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[2015参赛作品] 武陵赋 / 张诗亚 撰文 (8篇)

发表日期:2015年10月27日  出处:中华魂全国辞赋大赛组委会 秘书处 收稿 作者:中赋会员 撰文  本页面已被访问 1088 次

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◆◆【武陵赋】◎张诗亚 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传

    武陵之山郁兮,欣我茂林;酉水之浪沧兮,载我生民。习习山风拂兮,舒我胸臆;悠悠野曲扬兮,偕我步云。

    大妙哉,天佑武陵兮,水魄山魂;文生佳话兮,墨染诗吟。採东篱之菊秋兮,写武陵之阳春;望南山而悠然兮,入桃源而迷津。宁抚松而盘桓兮,不折腰而事暴秦。有田园之乐兮,何必知魏晋。得山水之奇兮,自在养元神。嗟夫,桃源之史难稽,胜景之名多闻。招徕之声雷震;炒作之风天昏。武陵山水虽在兮,陶潜风骨何寻?

    有学兴焉兮,黔江文运欲振;得道行乎兮,武陵美仑又新。山川焕绮兮,贵乎有文脉;文史逸神兮,重在传火薪。校园一新兮,楼堂馆所群;师生同创兮,文理体艺分。大学焕精神兮,乘物以游心;融古而铸今。学人倡校训兮,说乎哉山水,化成乎人文。上无学统以承兮,学风起于青萍;下乏闻人以立兮,俊秀发乎无名。借古道之重修兮,聚我四海之精;乘新城之振羽兮,展我云天之腾。办学得势兮,郁苍苍勃以兴;育人返本兮,行济济秀以颖。

    大美山水兮,形胜气韵天来;率性人文兮,风雅性灵心应。是故君子仁人兮,乐乎山水之胜;骚人墨客兮,耽于江湖之萦。醉于堪舆之盛兮,返大璞而归至真;陶于人文之妙兮,破长夜以迎初晨。物虽非人也,善乘物者可游心;人亦非物也,能通人者以知音。物象千般兮,其形神各异,琳琅缤纷;心源万化兮,其悲辛一脉,莫测高深。

    庠序垂夫子之训兮,仁者智者之教,山青水绿与共,兰台奉史迁之谕兮,高士志士之游,名山大川同行。君不见无论怡情养性兮,放眼开襟;或泼洒丹青兮,吟诵诗文;至于探险摄美,馿友结群;习武强身,道观禅林,莫不以读万卷书,行万里路为遵。
  
    故乃,行旅天下兮,游心乎天地人。其间有学兴焉,大道天运,一派敦醇。请君拭目待兮,长江浪推,万千才俊。

    张诗亚甲午腊月初三吉旦

◆◆【蚕学宫赋】◎张诗亚 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传

  入此门兮,情何以寄?登此殿兮,君谁以师?

  屹立天地兮,泱泱古国,连绵古今兮,悠悠素丝。蚕口一吐兮,纤纤可织万里;茧头千抽兮,煌煌可明大义。茧以心剥兮,道以弘毅;真以志索兮,学以求知。

  蚕本天虫兮,野旷自衍生;桑乃地木兮,洪荒物竞争。野茫茫兮,蚕踪何觅?天旷旷兮,桑原可稽?大野之虫兮,何以引之入室?其始作者可考否?所引当有其时?洪荒之木兮,何以植之入园?其首创者可察乎?初植岂无端倪?

  神话之源兮,其流天长;言说之传兮,其播风扬。蜀地玉女兮,化神庙享;西陵嫘祖兮,教民蚕桑。阴阳之合兮物以产;气陶之化兮形以象。解谜蚕之源兮,或奉之以神圣,或玄之华章。只赢得其情兮拳拳;其辞兮皇皇。而植桑富民兮,庶众乐其养;饲蚕兴邦兮,朝野供其堂。天下熙熙者兮,唯蚕桑利之所往。蚕学何所兴?蚕业何所张?经之所传兮,唯验之阡陌与山乡;学之所成兮,权附之以农书并岐黄。

  风朗朗兮,仲可以怀;雅堂堂兮,礼从此戴。文野之分兮,衮服华文竞飞彩;琴瑟之和兮,弦歌韶乐怡情载。流俗化醇兮,或蚕花点叫,或紫姑迎送,莫不少长咸集,八乡祭赛;典礼至尊兮,或有虞绘绣,或先蚕奉祀,俱得节令躬亲,举国参拜。至于怀柔五服,博采天方,更有飘柔万里兮,不尽丝路海陆来。

  嗟夫,桑以饲蚕,丝以成绢;礼以服饰,乐以琴弦。而蚕事之化兮,其必所由乎?自渺渺神明兮,何处寻其形迹?问切切生民兮,何方考其实务?营营民生之基业兮,何衍浩浩礼乐之渊薮?而言之者不乏兮,或骚人诗律,或名家歌赋,或羁旅所闻,或行銮垂顾。尽附与文士传诵兮,商女曼舞。

  倚此门兮,君何以思?立此殿兮,学何以继?

  悲夫,坚船利炮兮,西风凄凄;礼崩乐坏兮,国基岌岌。里坊之杼兮,渐闻渐稀;洋邦之厂兮,愈侵愈密。借兰学之强势兮,东瀛蚕学竞立异;图科教之救国兮,中土学子远负笈。学成归来兮,数代以求,不倦孜孜;一心以谋,相忍惕惕。蚕桑之祖兮,陷绝嗣之险境;绢锦之源兮,临流断之危地。国立之本兮重振,国脉之所倚;民生之根兮再荣,民心之所期。有大愿发于胸襟兮,其奋进焉得不迅疾?养浩气荡于丹田兮,识见方能出灵犀。布局大气兮,占之以先机;立意高远兮,创之以奇迹。探基因以入幽兮,解太玄于谱系;破窠臼乎出新兮,立框架以图析。挽颓势于后进兮,领潮流乎超逸;复农桑之大国兮,赋蚕丛以再厉。从此乎朝圣之学兮,春秋不绝;拜谒之宾兮,四海络绎。蚕学之宫兮,卓然天地立。夫大师辈出于斯也,大楼充其实,大学振其翼。

  出此门兮,来何以启?别此殿兮,贤何以齐?

◆◆【蚕学宫赋[1]】◎张诗亚 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传(注释稿)

    入此门兮,情何以寄?登此殿兮,君谁以师[2]?

    屹立天地兮,泱泱古国,连绵古今兮,悠悠素丝[3]。蚕口一吐兮,纤纤可织万里[4];茧头千抽兮,煌煌可明大义[5]。茧以心剥兮,道以弘毅[6];真以志索兮,学以求知。

    蚕本天虫兮,野旷自衍生[7];桑乃地木兮,洪荒物竞争[8]。野茫茫兮,蚕踪何觅?天旷旷兮,桑原可稽?大野之虫兮,何以引之入室?其始作者可考否?所引当有其时?洪荒之木兮,何以植之入园?其首创者可察乎?初植岂无端倪[9]?

    神话之源兮,其流天长;言说之传兮,其播风扬[10]。蜀地玉女兮,化神庙享[11];西陵嫘祖兮,教民蚕桑[12]。阴阳之合兮物以产;气陶之化兮形以象[13]。解谜蚕之源兮,或奉之以神圣,或玄之华章。只赢得其情兮拳拳;其辞兮皇皇[14]。而植桑富民兮,庶众乐其养;饲蚕兴邦兮,朝野供其堂。天下熙熙者兮,唯蚕桑利之所往[15]。蚕学何所兴?蚕业何所张?经之所传兮[16],唯验之阡陌与山乡;学之所成兮[17],权附之以农书并岐黄[18]。

    风朗朗兮,仲可以怀[19];雅堂堂兮,礼从此戴[20]。文野之分兮,衮服华文竞飞彩[21];琴瑟之和兮[22],弦歌韶乐怡情载[23]。流俗化醇兮[24],或蚕花点叫[25],或紫姑迎送[26],莫不少长咸集,八乡祭赛[27];典礼至尊兮,或有虞绘绣[28],或先蚕奉祀,俱得节令躬亲,举国参拜。至于怀柔五服[29],博采天方,更有飘柔万里兮,不尽丝路海陆来[30]。

    嗟夫,桑以饲蚕,丝以成绢;礼以服饰,乐以琴弦。而蚕事之化兮,其必所由乎?自渺渺神明兮,何处寻其形迹?问切切生民兮,何方考其实务?营营民生之基业兮,何衍浩浩礼乐之渊薮[31]?而言之者不乏兮,或骚人诗律,或名家歌赋,或羁旅所闻[32],或行銮垂顾[33]。尽附与文士传诵兮,商女曼舞[34]。

    倚此门兮,君何以思?立此殿兮,学何以继?

    悲夫,坚船利炮兮,西风凄凄[35];礼崩乐坏兮,国基岌岌。里坊之杼兮[36],渐闻渐稀;洋邦之厂兮,愈侵愈密。借兰学之强势兮[37],东瀛蚕学竞立异;图科教之救国兮,中土学子远负笈。学成归来兮,数代以求,不倦孜孜;一心以谋,相忍惕惕[38]。蚕桑之祖兮,陷绝嗣之险境;绢锦之源兮,临流断之危地。国立之本兮重振,国脉之所倚;民生之根兮再荣,民心之所期。有大愿发于胸襟兮,其奋进焉得不迅疾?养浩气荡于丹田兮[39],识见方能出灵犀。布局大气兮,占之以先机;立意高远兮,创之以奇迹。探基因以入幽兮,解太玄于谱系[40];破窠臼乎出新兮[41],立框架以图析。挽颓势于后进兮,领潮流乎超逸;复农桑之大国兮,赋蚕丛以再厉[42]。从此乎朝圣之学兮,春秋不绝[43];拜谒之宾兮,四海络绎。蚕学之宫兮,卓然天地立。夫大师辈出于斯也,大楼充其实,大学振其翼。

    出此门兮,来何以启?别此殿兮,贤何以齐[44]?

注释:

[1]“学宫”,典出“稷下学宫”,又称“稷下之学”。稷下学宫是战国中期齐国统治者招揽各国人才,为学者们所设置的一个学宫,因其位置在齐国国都临淄(今山东淄博市)西城门——稷门之下,故名。《太平寰宇记》引刘向《别录》云:“齐有稷门,齐之城西门也。外有学堂,即齐宣王所立学宫也,故称为稷下之学。”

稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府,是战国文化之圣地。稷下学宫兴盛时,汇集了天下贤士多达千人,其中著名学者如孟轲、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽和荀况等。尤其是荀况,曾三任学宫“祭酒”(学宫之长)。当时,凡到稷下学宫的文人学者,无论其学术派别、思想观点、政治倾向、国别、年龄及资历如何,都可以自由发表自己的学术见解,从而使学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。此赋以“学宫”喻新落成的西南蚕学科技大楼,意义有三:海纳百家,包容各派。倡学术探索与交流之自由;名家荟萃,大师辈出。融科研拓新与人才涵育为一体;集蚕学之圣地,蚕利之策源,学统之正宗为一宫。

[2]师:在这里有两重意义,既指老师,兼指学问。

[3]言中国自古以农桑立国,蚕桑支撑着国家发展,连绵至今。

[4]言蚕所吐之丝不仅供本国之用,并由丝绸之路通达万里之外的异国他乡,传播了中华蚕丝生产技术,同时也促进了中外文化交流。

[5]中国的蚕丝不仅是物质的,同时也是精神的。蚕丝上升到礼教层面,成为中国传统文化的重要内容,维护着社会的稳定与发展,如由王后亲自主持、化育民生的“先蚕礼”。《礼记·祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。……是故天子亲耕于南郊,以共齐盛。王后蚕于北郊,以共纯服。诸侯耕于东郊,亦以共齐盛。夫人蚕于北郊,以共冕服。天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。此祭之道也。”在古代,由于蚕丝产量不多,制作不易,因而丝绸服饰成为了等级制度的标志,反映着儒家“礼治”思想,首先丝绸服饰是士人贵族的穿着物,所谓“锦衣玉食”即此;其次丝绸是统治阶级举行各种祭祀之典礼服饰,《礼记•月令•季春之月》记载:“季春之月,日在胃,昏七星中,旦牵牛中……是月也,命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齐戒,亲东乡躬桑,禁妇女毋观,省妇使,以劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效功,以共郊、庙之服,无有敢惰”;此外,丝绸服饰的颜色及图案也是礼治的重要标志,其中最具代表性的是“十二章”,即十二种图案,《尚书·益稷》记载:“(舜)帝曰:予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫作绘,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。”大意是舜帝欲还原古人衣服上的图像,用日、月、星辰、山、龙、雉六种图案绘在上衣上,用虎、水草、火、百米、黑白相间定的斧形花纹、黑青相间的“已”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服以示区别。章服制度真正确立,是在东汉永平二年(公元59年),孝明皇帝诏有司博采《周官》、《礼记》、《尚书》等典籍,制定了详细的祭祀服饰及朝服制度:“天子、三公、九卿……祀天地明堂,皆冠旒冕,衣裳玄上纁下。乘舆备文,日月星辰十二章,三公、诸侯用山龙(以下)九章,九卿以下用华虫(以下)七章,皆备五采……”(《后汉书·舆服下》)。自此直到明清,十二章作为帝王百官服饰,延用了近两千年。故而谓之“茧头千抽兮,煌煌可明大义”。

[6]道以弘毅:典出《论语·泰伯》:“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’”曾子认为,士人把实现仁德作为自己的任务,是非常重大的,所以士人务必心胸宽广,并为此奋斗到死才会停止;其路途是遥远的,所以士人要意志刚强。弘,指心胸宽广。毅,坚毅,刚强。

[7]“天虫”乃“蚕”字的拆解,既指自然界天然所生之虫,又暗含“蚕乃上天赐予人类之神物”意也。

[8]洪荒:其意有二,一指混沌、蒙昧的状态,借指远古时代。南朝陈徐陵《在北齐与杨仆射书》:“凡自洪荒,终乎幽厉。”宋杨万里《汉文帝有圣贤之风论》:“洪荒之世,人与禽之未别。”清赵翼《途遇大雪》诗:“世界幻入兜罗绵,恍见洪荒万万古。”二指大荒,荒漠的旷野。明许承钦《风行至南阳湖》诗:“遶岸平山趋断陇,连空野水入洪荒。”此处远古意也。

[9]端倪:窥测、捉摸。唐韩愈《送高闲上人序》:“天地事物之变,可喜可愕,一寓於书,故旭(张旭)之书,变动犹鬼神,不可端倪。”明方孝孺《题王右军<游目帖>》:“今观此帖,寓森严於纵逸,蓄圆劲於蹈动,其起止屈折如天造神运,变化倏忽,莫可端倪。”

[10]传:传说。风:民风,民俗。

[11]“蜀地玉女”指蚕神马头娘,据说其神马首人身,生于蜀地。其事具载于干宝《搜神记》卷十四:“旧说,太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女。牡马一匹,女亲养之。穷居幽处,思念其父,乃戏马曰:‘尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。’马既承此言,乃绝缰而去,径至父所。父见马惊喜因取而乘之。马望所自来,悲鸣不已。父曰:‘此马无事如此,我家得无有故乎?’亟乘以归。为畜生有非常之情,故厚加刍养。马不肯食,每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。父怪之,密以问女,女具以告父,必为是故。父曰:‘务言,恐辱家门。且莫出入。’于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足蹙之曰:‘汝是畜生,而欲娶人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?’言未及竟,马皮蹶然而起,卷女以行。邻女忙怕,不敢救之。走告其父,父还,求索,已出失之。后经数日,得于大树枝间,女及马皮,尽化为蚕,而绩于树上,其茧纶理厚大,异于常蚕。邻妇取而养之,其收数倍。因名其树曰“桑”。桑者,丧也。由斯百姓种之,今世所养是也。”后来,百姓根据这个传说为之塑像,奉为蚕神。宋《太平广记》引《原化传拾遗》云:“蚕女旧迹,今在(蜀)广汉,不知其姓氏。杜光庭《墉城集仙录》卷六云:“今其(指蚕女)冢在(蜀)什邡、绵竹、德阳三县界,每岁祈蚕者,四方云集,皆获灵应。蜀之风俗,诸观画塑玉女之像,披以马皮,谓之马头娘,以祈蚕桑焉。”旧时除四川有蚕神庙外,其它省区也有蚕神庙祀马头娘。

[12]“西陵嫘祖”指蚕神嫘祖,传说黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻,她发明了养蚕,并把该技术传播开来,在北周被祀为蚕神,因其为西陵氏之女,所以称西陵嫘祖。关于嫘祖的记载,最早见于《山海经·海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国,……黄帝妻雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流……”首先提到“嫘祖”二字的是《史记·五帝本纪》:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵氏之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。生二子,其后皆有天下。” 尽管《山海经》和《史记》已经提到嫘祖,但此时嫘祖还没有与蚕神联系起来,秦汉宫庭祭祀的蚕神,称为“先蚕”。把蚕神与嫘祖联系起来,大约在北周时期,《隋书》记载:“北周制,以一太宰亲祭,进尊先蚕西陵氏。”北宋刘恕《通鉴外纪》则记载:“西陵氏之女嫘祖为帝元妃,始教民育蚕。”而罗泌《路史·后纪五》则说:“西陵氏之女嫘祖为帝元妃,始教民育蚕,治丝茧,以供衣服,而天下无皴瘃(皮肤冻裂)之患,后世祀为先蚕。”此后,中国历代封建王朝均把嫘祖奉为蚕神,每年季春(阴历三月)由皇后率领后宫嫔妃择吉日举行盛大祭祀。

[13]阴阳之合兮物以产;气陶之化兮形以象:阴阳合济,气流涌动,乃孕育天下万物,世间万象。典出《艺文类聚》卷六十五记载晋杨泉《蚕赋》:“惟阴阳之产物,气陶化而播流。物受气而含生,皆缠绵而自周。”汉王充《论衡》:“天地合气,万物自生。夫天覆于上,地偃于下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中间矣。”

[14]拳拳:诚挚貌。汉司马迁《报任安书》:“拳拳之忠,终不能自列。”三国魏繁钦《定情诗》:“何以致拳拳,绾臂双金环。”唐孟简《惜分阴》诗:“业广因苦功,拳拳志士心。”明方孝孺《题太史公手帖》:“将辞京师时,所发词意重厚,拳拳以古贤哲之事见勉。”皇皇,皇,通“惶”,惶恐貌。皇皇,内心不安。《礼记·檀弓上》:“既葬,皇皇如有望而弗至。”《孟子·滕文公下》:“孔子三月无君则皇皇如也。”宋欧阳修《论澧州瑞木乞不宣示外廷札子》:“州县皇皇,何以存济?”清冒襄《影梅庵忆语》:“剃发之令初下,人心益皇皇。”

[15]天下熙熙者兮,唯蚕桑利之所往:典出《史记·货殖列传》:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”言蚕桑给百姓带来了重要的生活之利。

[16]经:经验,指民间代代相传的种桑养蚕经验。

[17]学:指知识分子对栽桑养蚕经验的文献记载及理论探讨。

[18]岐黄:岐伯和黄帝,相传为医家之祖,著有《黄帝内经》。后世以“岐黄”为中医或中医医生的代称。梁章钜《称谓录·医》引《帝王世纪》:“黄帝名岐伯论经脉旁通问难为经,后世习其业者,故谓之岐黄。” 清袁枚《徐灵胎先生传》:“其用药也,神施鬼设……诸岐黄家目憆心骇。”清昭连啸亭续录·蒙古医士》:“故时有秘方能立奏效,非岐黄家所能及者。”

[19]风朗朗兮,仲可以怀:风,指《诗经》中的《国风》,这里代指《诗经》。仲可以怀,《诗经·郑风·将仲子》:“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也,父母之言亦可畏也。将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言亦可畏也。” 风朗朗兮,仲可以怀,这里指诗经中有了关于蚕桑的记载。

[20]堂堂:形容盛大。《晏子春秋·外篇上二》:“(齐景公)曰:‘寡人将去此堂堂国者而死乎!’”《文选·何晏<景福殿赋>》:“尔乃丰层覆之耽耽,建高基之堂堂。”张铣注:“堂堂,高敞貌。”元耶律楚材《和孟驾之韵》:“天兵一鼓下睢阳,旌旗整整阵堂堂。”

[21]衮服:简称“衮”,古代皇帝及上公的礼服。与冕冠合称为“衮冕”,是古代最尊贵的礼服之一。是皇帝在祭天地、宗庙及正旦、冬至、圣节等重大庆典活动时穿用的礼服。晋陆机《答贾谧》诗:“ 鲁公戾止,衮服委蛇。”宋孔平仲《孔氏谈苑·汗衫所起》:“古者朝宴,衮服中有白纱中单,百官郊享服中有明衣。”《宋史·舆服志三》:“宋初因五代之旧,天子之服有衮冕……衮服青色,日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。”中国传统的衮衣主体分上衣与下裳两部分,衣裳以龙、日、月、星辰、山、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章纹为饰,另有蔽膝、革带、大带、绶等配饰。

[22]琴瑟:古代的乐器,即琴和瑟。同时也指琴瑟之声,古人以之为雅乐正声。《荀子·非相》:“听人以言,乐于钟鼓琴瑟。”五代王定保《唐摭言》:“琴瑟不改,而清浊殊途;丹漆不施,而丰俭异致。”在古代,琴瑟的弦是用野蚕丝做成的,因为野蚕丝弹性足,抗拉力强,汉代文学家枚乘在《七发》中就写到以龙门之桐、野蚕之丝制作琴,用以演奏音乐,具发蒙振感之力:“龙门之桐,高百尺而无枝……于是背秋涉冬,使琴挚斫斩以为琴,野茧之丝以为弦,孤子之钩以为隐,九寡之珥以为约。使师堂操《畅》,伯牙为之歌,歌曰:‘麦秀蔪兮雉朝飞,向虚壑兮背枯槐,依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之,翕翼而不能去。野兽闻之,重耳而不能行。”

[23]弦歌韶乐:弦歌,依琴瑟而歌。《周礼·春官·小师》:“小师掌敎鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注:“弦,谓琴瑟也。歌,依咏诗也。”《史记·孔子世家》:“三百五篇,孔子皆弦歌之。”宋苏轼《和王胜云》之二:“齐醸如渑涨绿波,公诗句句可弦歌。”此外,弦歌亦有礼乐教化之意。《论语·阳货》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀?’子游对曰:‘昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’子曰:‘二三子!偃之言是也。前言戏之耳。’”韶乐,舜虞时乐名,亦称《韶音》,也叫《九招》、《九韶》、《箫韶》。《尚书·益稷》:“《箫韶》九成,凤皇来仪。”孔传:“《韶》,舜乐名。”《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”宋杨万里《至后入城道中杂兴》诗之一:“升平不在《箫韶》里,只在诸村打稻声。”弦歌韶乐,这里意指与琴瑟相和,唱着典雅的音乐。

[24]流俗化醇:流俗,社会上流行的风俗习惯。《礼记·射义》:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,脩身以俟死者,不在此位也。”唐柳宗元《答韦中立论师道书》:“今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》。”化醇,变化而精醇。《易·系辞下》:“天地絪緼,万物化醇;男女构精,万物化生。”孔颖达疏:“万物感之,变化而精醇也。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷十一:“夫天地氤氲,万物化醇,非地之能自生也;男女搆精,万物化生,非女之能自生也。”

[25]蚕花:其意有四,一指蚁蚕。清沈公练《广蚕桑说辑补》卷下:“子之初出者名蚕花,亦名蚁,又名乌。”二是方言,指蚕茧。《中国歌谣资料·官员专欺湖州人》:“百姓养蚕日夜做,蚕花收成七八分。” 三指蚕忙季节上市的一种小虾。明谢肇淛《西吴枝乘》:“吴兴以四月为蚕月……又有小虾,亦以蚕时出市,民谓之蚕花,蚕熟则绝无矣。”四指江浙一带蚕乡,用纸或绢剪扎而成的小花。养蚕期间蚕农为求蚕茧丰收,往往要佩戴蚕花,或者把蚕花代替蚕神用来祭祀。相传当年西施去越适吴时,途径杭嘉湖蚕乡,把一种蚕花分送给蚕妇,预祝蚕业丰收。那一年,戴了蚕花的蚕妇家中果然蚕花二十四分,从此蚕乡的妇女有了戴蚕花的习俗(袁宣萍、徐铮:《浙江丝绸文化史》,第186页)。在杭嘉湖蚕乡,蚕花不仅是一种物质的花,更是蚕桑生产的代名词。在蚕桑生产中,人们用“蚕花二十四分”表示“蚕丝大丰收”,用“蚕花菩萨”代称各种蚕神。此外还有一系列信仰习俗的习惯称呼都与“蚕花”这个名词有关,如请蚕花、接蚕花、谢蚕花、蚕花生日、蚕花歌、蚕花戏、蚕花火、蚕花灯、扫蚕花地……等等。本处的蚕花,取第四种意思。

[26]紫姑:民间传说主管坑厕的神灵,又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘、戚姑等。因其能预知来年蚕桑丰歉以及众事,故而民间正月十五前后迎祀于家。紫姑信仰起源已无确切记载,当在南朝前即有,南朝宋刘敬叔《异苑》卷五记载:“世有紫姑神,古来相传,是人家妾。为大妇所嫉(一作妒),每以秽事相次役,正月十五日,感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰:‘子胥不在(是其婿名也),曹姑亦归 (曹即其大妇也),小姑可出戏。’投者觉重,便是神来。奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳躞不住。能占众事,卜未来蚕桑。又善射钩,好则大舞,恶便仰眠。”这条记载出现了“紫姑”这一名号及迎祭的地点——“厕间或猪栏边”,却并未说明紫姑即是厕神。但其“占众事”,“卜未来蚕桑”的神性,已经完全具备了后世备受尊崇的厕神紫姑的特征。进一步明确说出紫姑姓名,并点明紫姑即为厕神及其受封厕神缘由的是唐代的《显异录》:“紫姑,莱阳人,姓何名媚,字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻嫉之,正月十五阴杀于厕间。天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事。俗呼为三姑。”《显异录》的记载从细节上更为明确,是后世所普遍认可的关于厕神紫姑最确切的记载。至此以后,人们关于紫姑为厕神的认识遂固定并传承了下来。

[27]祭赛:祭,社祭。赛,赛会。祭赛,也即赛社、社赛,这里泛指民间的祭祀庙会活动。赛,报也,谓报神福也。社,指土地神,或具体为“后土神”。所以“赛社”的本意,即报谢土地神的赐福。《周礼·地官》记曰:“舞师掌教兵舞,帅而舞山川之祭祀;教帗舞,帅而舞社稷之祭祀。”除“天子之祭”外,民间也有“社日”,《礼记·月令》中记载有“仲春之月”、“择元日,命民社”。古代以农历立春后第五个戊日为春社,立秋后第五个戊日为秋社。社日,人们聚会,设酒浆,杀禽畜,祭祀社神,并演文艺节目娱神,然后会餐,共享祭品。也有四季致祭者。帝王、诸侯祭社之所,称社宫;一般人祭社之所,在社树(表征社神之树)下临时搭盖的房屋。祭社之肉,称社肉(或福肉);祭社之酒,称社酒,俗传饮之可治耳聋;祭社之饭食,称社饭;祭社之文艺表演,称社火、社会。为社服务之事,称社事;供祭社费用的田土称社田。(姜彬主编:《中国民间文学大辞典》,第59页)

[28]有虞:有虞,有虞氏,即舜帝。舜受尧禅,为天子。以其先国于虞(今山西省平陆县),故称有虞氏。

[29]怀柔五服:怀柔,指笼络安抚外国或国内少数民族等为“怀柔”。《礼记·中庸》:“送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往以薄来,所以怀诸侯也。”汉贾谊《新书·无蓄》:“怀柔附远,何招而不至?”《三国志·吴志·吴主传》:“宣导休风,怀柔百越。”五服,一指古代王畿外围,以五百里为一区划,由近及远分为侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服,合称五服。服,服事天子之意。《尚书·益稷》:“弼成五服,至于五千。”孔传:“五服,侯、甸、绥、要、荒服也。服,五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯、甸、男、采、卫为五服。见《尚书·康诰》。二指古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式。三指古代以亲疏为差等的五种丧服。四谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。这里取第一种意思,以五服代指天下。

[30]丝路海陆来:丝路,即丝绸之路。西汉(公元前202年—公元8年)时,张骞出使西域,开辟了以长安(今西安)为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。通过这条贯穿亚欧的大道,中国的丝、绸、绫、缎、绢等丝制品,源源不断地运向中亚和欧洲,因此,希腊、罗马人称中国为赛里斯国,称中国人为赛里斯人。所谓“赛里斯”即“丝绸”之意。19世纪末,德国地质学家李希霍芬将张骞开辟行走的这条东西大道誉为“丝绸之路”。德国人胡特森在多年研究的基础上,撰写成专著《丝路》。从此,丝绸之路这一谓称得到了世界的承认。后来,史学家把沟通中西方的几条主要商路均以“丝绸之路”冠之,这样就有了西域丝绸之路、海上丝绸之路、西南丝绸之路,丝绸之路是古代中国与外界经济贸易、文化往来的重要桥梁和纽带。

[31]渊薮:渊,深水,潭,渊水,渊谷,渊林,鱼所聚处。薮,生长着很多草的湖泽,薮泽,人或物聚集的地方。渊薮这里指事物发生的根源。宋王安石《赠陈君景初》诗:“堂堂颍川士,察脉极渊薮。”明李贽《童心说》:“然则‘六经’、《语》、《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也。”

[32]羁旅:一指长久寄居他乡。《左传·庄公二十二年》:“齐侯使敬仲为卿,辞曰:‘羁旅之臣……敢辱高位?’”杜预注:“羁,寄;旅,客也。”《史记·陈杞世家》:“羁旅之臣,幸得免负担,君之惠也。”唐韩愈《又与柳中丞书》:“夫远徵军士,行者有羁旅离别之思,居者有怨旷骚动之忧。”宋陆游《六言》诗之四:“壮岁京华羁旅,暮年湖海清狂。”二指客居异乡的人。《周礼·地官·遗人》:“野鄙之委积,以待羁旅。”郑玄注:“羁旅,过行寄止者。” 北齐颜之推《颜氏家训·涉务》:“江南朝士,因晋中兴,南渡江,卒为羁旅。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》:“机以羁旅事颖,一旦顿居诸将之右,王粹等心皆不服。”清龚自珍《台城路·同人皆诇知余近事》词:“吴棉已把桃笙换,流光最惊羁旅。”

[33]行銮垂顾:行,行在,行在所,指天子所在的地方。《史记·卫将军骠骑列传》:“右将军苏建尽亡其军,独以身得亡去,自归大将军……遂囚建诣行在所。”裴骃集解引蔡邕曰:“天子自谓所居曰‘行在所’,言今虽在京师,行所至耳。”行銮即代指帝王。行銮垂顾意指帝王关切蚕桑。

[34]商女曼舞:商女,即歌女。唐杜牧《泊秦淮》云:“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”将歌女称为商女,与古代的五行说有关。在唐代,歌女、歌妓、女伶通称“秋娘”,亦称为“秋女”。唐白居易《琵琶行》曰:“曲罢曾教善才伏,妆罢每被秋娘妒。”按照五行说的原理,五行、五音、季节三者可以相配,其体系为:

五行    木、火、土、金、水

五音    角、徵、宫、商、羽

季节    春、夏、季夏、秋、冬

因为商音凄厉,与秋天萧杀之气相应,故以商配秋,称为商秋。何晏《景福殿赋》:“结实商秋,敷华青春。”这样“商”与“秋”变结下了不解之缘,衍生了不少以商代秋的雅称:秋季可以叫商序、商素、商日;秋风可以叫商信、商风、商吹;秋意、秋气可以叫商意、商气;秋云可以叫做商云;秋花可以叫做商葩;秋叶可以叫做商叶。因此,秋女自然也就可以称作商女了。商女曼舞,这里意指音乐舞蹈艺术。

[35]西风:借指近代西方文明。

[36]杼:织布机上的筘,古代亦指梭。《说文》:“杼,机之持纬者。”常用来带代指织机,《后汉书·列女传》:“此织生自蚕茧,成于机杼。”《木兰诗》:“不闻机杼声,惟闻女叹息。”

[37]兰学:指日本江户中期至幕末开国以前关于西方学问、技术或西欧形势的知识及其研究,当时主要以荷兰语为媒介进行学习,故称为“兰学”。大槻玄泽的兰学入门书《兰学阶梯》(1783)的例言中说:“兰学是指荷兰的学问”,具体地说,兰学是后于葡、西两国,17世纪初来到日本,整个锁国时代垄断日本对欧贸易的荷兰所带来的西方学问。但其内容有哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等的学说,故不只是荷兰的学问,意味着整个近代欧洲的科学技术知识,从而兰学广义上与洋学相同。

[38]相忍惕惕:惕惕,忧劳,惊恐不安的样子。《诗·陈风·防有鹊巢》:“谁侜予美,心焉惕惕。”毛传:“惕惕,尤忉忉也。”陈奂传疏:“惕惕,亦忧劳之意,故云忉忉也……《尔雅》:‘惕惕,爱也。’郭注:‘《诗》云:心焉惕惕,《韩诗》以为说人,故言爱也。’案:爱者谓爱君,君受馋贼所诳,故君子忧劳之心惕惕然。《尔雅》释经义,毛传释字义也。”宋王禹偁《籍田赋》:“修农事以惕惕,袭春服之重重。”

[39]养浩气荡于丹田兮:浩气,即正气,刚直正大的精神。形容刚直正大的精神长存。丹田,人体部位名。道教称人体有三丹田:在两眉间者为上丹田,在心下者为中丹田,在脐下者为下丹田。见晋葛洪《抱朴子·地真》。一般指下丹田。《黄庭外景经·上部经》:“呼吸庐间入丹田,务成子注:“呼吸元气会丹田中。丹田中者,脐下三寸阴阳户,俗人以生子,道人以生身。”养浩气荡于丹田兮,意指将正气养于丹田之中,蓄势待发。

[40]太玄:太,大。玄,玄妙,深奥。太玄指深奥不易理解的道理。

[41]窠臼:本意指门臼,即旧式门上承受转轴的臼形小坑。《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》:“众人一齐动手,乒乒乓乓将遮堂乱打,那遮堂已是离了窠臼的,不消几下,一扇扇都倒下去。”比喻旧有的现成格式,老套子。宋朱熹《答许顺之书》:“此正是顺之从来一箇窠臼,何故至今出脱不得,岂自以为是之过耶?”

[42]蚕丛:指蜀王的祖先,教人养蚕。唐韩愈《艺文类聚》卷六引汉杨雄《蜀本记》:“蜀始王曰蚕丛,次曰伯雍,次曰鱼凫。”唐李白《蜀道难》:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然。”2.借指蜀地。宋司马光《仲庶同年兄自成都移长安以诗寄贺》:“蚕丛龟印解,鹑野隼旟新。”因蚕丛教民养蚕,故而被四川百姓奉为蚕神,这里代指蚕桑业。五代前蜀杜光庭《仙传拾遗》称:“ 蚕丛氏自立王蜀,教民蚕桑,作金蚕数千头。每岁之首,出金头蚕,以给民一蚕,民所养之蚕必繁孳。罢,即归蚕于王。巡境内,所止之处,民则成市。蜀人因其遗事,年年春置蚕市也。”明《一统志》载:“蚕丛氏初为蜀侯,后称蜀王,教人养蚕,后人感之,尊祀为神,并在成都府治西南建蚕丛祠,俗呼为青衣神。”明徐光启(农政全书》载:“蚕丛都蜀,衣青衣,教民蚕桑,则蜀可蚕。”这里用蚕丛代指中国蚕业。

[43]春秋:一指春秋两季。亦泛指历史。三指时代名,即春秋时期,一般指公元前770年~476年间。四指儒家经典名,编年体春秋史,相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成,记载自公元前722年至前481年共二百四十一年间的史事,是中国最早的编年体史书。五指古代史书通称,有时也可引申出一种文笔,即“春秋笔法”。此处既有春秋两季之意,也暗含不绝历史之意。

[44]贤何以齐:贤,德才兼备的人;齐,看齐。如何向德才兼备的人学习。《论语·里仁》:“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’”孔颖达疏:“见彼贤则思与之齐等。”唐骆宾王《灵泉颂》:“见贤思齐,仰圭璋而有地;挥毫兴颂,镂琬琰之无惭。”元秦简夫《剪发待宾》第二折:“你可便见贤思齐,默而识之。”清顾炎武《<井中心史歌>序》:“悲年运之日往,值禁罔之逾密,而见贤思齐,独立不惧,故而做此歌以发挥其事云尔。”

作者简介:

张诗亚,教育部社科委员、教育部重点人文社科研究基地西南大学西南民族教育与心理研究中心主任、二级教授张诗亚。

作者简介:

张诗亚,现为西南大学教育学学科博士后流动站负责人、中华人民共和国教育部社会科学委员会委员,享受国务院特殊津贴,曾获“霍英东教育基金”最高金额。任西南大学教育学院院长期间,推进学科建设,其领衔的教育学学科于1998年获得教育学原理博士学位点,2002年成为教育学一级学科博士授权点,2005年成为重庆市重点学科。同年,其组织领导的西南民族教育与心理研究中心通过教育部验收,成为重庆市首个教育部人文社会科学重点文科基地。

张诗亚简历:

男,1948年生,重庆市人。西南大学西南民族教育与心理研究中心主任、博士生导师,西南大学教育学一级学科负责人、教育学博士后流动站负责人、教育学原理博士点负责人。享受政府特殊津贴。1997年受聘为香港中文大学研究生校外考试委员。曾先后到香港中文大学、瑞士苏黎士大学、伯尔尼大学讲学。出版专著10余部,译著19部,主编著作48部,在国内外重要刊物发表文章80多篇。曾获“霍英东教育基金”最高金额和10余项省部级以上奖励。2007年被遴选为教育部社会科学委员会委员。他提出的《关于在中国农村贫困地区教育中推进“更新工程”的建议》被教育部采纳,并由西南大学等高校进行了“顶岗实习”的试点,引起了较广泛的关注和影响。该成果也获得教育部第四届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖。

主要经历:

1.1991.2-1991.9,美国蒙特克莱尔州立大学,高级访问学者;
2.1994.5-1994.8,香港中文大学、科技大学、理工大学访学;
3.1998.3-1998.4,瑞士苏黎世大学、伯尔尼大学讲学、指导硕士学位论文;
4.1998.4.5-2000,法国巴黎参加联合国教科文组织哲学与伦理部儿童哲学国专家研讨会;
5.2000.10.27-29,美国佐治亚洲肯尼思州立大学,全球旅美华人第二届国际年会;
6.2002.4.20—30,应邀赴澳门考察教育状况,介绍大陆的素质教育和教师教育情况;
7.2002年10月应邀赴美国出席“中国及世界的持续和平与进步”国际研讨会;
8.2002.10.27-29,美国加州圣何塞州立大学,全球旅美华人第四届国际年会;
9.2003.3.20-25,应邀赴澳门作“公民教学与学生能力培养”交流会的专题演讲和对有关教学示范评课;
10.2003.7.27-8.2,应邀赴澳门担任“澳门教育暨青年局03年暑期教师培训”课程导师;
11.2004.4.12-19,应邀赴新加坡考察新加坡幼儿教育状况,并与新加坡幼儿天地教育中心洽谈联合办学、师资培训等事宜;
12.2004.6.25-30,应邀赴香港出席“全港四区域中学德育及公民教育教师分享讲座”,与香港教育工作者交流德育及公民教育的理念和经验,并担任“公民教育之道”的主讲嘉宾;
13.2004.10.29-11.12日应邀访问韩国东亚大学,并与韩东大学商谈两校依托“西南民族心理和教育研究中心”共办促进两校在信息技术和高等教育等领域的合作;
14.2005.10.5—7,应邀赴美国参加由美中教育联合会举办的“第十届美中教育联合会国际会议”;
15.2006年4月29日应邀赴澳门参加澳门大学二十五周年校庆仪式;
16.2006.5.3-6,应邀赴英国伦敦大学参加由英国伦敦大学教育研究所举办的“为迎接时代的变革而使教师做好准备”,并做题为《顶岗实习:中国西南地区农村教学质量改进的策略》;
17.2006.7.3—11,应邀赴香港参加由新亚书院举办的“第五届中华美德教育行动师资培训班”,并做学术报告;
18.2006年12月,应邀考察越南河内国家大学做专题演讲,题名“中国文化与汉字教育”;
19. 2009.11.18-2009.11.23,赴日本,双方就教育的传统与创新、现代教育的价值、国家与教育的关系、教育与市场的关系、地方教育与少数民族教育等教育改革中所面对的共同性问题进行了深入的探讨。

科研项目:

1.在中国西南契合人文社会情境全面推进绿色教育工程,世界自然基金会, 6万,2000年7月。
2.儿童哲学中国化问题研究,全国教育科学规划“九五”课题 ,2。2 万,2000年12月。
3.面向21世纪重庆市高等教育学科建设研究,重庆市哲学社会科学研究项目,0.6万,2000年12月。  
4.西南少数民族基础教育类型与对策研究,教育科学规划“十五”规划重大项目,20万,2001-2005年12月。
5.西部开发与教育.教育部中小学校长培训项目,3万,2001年-2003年12月。
6.在中国西南契合人文社会情景全面推进绿色教育工程,世界自然基金项目,6万,2001年-2004年7月。
7.小松树计划,香港儿童救助基金会横向项目,10万,2001年-2001年12月。
8.发展特色教育构建西南自然/人文生态良性互动系统,全国教科教育部重点课题,3.2万,2003-2005年。
9.中国教育与人力资源问题研究,教育部重大攻关招标项目,20万,2003-2007年。
10.西南地区民族教育良性自然文化生态发展战略研究,重庆市文科重点研究基地重大项目,4万元,2005-2007年。
11.西南少数民族地区基础教育发展类型与对策研究,教育部人文社会科学研究“十五”规划重大委托项目,10万,2001-2005年。
12.地方高校在高校创新体系中的地位和作用研究,教育部软科学研究重点项目,2.5万元,2004-2007年。
13.民族特色教育学科建设,211工程重点学科建设项目,100万,2005-2006年。
14. 民族地区教育优先发展研究,教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目,60万2008.12—2011.12。
15,蚕丝文化的区域传播研究,西南大学社科项目,20万元,2008.12-2011.12。
论文专著;
1.《震荡与变革──二十世纪的教育技术》,山东教育出版社,1995年版。
2.《中国教育战略重点问题》湖南教育出版社,1995年版。
3.《西南研究书系》,(主编)共两批,21本,云南教育出版社,1992-1997年版。
4.《中国教育问题研究丛书》,(主编)共6本,湖南教育出版社,1995年版。
5.《儿童哲学丛书》,(编译)共13本,山西教育出版社,1996年版。 
6.《小生灵系列丛书》,(主编)21本,四川教育出版社,2001年版。
7.《强化民族认同:数码时代的文化选择》(专著) ,现代教育出版社,2005年版。
8.《群体探究中儿童自主性负责之研究》,田家炳教育研讨会,南京1998年8月30日,第一作者。
9.《关于联合国教科文组织召开的儿童哲学国际专家研讨会会议的报告》,提交中国教科文委秘书处教育处,1998年5月28日,报告执笔人。
10.《“儿童哲学”──发展我国素质教育的一块他山之石》,载《国际学术动态》,1998年第4期。
11.《On the view of education in sustainable development》第二届亚洲比较教育年会大会报告,北京,1998年9月7日。
12.《Beyond the Plural and the Unification: National Identification and Educational Noumenon》, CUHK Education Journal 1997. Vol.25, NO. Two; (《多元与一统的超越:民族认同与教育本体》), 香港中文大学教育学院《教育学报》1997.Vol.25 NO.2.
13.《论“科”“教”关系认识中的几个误区》,载华东师范大学学报(教育科学版),1997年第5期。
14.《论教育发展从以物为中心到以人为中心的转换》,载北京师范大学学报(教育科学版),1997年第6期。
15.《华夏民族认同中的教育问题研究》,华人教育国际学术会议大会宣读,收入论文集,由香港中文大学出版社出版 1997年10月,中国南京。
16.《Development of Childrens Thinking and Reform of Educational System in China 》, 《Analytic Teaching》, Volume11 NO.1.( 1998 ) Department of Pyschology, Viterbo College, WI 54601, U.S.A.
17.《论可持续发展中的教育观》,载《教育科学》,1997年第6期。
18.《从恶性循环到良性循环的转折-----凉山州普格县农技校的启示》,社会与少数民族教育国际研讨会论文,获优秀论文奖,乌鲁木齐,收入大会论文集,1996年8月15日;载新疆师范大学学报(哲学社会科学版),1997年第2期,第一作者。
19.《“儿童哲学”──发展我国素质教育的一块他山之石》,载《中国教育报》,1997年11月28日。
20.《走出李约瑟似的大山》,载《读书》,1998年第7期。
21.《关于克里克及意识研究》,载《读书》1998年第5期。
22.《多元文化互动中的西南民族教育》,中美教育国际研讨会,中国昆明1997年7月26日。
23.《构建“更新工程”脱西部教育之贫》,载《西南师范大学学报》(哲社版),2000年第5期。
24.《论教育发展从以物为中心到以人为中心的转换》,载《教育评论》,2001年第2期。
25.《分析教育技术发展的两个误区》,载《中国高等教育》,2001年第22期。
26.《高考:热点背后的意义》,载《重庆晚报》,2001年9月2日第8版。
27.《华人民族认同的教育问题研究》,载《中国研究学刊》(美国),2001年第2期。
28.《不读历史的人,必定重犯历史错误——忆先师骥雄先生与<外国教育史略>》,《华东师范大学学报》(教育科学版)2001年4。。
29.《从“儿童哲学”到“小生灵”》,载《中国教育报》,2002年4月17日第3版。
30.《培养适应时代需求的基础教育师资》,载《北京大学教育评论》,2003年第2期。
31.《华夏民族认同的教育思考》,载《北京大学教育评论》,2003年第2期。
32.《教育学的突围》,载《教育评论》,2003年第2期。
33.《公民教育之道》,载香港教育系列五《青少年成长价值教育》,三联书店(香港)有限公司,2004年版。
34.《孩子为何成了杀手——张诗亚教授谈现行教育制度对人文精神的扼杀》,载《时代信报》,2004年12月2日。
35.《多元文化与民族教育价值取向问题》,载西北师大学报(社会科学版),2005年第11期。
36.《顶岗实习:农村教育的日志》,载《中国教育评论》,2005年第8期,第一作者。(以书代刊)
37.《培养适应时代需求的基础教育师资》,载《教育科学论坛》,2006年第5期,第一作者。
38.《“位育”之道——全球化中的华人教育路向》,载《西南师范大学学报》 (人文社会科学版), 2006年第6期。
39.《和谐之道与西南民族教育》,载《西南大学学报 》(人文社会科学版),2007年第1期。
40.《论西南民族地区新课程改革深化中民族生存智慧的融入》,载《西北师大学报》(社会科学版), 2007年第1期。
41.《民族基础教育为什么打基础》,载《民族教育研究》,2007年第1期。
42.《贵州省安顺地区屯堡人地戏仪式的道德教化功能研究》,载《民族教育研究》2007年第2期。
43.《从“水土镇现象”看如何破解“普九”欠债难题》,载《中国教育学刊》, 2007第5期
44.《西南少数民族生殖崇拜研究述评》,载《民族研究》, 2008年第02期。
45.人的早产与教育起源——兼评理查德·利基《人类的起源》的教育价值,载《教育学报》,2008年第4期。 
46.《共生教育论:西部农村贫困地区教育发展的新思路》,载《当代教育与文化》,2009年第1期。 
47.《百川横流:全球化背景下的多元文化教育国际论坛论文集》主编,广西师范大学出版社,2007年。
48. 《认识西南与西南民族地区发展——西南大学张诗亚教授访谈》,载《社会科学家》,2009年第09期。
49. 《回归位育——汶川大地震周年祭之教育反思》,载《社会科学家》,2009年第09期。
50. 《论民族教育研究方法的人类学视角》,载《当代教育与文化》,2010年第04期。
51. 《汉字字源识字教学资源库的设计与实现》,载《电化教育研究》,2010年01期。
52. 《我国高考招生中少数民族考生优惠政策的新思考》,载《民族教育研究》,2010年05期。
53. 《文化、民族、教育漫谈》,载《当代教育与文化》,2010年06期。
54. 《‘论语’口传特质及教育启示》,载《华东师范大学学报(教育科学版)》,2010年04期。
55. 《灾害教育学发凡》,载《当代教育与文化》,2010年05期。
56. 《中华蚕丝文化的教育功能阐释》,载《社会科学战线》,2010年09期。
57. 《新石器时代蚕纹陶器和陶蚕蛹新论》,载《社会科学战线》,2010年03期。
58. 《论“师”》,载《当代教育与文化》,2012年03期。
59. 《优先发展教育,促进民族地区整体发展》,载《民族教育研究》,2012年04期。
60. 《武当山行散记》,载《当代教育与文化》,2012年04期。
61. 《少数民族聚居区村小应该如何发展——基于湖南省凤凰县山江学区寄宿制学校推行情况的思考》,载《中国民族教育》,2012年04期。
62. 《“蚕学宫赋”解析》,载《蚕学通讯》,2012年01期。
63. 《蚕学宫赋》,载《蚕业科学》,2012年01期。
64. 《蚕学宫赋》,载《蚕学通讯》,2012年01期。

获奖情况:

1.重庆市第六届社会科学优秀科研成果优秀奖,1996年12月,第一作者。重庆,《中国教育战略重点问题》,湖南教育出版社,1995年11月,第一获奖人。
2.《教育科学学初探——教育科学的反思》,全国教育科学优秀成果二等奖,1999年8月。
3.推进儿童哲学中国化改进基础教育实验研究,全国师范院校基础教育改革实验研究项目优秀成果二等奖,1999年9月。
4.2006年12月张诗亚《关于在中国农村贫困地区教育教育中推进“更新工程”的建议》(研究咨询报告,教育部采纳2003年10月)获得第四届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖,证书编号为:教社科证字(2006)第120号。该建议于2003年被《教育部高校社科研究要报》刊载,并被教育部办公厅报送国家科教小组、中宣部、中央政策研究室和国务院研究室等决策部门。根据该建议和教育部的采纳意见实施的“顶岗实习”产生了巨大社会反响。《光明日报》、中国教育电视台、Sohu网等媒体均对此事作了专题报道。该建议在实践上推动了西部教育的发展,丰富了教育基本理论。

◆◆【双凤桥赋】◎童凤立 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传

    桥名双凤,故老兼传本吉珧[1] 。地厝渝北,薪火相继乃正道。临机场凭宏翼而升腾,毗国道借康庄[2] 而赶超。三村镇八社区,两凤来仪兮佑土之神鸟;四千顷七万众,十载锻造兮兴邦之祥皋[3] 。

    清露结晨霜兮云腾空港,和风托暮霭兮霞映安康。登溜马兮,兰荷菊梅,四季芬芳。入桃源兮,鳞次栉比,梧桐引凰。至兴旺兮,五谷丰盈,六畜生长。莅园区兮,桁车繁忙,汽摩琳琅。

    科学发展兮工农并强,富民兴街兮计出锦囊。楼宇错落兮商来贾往,城乡拓展兮名振四方。每有举措而急群众所急,但出政令而想居民所想。承辐射,土地储备而后劲续涨;强保障,医疗救济而抚恤有章;守礼仪,危困助帮而友邻谦谅;重文教,哺育茁壮而慈孝赡养。市容美兮门面洁靓,绿化优兮广场轩敞。水煮鱼兮飘异香,美食荟萃,远客接踵;威风鼓兮震天响,艺术璀璨,桑梓增光。传承文脉兮其流涓涓,抢抓机遇兮其运煌煌。

    发展要务兮勇挑在肩,稳定大责兮铭记于心。脚踏实地兮艰苦备尝,不尚空谈兮玉汝于成。百姓满意兮政务清明,诸业繁盛兮环境日新。宵衣旰食[4] 兮忠于职任,夙兴夜寐兮为民系情。

    赞曰:一饭膏粱[5] ,万家乐忧。群策群力,誓争一流。清廉服务,无止无休。双凤明天,百尺竿头。

    癸巳季秋作

注释:

    1、珧,音yáo,玉名,连城之宝也。见《抱朴子·穷达卷》。2、康庄,意即宽阔平坦,四通八达,光明的大路。比喻美好光明的前途。见《尔雅》:“四达谓之衢,五达谓之康,六达谓之庄。”3、皋,音gāo,水边之高地。4、宵衣旰食,宵,夜间;衣,穿衣;旰,天已晚。天不亮就穿起衣来,时间晚了才吃饭。5、一饭膏粱,语出田家英诗句:“十年京兆一书生,爱书爱字不爱名。一饭膏粱颇不薄,惭愧万家百姓心。”田家英(1922—1966年),四川省成都市新都区人。1948年至1966年任毛泽东秘书;1954年后,兼任国家主席办公厅、中共中央政治研究室、中共中央办公厅副主任。中共八大代表、第三届全国人大代表。

◆◆【宓园赋】◎秦效侃 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传  

  泾阳吴宓,一代学人,学兼中外,淹贯古今。存国粹,取新知,尊儒术以固本;扬人文,张大义,泛爱众而亲仁。滋兰九畹,聚火传薪。隽彦从游,多以玉成。早饮誉于清华,久怀德于士林。领异标新,开比较文学之先路;发蒙振落,创《学衡》杂志而蜚声。

  倭寇入侵,神州板荡,哀民命之阽危,恸华北之沦丧。於是先生随校播迁,同灾黎之苦难,遵江湘而流亡。至滇至黔,至於锦江,或至汉浒,乃止东阳。(西南联大、浙大、武大、川大、相辉学院)。船唇马背,破屋绳床。学教不辍兮,如砺如砥;风雨如晦兮,鸡鸣不已。经八年之颠连,唯昭质其未亏(读若欺)。

  解放迎中华之再造,人民乐更始之新元。劫馀山斗,初汉伏辕。荀卿最为老师,大儒惟务正言。爰因雅望,纷至礼延。谢纷纭之蒲轮,乃徙倚而未迁。先生执教西南师范学院。历历史系、外语系、中文系,通才而多任;博以文,约以礼,身教而言传。即之温温,望之昂然。端体貌之清癯,时容与於校园。杖履飘萧,布袍若仙。君子居敬,躬自厚而薄责於人;达人知命,厄磨蝎於廿八之年。

  嗟夫,十载苍黄,火炎昆冈。万里羹沸,宇内蜩螗。视萧艾之争荣,惜兰芷之不芳。缙云高而烟雨低迷,嘉陵瘦而水流凄怆。先生胫折目盲,心疾难瘳(读若抽)。委衰残之垂暮,依妹氏而首丘。

  又十余年,重际升平。西南大学崇教化,美风俗,述往事,思来者,建宓园纪念先生。小园杰构,显敞而幽。乔木亭亭,绿草油油。槐子黄时,木犀香候(唐士谚:“槐花黄,举子忙”。清阮芸台:“下笔千言,正槐子黄时,木犀香候”)。铺青石以为径,立明轩而非楼。屏山如黛,连九峰以竞秀;渌水涵春,汇一江而长流。虽哲人其已往,嘉流风之未休。莘莘学子,如亲謦欬;咨尔多士,力奋宏猷。

  嗟夫!人文才知,地负海涵。代有人出,立德功言。潭潭学府,名重西南。园以人名,仰止高山。

  西元二千零七年五月於未花室

    (西南大学二千零七年为纪念吴宓先生而修建宓园,勒花岗石碑)

◆◆【秦效侃诗联选】◎秦效侃 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传
   
  ▲谭嗣同殉难百年祭
  戊寅五月应湖南谭嗣同殉难百年纪念筹备委员会之约
  戊戌维新心志违,崦嵫隐隐坠斜晖。
  横刀一笑轻头项,举世同哀重党碑。
  无力回天名不死,舍生取义事当为。
  沅湘子弟多才隽,百载於今看壮飞。

  ▲谒邓公故居
  公元二千年庚辰十月
  归飞孤鹤过賨城,士亦感恩拜小平。
  瓦舍端闲竹径绿,中庭怡雅午风清。
  苍生昔望斯人出,渠水长流赤子情。
  气爽三秋天宇阔,青山一角露峥嵘。

  ▲山水隐者
  小隐山中不计年,丹枫一树又亭前。
  归来拄杖浑无事,遥立桥头看石泉。

  ▲林冠夫先生
  林冠夫先生来西南大学讲学,辱承过访,谨赋小诗志念。
  暮春时节薄寒侵,千里巴渝绿未深。
  微雨润花知客至,永嘉逸韵有清音。
  二千零九年己丑四月于缙云山下未花室

  ▲自题与内子合照
  丙戌三月何向东副校长摄影,李海峰硕士制作装框
  紫荆三月灿红霞,小憩校园春正奢。
  六十年来风雨过,白头翁媪笑如花。

  ▲符易本教授
  云涛生白帝,依斗望京华。
  飘泊怜诗圣,峥嵘起画家。
  江山青未改,隽彦才堪夸。
  通会连今古,挥毫弄赤霞。
 
  ▲题画
  无忌画一木一石,若即若离而立。无颜色,无声音,无尘滓,漠漠窅窅,大似元人笔意。
  枯枝无叶石无奇,漠漠寒天岁暮时。
  已混希夷难著象,孤穷兀立谢推移。

◆◆【秦效侃楹联选】◎秦效侃 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传
  
  ▲岳池翠湖公园
  爱此公园,相呼小坐无宾主;
  怀其广泽,遂起宏图变古今。
  公园因地制宜就原水库扩建而成。原响水滩水库即今翠湖,已在公园之内。无邓公改革开放政策,安得小县丕变!

  ▲夏居
  夏云多奇峰,对窗外晚晴,诗来笔润;
  长日得雅趣,留阶前新绿,客至茶香。
  清刘熙载《艺概》曰:怀素自述草书所得,谓观夏云多奇峰,尝师之。又曰:奇峰多定质,不若夏云之奇峰无定质也。

  ▲春联
  弦歌闻上庠,禹甸泱泱乐大治;
  雨露沛中国,神龙浩浩御长风。
  阆中状元阁
  客子偶经,羡古城江山如画;
  状元曾住,有高阁翰墨留香。
 
    ▲挽徐无闻兄
  一九九三年
  读万卷书,行万里路,矻矻以穷年,才子文章如锦水;
  作百年事,留百世名,安安而守己,石麟肝血尽山城。

◆◆【重庆中华美德公园赋】◎牛翁 撰文 / 赋后 遴选 赋帝 辑审 赋姑 上传

  渝城大渡口区之月亮岩,石奇壑幽。区政府久有建生态园之拟。两千有五年初,得市精神文明办、团市委、中华民族文化促进会等之助,遂建重庆中华美德公园焉。藉以传炎黄文化之精优,彰华夏美德其新辉。政府鼎力,群团襄赞,当年初冬兴工,周岁规模见具。轻轨凌空,德山中峙;玉蘭夹道,林木扶疏;楼阁掩映,溪池流光,集碑碣百千,各依天然石形;刻警句万言,尽皆历代箴文。或水榭观瀑,或凉亭吟月,诵前贤殷训,品今人书章;得不悦目赏心,体神两益乎!其所以廉政风,肃众纪,事相谐而人相睦也。

  古德悠长,其义衍扬,适时以进,新德愈彰。爰为赋。

  两千有六年三伏日牛翁拜撰

  (2006年8月9日)

秦效侃
秦效侃近照

作者简介:

    秦效侃,1925年生,名运甓,字效侃,以字行。四川省岳池县人。西南大学文学院教授,著名书法家、古代文学研究家、诗人。

    曾担任西南师范大学中文系中国古代文学和书法学研究生导师,重庆理工大学兼职教授。生于书香之家。幼承庭训,中学、大学期间,于学校教育外,更受业于李味腴、陈家骥、张名振、商承祚诸先生。自大学毕业至今从教五十余年,长期致力于中国古代文学及传统文化的教学研究,擅文章诗赋与书法,蜚声海内外。

    诗学三唐,语近情遥,园融清朗,格调高雅,属对工整。诗赋如《钓鱼城》、《慈母》、《宓园赋》等篇章发表后,反响热烈,给人留下了难忘的印象。数十年博览群书,精研典籍,撰成《繁荣的唐诗与唐诗的繁荣》、《杜牧七绝论稿》、《李贺马诗二十三首》等有代表性的研究论文,见解独到,深受好评。有诗词及论文合编《未花集》(西南师范大学出版社出版)、《北音桥运甓诗文稿》(中国文联出版社)行世,显示出严谨的治学态度和深厚的国学根底。其书法以行、篆见称。篆书学峰山、李阳冰以至邓石如;又遍临汉碑、魏碑数十种。真行法二王、瘗鹤铭、苏黄,下迄文征明,以“古不乖时,今不同弊”自励。下笔沉实蕴藉而又豪健飘逸,淳正典雅,风流潇洒,点画无虚,气度高华,非矜怪媚俗者所能望其项背。30岁左右多以碑体为人作书,60岁以后多以行书应世,间亦作甲文金文。今虽已入耄耋之年,但仍然每日临池不辍,老而弥健,实乃学界书界之大幸。作品见于《中国当代名家书画篆刻》、《当代诗词手迹选》、朝阳桥摩岩、水天城刻石等凡数百幅,传于国内外其它各处者亦多为识者珍藏。

 
 
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   ▲[赋帝赋]·由赋帝审辑的辞赋稿件集锦之一(4835篇) / 赋后 2014/1/14 [29201]

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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)
    ①中赋0-21号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审
    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家 
    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官
    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长
    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者
    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编
    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者
    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者
    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人
    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

    1)投稿邮箱1:okpcx@163.com  投稿邮箱2:lcfw8888@163.com 
    2)互动QQ1:1613619349  QQ2:2833076251  QQ3:364235722  
    3)群QQ1:113153464  群QQ2:229600133  群QQ3:241496416
    4)短信手机1:18813012746  短信手机2:13485881066 (非诚勿扰)



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