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[2015参赛作品] 惜粮辞 / 孙传志 撰文 (9篇)

发表日期:2015年1月3日  出处:中华魂全国辞赋大赛组委会 秘书处 收稿  作者:孙传志 撰文  本页面已被访问 1287 次

◆【惜粮辞】◎孙传志 撰文 / 赋帝 辑审

    一日三餐,果腹充饥。鱼肉可缺,粮食难离。粮者天地之恩赐,人体必需;不食五谷,命难维系。粮从何来?个中艰苦,有人不知,有人忘记!

    田家少有闲日,常是泥土沾衣:踏雪耕田,手皴出血;破冰犁地,脚冻破皮;栽秧播种,披星戴月;除草施肥,顶风冒雨;收割打场,扬晒归仓……桩桩件件,耗人心力。
 
    如今党政悯农惠农,推广诸多代劳机械,兼以种田科技;但仍得面对黄土,背朝青天,肩担背扛,扒拉土地。农民之苦累,甚如百业,谁能否认,一粒粮食,一粒汗滴!遇上丰年,村村喜悦;若逢凶岁,户户悲戚。故老辈常言:珍惜粮食,人之美德;糟贱米面,天打雷劈!常忆儿时家教:掉下一颗饭粒,也得拈进嘴里。更没忘记:割麦捡穗,半升一碗,满心欢喜。目下粮食浪费,宾馆饭店,暴殄天物,若有悯农,痛在心里!

    世界缺粮,六分之一,挨饿之人,数以亿计。可怜啼饥婴幼,瘦骨黑皮;更有老者,朝不保夕;即便青壮,难耐饥肠辘辘,背井离乡,寻求生计。农为百业之础,粮食安全,是民生更是国计,关乎社会安定,国家秩序。历代为官,谁敢大意?勿忘史实:有大灾之年,饥民如洪水破堤,饿殍塞路,哀声动地,吃尽草根,又啃树皮,甚或易子而食,人肉疗饥。曾记否,“三年经济困难”,饥饿而死者,数以千万计。今日想来,心还颤栗!

    如今初步小康,公私粮仓满盈,自少饥馑之虞。然则,居安思危,岂可麻痹!粮田日减,人口日增,一旦大灾,事必不济。虽无近忧,应有远虑。保护耕地,即保粮仓;粮足民安,不破之理。“食为民天,民为邦本”,有识之士,粮食当惜!

◆【南山海上观音赋】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审

    一真法界,万亿宇宙,如海世界,渺不可及也。有大悲之圣者,兴现于世,拯拔无边无量众生,呜呼!此即救世之怙主,观世音菩萨也。

    伟哉!观世音,无始劫来,已作佛竞,号正法明如来。正如世尊云:“观音予我前成佛,而我昔为其阶下苦行弟子矣。”然佛佛平等,一佛出世,万佛护持。释迦于五浊恶世,度化众生,无量功德,弥陀于西方极乐,宏誓伟业,普令成佛。古佛无限,俱皆感动,纷然之披披,径由涅槃寂静、绝对境界而入死生流转、相对世界。一如观音,为度众生,倒驾慈航,而返娑婆。遂为世尊之辅弼而弥陀之肋侍也。广度六道有情,俾使一切众生,远离怖畏,且发无上正等正觉之心,安住菩萨广大心性,竞往西方极乐世界。以是功德,观音名被十方而声动大千也。

    娑婆世界,南瞻部洲,日出之国,震旦之南。一岛孤悬,今谓海南,彼岛南麓,古称南山。斯处迤逦苍郁,左丘右陵环抱,凌碧波之万倾。观云水之一色,实为海天佛国,菩萨摄受一切众生之势。

    琼洲历有观音出巡南海之说,南山形似巨鳌,故称“鳌山”,盖为菩萨出巡坐骑之义。相传远古,此地无山,大海巨风,呼啸上岸,一泻千里。毁田摧屋,淹溺人畜。菩萨巡视南海,闻哀哭之声,降下云端。化力士而挑土筑堤,然潮势汹涌,浸漫而来,遂令座骑金鳌化为南山,以阻水势。由是平安,风调雨顺。百姓感德,户户供奉观世音。呜呼!彼虽蛮荒之地,泊乎菩萨圣化,民风淳朴于斯也。南山侧望,东西瑁岛,亦为观音筑堤之遗土。

    唐天宝年间,鉴真五度东赢而未果。飘流南山,建寺弘法,赖观音护持,六度乃成。东赢僧海空,西来求法,风阻南山,亦得观音加持,遂经泉洲而至长安。此东去西来欤,诚佛史之胜事,千古美谈也。由是以来,南山竟成福地圣境,以“海天佛国”而瞩目于世。千百年来,佛家视为福慧之处,尤与观音因缘殊胜。自唐以降,三建寺宇,于今四焉。盖承千年余绪,续佛慧命也。
    近代史亦载:“光绪六年,南山东南麓,自产莲花,叶甚茂,三年乃谢。光绪二十三年,复产,愈甚,至今愈茂。”自此,瑞相出耳,亘绵于今。呜呼!历史神话,皆云观音与此大因缘,以至佛经乃尔。

    《华严经.入法界品》云:“于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自在”。观世音菩萨为度云云众生,而发十二大愿。第二愿则为:“常居南海愿”。经、愿何义?吾华之南,南麓之山者,号为南山;吾华之南,南海之滨者,号为南海,轶欤!惟乎此地矣。

    然南海广大,不可量测。观世音菩萨道场遍虚空而满法界,三千大千世界,莫不为其拯拔之所。浙东普陀,早为菩萨驻锡之地。海南南山,亦为菩萨圣化之境。观今朝尤然。

    以是缘故,天时、地利、人和,诸缘和合。海南南山功德基金会顺乎时代浩荡之潮流,应彼人民信仰之亟需,决定于南山海域敬建108米高之观音圣像。设庄严以昭世间诚敬,立信仰而为生民立命。西元1993年,佛历2537年,由中国国务院宗教局,中国佛教协会会同,海南省人民政府乃批准南山寺与观音圣像工程之兴建。

    胜哉!此举,上遂菩萨之大愿,下应民众之索求。佛历二千五百四十二年(西元1998年),恰为佛教传入中国2000年之际,南山寺及南山佛教文化苑,一期工程首告竣工。观音圣像奠基洒净仪式暨开工大典爰于千禧年(佛历2543年)农历九月十九日,西元1999年11月1日于南山举行。

    惟工程浩大,非独力所能撑,功德巍巍,必众擎而易举。是以十方檀那:巨商、大绅、士宦、贤哲、华裔、民众,皆端凭喜舍,乐善捐金,行仁施栗,亦赖乎学识,计议思虑,出谋划策,而共襄盛举。

    壮哉!言虽暮而行速,语虽拙而智睿。书不尽功德,文不载勋业。所谓:孕育世纪末,建设世纪初,论功谁萧何?南山观音基金会,壮兮,烈兮诸多士!

遂寒暑而往替,七载春秋。数千之昼夜不缀于工,万众之和合勤苦一心。终于西元2005年3月28日季春,108米高之观音圣像,以一体三尊之势,巍然乎矗立南山海上。

    呜呼!圣矣庄矣,万善皆备;悲矣慈矣,亿妙遍含。上古弗有,今世未见。瑰姿玮态,诚可礼赞。貌丰盈以雍容兮,目善睐而观无量兮。其始来也,红黄橙粉色色至,耀乎若朝日出世界;其待立也,金光煌煜道道来。皎乎若明月清其光。然似玉亦非玉,玲珑皆剔透。虽通体素白而五色并驰,法饰华耀而天衣璀璨。天冠峨峨,顶戴弥陀。静心澄虑,入三摩境。万德圆满,与佛无异。居高处以广意兮,又娑婆乎人间。噫!此圣观音也。

    但见菩萨凌波微步,若还若往,光润玉颜,欲传心要。凝神定注,神光内敛。虽处世间,如住虚空,手扪日月,心量广大,遍诸十方大千世界也。云动风起,衣袂不举。犹观红尘,心性如如。惟思拯拔,法界云云众生。常入三昧寂静,得大自在者矣。

    仰以殊观,其伟岸庄严,概览无遗也。彼时之际,哲思如缕,袅袅而来。

    夫世界之幻化,无真实而言。万法普皆地、水、火、风四大和合,空寂,无造亦无作。然众生无明,以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而摄六尘,取舍分别,贪著爱恋。遂堕万丈红尘,流浪时空,生闭环,周而不息,百千亿劫,无出相对之境。

    惟佛智慧,圆通三真实。善观五阴、六大等自性皆空而无常、无我、无人,也无形体容貌,亦无教者、授者,诸法悉皆空寂,而空非顽空,空中自有妙有,此妙有自然生发。不动如如而亘古长存,无生无灭欤。

    为表此大法心要,菩萨由诸佛性海而来,由西方极乐而来,由娑婆虚空而来,遂假手心物,借助人工,直至东方世界,南海之滨,矗然而立,一体三转,现三点具足之佛身,而成持箧、持珠、持莲三观音也。凌波伫立而亿众胜赞。

    夫何为持箧、持珠、持莲?此表法无量也。

    观世之音,遍知世间一切苦难,观世之音,即可寻声而救苦。故持珠以观,谓喻慈悲。慈悲广大,遍诸一切处欤。救度无边无量众生,往生西方极乐世界。

    持箧以观,谓喻智慧。智慧深妙,观照一切处欤。开启众生般若之门,径行无上正等正觉之道。

    持莲以观,谓喻和平,法身清静,化现一切处欤。法音流布,清凉照心,去除世间热恼,以大平等觉心,禳祈世界和平。

    故此,菩萨头顶万里苍穹,俯瞰山河大地,远眺海空一色,近观世间百态,气势之磅礴而巍巍大观矣。

    菩萨足踏巨硕莲花宝座,莲座荷于金刚之洲,莲洲藏中圆通宝殿,广博严净,光色晃曜。皆载海中观音岛礁。壮哉!不是神工恰似神工。但见海湾如月,湛蓝如镜。栈桥如虹,径通陆岸拜佛台而连诸观音广场。两侧长道,亭阁罗列,喷泉溅珠,歌以咏呗。莲花池中,童子正拜观音,阶台高处法幢林立,经文焕然。

    岸崖周遍皆为园林景致、人文设施、放生泉池、休闲会馆,不一而喻。犹似繁星点缀,零落四野。嗟乎!此观音文化苑也。
    斯园大观,径由南端不二法门而入,凡拾阶者,多所思议,何谓不二?入此门者,大可玩味,何谓法门?思量由此而发。俟入其门,放眼观去,则见光明广场十米高之一体三尊观音立像,披金缨络,宝相庄严,行缓举止,若请若迎。神情悄然而妮喃,是说“心经”心法耶?是说西方极乐义耶?是说三蔑三菩提耶?是抚慰众生苦痛耶?遂心仪而神往。愈往前行,则恭敬心起,愈往前行,则赞叹声发,但见一步一境,步步为境,然一路款行,而行不欲速也。盖心如止水,而性犹静。但观菩提胜景,惟闻海涛法音。不觉五欲与六尘,消得无声亦无息。

    左侧路畔,为妙金山菩提园。所谓:青青般若,郁郁菩提,行行相植,株株相连。山路蜿蜒,普皆释迦证道之树。施主争相种植,山石皆以名命。万木葱茏,有若朝阳,皆向菩萨法像而立。山上有亭,曰名:妙观。游于廊亭之间,远望海天,相接之处,佛光隐隐,如金耀动,周遍一匝,横饰苍穹。

    右去数里,于海之畔,梵宇琳宫,一寺巍然,钟鼓悠邈,檐铃声远,佛号经声如缕而来。彼为海天之丛林而南山之新寺也。盛唐景象,宛然于目。

    斯地神奇,不可思议。此去北行三里许,有得大自在观音阁,奉供稀世珍宝——八臂金玉观世音。彼像高四米,纯金妆成,妙宝缨络,周身校饰。金曜色灿,光芒四被。翩跹欲舞,姿容曼妙,以遨以嬉,似焉纵体,庄严垂目,而观大自在。左四臂结印以示,且持金绳、金刚杵;右四臂持莲、持弓,亦持瓶与贝。

    释迦舍利,装藏于兹,故金胎玉曼,福慧聚合,诸种感应,自然生发。金刚舍利,妙然天成,珠滚玉落,粲粲乎大小百十颗。是天地之钟灵兮,山川之毓秀兮,抑或众生心恭敬兮。岂非神变之妙,以神而造物焉。

    美哉!南山,山涧、溪边,原野、舍宅,峰峦、滨海,百花竞放,姹紫嫣红开遍,姘奇争艳,光色竟相辉耀,物华如斯,犹如天宝。

    白日既尽,夜幕莅临,乐音梵唱,镭射焕彩。但见菩萨若行若止,款款凌波海面。于云光雾霭,莲花泉涌间,形神绰约,若隐若现。下从地际,上至虚空,无数大菩萨恭敬围绕。夫斯时也,悠悠然而入南山仙境,飘飘然而有出世之感。

    观音塔座,万佛堂内,万千佛像,灿若云霞,夺人目精。游者如入圣界,顿感物我两忘。观演菩萨历史、追思往昔诸佛功德,会览文化精髓,参禅颖悟诸佛境界。

    噫嘻!菩萨此来,恰值新世纪初始,屹于世界之东方,宁有义不?盖菩萨圣像,中者朝北,面向吾国大陆。作斯呼唤?左右者朝东西方,面向世界,又作斯呼唤?哦伊哉!其意皆在引领,引领中华民族而入精神信仰之世界,引领人类而入精神信仰之世界,亦引领六道众生而入精神信仰之世界。噫嘻!菩萨此来,恰值世界纷乱际,地处亚太之中央,宁有义不?哦伊哉!其意皆在求祈,求祈世界之和平,求祈人类之和平,亦求祈六道众生之和平。此亦众生忻忻而日望和平也。

    观西方自由女神为自由平等、个性发展之追求,而我观音圣像则为东方慈悲、智慧、和平精神之体现。其一体三尊,多维时空之义,迥乎常人之所思议,亦西人之所不及而仰慕者欤。盖为亘古文化、宇宙规律之所恒生也。

    于意云何?观音之慈悲,岂谓人类一族。乃是深及六道时空,芸芸众生之大慈悲矣。

    于意云何?观音之智慧,岂谓人类科学之分别,乃是遍涵过去、现在、未来,三千大千一切精神之大智慧欤。

    故观音之和平,非仅为人类世界之和平,而是宇宙时空、十法界众生之大和平也。

    此亦人类、众生普皆憧憬而孜孜以求者也。亦为佛教般若之智,菩提之行之所示焉。恰如诗曰:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难消,欲知世上刀兵劫,须听夜半屠门声。”呜呼!至道深远,却可亲身体证。盖以禅定思维,实践而诠释真谛,概示世间冲突、斗争、杀戳之缘起,昭彰一切生命与生活之法则。其何乃尔?心量广大,其智难测,其智无极,则无所不通达矣。以是缘故,观音之慈悲是为根本慈悲;观音之智慧是为根本智慧;观音之和平亦为彻底、究竟之和平。

    恰于此矣!南山海上观世音以其慈悲、智慧、和平之精神,而堪为东方之和平女神,世界之和平女神也!

    圣哉!观世音,向全世界昭示大我之精神,绝对境界之信仰。盖欲世界而为人天佛国。自然流沛和平、智慧、慈悲之祥和,而无暴力、残杀、战争之血腥。

    菩萨观行如斯,悲愿深切,而来世间,以三十二相,广度众生。亿类众生一一持菩萨名号而呼而诵,无不应也。无始劫逝去,虽度无数众生,然菩萨回首看去,仍有无边无量众生未度,不觉愁怅顿起,誓愿动摇,一瞬间裂身千片。自空而坠,菩萨呼曰:“诸佛救我!”诸佛闻声,如雪飘来,复合其身。每一复合处,俱生一手一眼,遂为千手千眼观世音也。夫观音伟力,以一手一眼,观照一方世界。以千手千眼,观照三千大千世界也。菩萨斯义,亦为警示菩萨道行者,不失初心而慎退誓言也。

    菩萨化身千百亿,分别而至,地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天人道,或为地狱鬼王,或为马头明王等等,一一救度众生。长劫以往,经年累月而朝夕不缀也。

    噫吁嚱!此非神话而为科学。何谓:化身千百亿?犹现代科学之克隆,植物园艺之剪插,技术人才之复制,犹宪法思想之统一,书刊典籍之出版,犹一火而燃千火之明,犹文化相承传诸后人。嗟夫!此谓比喻而非谓比喻也。

    纵观历史,人类之科学无不反证佛学之伟大,若论纳米,佛云:“一粒沙中,大千世界”,揭示微观之秘。若论宇宙,佛云:“三千大千世界,无尽广大”。揭示宇宙无穷之理。若论宇宙行状,佛云:“须弥山,环藏世界。”证今日之科学,论宇宙为金字塔形。若论医学,佛云:“一滴水中有八万四千虫”,揭示现代医学之理,若论人体细胞,佛云:“人身皆由重重叠叠虫蚁而和”,揭示人体之迷。一一例举,不胜乃尔。

    故知佛学是大智慧、大科学、大真理。融物质与精神领域为一体,示现化变与生灭,宏阐万法皆然之规律,犹如物质不灭,能量守恒,资讯弥存,而精神永远。

    佛教亦为心性之学,了生死而断烦恼。此心性之学亦为宇宙时空之学,宇宙非宇宙,时空非时空,是为虚空无尽藏欤。然达此境界,惟心性而致焉。

    故佛为大圣,大觉悟者矣!观世音菩萨亦为佛界之大觉圣者。然诸佛一心,万佛同体,犹江河川流,汇入大海,共潮汐而同音声。降法雨而布法音,散发理性、良知之真理光芒。

    佛为父母,垂悯众生。盖为绝对境界无生无灭而长乐无殃,倏忽纵横而极尽自由广大,惟乎真理而弃一切瘾嗜,故为诸佛会聚之所也。
 
    彼与相对境界死生流转,时空轮回,弱肉强食,彼此吞瞰,诚不可同日而语哉!夫绝对境界以观相对境界,卒不忍睹而惨绝宇寰。亦如诗曰:“尔来千亿万亿劫,若风若雨若晦暗,泱泱浊世尽难摹,长劫当歌亦当哭。”此所以,诸佛愿力皆欲救度而不使之再堕,菩萨专司拯拔娑婆众生,且施无畏予世间,与我娑婆有大缘。

    正如《大悲心陀罗尼经》曰:我若向刀山,刀山自摧折;我若向火汤,火汤自枯竭;我若向地狱,地狱自消灭;我若向饿鬼,饿鬼自饱满;我若向修罗,恶心自调伏;我若向畜生,自得大智慧。

    以是缘故,皈依观世音,即则回归终极之关怀;皈依观世音,即则回归终极之温暖;皈依观世音,即则回归终极之真理欤。
    以是义利,十方三世普皆称颂:“南无大慈大悲观世音菩萨也!”

    偈曰:菩萨法音,犹似千雷,彻响一切处欤。

    菩萨心性,有如大日,遍照一切处欤。
    菩萨慈悲,恰似和风,解脱一切处欤。
    菩萨智慧,宛若朗月,清凉一切处欤。

后记:

    日游南山,心潮如涌,竟夕思惟,夜不能寐。翌日晨起,径往彼处。天云飘动,菩萨若行,五彩大光,映乎其身。凝眸观注,念虽纷乱,而心得清静。凡尘之心,止于菩萨心性,始得自在与安乐。

    思菩萨之功德,语哽咽而无言,感菩萨之大恩,泪潸潸而不止。睹菩萨之慈容,犹子恋母,徘徊竟日。趋前又退,如是者三,欲去还留,巡梭流连。深情绵邈,感谓万端。思余幼来,每临危难,皆诵菩萨圣号。而岁于今,年届天命。复观过去种种非,深自忏悔深自责。复观世间种种恶,毅然惟然而决然。

    梵香顶礼,默祝万亿众生皆安乐,远离罪恶与无明。彼时际也,天自风鸣心自泣,观瞻不能行。奈何时已至,旅人声声唤。足欲往而神欲留,怅盘恒而不能去。

    虽车行已远,回望天际,菩萨身影,云天深广,霞光煌煜。渐行渐远,悄然已逝。蓦然间,心中影像,宛然而至,犹似面对,清晰可见,始悟观音于我心。但思菩萨之所思,但愿菩萨之所愿,但行菩萨之所行。我即菩萨之分身欤,始悟我即为观音,众生皆观音。一如佛言:“众生皆有如来智慧德相。”是矣哉!凡勘破宇宙幻相,时空幻相,生死幻相者,皆为佛也。

    余至京中,犹思其义。晨昏夕至,而罔不知食寐。

    悲华经曰:“无量亿劫后,西方极乐世界阿弥陀佛灭度后,观世音菩萨补处佛位,号为:“遍出一切光明功德山如来。”其国名为净土,其庄严微妙,更胜极乐。”

    焉知是时,菩萨不复再即娑婆,重入生死之界欤。可叹菩萨,长劫重重欲为谁耶?

    夫菩萨悲心深重,视大地众生皆为一子,故不忍六道苦趣。尤加哀湣,专思拯拔,悉令脱离。故凛乎精神而揪然于心,朝夕惕厉而不稍息观,亦常默自垂泪而深自感伤。悲夫!是菩萨之苦痛亦深重矣!且漫漫而无尽期欤。

    每思至此,则悲心大恸,啼涕不已,难抑泪千行,行行皆为观音泣……。

    夫菩萨为众生而悲,而我为菩萨而悲矣。菩萨之悲何苦哉矣?菩萨之悲心不可乎、不可乎言语哉矣!

    呜呼!佛恩难报,粉身碎骨,吾当何为也?倘人人菩萨行,人人观音行,大同之世,不日即至也!

注释:

    中华辞赋网、中赋传媒网、中国网、中国经济网、佛教在线、中国艺术家联盟网等媒体均已刊登发表。

◆【虚空赋】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审

    东方虚空,日出其里;西方虚空,日没其里。四维上下,极尽广大,三千大千世界,七彩弥漫,星月灿烂。

    继往开来谓之宇,八方上下谓之宙。娑婆世界,天地默默,孕生万物。六道之中,众生芸芸,因果轮回。

    诸法缘起,缘谢法灭。四大和合,非自在为之。世系道果,皆由心生。心缘于物而生于物,知见于物而障于物。盘根错节,重重叠叠,遍被十方,穷竭三世。

    六根附著,以心攀缘。心随物转,无有出期。一根清静,六根皆净。由一入六,非一非六,物随心转,可登菩提。

    生死由来,盖因心生而种种法生,涅磐之道,亦是心灭而种种法灭。

    非惟其理,亦在其行;其理易明,其行难为。行之于世皆为法,最难修炼惟有情。

    安得斯法,因果不续。安得斯义,普皆超度。安得至理,人间天上。

    1994年12月17日

后记:

    晨起洗漱,忽得一句“东方虚空”,觉甚美,勿虚掷,遂思之“日出其里”。然既有东方则有西方;既有东西方则有四方;既有四方则有三千大千世界。

    思绪连翩,不可阻遏,随其所行,而不知其意。直至“娑婆世界,天地默默,孕生万物。六道之中,众生芸芸,因果轮回。”一语之出,方明其意所在。遂一气而下,终始全文,佛学原理尽蕴其中;众生何以六道轮回,如何从此岸而至彼岸。

◆【普贤精神颂】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审

    ——为峨眉山佛协菩提心互助功德会而作

    峨眉深秀,清幽淡远,天下无双者矣。斯境神奇,灿若云霞,故为普贤之住锡地欤。

    忆往昔,世尊证道三七日,住菩提而敷华严。普贤赴会,与文殊并列,相为辅弼,同演华严境界,宣誓十大愿王,遂号“华严三圣”也。

    尔时世尊遍告大众:“西南方有处名光明山。从昔以来,诸菩萨众于中止住,现有菩萨名贤胜,与眷属三千人,常在其中而演说法。”

    善财童子闻佛宣示,伫立妙高峰顶,远眺西南,但见天海茫茫,风云卷涌,遥见天际,一山浮现,形似满月,通体烁烁光明。遂于福城东幢沙罗林,承文殊法旨,历百城烟水,而行五十三参,遍访大善知识。复诣普贤,凝眸观瞻,聆听法要,摩顶摄受,一瞬之间,证得无上菩提,成就普贤行愿。壮哉!善财,已入累劫功德海,践行普贤十大愿。

    岁月荏苒,千年已去。吾国西南,两山相对,犹似娥眉,明丽婉约。昼有佛光,威光焕赫,紫气腾涌,联络交辉而成光明网。夜有圣灯,百千万盏,由下至上,而臻极顶。是昼夜六时俱皆大光明。此即震旦峨眉山矣,亦为佛说光明山也。

    法华会上,世尊以四法付诸菩萨,一者为诸佛护念,二者植众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。普贤依本愿而现相于峨眉山也。

    呜呼!峨眉即光明,光明即峨眉,是耶!非耶!俱皆菩萨法身,又焉何分别欤?所谓:遍一切之处谓之普,最妙善义谓之贤。是诸众生成佛,不离普贤愿海。故此娑婆世界,处处普贤道场也。

    由是峨眉神迹灵验,圣像迭彰,声名遐迩,道风远播。十方正士俱悉来集,开山创业,渐成丛林,皆为弘阐普贤行愿。盖前圣之可鉴,纷起而效尤。

    遂千百年来,经声溢于林杪,香烟融于云岚。

    公元2003年峨眉山佛协发起成立菩提心互助功德会,斯会何义?当发无上菩提之心,总汇一切法门,而行普贤愿海,积功累德而常随佛学,饶益有情而恒顺众生。故殷殷佛子,劝请募化,衮衮贤德,乐善捐资,慈善仁人,共发喜舍之心,有道商贾,同修布施之度,救赈灾区,周急贫里,矜孤恤寡,拯弱扶残,虽三载短瞬而助学济困千数百人,捐赠图书数十万册,书柜文体数以百具。嗟夫!羁旅路遥而悲心远大,菩提道长而行愿深广。

    是矣哉!我谓峨眉,菩萨精神贯注山峦大地,山峦大地流沛菩萨精神,是为法性,法性土也,亦体相之一如,无二分别。

    今者峨眉僧众,人人荷担普贤精神,入诸普贤愿海,欲偕十方檀那与信众,同植广大福田,共入功德海藏,毕竟而成佛。

    噫吁哉!阖不归矣!是一切生命皆可成佛,尽入宇宙时空之本源,毗庐遮那之性海。故斯会之旨意,践行无限义也。

    盖大真理境界,惟从普贤行愿始矣!

    高志其

    二○○六年六月三日

后记:

    时值藏历四月八日释迦牟尼佛圣诞,欣逢峨眉山佛协菩提心互助功德会成立三周年之际,闻彼会所作公益事业,不禁欢欣鼓舞,特撰此文以为祝贺。亦当将普贤愿王菩萨之精神向大众广为宏阐流布,若人人如是,则和谐社会与世界亦不远兮。

    盖为“和谐社会,从我做起”。

说明:

    我国著名辞赋家、文化学者、中国文化传播发展促进会副会长高志其先生为祝贺峨眉山佛协菩提心互助功德会成立三周年而新作《普贤精神颂》一文及后记,颇具深意而耐人寻味。该文将弘扬佛教教理及普贤精神与建设和谐社会结合起来,亦是人文思想、人文精神的一个新的视野和角度。

◆【香港回归赋】◎高志其 撰文 / 赋帝 辑审

    阎浮提世界,须弥山之南,有国名震旦,居南瞻部州之东,此即我中国也。

    壮哉!中国,泱泱五千年而纵横千万里。自古迄今,三皇五帝、尧舜相继,天道无私、商周更迭,百家争鸣、秦汉交替,五代十国、唐宋迁延,南北主器、元明易鼎。更堪叹!清末蹇运,多事之秋也。

    震旦之南、珠江之东,一岛竦立、九龙对峙,水深浪静、良港天成。浩海在前、列屿星罗,新界续后、地域广袤,是谓香港。

    斯处碧路环山、临海濒洋。水含珠而川媚,岛生木而港香,泉清冽而注海,风四季而暖人。诚为粤海之珍、东方之珠也。

    自古中国一统,港地隶属宇内。溯史追源,首辖于楚再制于秦,是以南汉采珠、明辟盐场。唐官宋吏、元师清军,络绎往来。五姓迁入而文明教化,万木输出而百业兴旺,无复化外之民、不虑稼穑之辛。

    壮哉!香港,居亚太之要冲、处欧非之枢纽、通五洲之商埠、泊巨舟之深港,故万商萃聚而千帆竞弛,无愧世之三大良港也。

    悠悠千年、丽日之天,生息繁衍之地、安居乐业之民,不期域外强虏、虎视眈眈,环伺中华。西夷英酋,率先发难,藉通商之名而行贩毒之实;挟船坚炮利而横厉无忌惮。积弱之国焉敌骁捍之师,强权之下断无公理可言。纵有良弼报国、虎门硝烟,义士捐躯、疆场效命,无如清庭昏庸、懦臣当道,大厦将倾,回天无力。惟割地而弃民、开门以揖盗。故先据香岛、  后占九龙、复霸新界。开诸夷蚕食之先例、启列强鲸吞之欲壑。

    哀哉!礼仪之邦,蒙此荼毒,文明之国、遭此劫掠,是以天下鼎沸而朝野汹汹。呜呼!百年之耻由此而始,百年抗争由此而兴,诚所谓:“我君可欺而我民不可欺,我官可辱而我民不可辱!”新界抗英、维新图存、义和狂飙、辛亥革命。神州大地、云涌风起,亿万炎黄、前仆后继,仁人志士、血荐轩辕。

    东方润泽、乾坤初定,恩德翔宇、安邦兴国。悲夫文革!群魔翩跹,遂使元戎蒙难、黎庶遭殃,四害横行、人神共愤,幸有长剑倚天,扶危定倾。更喜小平匡复,大治乱世,革故鼎新,国祚昌盛,海晏河清,万方乐陶。又岂容金瓯残缺、红旗掩偃,一国两制、宏图伟略,九七归期、分秒而计。纵观殖民薄暮、大限已届,百年之耻、雪洗今朝。然大君之量,不失诚敬之道,泱泱恢宏,诚可礼赞。

    嗟夫!家国之忧,无尽古今英雄之泪,难断四海儿女之情,是以神游其间而心系其中也。是故:天下炎黄,本为同源。

    港澳台者,皆我中华之龙脉,又焉可分割而离析。况夫香港,万丈红尘由血染成,千里锦绣以心绘著,高楼摩天皆为华夏之处,黄金铺地均是震旦之身。今次回归,实遂英烈壮怀、三世遗志,轩辕子孙、普天夙愿!

    紫气迳来,东风万千里,试看今日之域中竟为谁家之天下!

    瞻望前程,珠放异彩,九龙升腾,元云共从之,东南尽美矣。

    中华兴盛、炎黄同沐,香港回归、举世皆庆,中华一统之始,亦为新世纪曙光照临于世之际,又岂惟一国之幸也。

    观乎上世纪末,人类处所哀鸿遍野、饿殍遍地,屠戮之烈、奴役之酷,罄南山之竹而难书殖民罪薮,决东海之波而无涤列强恶渊。

    复观本世纪末,人类之理性、社会之正义、科学之良知,遍诸于环宇而溢注于心性。今日之世界,风光迥是不同。夫新世纪之百年,旧世纪之百年,又焉可同日而语哉!

    值此世纪之交,犹长夜漏尽而东方既白欤。

    然往事历历、千秋经纬,是非功过、总有分论。

    凡国人读史,莫不掩卷叹息。初则心凄怆以感发,继则气交愤于胸臆,再则夜参半而不寐,终则立苍茫而无语。

    盖人类之新生,实为觉今是而昨非、改旧弦而易新张,此则迷途之未远、幡然而顿行矣。犹火中之凤凰离垢去浊,然后再生矣。涅磐之意源此。

    抚今而追昔,鉴往以开来,愿世上之万国蒸腾日上,祈天下之和平万代千秋!

◆【法门寺赋】◎贺兴桐 撰文 / 赋帝 辑审

  小序:佛门相传,释迦牟尼圆寂之时,身生三昧真火,七日方才熄毕,遗有不坏之舍利,约八斛四斗之多。二百年后,阿育王为弘佛法,将佛舍利载于宝函,由僧众分赐天下。中土有十九焉,年久岁远,多数毁之殆尽。唯法门寺圣冢之下,于改革开放而后,气象日新,舍利遂现。佛云:乱世匿踪,盛世呈形。然也!

  渭水之阳,秦岭之阴。周原故地,隐于山林。存天地之灵气,得日月之垂恩。于是仙人居焉!沙界之香,韶光之盛。结庐为舍,凿石为城。始修阿育王塔,以藏舍利;继建法门寺院,苦研经纶。历大唐之鼎盛,八帝礼佛,至后清之没落,万僧零沦。浮屠几经沧桑,三罹危难;圣塔屡遭骞崩,两度兰焚。共和以来,江山始洗;平康而后,古寺一新。启地宫,更乾坤。佛指现,涅槃生。名播四野,派衍三明;莲开妙象,彩映金绳。俯视芸芸众生,常怀超度;远眺滚滚红尘,指点迷津。玉兔行云,体悟人生苦短;金乌喷薄,遥感时间无垠。面朝陇原,横亘渭水之门;背靠秦川,雄居扶风之郡。东迎紫气蒸霞,初日曈曈;西含群山依夕,远尘轻轻。南承洞天福地,春绿秋红;北望龙蛇尘事,山岳风情。耸壑凌霄,壮今朝而盖世;华光渡汉,偎兰宇以达情。瞰大河滚滚东流去,谒高岭层层南陌平。

  茫茫九州,无边广胜;伟哉法门,独得其名。法藏初开,百年灵园殆尽;大德广募,福地精舍重兴。修巨幢之奇绝,历时数载;沐佛光而晔煜,增辉五行。翠叠峰霁,安享宸曜之惠;心醉神迷,欲点古佛之灯。山衔龙首,脉蕴凤翎。葱山绿水,潋滟千里之韵;褒衣博带,映照万宇之恩。四重缘同出妙偈,三千客俱是高僧。于是三千法师受业,悟禅机于祖庙,感佛事之盛隆。既凝神以贝叶,复劳力而躬耕。领兼重法禅之业,博再造兰若之勋。而今临寺纵观,焕然一新。行廊曲曲,烟阙重重;浮连仙山琼阁,逐起展翅鲲鲸。侣僧互禅,香客相逊。曾为求嗣祈佑,多有鞠措虔诚。听敲木击鼓,诵经唱课;闻和风敲钟, 缶悦歌云。文柏森森,安闲如小径之蜿蜒;古墙殷殷,素雅如深林之幽清。

  新建名区,初定比邻。霞染云阙,岳峙凡尘。览游阆苑,对空万山朗月;乘彼高垣,侧耳一树蝉声。一水流芳,秦晋颐养大义;五岳颔首,胸中弥漫氲氤。墟里青烟,悠然而叹岁月;夕晖塔影,无语而对黄昏。碧宇玲珑,玉砌雕栏溢彩;周阁缥缈,瑶台画栋飞英。红砖碧瓦,犹现古之风雅;汉白甬道,似传今之人文。深潭琼浆,碧透清冽;临风翠竹,妙曼亭亭。楼外青山,山外白云,处处蓬莱朱雀;池边老树,树边新花,此间烟水画屏。芳草碧地,悠尔踏于小径;古木丹青,禅玄坐化深林。树参差而岩峻,泉清激而水深。仰瞻增其隐隐,侧眺睹其沈沈。远山依依,错落于绿海之上;香烛袅袅,升腾于鼎炉之门。可闻一鼓一钟,可觅一鹤一琴。缁侣各修其道,众哲更相博临。或手谈于松竹,或品茗于阶亭。由是修心也,诚心生而大真,仁心生而大善,冰心生而大美。

  汉唐雄峻,元魏丰盈。斯是盛世,国泰民殷。金玉应现,佛寺安存。法门瑰宝,绝世奇珍。忍不动兮如盘石,思高静兮似建瓴。倡和谐兮卸甲戟,降法雨兮启周星。大兴土木,连汉灵台遍立;又飘桂香,阳榭秋外韵沉。清馨欲念,胸怀百川浩气;登高望远,眼空四海升平。毂击黄钟,绀宇忧思去国;询叩大吕,莲台端坐安身。普渡劫难,携手互为乐欢。觉知上道,凝神而得真纯。善乎哉,佛所之本,洗涤污秽;清除欲尘;激扬明理,指点迷津。谁与至德,中有大真!

  原夫无边佛法,汉传始闻。浮屠似海,梵塔如云。藏之佛骨,序以圣文。得其福慧,增其善根。建殿宇兮供尊者,开般若兮养神魂。修正道兮弘大德,洞大觉兮泯红尘。木鱼声声,立地自然成佛;香火袅袅,明心也可垂仁。七色宝辇,勾栏斗拱华盖;极乐西天,漫路叱驭王尊。浮身安生,拈花为之含笑;甘露普降,浊水因而澄明。广圣达境,众生千般礼敬;慈恩不朽,万物一片痴情。善乎哉,佛所之性,钟磬濯耳,面命洗心;慈光普照,慧炬高擎。其中有大善焉!

  至若春秋寒暑,日月星辰。千秋阡陌,万世襄平。法门形胜,紫气钟灵。播琴天下,佑被丁零。云霾散兮华光露,僧侣歌兮幻影宁。丝竹起兮五音渺,咒愿生兮一心诚。木塔高昂,大盈直冲天宇;新庐耸立,参佛脚踏寰瀛。檐牙飞驾,出水芙蓉映日;青穹黛染,饮霞紫燕齐鸣。怅望长安,万象新天流翠;巡对宫阙,群山卓立列屏。相忆菩提,嚣世纷尘归静;共尚仁慈,溪涧鱼鼓鲸铿。善乎哉,佛所之地,珠树环绕,繁花锦簇;兰质蕙性,浑噩澄清。其中有大美焉!

  法,佛也,门,通也。法门寺,佛之净地也。盖众生八万四千之法门,谓无尽无量无穷也。然则殊途同归,亦谓不二法门者也。法门宝殿,佛家之脊;灵根香木,金玉之身。有大笑者,笑天下可笑之人;有大悲者,悲苍生可悲之灵。释迦牟尼,仰其高,佛如泰山之伟;莲台观音,伏其下,人如蝼蚁之孙。东西三圣殿,南北万行人。僧俗共信众簇拥,纸钱与香云相焚。觅先哲遗踪,几分卧龙萤雪;溯中原长河,多少逐鹿雄英。问云根之经尺,占浩渺之氤氲。叹长生难得,惜生灵天珍。

  入法门者,行其修心。心生真者,冰洁如水,香雅若春。性所善者,凭栏听澜,涌泉汩鸣。质所美者,德泽流光,积厚日新。化顽劣之心质,传圣域之经声。嗟夫!坦荡士庶,敬乎于宗庙;无良小辈,畏乎于神明。行者亲善,渡人拂尘,法之所在,道之所存。治山治水不易,净人净心难平。遥遥大法,落落晨星。观乎寺庙,悟净化灵魂之真理;瞻乎佛神,思陶冶情操之无垠。人间世外,绝世红尘。须以行路,合而为绳,为守一也。

  余观夫北有少林,耸嵩山之雄巅,南有祝融,居南岳之秀林。东有灵隐,跨鹫岭之高麓。西有慈恩,居长安之近郡。此皆为大寺也,倚天地之利,倡佛道之昌,世人莫不景仰。五台普陀九华峨眉有大寺存焉,名播四海,慕者亦然。今法门寺,万象更新,岭高扩百丈,坐宽出千寻,朝起鱼歌,暮沉啴敦。扶凤楚楚起舞,宝鸡嘤嘤歌纷。遥观长天印绣,仰望迦叶泛金。闻达于千里之外,觉来朝九州之滨。呜呼!法门夺大寺之首哉!

  诗曰:

  菩提树下了无尘,明月清风入法门。
  神魄无踪存佛骨,轻波不系走仙宸。
  木鱼晨鼓声声漫,梵界夕烟隐隐闻。
  祥雨饮霞形胜里,慈云一片得耕耘。

◆【硕项湖赋】◎王卫球 撰文 / 赋帝 辑审

    盖硕项湖者①,位于江苏连云港灌南县之境也。原湖以黄河夺淮而携大量泥沙淹没,不复存矣。为继承地方传统文化、发掘旅游资源计,政府重新开挖此湖,历时数年乃竣,遂成地方名景。余颇有感焉,因作斯赋以赞之。

    春秋邦属,楚汉镇藩。仙湖天设,浩波云绵。光摇日月,气贯山川。

    北弥云台之灵辉,南结淮河之柔曼;西望运河之蛟腾,东枕黄海之洪澜。

    其阔如何?银涛广潒,溟漠无涯,慕洞庭之浩淼 ;其势如何?卷浪堆雪,鼓云腾啸,伤金沙之漰渀。其饶如何?舟楫蔽日,锦鳞跃涟,聚水乡之富庶;其清如何?湘妃玉英,西子清华,惊瑶池之潋滟。其幽如何?层翠环匝,罔极涵虚,访仙道之洪天。

    然天致难,湖蒙殇也!黄泛夺淮,以至淤壅;流沙裹壤,终成毁懊!空流无声,仙迹缈杳;老径生蔓,虫语弥漫。分水渚于莽岗;孤野景于荒原。深伤景逝,藏笔墨于襟怀;渴盼湖生,寄诗文于庭院!

    幸惠政善举,铸桑梓之福,复建名湖;深仁穆德,合刍荛②之梦,重扬古郡。故劈荆棘,开蛮田,疏清渠;接断流,筑良亭,蓺绿林;布奇花,缀顽石,点苍苔;积高土,扶翠柳,借远景。殊观嘉尔,绝妙天然!因有辞再曰:

    湖分东西,景涵夏冬!

    其邻兮,厦林栉比,名苑排空;其傍兮,市肆酒楼,阡陌交通;其倚兮,烟霞野趣,道宇梵钟。妩妙其姿兮,龙坡生风;萌深其趣兮,林鸟秀丛;无极其乐兮,韵笛流淙;邃远其境兮,禅海迷宗!

    斯湖之澄,波炼白雪,荡曜灵而散珠影,捧玉屑而摇贞宫;斯湖之美,光邀蟾宫,梦浣纱而娴娇蝶,送鸥鹭而映晚枫;斯湖之静,茵铺绿绒,借岸柳而融春色,喜晴天而抱苍穹。

    良壤中,蕙圃蘅兰,江蓠麋芜;卑湿处,莨菪蒹葭,莲藕孤芦;高绝地,密林幽树,樟楠桂桐。

    环湖奇石棋布,临水俏态天成;无数醒石自险,几方劲刻得神。或立,或躺,或排,或叠;若耋翁醉壶,若顽童嬉水,若跛仙过海,若睡佛度人。入景苔画遥路,穿花石铺仙门。抱石水已清静,临水石更华润。抚水而咏,律淳淳新调美;叩石而歌,弦泠泠古意深!

    最喜桃林,衔接两湖,汇成一景。其灿兮,绯云漫天,光丝灼灼;其艳兮,霞映澄塘,彩铺天阙;其香兮,木熏草羞,兰折棠谢;其色兮,素练轻茜,玉颜半酡。若夫美景艳时,开破嫩萼,压低柔柯,媚媚婉婉,夭夭怡怡,风雅无限,得气万千!出没林间兮,闲者如痴,倚者忘疲,恋者恨别;徘徊溪间兮,若飞若扬,若凝若思,若恬若真。梦幻处,青琴缥缈,若轻云之蔽月;但想时,宓妃绰约,若流风之回雪③。有诗曰:红尘不二,相思第一;人间桃花,天上流云!

    登高极目,心波摇澜;决眦释怀,情海宕越。唯见空烟濛濛,语竹潇潇;花海璨灿,醉霞酡红;柳鬟扶疏,鹜群乱丛。因想湖之春晨,色含晓滋,和风煦煦,莺雀啁啾;湖之秋夕,碧波婉嫕,薄暮寒微,平旷月起;湖之夏昼,澹澹光华,花锦团簇,浮香萦魄;湖之冬夜,华灯粲粲,玉色湉湉,流彩腾宵。

    夫景矣,物之精也;夫境矣,人之悟也。柳公曰:清泠之状与目谋,瀯瀯之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋。故游名湖,必弃尘虑,空形骸,超鸿蒙,混希夷④,方物我两化,智圣同修!

    夫政矣,仁者怀也;夫湖矣,智者喜也!居庙堂之高,必有蔀屋⑤之忧;处江湖之远,仍怀善民之志。故湖之有名,幸逢盛世;景之不朽,全赖淳风。

    爱彼硕项香培兮,海西盛景;慕彼硕项清绮兮,苏北明珠;美彼硕项玉琢兮,华史翘楚!

注释:
  
    ①硕项湖,古代又称大湖,硕灌湖,石镬湖,故址大部分在灌南境内。东西四十里,南北八十里,形似大脖子,故名硕项湖。
康熙十七年(1678年),黄河泛滥,泥沙冲击,湖底渐淤。她的壮观可以从前人留下的诗文窥知。

    ②刍荛:割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。《诗·大雅·板》:“先民有言,询于刍荛。”刘开《问说》:“刍荛之微,先民询之。”

    ③青琴、宓妃,都是传说中的美丽神仙。

    ④《老子》:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希”。河上公注:“无色曰夷,无声曰希”。后因以“希夷”指虚寂玄妙。

    ⑤草席盖顶之屋。泛指贫家幽暗简陋之屋。宋·王安石 《寄道光大师》诗:“秋雨漫漫夜复朝,可嗟蔀屋望重霄”。清·黄景仁《古歌》:“曒曒日光,不入大厦而入蔀屋”。

◆【灌河赋】◎王卫球 撰文 / 赋帝 辑审

    圣河何方?誉满苏北;天道有径,名钟灌南。上溯骆湖,胸揽平原之春色;下达黄海,形挥莽苍之雄篇。武障排兵,携义泽、龙沟挽手①;盐河贯气,邀柴米、六塘供源②。百脉聚点,定张湾涌万涛;交支归一,名灌河成一线。

    夫灌河也,草木喷华,云霞同艳;林结籁响,水舞流练。诚为大河,劲帆直济东瀚;可效慈母,德范已齐九天!坦然造福于民,斯有唯美之冠!

    斯河成因,考彼历史:昔传彦章掌舵,天帝助力③;实为黄滥夺淮,自然成渊。长天焕绮,不需锦匠之思;丽日悬辉,何待奇工之炼。一方表里空灵,四季霞烟纳倩。巍巍龙堤,封老春愁海恨;皓皓羽月,慰深鸟宿花眠。轻帆过浪,日出之容杲杲;猛舰惊潮,风拟之状翩翩。岸湿穿花,爱彼舟楫横天;风香祈庙,奔他雁阵过殿。良港铺云,商贾咸集福地;旷天垂月,宝源毕至阔岸。冷夜沉沉,江星暗点舟火;红旗猎猎,海霞吻别村烟。开山八景,西园绝唱入志④;燕尾并流,上冥丽篇招缘。夫灌河口也,悟空大战二郎,西游名著;神话流传千古,绝翰伟编⑤。嘻哉,祥云悠悠,吉地德铺;长卷缓缓,晴岚日焕。

    夫灌河也,小黄埔江别称;有潮观也,雄虎头浪可赞。碎玉推石,排山倒海;布云吐雾,飞羽弥宽。雷霆滚坝,裹风雨挟瀑流;地府飞珠,激浪花卷机变。从容天宇,合澄纯于宽怀;吐纳下声,漱瀑涌之醴泉。白剑凌空,泻璋断玺;散刀扑船,截岭移关。泱泱乎,白练游走,飘飘乎,水经腾欢。惊见胡马沙尘,强蹄崩雪;请来昊天沧海,怒胆袭澜。网罾如云,鹭鹤戏惊闲橹;春曙吻面,鱼豚轻过顺帆。一层狂涌,何其潇洒;万卷叠涛,相拥壮观。闲阁幽亭,看惯了习习织凉;古埠水榭,还抱他粼粼潺湲。潮涨潮落,春秋几度唤醒;燕来燕归,岁月流年期盼。春光旖旎,观者摩肩接踵;冬浪蹦奔,雅文剪章裁篇。嘻哉,钱王射潮万羽,何挡劲流翻阙?骚客酌酒千杯,已怀飃气扑川。

    夫灌河也,天然水府,物丰其类;鸟类福园,财自尔间。四腮鲈鱼,左慈不知⑥;八月螃蟹,东坡已馋⑦。清明鳗鱼,涨满云樯;夏季对虾,迎来盛宴。中华鳖肥,七伤蟛蜞蛏蚶;凤尾鱼亮,远躲鹡鸰雀鹳。群鸦翻飞,忽致五音紊乱;洞蟹吐纳,唯盼千载悠闲。海之灵兮,龟兽成群;河之库兮,鳝鲻洞天。春水阔兮,阳鱼振鳞;软泥绵兮,蔓草蹁跹。嘻哉,河清海晏,万户祥福;物丰民富,一方瑞安!

    呜呼,桑梓之悲,捶心于民族魂殇;灌河之痛,哽咽于日寇血溅。然大义凌霄,铜墙铁壁驱倭;豪情似火,众志成城克难。怀汤署红之韬略,杀敌顽劣;因惠浴宇之功勋,建县灌南。嘻哉,真理永含大义,海疆自有尊严。

    灌河荡荡,谁识得几百载;虹彩弯弯,已等待几千年。忆苦思甜,不忘灌河本色;承前启后,永歌老区楷范。天堑飞架,物产频出宝库;海轮往来,货源纷沓云端。滩涂开发,契生态旅游线;水道拓展,营自然博物馆。谐和三教,构建西游文化;荟萃九流,挖掘盛世俊贤。铁路临村,闭门遥知天下;方针入户,开箧呵护剩款 。观潮壮阔,新镇拔地而起;谢党隆恩,灌河福海无边。于是赞曰:

    千年潮水千年弯,千层素云护千帆。春色翠翠波曼舞;晚霞红红舸绵延。

    洗澹手足户堪美;濯涤胸腑潮壮观。天降富贵何足惧,人间福地是灌南。

注释:

    ①灌河上接龙沟河、义泽河、武障河(从北到南),这三条河是灌河的上源。
    ②盐河(南北走向)穿过义泽河、龙沟河、武障河三条河(东西走向),龙沟河交盐河连柴米河和六塘河两条河,武障河交盐河连
老六塘河和南六塘河(俗称五龙河)。
    ③传说神仙王彦章苦苏北没有大河,决心仿效大禹疏导九河之法,用铁船开出灌河,为民造福。见成彦明《灌河史话》62-63
页。
    ④原名曹应熊,字西园。堆沟港镇人,清代著名文人。写有开山八景诗。分别为:开山云岫、渔舟夜月、沙滩积雪、樵径晚风
、沙滩积雪、芦絮新霜、秋天野鹤、海岸轻帆。
    ⑤文学家吴承恩以灌河口来作为孙悟空和二郎神激战的地方,见《西游记》第六回。
    ⑥三国演义中左慈说:“天下鲈鱼两腮,惟松江鲈鱼四腮”。素不知,灌河鲈鱼也是四腮。
    ⑦东坡最爱吃螃蟹,曾说过:“不到庐山辜负目,不食螃蟹辜负腹”。

◆【南郑创卫赋】◎冯贵华 撰文 / 赋帝 辑审

    神州名邑,人文声扬;千年古县,桂冠共仰。观今日斯乡,十里秀色入画屏,几般新貌胜汉唐。看濂冷两岸,楼宇屏列,万家流光;观汉梁脚下,新城崛起,百业飞芳。噫吁嚱!商肆栉比,展市井繁荣之象;华屋堂构,呈安居乐业之祥。

    嗟夫!忆曩昔,城乡乱差脏。垃圾横倾,污水横淌;摊点乱摆,车辆乱放。街衢常见车塞人挤;路途时有飞灰溅浆。或有宠物之屎尿兮,臊气熏乎心脏:或有醉鬼之哕兮,恶臭钻于鼻腔;或有集会之弃物兮,遍布长街;或有壅积之浊水兮,冱涸不淌。环城河渠,倾污流臭,让行人掩鼻而过;墙角暗沟,藏蛇窝鼠,令市民失措惊慌。出口时有污言秽语,举止常见陋习劣样。环保之钟时时鸣响;健康之弦处处紧张。环境治理,乃兴县惠民之决策;乱象整肃,亦大昌文明之主张。是故,率先自我起跑,锋芒小试,饮誉省卫之奖;还须更进一步,再图大业,跻身国卫之榜。此举,上遂建设“宜居南郑”之宏猷,下应提升生活质量之梦想。实乃合乎民心,众望所归;顺乎民意,人心所向。

    天行健,顺时代之浪潮;地势坤,酬在抱之民生。占天时、地利,承人和,国运。共识即达,立说立行。时维荷月,岁在壬辰,号令吹响,宏愿启程。书记挂帅,统全局之领;县长坐镇,挥大旗若定。分工协作,岗位排类有序;天职如山,责任落实分明。上至党政首脑,下到清洁工人。千家万户掬诚,人人力行;各行各业响应,个个上阵。献策之纷纭,左右举力,上下同心;行动之踊跃,童叟踵肩,神骏载骎。

    然,创卫任重,非一朝一夕;事项繁杂,岂一人一力。牵一发而动全身矣!物承天序,人贵自立;目标既定,当竭全力。笃他人之经验,窥天地之盈虚;念经济之兴衰,怀百姓之悬急。不鸣则已,鸣则一鸣惊世;不创则已,创则不凡手笔。凭先进之理念,把县城当景区来经营;汇科学之睿智,把单位当景点来管理;援点睛之笔墨,把广场当客厅来布置。虚功实做,显身手于盛世;标本兼治,展才情于明时。坚持标准,沐时雨而耕耘;突出特色,约春风以开笔。鼎力皆当,人不分长幼;奉献为先,城不论东西。创建方式呈多元,政府社会同参与。更为宜居众欣然,宏沥肝胆人心齐。自己家园自装扮,民生高奏和弦曲。

    至若导引化育,则以人为本,谆善诱于民风,厚人文于底蕴。宣传入耳,行而自省;教育入心,言而至诚。播卫生之籽,开安康之花;种文明之树,立精神之林。从你我做起,树言行之高雅;从小事做起,倡举止之文明。建章又立制,以房而管人;三包两禁止,日查以月评。点面而结合,上下以联动。各司其职,雷厉而风行;各尽所能,众志而成城。有钱出钱,百废而俱兴;无钱出力,万民而动行。绿、美、净,栽花植树银锄翻;亮、畅、硬,疏壅填凼铁臂抡。设屑桶、收废物,垃圾为之而空空;堵污源、斩污水,蚊虫为之而遁遁。造市场,规游商以入市;拆违章,通街路于畅行。硬路面于背街小巷;锄杂草于旮旯墙根。灭四害,控病媒于源头;改公厕,拒臭气于霄云。除“牛皮癣”以猛药;治“肠梗阻”乎利刃。主街范而黎尤效,院除扫而门庭净。房前房后、屋里屋外、街头巷尾时时清洁,面面以具概;路面公厕、广场车站、酒店宾馆处处保净,有条而不紊。

    创卫办殚精竭虑,经纶揽于全局;事必躬亲,蓝图绘于继日;不烦轮回之匆匆,效能督导于一线;不厌繁琐之回回,巡查教育于遐陬;席不暇暖,莫节假之休日;饥不及餐,无闲步之停止。环卫人一马当先,旰食宵衣;挥扫帚于大道,扫尽世道之尘粒;扬铲锨于小巷,铲平人间之垢疵;除弊之明举,拾废物于角落;祛尘之扬清,净污秽于闹市。乃卓异之贡献,诚莫大之赞誉!

    吁嘻!恶习一扫,美德蔚然。城乡面貌,悠然改观。县成闹市,村成庭院;街成风景,城成花园;山成盆景,水成镜面;成尽美矣,成尽善焉!路衢似润雨洗罢,一尘不染;花丛犹朝霞映照,万彩纷斓。千轮序驰汉南路,万种风情滨江园;体育场里欢歌舞,民乐园中百花艳。鸟语花香,绿地环拥城间;歌舞升平,广场老少翩跹。街坊流丹,胜于天阙之美;倩丽靓妆,敢忘春色之嫣。翁媪有沉稳之容态,童子无丢弃之习惯;行人落落而大方,游客侃侃而笑谈。餐饮庭堂明净,商场旅馆规范;单位仪容有度,市场秩序井然。车行四衢之畅,货萃八方之鲜。悦夜色霓虹,醉万家灯炫。步于树下,浴酥雨之润;行在花中,沐阳光之暖。居者无不怡怿,游者必有赞叹。美哉!创卫洗礼,人增素质地添彩;盛哉!家园更新,归燕不识旧时檐。

    噫嘻!南郑风采兮,创卫扮妆;南郑魅力兮,创卫抹芳。竟志于今,遗惠于后,瞻望创卫功成,南郑必定隆昌。方寸之纸,难尽创卫之艰辛;咫尺之笔,何穷创卫之荣光。意犹未尽,发愿祈祥。颂曰:

    潮涌濂冷,云蒸汉梁。新鼎谁铸?万象贲张。

    创卫惠民,深孚众望。浓墨重彩,群情激昂。

    俊彦奋臂,负重扛梁。筚路蓝缕,同襄锦邦。

    我运椽笔,福祉无疆。政道通天,斯乡日昌!

    (本文获“创建国家卫生县城,共建美丽和谐家园”征文二等奖)

作者简传:

    冯贵华,陕西省南郑县人,中华辞赋家联合会理事,中国散文学会、中华辞赋社、陕西省作家协会、陕西省赋学会会员,南郑县作协、民协副主席,中华辞赋网报副主编,中国著名辞赋家创作集团成员,誉为赋坛“赋尨”雅号。出版个人散文集《指间风声》、诗歌集《激情阳光》(中国文联出版社)。散文《残荷之美》获2013年中国散文年会二等奖,散文《心灵的玉泉》获“南郑旅游杯”征文一等奖。辞赋作品散见《陕西百县赋》、《中华辞赋》、《神州辞赋》、《秦风》、《中赋网》等杂志或网络。

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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

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