爵,羞恶所系。

  申服严训,扩充必至。维尔心官,朕所简阅。尚其毋贰,临女昭晣。行之以礼,粲然有节文之详。明之以智,截然有是非之别。既降衷而不遗,当秉彛而对越。

  然而与是德者,天之道。实其德者,人之功。尽已而忠,则仁义实藴于其中。循物而信,则仁义实用于无穷。乐夫善而不倦,曽无间于始终。兹皆天爵,可慕可从。
 
  咨尔心官,以思为职,代天作工。为民立极,敬受尔爵,其永无斁”。

  于是尊居灵台,光辟泰宇。端荘整肃,临莅而处。以方寸为所封之土,以诚信为所佩之组。耳目之司有其统,筋骸之束有其主。维屏维翰,严御欲之雄藩。如圭如璧,莹真纯之奥府。遂乃极髙明而为堂,蹈中正而为涂。观艮象以行庭,衔巽风以乗车。施广誉而代绣,积太和而成厨。醉以道德之醇,饫以义理之腴。衮衣赤绂,未足为重。髙牙大纛,何足为殊。

  凡君臣父子之有伦,隆杀等级之异,宜掲纲常于万世,示法则于羣黎。于以为邦家之光,于以立太平之基。则又皆于出于斯也。呜呼!时降风移,人爵是炫。赵孟斯贵,赵孟能贱㈡。枉已求合,浮云歆羡。昧天爵之当修,宜邹孟氏感于世变也。

  系曰:“皇天无私兮赋德在躬,彛伦咸备兮委任寔隆。匪轩冕而自荣兮,不品秩而能崇。纷吾既有此内美兮,守而不能舎也。誓忠贞以自许兮,庻几因时而待贾也”。(原阙)

  ㈠天爵,《孟子告子上》:“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也”。
  ㈡赵孟斯贵,赵孟能贱,《孟子告子上》:“孟子曰:欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之”。

    ——陶学士集巻十赋(二)

◆◆中华辞赋网报◆【中庸赋】◎未知 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

中庸者,不偏谓之中,不易谓之庸。乃环宇共尊,君子必备;人生俱贵,贤者同崇也。故君子德丰,必能得其显位,必会遇之佳逢 。博学精研,以养浩然之气;潜修畅达,而蕴开阔之胸。审问之以解惑,笃行之乃达通。慎思则能明察世故,明辨而可洞穿社风。

知其舜喜问而好纳众言。隐恶扬善,宽柔教人。上位者不凌于其下,下位者不攀于其亲。上不怨天,正己而无晦;下不避众,视彼而不昏。故天生物必因其材而珍焉。所以好学近知,行则能畅之正道;知耻近勇,动则可通乎笃仁。君子行乎中庸,尊贤则不惑,好礼而修身。是以善举庸行,虽愚可达之睿智;多行中意,纵贱也至乎誉闻。善此道,虽柔可韧,虽弱必臻。可以赞天地之化育,可以与古今之共新矣。唯天下至中而能化,唯天下至庸则能伸。是以遵循中庸之道,可载华岳而不重,可振河海而不贫。

观其迂腐之举,刚愎之心。骄横而无礼,跋扈而少恩。恃才而凌于他人之端,目空一切;傲物而驾于同行之上,语压满门。动辄横眉以对,恶语相嗔。万般唯此为大,自主他宾。使天下之人,敢怒而不敢亲。实则愚而自用,贱而自焚也。

是知中庸乃万物并育而不相害,道德并行而不相分。唯天下中庸,方能为聪、明、睿、智,足以有临;宽、裕、温、柔,足以有容;发、强、刚、毅,足以有执;齐、庄、中、正,足以有敬;文、理、密、察,足以有勤也。然居显位而临下民,宽宏大量;坐首府而对隶属,亲切如宾。则有不动而敬,不言而信之美。是故君子笃恭而天下欣矣。

◆◆中华辞赋网报◆【大学】◎古人 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。

所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。

◆◆中华辞赋网报◆【论语】◎古人 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

学而第一
子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
曾子曰:吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。
子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。
有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。
子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰:不患人之不己知,患不知人也。
为政第二
子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。
子曰:诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”
子曰:导之以政,齐之以德,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。
子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发。回也不愚。
子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!
子曰:温故而知新,可以为师矣。
子曰:君子不器。
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。
子曰:君子周而不比,小人比而不周。
子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。
子曰:攻乎异端,斯害也已。
子曰:由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政。是亦为政。奚其为为政!”
子曰:人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉!
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因与夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”
三家者以雍彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!”
子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”
子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
子夏问曰:“’巧笑倩兮,美目盼兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言诗已矣。”
子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
子曰:“谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶也。何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”
子曰:“周监于二代。郁郁乎文哉,吾从周。”
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。
子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:’使民战栗。’”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄。焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”谓武:“尽美矣,未尽善也。”
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!”
里仁第四
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知!”
子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎,我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!”
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:“放于利而行,多怨。”
子曰:“能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何?”
子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
子曰:“古者言之不出,耻恭之不逮也。”
子曰:“以约失之者鲜矣。”
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰:“德不孤,必有邻。”
子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱:“君子哉若人。鲁无君子者,斯焉取斯。”
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“琏瑚也。”
或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞。御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”
子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝,子曰:“朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也。于予与何诛?”
子曰:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申伥。”子曰:“伥也欲。焉得刚!”
子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
子曰:“臧文仲居蔡,山节藻悦,何如其知也。”
子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:’犹吾大夫崔子也。’违之,至一邦,则又曰:’犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣!”
子曰:“宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
子在陈曰:“归与,归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
子曰:“伯夷叔齐,不念旧恶,怨是用希。”
子曰:“孰谓微生高直?或乞醢焉,乞诸其邻而与之。”
子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
颜渊季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”
子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庚。”冉子于其粟五秉,子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋以与尔邻里乡党乎?”
子谓仲弓曰:“犁牛之子锌且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有!”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有!”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有!”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾,子问之,至牖执其手,曰:“命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也!”
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤在回也!”
冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰:“汝得人焉尔乎?”曰:“有澹台明灭者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
子曰:“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:’非敢后也,马不进也。’”
子曰:“不有祝跎之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”
子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也!”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
子曰:“人之生也直,罔之生也,幸而免。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子曰:“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。”
樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。子曰:“先难而后获,可谓仁矣。”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
子曰:“齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。”
子曰:“觚不觚,觚哉觚哉!”
宰我问曰:“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也。”子曰:“何为其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”
子曰:“君子博学与于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之,天厌之!”
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:“甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”
子之所慎:齐,战,疾。
子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入曰:“伯夷叔齐,何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不为也。”
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”
子所雅言:诗、书、执礼,皆雅言也。
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
子不语:怪、力、乱、神。
子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“天生德于予,桓雎其如予何?”
子曰:“二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。”
子以四教:文、行、忠、信。
子曰:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻则其善者而从之,多见而识之,知之次也。”
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也。唯何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸。苟有过,人必知之。”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
子曰:“文,莫吾犹人也?躬行君子,则吾未之有得。”
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:祷尔于上下神祗。”子曰:“丘之祷久矣。”
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
子温而厉,威而不猛,恭而安。
泰伯第八
子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”
曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。诗云:’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫小子。”
曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙悖矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
子曰:“民可使由之,不可使知之。”
子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”
子曰:“不在其位,不谋其政。”
子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”
子曰:“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。”
子曰:“学如不及,犹恐失之。”
子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。”
子曰:“大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已夫!”
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”
子罕第九
子罕言利,与命与仁。
达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执,执御乎,执射乎?吾执御矣。”
子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:吾不试,故艺。”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”
子曰:“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作,过之,必趋。
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。遂欲从之,末由也已。”
子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺,欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
子贡曰:“有美玉于斯,温椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
子曰:“语之而不惰者,其回也。”
子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”
子曰:“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
子曰:“衣敝韫袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?不祈不求,何用不臧。”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,是室远而。子曰:“未之思也。夫何远之有!”
乡党第十
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言。唯谨尔。
朝,与下大夫言,侃侃如也,与上大夫言,唁唁如也。君子,椒错如也,与与如也。
君召使摈,色勃如也,足攫如也。揖所与立,左右手,衣前后,谵如也。趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足攫如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也,复其位,椒措如也。
执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足缩缩,如有循。享礼,有容色。私枧,愉愉如也。
君子不以绀诹饰,红紫不以为亵服。当暑,诊浠裕,必表而出之。缁衣羔裘,素衣霓裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右抉。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。
齐,必有明衣。齐必变食,居必迁坐。
食不厌精,脍不厌细。食噎而谒,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食菜羹瓜祭,必齐如也。
席不正,不坐。
乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。
问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”
厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。伺食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服拖绅。君命召,不俟驾行矣。
入太庙,每事问。
朋友死,无所归,曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
寝不尸,居不容。见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。
升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。
色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。
先进第十一
子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”
子曰:“回也,非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣。今也则亡。”
颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”
闵子伺侧,唁唁如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐:“若由也,不得其死然。”
鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作。”子曰:“夫人不言,言必有中。”
子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”
子曰:“过犹不及。”
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚,参也鲁,师也辟,由也谚。
子曰:“回也其庶乎。屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”
子曰:“论笃是与?君子者乎,色庄者乎?”
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”
季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰:“仁者其言也仞。”曰:“其言也仞,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之,得无仞乎?”
司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓远也已矣。”
子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。驷不及舌。文,犹质也;质,犹文也。虎豹之椁,犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“合彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。诚不以富,以祗以异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
子曰:“片言可以折狱者,其由也与?子路无宿诺。”
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”
子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”
子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者正也,子帅以正,孰敢不正。”
季康子患盗,问与孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”
子张问:“士何如,斯可谓之达矣。”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在邦必闻,在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德修慝辨惑?”子曰:“善哉问。先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟不达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟推,见子夏曰:“向也吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
子路第十三
子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。子曰:“无倦。”
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”
樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼?”
子曰:“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
子谓卫公子荆:“善居室,始有,曰苟合矣;少有,曰苟完矣;富有,曰苟美矣。”
子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉,是言也。”
子曰:“如有王者,必世而后仁。”
子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”
子夏为苣父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。”
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”不恒其德,或承之羞。子曰:“不占而已矣。”
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
子曰:“刚毅木讷,近仁。”
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也,可谓士矣。朋友切切缌缌,兄弟怡怡。”
子曰:“善人教民七年,亦可以戒戎矣。”
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰:“邦有道,谷。邦无道,谷,耻也。”
“克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣。仁,则吾不知也。”
子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”
子曰:“邦有道,危言危行,邦无道,危行言孙。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰:“羿善射,鏖荡舟,俱不得其死然,禹稷耕稼,而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人。”
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
子曰:“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”
子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉彼哉。”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言。”
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
子曰:“孟公绰,为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然。见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰:“以告者过也,夫子时然后言,人不厌其言。乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然。岂其然乎!”
子曰:“臧武仲,以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”
子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。曰:未仁乎?”子曰:“管仲九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰,与文子同升诸公,子闻之曰:“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝砣治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”
子曰:“其言之不怍,则为之也难。”
陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”君曰:“告夫三子者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”
子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”
子曰:“君子上达,小人下达。”
子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎使乎!”
子曰:“不在其位,不谋其政。”
曾子曰:“君子思不出其位。”
子曰:“君子耻其言而过其行。”
子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉,夫我则不暇。”
子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”
子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”
子曰:“骥不称其力,称其德也。”
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”
公伯寮诉子路于季孙,子服景伯以告曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”
子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎?”既而曰:“鄙哉,铿铿乎。莫己知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉,末之难矣。”
子张曰:“书云:高宗谅阴,三年不言。何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰,三年。”
子曰:“上好礼,则民易使也。”
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”
原壤夷俟,子曰:“幼而不孙悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也。”
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
子曰:“赐也,如以予为多学而识之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也。予一以贯之。”
子曰:“由,知德者鲜矣。”
子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰:“直哉史鱼。邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”
子曰:“人无远虑,必有近忧。”
子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰:“臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”
子曰:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣。”
子曰:“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。”
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉。如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人乘之,今亡矣夫!”
子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”
子曰:“人能弘道,非道弘人。”
子曰:“过而不改,是谓过矣。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
子曰:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”
子曰:“君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。”
子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
子曰:“当仁不让于师。”
子曰:“君子贞而不谅。”
子曰:“事君,敬其事而后其食。”
子曰:“道不同,不相为谋。”
子曰:“辞,达而已矣。”
师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之,道与?”子曰:“然。固相师之道也。”
季氏第十六
季氏将伐颛臾,冉有季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:陈力就列,不能者止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
孔子曰:“禄之去公室,五世矣。政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。”
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”
孔子曰:“伺于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道,吾闻其语矣,吾未见其人也。齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。伯夷叔齐,饿于首阳之下,民到于今称之,其斯之谓与?”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:’学诗乎?’对曰:’未也。’’不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭,曰:’学礼乎?’对曰:’未也。’’不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”
邦君之妻,君称之曰“夫人”,夫人自称曰“小童”,邦人称之曰“君夫人”,称诸异邦曰“寡小君”,异邦人称之亦曰“君夫人”。
阳货第十七
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚,孔子时其亡也而往拜之,遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言。曰:怀其宝,而迷其邦。可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”
子曰:“性相近也,习相远也。”
子曰:“唯上智与下愚不移。”
子之武城,闻弦歌之声,夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:’君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔,召,子欲往,子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也!”子曰:“夫召我者岂徒哉!如有用我者,吾其为东周乎!”
子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
佛刖召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者,君子不入也。佛刖以中牟畔,子之往也如之何?”子曰:“然。有是言也:不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾其孢瓜也哉?焉能系而不食。”
子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
子曰:“小子,何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰:“汝为周南召南矣乎?人而不为周南召南,其犹正墙面而立也与?”
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
子曰:“乡愿,德之贼也。”
子曰:“道听而途说,德之弃也。”
子曰:“鄙夫,可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆家邦者。”
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉!”
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾,将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
子曰:“饱食终日,无所用心,焉矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”
子曰:“唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。”
子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”
微子第十八
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师,三黜,人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜;枉道而事人,何必去父母之邦。”
齐景公待孔子,曰:“若季氏则吾不能,以季孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。
齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而。”孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。
长沮桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之。且而与其从避人之士也,岂若从避世之士哉?”犹而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
子路从而后,遇丈人,以杖和苕,子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而耘。子路拱而立,止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告,子曰:“隐者也。”使子路反见之,至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。”
逸民,伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连:“降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸:“隐居放言,身中清,废中权。”“我则异于是,无可无不可。”
太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼓武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”
周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
子张第十九
子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡?”
子夏之门人,问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:可者与之,其不可者拒之。”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容;我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”
子夏曰:“虽小道,必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也。”
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
子夏曰:“小人之过也必文。”
子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也。信而后谏,未信则以为谤己也。”
子夏曰:“大德不逾闲,小德出入,可也。”
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉,孰后倦焉。譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也。有始有卒者,其惟圣人乎?”
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
子游曰:“丧致乎哀而止。”
子游曰:“吾友张也,为难能也,然而未仁。”
曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”
曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎?”
曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣,与父之政,是难能也。”
孟氏使阳肤为士师,问与曾子,曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未堕于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学,而亦何常师之有!”
叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡,子贡曰:“譬之宫墙。赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎?”
叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也。仲尼,不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤与子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,勤之斯和。其生也荣,其死也哀。如之何其可及也?”
尧曰第二十
尧曰:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹,曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重民,食丧祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。”
子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”
子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

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孔子72贤人名单及简介:

孔子创办私学,号称弟子三千,贤人七十二。这一说法出自《史记-孔子世家》所记:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”所谓弟子三千,贤人七十二只是一个大概的数字。下面列出其中最有成就的弟子名单及其简要事迹。
颜回,字子渊,春秋时期鲁国人。他十四岁即拜孔子为师,此后终生师事之。
闵损 ,字子蹇(闵子骞),以字广为人知。比孔子小十五岁,春秋末期鲁国人,孔子弟子,七十子之一。在孔门中以德行和老成持重著称,而尤其以孝行超群闻名于世。
冉耕,春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派,善于待人接物。在孔子弟子中,以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之,命矣夫!”(《雍也》)唐元宗开元二十七年(739年)追封为“郓侯”。宋大中祥符二年(1009年)改封“东平公”。南宋咸淳三年(1267年)改封为“郓公”。明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。
冉雍,鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族。乃少昊之裔,周文王之后。曹叔振铎数传至冉离,世居“菏泽之阳”。家贫,以牧为业,人称“犁牛氏”。《冉氏族普》称离娶颜氏,生长子耕,次子雍。颜氏死,又娶公西氏,生求。后公西氏闻孔子设教阙里,“命三子往从学焉”。其父不肖。孔子以其为有德行,说:“雍也可使南面。”
冉求,春秋末鲁国人。字子有,通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。
宰予,字子我,鲁国人。口才极好。因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。
公西舆如,字子上。
司马耕,名耕,字子牛。春秋末年宋国人。生年史料无征。《左传》记载他在哀公十四年去齐,去吴,至鲁时死于鲁国门之外,即公元前481年。
公西蒧,春秋末年鲁国人。公西氏,字子上。
公晳哀,名哀,字季次;一说字季沉。春秋末年齐国人,生卒年不详。《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也,终身空室蓬户,褐衣疏食不厌。”据此推测,他出身于平民之家,一生潦倒。家境不富裕。
南宫括,名适,字子容,通称南容。又称南宫韬(《孔子家语·七十二弟子解》)。春秋末年鲁国人。生卒年不详。《史记》作南宫括。古读“括,适”同音。以智自将,世清不废,世浊不污。孔子曾赞叹道:“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”(君子哉若人,上德哉若人!)南容三复‘白圭’(三次朗读《诗经》里‘白圭’这首诗),孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
公冶长,字子长,齐国人。大肚量,能忍人所不能忍之耻辱。孔子说:“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。
原宪 ,原氏,名宪,字子思,通称原思,亦成原思仲。生于公元前525年,卒年不详。小孔子三十六岁。清静守节,安贫乐道。孔子死后,退隐草泽中。子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说:“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道:“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病。象我,是贫穷,而不是有病。”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子。
宓子贱,姓宓,名不齐,字子贱。春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》说他:“少孔子三十岁”。做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子。
澹台灭明,姓澹台,名灭明,字子羽。春秋末年鲁国人。其年龄“少孔子四十九岁”(《孔子家语·七十二弟子解》)。其籍贯,文献没有直接的记载,但从《论语·雍也第六》来看,应是武城(今之山东平邑县南)人。相貌丑恶,孔子薄之。毕业后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯。孔子闻之,叹气说:“吾以貌取人,失之子羽。”
颛孙师,字子张,陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬。
言偃,字子游,吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官,管理得不错。他当是孔子晚年的学生。
孔忠,春秋末年鲁国人。孔氏,名忠。孔忠(《家语》无之。而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人)。
叔仲会,春秋末年人。一说晋人(唐司马贞《史记索隐》引郑玄语),一说鲁人(《孔子家语·七十二弟子解》)。叔仲氏,名会,字子期。
原亢藉,(《家语》作原[忄亢],字子藉)。
乐欬,春秋末年鲁国人。乐氏,字子声。
步叔乘,春秋末年齐国人。步叔氏,名乘,字子车。
施之常,春秋末年人。施氏,名之常,字子恒。
颜哙春,秋末年鲁国人。颜氏名哙,字子声。
秦非,春秋末年鲁国人。姓秦,名非,字子之。
左人郢,春秋末年鲁国人。左人氏,名郢,字行。
燕伋,春秋末年人。姓燕,字思。
县成,春秋末年鲁国人。县氏,名成。字子祺。
颜祖,颜氏名祖名襄。
句井疆,春秋末年卫国人。句井氏,名疆。
奚容蒧,春秋末年卫国人。奚氏,名容蒧,字子皙。
公坚定,春秋末年鲁国人(或曰晋人),姓公名坚定字子中(亦说复姓公坚名定)。
公夏首,字子乘,春秋鲁国人。孔子弟子。见《史记·仲尼弟子列传》
后处,春秋末年齐国人。后氏,名处,字里之。《家语》作字里之,应谬。
公良孺,春秋末年陈国人。公良氏,名孺,字子正。陈国人,贤而有勇。孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游。
任不齐,春秋末年楚国人。姓任,名不齐。《家语》作任子齐。应亦为笔讹
商泽,字子秀。春秋末年鲁国人。商氏,名泽。
壤驷赤,春秋末年秦国人。复姓壤驷,名赤,字子徒。(《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误。)
颜之仆,春秋末年鲁国人。颜氏,名之仆,字叔。
荣旂,春秋末年鲁国人(亦说卫人)。姓荣,字子旂。
申党,春秋末年鲁国人。申氏,(《家语》作申续,字子周)。
罕父黑,字子索(《家语》作宰父黑,字子黑)。
秦祖,孔子弟子,字子南,春秋末年秦国人。
石作蜀,春秋末年秦国人。复姓石作,名蜀,字子明。《家语》为石子蜀
公祖句兹,春秋末国鲁国人。复姓公祖,名句兹,字子之。(《家语》作公祖兹)生卒年不详。
冉季,春秋末年鲁国人。冉氏名季字子产。生卒年不详。
公孙龙,春秋末年楚国人。姓公孙,名龙,字子石。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁。生于鲁定公十二年(前498),卒年不详。
曹卹,春秋末年蔡国人。曹氏名卹,字子循。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年(前501),卒年不详。
冉孺,春秋末年鲁国人。冉氏名孺字子鲁。《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。生于鲁定公九年(前501),卒年不详。
颜幸,春秋末年鲁国人。姓颜名幸(《孔子家语·七十二弟子解》“幸”作“辛”)字子柳,少孔子四十八岁,生于鲁定公七(前503),卒年不详。
巫马施,春秋末年鲁国人,一说陈国人。姓巫马,名施,字子旗,亦称巫马旗、巫马期。以勤奋著称,《韩诗外传》卷一载,他为单父宰时,“以星出,以星入,日夜不处,以身亲之”,而使单父治。唐开元二十七年(739年)追封“鄫伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“东阿侯”。明嘉靖九年(1530年)改称“先贤巫马子”。(《家语》作巫马期,字子期。《论语》亦作巫马期)。
公西赤,字子华,鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝,娴宾主之仪。曾言其志说:"宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉"。孔子认为他很谦虚。
梁鳣,春秋末年齐国人,姓梁名鳣,字叔鱼。小孔子二十九岁(《家语》作三十九岁)。到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事。两年后得子。梁鳣四十二岁才生骢,取名赎字子襄,为曾子门徒。父子皆祀孔庙。汉追子京侯。唐代开元二十七年,追封为“梁伯”;宋代大中祥符二年,加封为“千乘侯”;明嘉靖九年改称为“先贤梁子”。
有若,字子有,鲁国人,(前515—?)字子有,在孔子弟子中,颜渊被尊称为颜子,曾参被尊称为曾子,有若也被尊称为有子。可见其地位不同一般。小孔子四十三岁(《家语》作三十三岁)。博学强识,雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之。只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座。
公伯寮,春秋末年鲁国人,生卒年不详。《史记·仲尼弟子列传》列为孔子弟子,称“公伯寮字子周”,而且名列第二十四,作为孔子的重要弟子加以介绍。
漆雕开,名开,《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁人。字子开。《孔子家语·七十二弟子解》则云:“漆雕开,蔡人。字子若,少孔子十一岁。”则生于公元前540年。卒于何年,史料无征。
高柴,名柴,字子羔。亦称子高。春秋末年卫国人(一云齐人)。据《史记·仲尼弟子列传》云:“少孔子三十岁”。约生于公元前521年,死于何时未见文献记载。
颜无繇,颜路,名无繇(由),字路,春秋末年鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》云:“路者,颜回父。父子尝各异时事孔子。”《孔子家语·七十二弟子解》云:“颜由,颜回父,字季路,孔子始教学于阙里,而受学。少孔子六岁。”据此推算,颜路生于公元前545年,卒年不详。
商瞿,名瞿,字子木。春秋末年鲁国人。少孔子二十九岁。对《易》极有兴趣,得孔子真传。
曾参(前505~前435),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(现山东省今济宁市嘉祥县)人,是黄帝的后代,也是夏禹王的后代,是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙),母亲上官氏。生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),生于东鲁,移居武城,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。积极推行儒家主张,传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,又传授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思子比肩共称为五大圣人。
曾蒧,孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒。可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
仲由,字子路,又字季路,春秋末鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥(据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说)人)。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真,有勇力才艺,敢于批评孔子。孔子了解其为人,评价很高,认为可备大臣之数,“千乘之国可使治其赋”,并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断,信守诺言,勇于进取,曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰,是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰,在内讧中被杀。
卜商,字子夏,卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒。”孔子死后,于西河行教。治学严谨,敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰:“晋师伐秦,三豕渡河。”子夏说:“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误。于是名重天下,卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。
端木赐,字子贡,卫国人。口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政。子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的。每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼。儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。
狄黑,春秋末年卫国人。姓狄,名黑,字皙。
廉絜,春秋末年卫国人。姓廉,字庸。
漆雕哆,孔子弟子,春秋末年鲁国人。漆雕氏,名哆,字子敛。(《家语》作侈)
伯虔,春秋末年鲁国人。《史记?仲尼弟子列传》言“伯虔字子析,少孔子五十岁”,生于鲁定公九年(前501),卒年不详。
樊迟,姓樊名须,字子迟,通称樊迟。春秋末年鲁国人,小孔子三十六岁。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问"仁"。孔子答:"爱人"。问智。孔子答:"知人"。

◆◆中华辞赋网报◆【曲阜赋】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

泱泱中华,煌煌传统,寻本溯源,在我曲阜。上古之时,太昊伏羲肇人文之先,构屋庐于斯,创大庭之国[1];炎帝神农开粒食之源,立日中市廛,启商贸之端[2]。黄帝降乎寿丘,图腾以龙[3];少昊以鸟纪官,图腾以凤[4]。龙飞凤舞,树起万代华夏标志;轩辕玄嚣,奠定九州文明之基。颛顼生十年而佐少昊,发轫于斯地;二十登帝位,功德及四海[5]。唐尧四岳招贤,集天地日月合其德[6];虞舜寿丘作器,纳山川林池济其民[7]。至若三代,商为奄国之治,周为鲁国之都。周公受封于鲁,伯禽代为就国,德行正,业绩彰,史称“礼仪之邦”。逮孔子出,览天下之势,集先圣之道,创儒家学说,为生民立极;泽被万世,誉满五洲,曲阜遂成东方文化发祥地,举世翘首之圣城。
 
夫曲阜者,终因孔子而闻名于世也。春秋之世,天下汹汹;礼崩乐坏,骨肉相残。孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,赞《周易》,修《春秋》。祖述尧舜,宪章文武;游说诸侯,收授生徒。倡导仁义学说,呼唤人性升华;主张克己复礼,重整社会秩序。以人为本,以和为贵;中庸至德,万事真谛;哲思如海,博大精深;德侔天地,道冠古今。广纳三千弟子传播六艺,文行忠信萃拔七十二贤。千秋学人仰之为圣,万世帝王尊其为师。天宇之大,时空之遐,而中国居四大文明古国之一;斗转星移,时过境迁,唯华夏文明巍然独存不隳。今之圣城,杏坛侧畔,国人高声诵读《论语》[8];孔子像前,外宾肃然顶礼膜拜。先圣睿思宏轨,将自我曲阜而流布全球,惠及寰宇。
 
夫曲阜者,地无汉穗之广,民无沪渝之众。然则,南携江淮,北枕泰岳。东临黄海之浩瀚,西眄中原之辽阔。洙泗流贯,沃野万顷。尼峄滴翠,回峰千重。白云舒卧,紫霞纵横。实乃凝天地之灵气,聚山水之精华;往圣先贤,生于斯,家于斯,创业于斯,良有以也。《礼记》曰:“鲁城中有阜,逶曲长七八里”,故名曲阜。入斯城也,历代古迹,应接不暇;先贤遗泽,触目皆是。明故城墙,古称万仞;森森孔庙,纵贯南北。大成殿美轮美奂,孔圣受祀于内[9];十龙柱双龙戏珠,庆云缭绕其间。红缠杏坛,先师讲学之声悬想在耳;绿映泮池,诸生弦歌之状默思入目[10]。奎文阁奎星高照,藏书万卷;御碑亭飞檐耸翠,钩心斗角。成化碑,赞先圣思想膏泽天下;玉虹楼,誉孔子后人绍继箕裘[11]。于城前,则九龙跨蹑,汉代墓林林总总;于城后,则九仙盘踞,孔子石傲然挺立;于城东,则尼山蜿蜒,夫子洞清气氤氲;于城北,则石门逶迤,《桃花扇》余韵萦回[12]。丘山之中,巧匠鲁班留佳话;春秋庙前,至圣孔子书华章。
 
夫曲阜者,仲尼桑梓也,人心嗤嗤,世道醇厚[13]。构建和谐,修身养性;诚信儒雅,自强创新[14]。设坛兴教,孔子开先河;文运繁昌,庠序遍城乡。“至今齐鲁遗风在,十万人家尽读书”[15]。古城新机,文脉长存。观光游,寻根游,修学游,游者击毂摩肩;谈《论语》,辩儒学,讲诸子,学界俊彦咸聚。明故城、鲁故城、黄帝城,城城人气旺盛;圣尼山、九龙山、九仙山,山山生机盎然。
 
古之曲阜,祥瑞蔚集;今之曲阜,气象万千。沂泗放歌,群山起舞。今朝更胜往昔,明日灿烂可期!
 
该文发表于2008年2月21日《光明日报》第四版,2013年作者修改定稿。

注释:

[1]太昊:太昊伏羲氏是传说时代中最早的帝王。刘道源《通监外纪》曰:“太昊命大庭为居龙氏,造屋庐。”《左传·昭公十八年》载:“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注曰:“大庭氏,古国名。在鲁城内,鲁于其处作库。”
[2]炎帝:《寰宇记》曰:“曲阜,炎帝之墟。”清修《阙里志》曰:“神农祠在鲁城归德门外,今村名犁铧店,神农试耕之所也。旧有坊曰‘粒食之源’,今废。又神农开市处坊曰‘日中古市’,在曲阜城内城隍庙之南里许。”
[3]黄帝:《史记五帝本纪集解》曰:“帝轩氏,母曰附宝,……生黄帝于寿丘。”《曲阜县记·古迹》曰:“宋大中祥符元年闰十月,宋真宗以始祖黄帝生于寿丘之故,下诏改曲阜县名为仙源县,并徙治所于寿丘。诏建景灵宫于寿丘,以奉祀黄帝。”寿丘在曲阜。
[4]少昊:《尚书正义》曰:“少昊金天氏,名挚,字青阳,一曰玄嚣,己姓,黄帝之子。”据古籍记载,少昊有圣德,王天下,其立,凤鸟适至,故以鸟纪官。
[5]颛顼:《帝王世纪》曰:“颛顼生十年而佐少昊,二十而登帝位。”颛顼为中国上古五帝之一,黄帝之孙。
[6]唐尧:帝喾次子,初封于陶,又封于唐,其号曰“尧”,史称唐尧。在位百年,有德政,后让位于舜。古有尧祠,在曲阜境内。
[7]虞舜:姓姚,号有虞氏,故称虞舜。《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”
[8]杏坛:传孔子讲学的地方。
[9]美轮美奂:《礼记·檀弓下》曰:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉,美哉奂焉。歌于斯,哭于斯,聚国族于斯!’”轮:指轮囷(qūn)。

◆◆中华辞赋网报◆【曲阜赋】◎王密 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

幸甚至哉!巍乎盛世,学于曲阜。京福高速,辟我鸿途。东方圣城,梦想之都。与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。伟哉孔子,斯天下之徒孰不拜卿足下。

余生枣庄,旧鲁之地。幼闻五经,少习六艺。弱水三千,取一瓢足以解我渴;逝者如斯,学廿载方得骋吾志。想百代仙源盛处,有周公、孔墨先师;论万载中华文明,斯炎黄、少昊旧域。四海之内,普天之下,孰能及欤?墨客骚人,政要显贵,不可不到此一游也矣。

步神道路,至于仰圣门。题曰“万仞宫墙”,斯乾隆御笔。门外古柏从列,气象森然。所谓“曲阜古道”者,即谓此也。城高数米,外有护城河环之。复植林木,颇有可观者。

复北行,孔庙至焉。有金声玉振坊者,竖于棂星门前。亚圣赞曰:“孔子之谓集大成。集大成者,金声而玉振之也。”因以为名。棂星门以入,又有太和元气坊、至圣坊,至于圣时门,不得入也,乃退。有道冠古今坊、德侔天地坊竖于门前大道两端,而与金声玉振坊成拱卫之势。

孔庙东临阙里街,是处古宝珍玩,琳琅满目,藏家不可失也欤。过钟楼,乃有孔府,孔家私宅也。门前有照壁,两侧为八字粉墙。自重光门以内,闲人不得入。皇帝到此,亦需绕行。

过孔府而北,有状元宫、颜庙。再北,出城门,过万古长春坊、东周列国园,至于孔林。此乃孔家墓地,方三千亩,孔圣先师、子思、孔尚任皆葬于此。孔庙、孔府、孔林,世谓“三孔”也。久仰其名,今得至焉。

时维七月,徙学曲阜。岁末,共王、刘二君出游。自师大而东,沿静轩路、神道路、阙里街而行,至于钟、鼓楼,复至五马祠街。此处商旅云集,市列珠玑;男女少长,无不至也。

出东城门而南,一路翔驰,至于鲁国文化城,今已改建体育公园矣。有文圣塔矗立于此,实乃新建。石制,高仅数米,不得入,以此为念耳。

复南行,过小沂河,至孔子六艺城。复至舞雩台,今已辟为公园,唯见一四方土台,杂草枯木生于其上,而遍布圆坑似防空洞者不知其所为。余观夫春秋旧迹,不禁喟而叹曰:“中华之大,何以沦落至此哉?”亦哀之矣,诸君共勉。

乃行,游乎沂河公园。驻足堤岸,展望人生。但见河水西逝,波光与夕阳争晖,流水共长天一色。

遂返,沿大同路北行,途经孔子研究院、孔子碑林,未得观也。北行折西,上静轩路,至校而别。去此只一月耳,乃成是文,不枉居曲阜半载也。

◆◆中华辞赋网报◆【曲阜赋】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

丙戌庚子,酷寒将既。暖冬薰薰,凛冽不莅。余应曲阜友邀,不辞千里之距;虔虔炙热之心,迢迢拜谒仲尼。有阳春之华章,无粗俗之字句;呈少昊之陵前,恭圣人之府邸。常咏经纬之术,更吟帷幄之易;犹羡人伦之述,甚记民本之吁。阵风袭来,满怀春意;午日融融,天空澄碧。上古人杰倍出,而今地灵相继;天宝稼穑香稻,物华彩色玉米。虽中华美景遍地,终不及文化圣地。曾有言儒学束缚思想,孰不知外邦争相学习?文明古国,发祥之地;圣哲学说,五洲遍及;行政不离,教育不弃;烁烁熠熠,光射寰宇。况夫少昊司天,金德传递;五行默化,八卦潜移?遂乎为赋,以斯为序。

东南名胜,华夏名城,北裾泰山,南瞻凫峰,泗水东袂,兖州西蓊。拂近畿之清流,枕玉皇之岩顶,望??之峻岭,掬桑土之煤精。岩岩独尊,为其舒屏;漪漪泗河,为其濯清;峭峭凫峰,为其倥偬;褐褐兖矿,为其峥嵘。斯地人文之瑰,冠绝各洲;民俗之厚,誉满全球。奏风雅颂之乐,抒赋比兴之情;操《采?舞》劳作,起《踏歌舞》踏青;沐《醉酒舞》庆典,舞《出征舞》壮行。祭天地以《龙舞》,教人本以《诗经》;迎高朋聆编钟,送挚友听编磬。《杏坛圣梦》,气势恢弘;古香古色,庄严神圣;跌宕起伏,苍奇遒劲;曼仑曼奂,飘飘仙境。采五律而扬八音,唱四书而诵五经。羡先哲之巨睿,怀碧玉而倾情;缓舞步以庄重,舒广袖而临风。飘飘乎如临天宫,浩浩乎荡漾苍穹。尔乃勃然斐斐,一睹芳华,孔府孔林,殿宇三匝,孔庙孔坟,尽皆谒达。

世界遗产兮,建筑群唯一;孔府威严兮,“与国咸休安富尊荣公府第”;圣府肃穆兮,“同天并老文章道德圣人家”。仪门尊贵兮,素常栓不拔;六厅森严兮,等级列门阀;大堂宫阙兮,天朝事务大;后厅殿试兮,礼乐定擢拔;三堂议事兮,上疏奏章发;内宅戒严兮,獬豸警官衙。上房亲和兮,亲族事筹划;前楼寝寐兮,圣公起卧榻;后楼同前兮,德成之婚嫁。七万余平米兮,孔府面积;九进院落兮,楼堂厅舍;三路布局兮,官学庙轩。围墙绵长兮,蜿蜒七公里;殿堂亭榭兮,布置轴心区;红墙黄瓦兮,绿树映成趣;雄伟建筑兮,何处可比拟?桧柏两列兮,参天干云;嶙峋虬枝兮,孔庙孔林去。浓荫蔽日兮,涤念清心;幽深甬道兮,博大精深意。千余碑刻兮,诗文与题记;各家书法兮,演变有轨迹;石雕多类兮,风格皆独具:或粗旷豪放,或严谨精细;或线条流畅,或造型优异;或鹰翔高天,或鱼蛟潜底;或牡丹国色,或兰蕙叶艺;或云龙遨空,或凤凰展羽;或石榴硕大,或荷蕾芙蕖。多个建筑,木石浑然一体;布置结构,斗拱机巧疏密。庞然大物,天工参差,错落有致,古今奇迹。抚古柏以遐思,眄绿茵而迩趋;举疾步以求参,轻徐行而兴趣。流水为镜,芷蘅为香,熏沐已毕,肃然踽踽。过洙水桥,循轴前驱,步墓门,穿甬道,出享殿,进陵域,缅思圣贤于冥冥之下,心潮澎湃于魂魄之间,凝目墓冢累累,注视碑碣仪仪,雕石肃立,古木葳郁,顿时惊诧庞然之地,非只圣人所在,而在于势拔天宇也矣!

嗟也乎!三皇五帝兮,已挚乃其一;五帝之首兮,少昊金天氏;金德为王兮,穷桑登帝;穷桑所在兮,城北二里;徙都于斯兮,汶泗生计;万石山陵兮,昊之莹地;东方金字塔兮,九州之奇。鲁国故城兮,周公后裔封地;孔子贵胄兮,诞于陬(zōu)邑;书香门第兮,兰馨博取;固然本源兮,无渊岂学识?设若纨绔兮,衰败更速去;然则笃定兮,醉心于典籍;总汇前史兮,纵横曼仑聚;博采华英兮,开辟学说始。学而知渴兮,周游列国志;天授大任兮,劳其筋骨皮;颠簸流沛兮,异般之磨砺;游说中原兮,教化人道义;讲学行政兮,民本为根基;善诱谆谆兮,惠泽之教育;崇尚大同兮,求索和谐翼;仁义礼智信兮,人类之本质;寓情于理兮,从中觅逻辑;抒情于理兮,醒人觉悟起。终达大成兮,结晶出六艺;四书五经兮,至今人不离;为人豁然兮,尽于学孔迪。

至若城南尼山,五峰连襟;中峰尼丘,独秀之阵;东麓孔庙,香火不沉;尼山书院,学子莘莘。攀五老峰,入鲁源林,探白云洞,觅文德林;坤灵洞憩,观川亭吟,中和壑呼,智源溪饮。上苍恩赐,方得大圣之人;钟灵毓秀,造就璀璨之辰。若夫石门之山,山门高耸。山以人鸣,仲尼参《易》之踪;人乘山兴,太白子美临风。眺石门寺矗立胜涵峰,尤以石门月霁为胜景。尚任当年隐居处,不见往来是白丁。孤云草堂非空庭,竟教康熙听涛声。至夫曲阜所在,百余阜丘绵亘;扇面屏障,吞云吐雾之逞。凤凰山巅,抱云霓而岚清;程庄膏腴,汲日月而物丰。雨露充沛,四季分明;土地肥沃,四河贯通。有七姐妹水库,何惧旱情?六十余万人口欣欣向荣;十五个民族和睦与共。兰花为尔之本性,鹭鸶乃汝之象征。纪庄青梨下深圳,北山大枣上北京;招待朋友孔家酒,欣迎墨客砚台敬。煤炭资源地下藏,耐火黏土销南京。交通发达,东西纵横;铁路逶迤,南北贯通。民风淳朴,交四海之宾朋;忠民风淳朴,交四海之宾朋;忠孝礼仪,结五湖之真情。爱勤勉而恶懒惰,富正义而挞龌龊;喜相睦而求和谐,拔艾蒿而兰芷茁。

伟哉,圣人之地!壮哉,城市品格!美哉,人民懿铄!瑰哉,龙人品德!圣之至圣也,愚拙无能道;贤之至贤也,教愚如何做?

◆◆中华辞赋网报◆【孔子重中庸之德】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

    大哉中庸之德!圣人所重也。中庸之源也久矣,岂孔子言之,而子思述之而已乎!上古之经,则有尧授舜“允执厥中”之诫,舜则以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”授禹,孔子上承尧舜文武周公之道统,而中庸,尤所重言也。夫中庸,至简也,尧以四言概之,知舜能以心明也;舜传禹,增十二言,以禹之能以力行也。心者,道之体;行者,道之用也。彼之所言,乃圣君相传之心法,臣民所不知也。而子思当战国之乱,惧圣学之失传,忧正道之不立,述孔子之所言,而成中庸之学术,欲以中庸使上智下愚之人皆知,故其言恳而切,其意深而远,其文较尧舜为繁。
  子思曰:“天命之谓性,率性之谓道。”夫人之性,受之于天也,性如不受僵之野马,易流于放荡狂悖愚痴,故须以心统率之,使之得正,所谓得性情之正,而可立教成德也。所谓中和者,言人之性情;所谓中庸者,言之人德行。先有中和之性情,方能立中庸之德行。中和为体,中庸为用,体用不二,圣人可成。
  圣人曰:“君子之中庸也,君子时而中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”中庸亦分君子小人乎?夫中庸者,天下至美之德,至正之法也,此圣智之法,光明之德,而小人乱之,其言行近似中庸,而实欺世盗名,以道徇私,如紫夺朱,郑声乱雅,而敢肆无忌惮,以行其恶也,此圣人所深恶之“乡愿”,庄子所斥之窃国大盗也。孔子曰:“乡愿,德之贼也。”庄子曰:“圣人不死,大盗不止。”此所谓“圣人”者,乃貌似中庸而实为奸恶之乡愿也,其为恶也隐,其所行也似德,故其为祸也尤巨。孔子诛绝之,庄子痛斥之,而世人多受其惑,反以为圣德,甚矣,众生之多迷也!故子思著《中庸》,以正中庸之道,以明中庸之德也。
  子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,而愚者不及也。”此谓智者知其道,而不知止于至善,过之,则矫枉过正,而流为偏执也;愚者不知其道,而何能及之乎?其心迷惑也。夫中庸之道,矫枉而不过正,无可无不可,不过无不及,体用不二,圣王合一,五常皆具。何谓五常,仁义礼智信也,仁而不义,则不知避恶;义而不仁,则不知爱人;仁而不智,则失于愚鲁;智而不仁,则失于巧诈;仁而不礼,则失于疏阔;礼而不仁,则失于矫揉;仁而不信,则失于反复;信而不仁,则失于残忍。五常,各相关联,譬如五官互相感应。五官皆具,而成人;五常皆具,而成圣贤。世人各偏于一隅,而圣贤能兼其德也。
  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”道无处不在,人日用之,身日近之,愚者不知,故以为远;智者知之,而过之悖道,则远道矣。夫道须因人而立,未有远人而能立道者也。若夫佛氏,飘然出世,此谓远人而独善其身,何能立道乎?儒者无所谓出世入世,出则成己,入则成人,出则独善其身,入则兼济天下,孔子所谓:“用之则行,舍之则藏”,“有道则仕,无道则隐”,此乃内圣外王之道合一也,岂若佛氏之偏于内圣,而废外王乎?彼之道,善己之道,非吾儒中庸之道也。
  子思着重言诚,夫诚者,德之基也,诚而德真,不诚而为善,则伪善也。儒者贵诚而贱伪,若夫伪善而求名者,非儒也,伪儒也,乱吾儒之真,害吾儒之名,莫甚于伪儒也!“诚者自成也”,此言人自成,而能成人;自胜,而能胜人。自成谓诚,自胜曰强。成己而不成人者,私也;成己而成人者,公也。成己者,所以成人也;成人者,亦所以成己也。公私兼顾,内外合一,而德大,德大而中庸可至也。
  “故至诚无息”,言中庸之德博厚、高明、悠久,可比天地。“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,广大者,宏观也,观其大略,无所不及;精微者,微观也,观其微妙,无所不入。能广大而不能精微,则知之而不能入;能精微而不能广大,则入之而不能出。而中庸能执两端而平衡之,无所偏也。高明者,德之发也;中庸者,德之本也,发而固本也。大有大之患,小有小之弊,高有高之危,低有低之险,中庸能大能小,若龙之能升能隐;中庸能高能低,若圣人之能明能哲。所谓明者,能利人也;能哲者,知保身也。杀身而成仁,仁者也,而非圣也;不杀身而成仁,圣也,人己皆无害,斯乃中庸之德也。
  “万物并育而不相害,道并行而不相悖。”言圣人博大包容,能天人合一,人我不二也。不相害,则物盛也;不相悖,则道大也。物盛而时中,道大而能中,中庸者,其能弥纶天地万物之道,而不离者也!如此,何所倚哉!何所倚哉!至哉中庸之道,仰之莫测其高,俯之莫极其深至哉中庸之道,仰之莫测其高,俯之莫极其深,万变不离其宗,万学不离其本,惟圣人能体之也。

◆◆中华辞赋网报◆【祭孔乐舞】◎佚名 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

祭孔乐舞始于何时?据记载,源于“六代之乐”。“六代之乐”标志着祭孔始用乐。
“六代之乐”,包括有“云门”、“大戚”、“大韶”、“大夏”、“大”、“大武。相传属黄帝、尧、舜、禹、汤、周武王六朝所作。据记载,齐武帝,永明三年(485年),“有司奏宋元嘉旧事,学生到先释奠先圣先师礼”,“今当行何礼?用何乐及礼器?时从喻希议,用元嘉故事设斩悬之乐,六佾之舞。”可见,东晋时期祭孔释奠已采用斩悬之乐,六佾之舞礼制。斩悬之乐其记谱方式,现已无从可考,而六佾之舞,均有史料记载。春秋之时,在天子使用的乐舞之中,其行列是有一定规格的就其纵横行列而言,诸侯六行,每行六人;大夫四行,每行四人。而天子八行,每行八人。就使用乐舞而言,“天子用八,诸侯用六,大夫用四,士用二”。八佾舞,八行八列,共64人,用来祭拜皇帝祖先,属于祭祀的最高级别。六佾舞,六行六列,共36人,用来祭拜诸侯极宰相。
古代佾舞具有严格的等级限。在等级森严的封建社会,使用佾舞是要严格遵循礼制的。《论语·八佾》说:“孔子谓季氏八佾舞于庭,是可忍,熟不可忍。”季氏是大夫,只应使用四佾,而违犯规制,使用八佾舞,当然作为封建礼制,是不能容忍的。在唐以前,祭祀孔子,一般使用的六佾之舞。唐开元二十七年(739年),孔子被封为文宣王,顺仲春、仲秋祭孔时,采用人的“八佾舞”。宋代建隆元年(960年),宋太祖更周乐舞之名,文舞还神之名,各春天逐宣室之舞。亚献、终献使用武舞。舞工128人,八佾十六列之制,文舞生64人,武舞生64人,合计128人。唐宋以后,孔子祭典,一般均采用帝王礼制。在宋代祭孔活动中,常命太常乐工数倍用官架乐歌《宣圣御赞》作祝词:
大哉宣圣,斯文在兹,帝王之式,今古之师,志则春秋,道由忠怒,贤于尧舜,日月共鉴,唯时载雍,戢此武功,肃昭盛议,海宁聿崇。

八卦鎏金黄钟编钟,清代祭孔乐器,现收藏于孔庙和国子监博物馆(资料图)
在清光绪以前,祭孔乐舞的礼制是无定规的,或使用六佾,或使用八佾,这主要根据当时统治者对孔子和儒家文化的推崇程度而论。如明代的不同时期则有“六佾”或“八佾”之不同礼制。明洪武二十五年(1392年),明王朝颁释奠仪式,二十六年(1393年)又颁布颂大成东于天下,至成化年间,一直沿用“六佾舞”。明成化九年(1473年)明王朝又将文庙释奠仪式改为“八佾舞”。明成化十二年(1476年),“增豆笾各为十二” 。“凡文舞,云门、咸、池、大韶在庭宾阶之右位,为六列,施英韶而舞之,各有四表,表距四步为节缀,各六十四合,用三百八十四人”。“六列”、“六十四合”表明明朝曾通用“六佾舞”。明洪武六年(1373年),诏定“舞六佾”。明嘉靖九年(1530年),也是使用“六佾”。
清顺治至清光绪中期,清政府沿用“六佾”之制上丁祭孔。清光绪三十二年(1906年),又诏定祭孔升为“大祀”,“改八佾舞,行帝五礼”。于是“八佾舞于庭”以后又出现在祭孔礼仪之中,一直流行到1949年前。
祭孔乐舞的内容以颂扬孔子生前的业绩为主,是乐、歌、舞三位一体的综合艺术。其乐源于孔子所推崇的“韶”;舞源自“夏”;诗来自隋代牛弘、蔡徵的创作。乐曲八音齐全、古朴纯正、典雅悠扬、金声玉振。舞生三十六人左手执龠(音“乐”),以龠为舞具,取吹之器以立声之意;右手执羽,秉羽则取饰物以立容之意。预备姿势为双手在胸前相交,合成“十”字形。第一个舞蹈造型,代表一个字。歌生唱完一句歌词,乐曲奏毕一节,舞生正好完成一组动作,舞姿刚劲舒展,具有雕塑之美。乐生共四十五人,演奏的乐器有古筝、古琴、笙、笛、箫,以及早已在舞台上消失的,如箎(音“迟”)、损、柷、敔(音“语”)、编钟、编馨等。祭孔礼仪过程与乐舞相结合,形成了独具一格的国学祭孔特色,给人以崇高的艺术享受。主祭官、陪祭官、执事官、乐生、舞生、歌生百余人表演,场面宏大,古朴娴静。

舞曲为清康熙年间颁布。
《迎神》。云:大哉孔子,先觉先知,与天地参,万世之师。祥征麟绂,韵和答金丝,日月既揭,乾坤清夷。
《咸平乐》。初献云:予怀明德,玉振金声,生民未有,展也大成。俎豆千古,春秋上丁,清酒既载,其香始升。
《宁平乐》。亚献云:式礼莫愆,升堂再献,响协镛,诚孚。肃肃雍雍,誉髦斯彦,礼陶乐淑,至今木铎。
《安平乐》。终献云:自古在昔,先民有作,皮弁祭菜,于论思乐。唯天牖民,唯圣虹若,彝伦攸叙,至今木铎。
《景平乐》。撤馔云:先师有言,祭则受福。四海黉宫,畴敢不肃。礼成千撤,毋疏毋渎,乐所自生,中原有菽。
《咸平乐》。送神云:凫绎峨峨,洙泗洋洋,景行行止,流泽无疆。聿昭祀事,祀事孔明,化我蒸民,育我胶痒。
《咸平乐》。春、秋二祭词周,唯春祭以夹钟为宫,倍应钟起调,秋季以南吕为宫,仲吕起调。如迎神“大哉孔子”,春叶五,秋配六、凡、上、尺是也。
乐舞中这些唱词每一句都有典故,大多出自《论语》《诗经》《大学》《周礼》《尚书》等古籍。祭孔乐舞不但对乐器有严格的规定,而且在乐曲种类方面特别讲究,分为牌子曲、经腔、锣鼓腔三大类。牌子曲和转颂、转新令、转老令等,是只奏不唱的曲词,俗称“大乐”,用于祭祀活动的开头和结尾。现行各地文庙使用的乐曲和歌词基本上是沿用北宋大成府所编撰的,共有十四首,传到明、清时期保留了六首。现在台北孔庙仍在使用的《大成乐章》还有一、迎神《咸和之曲》。二、奠帛初献《宁和之曲》。三、亚献《安和之曲》。四、终献《景和之曲》。五撤馔《咸和之曲》。六送神《咸和之曲》。

清代祭孔典礼所使用的歌词乐曲如下:
迎神《咸和之曲》:大哉孔圣。道德尊崇。维持王化。斯民是宗。典祀有常。精纯并隆。神其来格。于昭圣容。
奠帛初献《宁和之曲》:自生民来。谁底其盛。唯师神明。度越前圣。恣帛具成礼容斯称。黍稷非馨。唯神之听。
亚献《安和之曲》:大哉圣师。实天生德。作乐以崇。时祀无数。清酤唯馨。嘉牲孔硕。荐羞神明。庶几昭格。
终献《景和之曲》:万世宗师。生民物轨。瞻之洋洋。神其宁止。酌彼金罍。唯清且旨。登献唯三。于嘻成礼。
撤馔《咸和之曲》:牺象在前。豆笾在列。以享以荐。既芬既洁。礼成乐备。人和神悦。祭则受福。率遵无越。
送神《咸和之曲》:有严学宫。四方来宗。恪恭祀事。威仪雝雝。歆兹唯馨。神驭还复。明烟斯毕。咸膺百福。

《文庙丁祭谱》中的乐舞生退班图舞,在祭孔佾舞中占有着极重要的地位。舞,有文、武之分。“羽舞”的舞者,手持羽龠,以其不用的兵器,象征文德。“干舞”的舞者手持干戈,以其使用兵器,象征武功。故舞有文舞、武舞,舞者称“佾舞生”,简称“佾生”或“舞生”。佾舞生左手持龠,右手秉翟,二者并合时,左龠在内而右翟在外,左龠横摆而右翟竖立。道具龠,属于乐器,式样如笛。普通吹奏,比笛短三孔,舞者,则是长于笛六七孔。龠,木柄,雕龙头饰金漆,龙口夹一羽或三羽。羽,野雉尾。在佾舞时,佾舞生前方有二人持节,称为“节生”,或称为“旌节生”。其作用为发号施令。站在露台左右两侧的被称为“东节”、“西节”。其作用是指挥“起舞”和“止舞”。
舞者站立时,其姿势有:相内、相外、相上、相对、相背。头部动作有:仰首、俯首、侧首。身躯动作为:正面、鞠身、侧面、回身直身。手势有:起手、垂手、出手、拱手、挽手。足部动作有;跷足、点足、出足、屈足、移足。步子有;进步、退步。体态有:授爱、辞让、谦辑、拜跽、顿首、舞蹈。
祭孔佾舞的程序一般来说如下:佾舞生36人在东节、西节的引导下,分东西两班,进入大成殿拜台,肃立待。在祭祀的六大程序:迎神礼、安献礼、亚献礼、终献礼、撤馔礼、送神礼等过程中,皆有乐章与歌词。只有三献礼才加入八佾舞。在东节的引导下,佾舞生配合诗乐的节奏,起舞。西节下令:“舞止”时,则恢复肃立姿态。每一献艺礼共记有三十二个舞资,三献礼共记有九十六个舞姿。四川绵竹市文馆所尚保管有清代祭孔佾舞的木刻版,颇具研究价值。

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齐鲁地方,山东篇章。寰宇茫茫,古国苍苍。齐鲁创世,东夷开荒。地起泰蒙,日月耀光。河伯之陋,贻笑大方;海若之博,兴叹汪洋。秀出姜田,柯株柳杨;师从孔孟,桃李芬芳。大哉齐鲁泱泱,自古华夏煌煌。天下寡俦,四方所重,冠名东鲁,磅礴东方。星分虚危奎娄,地接冀豫皖苏。负阴抱阳,四时佳绝。膏壤千里美誉,丝绸之路源头。含泽布气,枢纽通衢。丹霞彩幻,遗女娲之炼石;黄土天书,传兵圣之南征。碧岱独立,王母流连而忘返;牡丹百里,仙女珠玑以徜徉。奇峰空岫,诡谲迷离。大势崔嵬,王气贞祥。门辟九霄,昂步三天胜迹;阶崇万级,俯临千障奇观。龙宫乃哪吒闹海之所,蓬莱为八仙过海之地。黄河安澜,铺展青春画卷;流淌万年,大河巨流汤汤。夫子圣教,百代维新。孜孜不懈,永远发扬。天上瑶池,人间泉城。齐鲁都市,中华名胜。魅力青岛,洪波激荡。青春城市,春天诗行。

佳丽山水地,齐鲁好风光。黄河飘玉带,碧岱写华章。谁不说俺家乡好,大地辽阔故乡美。山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。仙山之祖昆仑,女娲补天峄山;五岳之尊泰山,泉水之城济南,圣人故里曲阜;齐国故都临淄,道教圣地崂山,人间仙境蓬莱;港城花团锦簇,黄海波飞浪卷;神京门户德州,江北水城聊城;中国花木之乡青州,国际风筝之都潍坊;国际啤酒城市青岛,国际葡萄酒城烟台;烟台苹果莱阳梨,乐陵小枣肥城桃;荣成天尽头,乳山银沙滩;八百里水泊梁山,微山湖红荷湿地;蒙沂老区山高水长,菏泽牡丹国色天香;日照五莲山,莱芜钢铁城;兵祖桑梓滨州骄傲,黄河入海东营奇观。高山流水,曲曲古韵悠长;诗情画意,篇篇华美篇章。

黄河绿波,碧岱朝阳。泉水喷涌,圣人光芒。五岳独尊,巍巍岱宗。天地日月,造化之功。风调雨顺,时时草长木荣;国泰民安,处处人和政通。欣然前行,举目山水有情;忘归尽情,满眼风月无边。中华文化,博大精深恢弘;世界遗产,万邦仰视尊崇。十八盘上,继续攀登不停;泰山极顶,高唱盛世太平。复兴之路,艰如攀登高峰;华夏腾飞,灿若旭日东升。无限风光,尽在险峰。民族魂魄,中华雄风。蜿蜒数千里,黄河巨流不息。西发雪山,北去河套,南跳龙门,东至大海,汇千流成大体。挟雷霆,拥千钧,呼啸而下,九曲十八弯,没改真本色。依旧乘风破浪,奔腾奔腾奔腾。流淌几万年,母亲深情依依。春荡绿波,夏集滂沱,秋如素练,冬失波涛,呈百态与一身。带雨露,育万民,洪流不已,百年千万载,不断大龙脉。仍然昂首挺胸,激荡激荡激荡。天上瑶池,人间泉城。绿柳依依,荷叶田田。四面荷花三面柳,一城山色半城湖。河湖滟潋,清泉若星;湖山交错,水波山兴。青荷摇醉观光客,红莲胭脂涂满城。九地九山色,一湖一风景。仰观迤逦山黛,尽在湖中倒影;俯察芙蕖珠玑,光射柳丝含情。舜帝之所以掘井者,钟灵毓秀也;扁鹊之所以成就者,山清水秀也;二安之所以踏歌者,物华天宝也;秦琼之所以府邸者,人杰地灵也!斯地岧峣岩岩,蓊郁青青,上拨云翳,下足泉溟;水喷地穴,岫出岩洞,湖深驻蛟,云薄腾龙。千佛山上,青峰颠千里望;大明湖畔,碧波上万舟荡。

物华天宝,龙光射虚奎之墟;人杰地灵,齐鲁为孔孟之乡。莫道江南,千山千水千才子地;请看山东,一天一地一圣人家。星火数点,成却神羿满月弓张。沧浪蛟龙,换回大禹鬼斧名扬。先圣先贤,导夫先路;孔孟之学,哲启后昆。圣哲遗训,人物之冠。了尘怀德,布发慧根。孔子大儒,困厄而作春秋;论语发愤,经义以泽万代。与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。孔子圣坛,缤纷七十二贤,文明滥觞;孟轲游笔,巍巍七十二经,万载洋洋。有教无类,修齐治平。听命于民,国之将兴。博我以文,删正六经。述而不作,信而好古。为之不厌,不倦诲人。今我立国,秉承遗教。忠孝首善,礼法持恒。中道不倚,和恕宽容。以和为贵,华夏一统。莫道略输文采,易安巾帼挥笔比天光;更有独领风骚,稼轩英雄著锦绣文章。大明湖畔,趵突泉边,故居在垂杨深处;漱玉集中,金石录里,文章有后主遗风。铁板铜琶,继东坡高唱大江东去;美芹悲黍,冀南宋莫随鸿雁南飞。看我齐鲁英武飞扬,书生意气,将军锋芒。兵圣孙武,齐人骄傲;孙子兵法,兵学圣典。百八义士义结金兰,挥戈处,气冲霄汉,中华铁脊梁。国学传原态与八荒,新歌唱盛世与太平。古今人事,绵绵不尽。辉耀八表,煌煌殊勋。齐鲁志士仁人,天穹星宿茫茫。银汉一线迢迢,尽我赤子堂堂。祖宗百世,文明火光。不绝永继,唯我无双。古今人事,绵绵延长。八表辉耀,殊勋煌煌。

遥襟甫畅,逸兴飞扬。清风生因天籁爽,白云遏为纤歌响。诗书齐鲁,荟萃人文,博大精深;文化山东,钟灵毓秀,源远流长。蓝天绿地才子涌,青山碧水圣人出。至夫八千岁底蕴,光彩夺目;新石器遗址,世人皆瞩;大汶口文化,内涵丰富;城子崖遗迹,重点保护。蛋壳柄杯,考石器早晚之别;龙山文化,论文化远近之分。玛瑙玉骨,誉美春秋;孔庙龙柱,匠心独运。黍离陶模,千载农耕。抚琴曲,弦命高山流水;画像砖,乐奏齐韵韶音。

鎏金铜鍪,千年溢彩;夔纹玉璜,万代藏灵。九凤金冠,状显贵之奢;三足铜奁,谓梳妆之盛。佛庙遍布山川,道观遍传鲁省。立派开宗,相竞南北。水乳交融,殊于方外。齐鲁泱泱,文化和融。戏剧萌芽,齐鲁诸国;汉代百戏,画像砖石。元代高文秀作黑旋风,清朝孔尚任写桃花扇。银铃叮铛,伴鸣鸾之响;歌舞缠绵,吹引凤之箫。霓裳七彩,紫皇惊羡;蜡染摛纹,通变天人。浪哨情歌,铜鼓乐调,八音坐唱,三旦七生。龙山黑陶,经沧桑而不阙;画楼飞檐,历风雨而弥新。吕剧坠子,沂蒙小调。山青水秀,鸟语花香。行歌作乐,襟怀徜徉。对酒当歌,吟诵高唱。

明,三尺微命,汲汲皇皇;一介书生,书声琅琅。无路请缨,终军血气方刚;有怀投笔,宗悫乘风破浪。古齐鲁,富而美;新山东,大而强。齐鲁春浓,生机勃发。卅载鼎革,万道铸凿。高速纵横,川流不息。五纵四横以纬地,航空谋筹而经天。风雨同舟昌国运,和衷共济谱新篇。伟业肇基博物,大器启蒙涵泳。

庠序隆昌,蔚为大国;讯息频繁,天涯咫尺。试验乃勤政别开,循环创发展新面。恪守绿色天基,臻化人文至理。体制务去微垩,良策须存大道;构嘉善而同光,图南天以高翥。风骨傲于九域,山川分与天下。改革春潮乍起,齐鲁儿女争强。猛志四海存,振翅九州翔。携干云之逸气,立不朽之绩功,乃成时代弄潮儿。北依京津唐,南面皖沪江,背靠中原地,东临渤和黄。看齐鲁上下,奋发招商,半岛内外,致力开放,欲与时代同歌唱。江山如此多娇,引无数英雄竞光芒。看海尔海信,双星同耀,鲁能青啤,共舞浪潮,一片新貌,只待风起,大鹏振翅冲云上。齐鲁儿女,千军竞发,创造齐鲁事业;山东大地,万马奔腾,铸就山东辉煌。

雄峙天地,圣贤之光;荷红柳翠,漱玉古韵。鸢飞风鸣,长河入海;魅力齐鲁,和谐盛世。岱海雄风,齐鲁腾飞。泉水碧而空气清,高楼新而生活好。改革开放三十年,中国辉煌六十载。观齐鲁之全景,赖人民之努力。强发展之基,固民生之本。商场林立,穷街道之萦回;车船来往,日纷纭而不息。古今一脉,文化昌明之时;千帆竞渡,科学发展之观。诗词与书画齐升,和谐与文明共建。山东半岛蓝色经济区发展规划,从陆域迈向海洋。开拓新空间,增创新优势。奔向蔚蓝,海洋经济起锚扬帆;转变方式,陆海联动优化布局;潮涌齐鲁,科教兴海引领发展。海陆联动增创优势,城乡统筹协调发展。齐鲁大地,谱写时代乐章;华夏神州,奏响复兴交响!

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山东古称齐鲁,因位太行山之东而得名。东临渤黄之滨,西接太行之要,南衔长江之水,北输运河之脉,中枕黄河之母,锁钥京津之户,接壤四省之地,近望韩日之列。猎猎华夏赤帜,赫赫炎黄后裔,煌煌齐鲁大地。

环境优美如画,斯为齐鲁之貌也。凝九州之华,汇四海之气。翠峰连绵似龙,长河横贯如带,巍巍泰山,滔滔黄河。登五岳之首而晓天下,处黄河之滨而知浩瀚。百里沙滩如棉,万里波涛飞雪。仰观迤逦山黛,皆入水光倒影;俯览旖旎湖色,尽射柳丝含情,此乃泉城之大观也。人间仙境蓬莱,天然溶洞沂源。运河古城枣庄,江北水城聊城。花木之城青州,风筝之都潍坊。三千年冠王银杏,八百里水泊梁山。微山湖泊红荷湿地,菏泽牡丹国色天香。奇秀不减雁荡之五莲山,秦皇造访寻仙之琅琊台。南山大佛,惟妙惟肖;牟氏庄园,古色古香。城城亭台楼阁,市市鸟语花香。最适合人类宜居者,联合国人居奖日照威海也。琴铃叮铛,奏鸣鸾之乐;歌舞悠扬,弹引凤之箫。岧峣岩岩,森林青青;水喷泉脉,岫出洞穴;湖深藏蛟,山高卧虎。上顶冥冥之青天,下踏茫茫之沃土。揽日月星辰之气,集山川林府于体。

人文鼎盛如潮,此为齐鲁之本也。钟灵毓秀,人才辈出。名川滋润无数豪杰英俊,大山孕育多少贤才良将。三皇五帝,人类始祖故里。百家争鸣之地,孔孟儒学之乡。千年礼乐归东鲁,万古衣冠拜素王。武功奥妙,兵家继出双祖;文学博大,词林续生二宗。儒家之大成于孔子,兵家之深集于孙武。儒家思想奉为经典,孙子兵法传于后世。济南二安,词家双圣。东坡高密豪放成派,李白济宁飘逸成仙。书圣王右军,古今独一;书家颜鲁公,春秋莫二。聊斋先生,鬼妖双帜;文心雕龙,情理并茂。百家宗师姜公,一代贤相孔明。名将蒙恬抗击匈奴,精锐戚军横扫倭寇。除霸安良武松,救世济民黄巢。一百单八好汉,义薄云天;八百壮士田横,续写悲壮。开山医祖出扁鹊,工匠祖师属鲁班。新石器遗址悠久,大汶口文化流长。黑陶艺术,经沧桑而愈精;龙山遗址,历风雨而犹存。齐国故都临淄,道教圣地崂山,女娲补天峄山,武术之乡曹州。匡衡凿壁偷光,王祥卧冰求鲤。贤良孟母,断机教子;孝子董永,契身葬父。人民公仆焦裕禄,丰碑铸兰考;时代楷模孔繁森,热血洒高原。只身海游世界,翟墨力拔头魁。诺贝尔奖丁公莫老,一理一文民族骄傲。吕剧坠子,沂蒙小调。文化特色鲜明,源于画,延于文,兴于诗,成于戏,冶雅俗于一炉,熔中西为一体。文者光彩夺目,兵者奥妙无穷,武者忠勇侠义,民者淳朴豪放。齐鲁多豪客,山东出国母。

发展气势如虹,盖为齐鲁之力也。强发展之基,固民生之本。改革春风遍山东,发展大潮涌齐鲁。公路纵横以纬地,航空交错而经天。亿吨大港通航,万艘货轮出海。高铁飞架如龙,动车快捷似箭。齐鲁工业,质量与效益共举;山东钢铁,精品与规模并重。烟台苹果莱阳梨,香甜可爽;寿光蔬菜乐陵枣,清脆俱佳。东营石油,兖州煤炭,招远金矿,山东电力,资源用之不竭也。商界骄子海尔,经久畅销全球;驰名品牌青啤,占领半壁江山。淄博陶瓷,进入千家;潍坊防水,遮住百年。南义乌,北临沂,天下批发第一城。鲁酒醇香以醉人,好客山东之最爱;鲁菜鲜脆而可口,山东好客之佳肴。蓝红金经济格局,全方位发展战略。高校似林,学子如潮。旅游品牌化,文化产业化,物流网络化。农业大省,工业强省,经济富省,旅游名城,集于一体者,非齐鲁莫属也。看齐鲁上下,创新改革;望半岛内外,搞活开放。

革命圣地如磐,乃为齐鲁之基也。雄据两海,把关要塞。拒外夷之犯,平内乱之患。抗战之门户,血染之风采。大美齐鲁,竟引列强觊觎;锦绣河山,岂容倭寇嚣张。军民团结,气概惊魂丧胆;浴血奋战,勇闯刀山火海。沂蒙精神,彪炳青史。看八百里蒙山沂水,百万人民拥军支前,十万英烈血洒疆场。沂蒙红嫂,大爱无疆。台儿庄大捷,振奋民心;孟良崮骇世,树立丰碑。海阳地雷战,炸敌遍地花;铁道游击队,闻风丧敌胆。翻边战术,灵活克敌。滕县保卫战谱写英雄赞歌,日不败神话不再。反蚕食,艰苦卓绝;反扫荡,出奇制胜。反铁壁合围,斗智斗勇;反三光政策,同仇敌忾。民兵支前,妇女救援。豪情惊天地,浴血泣鬼神。齐鲁古城秀,山东壮士多。

汲天地精华,撷日月光辉。邈邈兮,忆峥嵘之岁月;猗猗兮,望古老之齐鲁。浩浩兮华夏文明五千年,泱泱兮山东辉煌一百载。蟠中华举世而无双,扬四海炳史以千秋!岁在甲午,抚今追昔,思接千载,逸兴遄飞。寄深情以颂桑梓,作长赋而歌齐鲁。乃诗曰:

齐鲁颂(七律)

神州大地起雄风,一派繁荣气贯虹。
岱望东西千里画,河开南北万年功。
工农商士互并举,科教人文相共融。
畅饮三杯情作酒,从来侠客出山东。

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泰山朝日,红映古柏。青霄大月,明照圣门。莺声也嘹亮,和风也斯文。溪水潺潺,滋古木而秀润;碧草萋萋,向高拱以芳芬。蟠龙汲圣地祥瑞,鸾凤承鲁殿灵光。裔传遗绪,天下独尊;文被家国,举世无双。

八佾肃肃,鲁哀公习礼于墓前;三献怡怡,唐太宗盛祭乎享殿。金声玉振,耀奎星于九重;高山仰止,集大成乎百贤。诗礼堂中,银杏尚茂;藏书壁上,旧苔犹新。幸六经逃于秦火,感圣道传乎后人。一部春秋,三千弟子。治国当以道统,兴邦自以道存。

若夫春服既成,弟子相从。风乎舞雩,游于沂水。风尘仆仆,问周礼于老聃。春风习习,学弦琴于师襄。在齐以闻韶,在陈以绝粮。东河以返驾,西狩以获麟。起巾车乎邹鲁,驰列国乎四方。秉至道以力弘,枕股肱而何妨。于是子贡庐墓,荫桧柏以千年。红杏灼灼,如坐春风;细雨丝丝,犹聆圣言。朔冬以立雪,秋霜而倚栏。挑孤灯以承薪火,披寒月以忆先贤。若乃至道以弘传,董仲舒独尊儒术;穷理以致知,王阳明自本我心。享配殿于两庑,共尊荣于圣门。

宫墙万仞兮,独立乎云岑。仰之弥高兮,窥之弥深。平临岱岳兮,经万古而长春。洙泗潺潺兮,通地脉乎九源。斯文郁郁兮,历百世而弥鲜。复东学于寰宇兮,光国粹乎尧天。

注释:

1,八佾,特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾是八人的行列。
2,三献,祭孔分初献,雅献,终献三献,是祭孔乐舞的高潮。
3,韶乐,传说为虞舜时期乐曲。孔子赞为尽善尽美。
4,鸣锦瑟,曾皙“鼓瑟希,”铿尔,舍瑟而作。孔子让弟子各言其志。曾点曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子曰“吾与点也。”
5,董仲舒,王守仁[王阳明]等先贤享祭孔子大成殿之东西两庑。
6,枕曲肱,子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”曲肱,指胳膊。
7,老聃,即老子。
8,在陈绝粮,“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
9,藏书壁上,指鲁壁。秦皇焚书时,孔子九世孙孔鲋把《论语》,《尚书》,《礼》,《孝经》等经典藏于故宅墙壁中。西汉初,发现这些书。
10,西守获麟,鲁哀公十四年狩山东巨野获兽以为不详,孔子认为是麒麟。
11,宫墙万仞,“叔孙武叔”语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富”后以宫墙数仞犹不能表达对夫子的尊敬,又改为万仞以形容。
12,金声玉振,是孟子对孔子的评价,“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振也者,终条理也。”孟子以奏乐过程比喻孔子学说之尽善尽美。
13,西河返驾,孔子在卫不被重用就去晋国,到黄河边上听说晋杀了贤大夫,就返驾回卫国。

◆◆中华辞赋网报◆【谒孔林赋】◎清·朱彝尊 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

粤以屠维作噩之年,我来自东,至于仙源。斯时也,杏坛花蘩,庭桧甲坼,元和之牺象毕陈,阙里之榛芜尽辟。既释菜于庙堂,旋探书于屋壁,乃有百石卒史导我周行。

牵车鲁城之北,绁马洙泗之阳,即大庭之遗库,循端木之故场。骄孙祔兮居前,圣子藏兮在左。自黄玉之封缄,閟幽宫而密锁。陨长鲸兮不警,慑祖龙兮远祸。除荆棘之丛生,罕翔禽之飞堕。雨露既濡,迟景东隅,整衣裳之肃肃,正颜色之愉愉。展谒方终,诞寻往迹,超白兔之深沟,抚青羊之卧石。爰有草也,苞蓍其名,守之以龟,一本百茎,我求其德,洵圆且灵。爰有木也,题之以楷,非柏非枞,靡瘿靡瘣huì 。历千祀而长新,贯四时而不改,惟先师之遗泽。道莫著乎六经,配光华于日月,若迭奏之琴筝。降而后儒,各事采获。中文古文之书,先天后天之易,目郑卫以淫邪,诬春秋以深刻,藐往哲之嘉谟,恒末师之是则。滔滔天下,后死其悲,安得起素王于泉壤,操笔削而正之。我思古人,耻同污俗,或六聘而收身,或三诏而逃禄,或依李充之山,或就张超之谷,潜户壁于服虔,变姓名于梅福,入源水兮栽桃,隐丹霞兮种竹。讵如此地,桑海不迁,可游可息。有歌有弦,耳不闻僧尼之鱼板,目不睹旗鼓之楼船。乐土乐土,速营一廛,愿为林户,躬耕墓田。庶几近圣人之居,读圣人之书,将不得为圣人之徒也与?

◆◆中华辞赋网报◆【新潮赋】◎范曾 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传
 
  水,滔滔乎天下皆是也。有时,浮天载地,怀山襄陵;有时,山高月小,水落石出。周而复始,无休无尽,这现象便是地球上水的最壮阔的运动——潮。潮,夹着风雨风电,发着铜鼓般的轰鸣,扑向全世界的断岸峭壁、沙渍石滩,改造着地球大陆的形貌,这种努力已超越亿万年,并将与地球同寿,永无尽头。

  水,无所不在,大不可及。整个地球,宛如一个巨人,水即是他的血脉,而海之潮汐,就是巨人的呼吸吐纳。在钱塘江头,我亲见了“日出江花红似火,春来江水绿如蓝”的海潮,那是何等壮丽的景色,海潮如万马腾骧,如千军席卷,如喧天战鼓,那是大海生命的悸动。古人认为太阳从海底升起,带起了这沸沸扬扬的水势,奔突搏击,涌向崖岸,造成“天地为之久低昂”的大潮。这是古人天才的幻想。其实,潮水被太阳、月球的无形的引力所左右、所扇动、所激扬,我们所看到的水涨水落,都是广大宇宙运动中的一环。而海潮之来,势不可遏;海潮之去,力不可挽,这是冥冥然天宇的不可抗拒的力量。

  水之为物,其形随器而变,小则为沟、为涧、为壑;大则为江河、为湖泽、为海洋。水之为性,或柔如处子,或怒如勇夫,涓涓乎若情人絮语,浩浩乎若志士述怀。水之为状,风吹水涌而为波,风行成纹而为涟,水波如锦而为漪,风激波而为浪,浪汇聚而为涛。风为水造型,推波助澜,风性与水性,相生相发。在赤壁,苏东坡游弋于清风徐来,水波不兴的月夜;在南海,他却浩叹狂暴的飓风所掀起的“天外黑风吹海立”的壮观。风,不仅是水之万状的塑师,也与潮并起并止,永不分离。

  水,诱发了人类生生不息的思潮。从遥远的古代,人们就谈论着洪水,表现了对冥顽的自然力的惊怖和恐惧。《淮南子》所述:“往古之时,四极废,九州裂,水浩瀚而不息,于是女娲和芦灰以止淫水”。女娲的神话表现了一种积极的拯救和创造。而《圣经·创世纪》中记载:上帝因世人行恶,降洪水灭世,命义人诺亚造方舟而避水得救的故事,则表现为消极的回避和隐匿。当人类从传说的太古洪荒时代进入史后时期,哲人们往往对水兴叹,悟出他们的哲理。古希腊的哲学家赫拉克利特说:“人不能两次走进同一条河流。”孔子说:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”他们看到了世界的运动变化,看到了时间的一度性。老子却引申出他居卑寡欲的理想:“江汉所以能为百谷王者,以其善下,故能为百谷王。”

  水,又引发过多少艺术家的激情。施特劳斯从多瑙河看到爱人的倩影,冼星海从黄河看到民族的咆哮。水,淹没过屈原的忧思,贾谊的悲怀,王国维的迂阔,老舍的恚愤,而所有这些人的思潮,又这样那样地影响着国家文坛的进展。

  对于人类历史前进的运动或倒退的运动,思潮永远先行,而旧的思想和意识会在新潮中泥沙俱下,鱼目混珠。更有甚者,这种陈腐的思想,却往往举起了“反传统”的革命旗帜,这已被十年浩劫中的种种怪现象所证明。即使在今天,文艺上那种把屈原和鲁迅写得一抹黑的“激进派”们;把自己还不甚了了的毕加索、康定斯基、达利、蒙德里安的艺术奉为圭臬,专门创造丑陋作品的“先锋”们,那种把藏民描写得愚昧、落后、丑恶的文学和绘画作品,都认为唯我是新潮,殊不知,这不过是混浊的臭水沟。

  那种以浑浑噩噩的语言以示玄奥、实质浅陋地攻忤传统精华的人;那些以混乱的逻辑,以展现他的思想框架或体系,实际上自己家还没有想清楚,即欲标新立异的人;那些不甘寂寞,朝学执笔,暮已大师的人们,他们的理论、作品、谈话,对社会的前进,非徒无益而有害,其唯一的社会功能是消耗读者的精力,无异于谋财害命。这不是新潮,不过是在潮流中泛出的历史沉渣。

  把一切都看得一切空白的虚无主义;把曲扭的、然而决不深刻的思索,以为是新时代的方向;把荒诞无稽的想法视为是新发明;把早已陈腐的、被人类的进步抛弃的垃圾,视为人类文化史上心灵的结晶,这不是新潮,不过是一种幽灵的回光反照。

  把一切严肃的事物看得无所谓;把沉痛的、深重的事物看得轻如鸿毛;把所有杰出的和伟大的,拉向平庸的泥淖,进行最鄙俗的评价;把崇高的理想和情感,为人的贞节和平行,踩在脚下,发出轻浮的嘲弄,这不是新潮,不过是轻薄儿的玩笑。

  面对着在时代风涛的浪尖波谷搏击的人们指手划脚、冷嘲热讽;面对为庄严的事业献身喋血的英雄侧目鄙视、恶语中伤;面对社会的任何进步、民族的任何崛起泼出污水,佛头着粪,这不是新潮,不过是败类的伎俩。

  战国时楚人宋玉,曾以为由于风之所托不同,风气也大相径庭。我相信,刮什么样的风,就有什么样的潮。新潮,伴着浩然的雄风,这风,浩荡博大,荡尘涤垢而又不“蹶石伐木,梢杀林莽”,更不会“吹死灰”、“扬腐余”。它长江推浪、碧海扬波,使风帆竞发;它茂林播雨、旷原松雪,使万物得时。这是沁人心脾、激人壮烈的阳刚之风。它所掀起的也该是浴日之波、浮天之浪;推动的是呼吸万里、吐纳八荒的新潮。这就是苏东坡所谓的:“一点浩然气,快哉万里风”,就是李白所谓的“长风扇海,涌沧溟之波涛。”

  当长江、黄河漂流队的健儿们,在激流险湍中奋进,他们讴歌的是振兴中华的新潮赋;在南疆猫儿洞浴血抗越的英雄们,他们谱写的是保卫祖国的新潮赋;称雄棋坛的聂卫平、夺冠世界的李宁,他们谱写的是增辉民族的新潮赋;智睿的学者、才华横溢的艺术家、万难不畏的劳动者、辛勤诚实的个体户,他们谱写的是忠于人民的新潮赋。

  我也在写赋,不是长门赋,不是芜城赋,不是哀江南赋。我挥动如锥划沙的画笔,泼洒光彩照人的水墨,让李白临风长吟、苏东坡赤壁浩歌;让谭嗣同横刀向天、严复挥笔疾书,一个个须飘眉展,一个个铁骨铮铮。说什么丑陋,说什么退化,说什么软弱,中华民族自有他的脊梁,自有他的骄傲!一个历经几千年文明发展史而未泯灭的民族,它的精神支柱何在?民魂所系何在?根何在?

  我也在写赋,我的心头曾经几番浪激潮涌,我的灵魂曾经几番荡涤净化,我用饱含几千年风霜雨露的笔,向你们唱一曲高亢的、深沉的、壮丽的歌,愿我的歌汇入十亿人的歌喉,愿这新潮赋被十亿朵莲花簇拥,奉献给——莽神州。

  一九八七年九月十二日天津

◆◆中华辞赋网报◆【王庄子赋①】◎王民 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

    一座村庄就是一部历史,是一部书不尽、读不完的人文史。甲午仲夏余回乡探亲,深感故乡民风之淳朴,嗟叹斯地人文之厚重,兹念桑梓之情,亦眷赤子之心,遂抒胸中之情愫,欲颂故乡之巨变。拙笔成赋,就教于方家,是为小序。
 
    夏夜幽幽,仰星空璀璨;情思绵绵,生笔底波澜。挥毫述吾故里,激情难捺;击节咏赞斯民,感慨万千。

    吾土厚重,历史久远。忆昔斯土,乃属幽燕②之地;遥思明初,原本一片卤滩。迁徙先民,初肇于明成祖继位;始有人烟,相传于永乐年间。枣林庄里,故土难离留痕记;大槐树下,背井离乡泪湿衫③。

    追溯先祖,褴褛筚路,开疆拓土,度命生息,定居繁衍。旧志有载:“斥卤不毛……蜊墙草屋,村止数家……外无生业”道不尽境况之窘迫;民谣曾云:垍④疙瘩上垛草编芭,上头蒸的黄蓿菜,底下烧的马粪渣……诉不完生存之维艰。然吾先民,饱尝劣壤之苦而历尽辛劳,勇气自古感天动地;屡经苛税之忧而自强不息,精神至今可敬可叹!

    忆吾先民,其何强哉!历经千年腥风涩水,即遇灾荒兵燹,仍持淬炼之风骨。及至近代,饱经风雨,倍尝熬煎。抗战时期,抵御倭寇村民倾力;解放时期,支援革命妇孺争先。建共和新国,始当家作主。百废俱兴新姿展,万家欢乐笑开颜。一九五八,划归国营农场。开阡拓陌,垦田植稻,栉风沐雨、露宿风餐。披星理荒秽,戴月荷锄还。两肩挑出道道沟洫,两手铺绿片片禾田。不期几载,终化瘠壤为膏腴之地;数年光景,即变荒村成秀美家园。
     
    及至改革开放,体制嬗变,春风拂面,民力无限。土地承包到户,农民分田单干,单一种植改为多种经营,“三农”政策赢得人人称赞。

    跨进新时代,人心思富。百姓仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。社会文明进步,人人和谐友善。

    壬辰以降,随着行政区域划归曹妃甸,抢抓历史机遇,占天时、拥地利,聚人和,打造临港经济,依托环渤海经济圈吹响区域发展之号角;融入京津唐隆起带抒写强村富民之诗篇……

    嗟叹先民,其何贤哉!孕文化之乡土,启礼仪之窗轩。往昔,衣食稍足,遂教化子女以识字为重;世事稍安,便嘱咐后裔以读书为先。耕读传家遂成风气,崇礼好学遍布柴门。重义气、知礼节,“仁、义、礼、智、信”奉为理念;邻里睦、互谦让,“温、良、恭、俭、让”薪火相传!

    嗟乎!沧桑尽释,苦难何堪;岁月蹉跎,时代发展。回眸既往,吾辈当思先民创业之艰辛;放眼未来,后昆应记前人之功绩,岂能数典忘祖⑤?

    吾乡人物 芳名永传。抗日时期,王海芝始建村庄第一个地下党支部⑥,发展中共党员,星火点燃;冀东战役,王桐率将士英勇杀敌⑦,为国捐躯,血洒丰南。及至现代,农家子王成考入清华学府,莘莘学子学业有成报效家邦⑧;飞行员张希锐脱颖而出,驾驶银鹰翱翔祖国万里蓝天⑨。人才济济,层出不穷。吾乡俊彦,风流尽显!

    吾乡风物 魅力无边。噫嘻!物换星移,沧海桑田,今之故里,换了人间。环眸沃野,田畴稻菽盈翠;极目遐迩,景色秀丽斑斓:阡陌纵横,洫水潺湲;杨柳成行,叶茂枝繁;云田吐素,桃絮银翻;池塘错落,鱼虾悠然;芦苇葱郁,河水潋滟;塑棚连营,瓜蔬新鲜;鸡场猪场,生机洋溢;紫燕徘徊,白云缱绻;柏油路上常见摩托飞驰,庄稼地里时闻马达声喧。

    徜徉村中,新房靓丽,街道齐整,鸡犬相闻,花绽池坛。和谐广场,秧歌曼舞,挥拳舞剑举目见;文化中心,京韵评腔,音乐悠扬绕耳闻。妇孺忘情于家常,童叟嬉戏于趣园。村中集市,熙熙攘攘,生意兴隆,摊位绵延……斯景宛似清明之上河,桃源之仙境。择端有知⑩,应持翰墨绘奇景;陶令11倘在,当挥椽笔续新篇。

    吾乡发展 前景无限。今之故里,生态环保,农林牧副齐步发展;特色经济,多种经营规模可观。“胡柳12公路酷似银链南北纵贯;沿海公路宛若玉带东西横穿。阔道通衢,舟车辐辏,商旅畅行,物阜人欢。

    今日之乡民,已非昔日面朝黄土背朝天之躬耕者。把握天时地利,全凭科技领先。春来畴陌,非牛非马,机声轰鸣,百亩良田,一日而播;秋至田间,非刀非镰,马达响彻,千倾稻地,几日归廪。免农税,免杂费,农民拍手赞;新农村、新农业,百姓笑开颜。新气象、新理念,规划蓝图谋发展。今之故里,人心思富,干群同心,朴实勤奋,经济发展驶上快车线。五谷丰登六畜兴旺,百姓殷实幸福綿延。吾乡之巨变,彰显时代之发展,社会之进步,制度之优越,民力之无限。

    噫吁斯文,情长句拙,盖非无病呻吟之作,实乃有感而发者也。幸甚至哉,赋以咏志。

    壮哉,王庄子,毓秀钟灵丰穰地!
    美哉,王庄子,如诗如画好家园!

◆◆中华辞赋网报◆【成相杂辞】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

请成相。世之殃。
愚暗愚暗堕贤良。人主无贤。
如瞽无相何伥伥。请布基。
慎圣人。愚而自专事不治。
主忌苟胜。群臣莫谏必逢灾。
论臣过。反其施。
尊主安国尚贤义。拒谏饰非。
愚而上同国必祸。曷谓罢。
国多私。比周还主党与施。
远贤。近谗。
忠臣蔽塞主势移。曷谓贤。
明君臣。上能尊主爱下民。
主诚听之。天下为一四海宾。
主之孽。谗人达。
贤能遁逃国乃蹷。愚以重愚。
暗以重暗成为桀。世之灾。
妬贤能。飞廉知政任恶来。
卑其志意。大其园囿高其台。
武王怒。师牧野。
纣卒易乡启乃下。武王善之。
封之于宋立其祖。世之衰。
谗人归。比干见刳箕子累。
武王诛之。吕尚招麾殷民怀。
世之祸。恶贤士。
子胥见杀百里徒。穆公得之。
强配五伯六卿施。世之愚。
恶大儒。逆斥不通孔子拘。
展禽三绌。春申道缀基毕输。
请牧基。贤者思。
尧在万世如见之。谗人罔极。
险陂倾侧此之疑。基必施。
辩贤罢。文武之道同伏戏。
由之者治。不由者乱何疑为。
凡成相。辩法方。
至治之极复后王。慎墨季惠。
百家之说诚不祥。治复一。
脩之吉。君子执之心如结。
众人贰之。谗夫弃之形是诘。
水至平。端不倾。
心术如此象圣人。□而有势。
直而用抴必参天。世无王。
穷贤良。暴人刍豢仁人糟糠。
礼乐灭息。圣人隐伏墨术行。
治之经。礼与刑。
君子以脩百姓宁。明德慎罚。
国家既治四海平。治之志。
后势富。君子诚之好以待。
处之敦固。有深藏之能远思。
思乃精。志之荣。
好而一之神以诚。精神相反。
一而不贰为圣人。治之道。
美不老。君子由佼以好。
下以教诲子弟。上以事祖考。
成相竭。辞不蹷。
君子道之顺以达。宗其贤良辩其殃孽□□□。
请成相。道圣王。
尧舜尚贤身辞让。许由善卷。
重义轻利行显明。尧让贤。
以为民。氾利兼爱德施均。
辩治上下。贵贱有等明君臣。
尧授能。舜遇时。
尚贤推德天下治。虽有贤圣。
适不遇世孰知之。尧不德。
舜不辞。妻以二女任以事。

◆◆中华辞赋网报◆【佹诗】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

天地易位,四时易乡。
列星陨坠。旦暮晦盲。
幽暗登昭。日月下藏。
公正无私。反见纵横。
志爱公利。得楼疏堂。
无私罪人。憼革二兵。
道德纯备。谗口将将。
仁人绌约。敖暴擅强。
天下幽险。失世英龟龙为蝘蜓。
鸱枭为凤凰。比干见刳。
孔子拘匡。昭昭乎其知之明也。
郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也。
暗乎天下之晦盲也。皓天不复。
忧无疆也。千秋必反。
古之常也。弟子勉学。
天不忘也。圣人共手。
时几将矣。念彼远方。
何其塞矣。仁人绌约。
暴人衍矣。忠臣危殆。
谗人般矣。琁玉瑶珠。
不知佩也。杂布与锦。
不知异也。闾娵子奢。
莫之媒也。嫫母力父。
是之喜也。以盲为明。
以聋为聪。以危为安。
以吉为凶。呜呼上天。
曷维其同。

◆◆中华辞赋网报◆【孔丛子引遗谚】◎先秦无名氏 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

尧舜千钟。孔子百觚。
子路嗑嗑。尚饮十榼。

◆◆中华辞赋网报◆【孔子正言竟述怀诗】◎萧衍 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 审辑 赋姑 上传

志学耻传习。弱冠阙师友。
爱悦夫子道。正言思善诱。
删次起实沉。杀青在建酉。
孤陋乏多闻。独学少击叩。
仲冬寒气严霜风折细柳。
白水凝涧溪。黄落散堆阜。
康哉信股肱。惟圣归元首。
独叹予一人。端然无四友。

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   ◆侯尚培辞赋作品(36篇)▷入编《赋苑琼葩》第二部 / 主编 赋帝 2014/10/30 [1525]
   ◆黄世堂辞赋作品(28篇)▷入编《赋苑琼葩》第二部 / 主编 赋帝 2014/10/30 [1069]
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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)
    ①中赋0-21号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审
    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家
    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官
    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长
    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者
    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编
    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者
    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者
    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人
    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥

 
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