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◆中华辞赋网报◆读刘昌文《邻水赋》有感 / 黄奎 撰文 (3篇)

发表日期:2015年11月9日  出处:中赋联合会 文库编审中心 赋后 辑 赋帝 审 赋姑 传 作者:黄奎 撰文  本页面已被访问 2327 次

◆◆中华辞赋网报◆读刘昌文《邻水赋》有感 / 黄奎 撰文

    随挥椽笔驭长风

    ——读刘昌文《邻水赋》有感

    ○黄  奎

    纵观天下,文人灿若星斗,横贯古今。然诸多文人中,能登高而赋者,却寥寥可数。赋不好写,甚至难写。它不仅需渊博之才学,丰富之阅历,卓越之见识,而且还要有驾驭语言之功力及高超的创作才能。旧社会称写赋为“著”赋,是谓雕龙画凤,用功很深;且能赋者,大多是学养深厚之老夫子、老学究。泛泛之辈,岂敢妄自涉猎也!

    改革开放后国学大兴,辞赋重登大雅之堂。前些年《光明日报》曾辟《百城赋》专栏,掀起城市赋创作之热潮。时历多年,面世之作多多,然有品位和特色者却不多见。探其究里,乃是创作难脱窠臼;除去文章内容,大多千人一面、千文同格。近日赏读刘昌文先生创作的《邻州赋》,却有耳目一新之感,令人情醉神迷。

    巧构生佳貌。世夸丽人形体美,在于她身材匀称、四肢搭配合理,然后才是五官端正与否。一篇精巧的文章,其结构恰如一件七窍玲珑、精美绝伦的艺术品。纵观斯赋,以首段总揽、提契全文:“红色圣地,英雄桑梓。灵山秀水,崇仁尚智。千年古邑,演绎几多传奇;一方热土,养育百万赤子。人文礼仪之都,四面钦若;富饶繁荣之州,八方仰止。”聊聊几笔,勾勒出总体轮廓,引领下文,颇感新奇。二段紧随其后,简述邻水之地理位置及交通、经贸、物产、矿藏的特色,对奇丽之山川形胜及优美之自然风光进行浓墨重彩的描写。三段概述“人文荟萃之地,风华融汇之乡”的历史沿革,重点铺写斑斓多彩的古今人文。四段以简短之文字囊括改革开放后的创业伟绩及建设成就。末段寥寥数语,概精览要照应前文,如同美妙之音乐戛然而止,却余音绕梁,韵味无穷也。其文结体另辟蹊径,打破了从地理、沿革、山川、物产、人文入手构思的呆板模式,奇趣盎然。且结构紧凑,层次分明,分段专述;腾挪跌宕,波澜层折,起结摇曳,璀璨生姿。恰契先贤为文“凤头、猪肚、熊腰、豹尾”之旨。胸有丘壑,决胜千里,非功高者难为也。

    意胜出美文。刘熙载于《艺概·赋概》中云:“赋欲不朽,全在意胜。”杜牧有言:“凡为文,以意为主,以气为辅,以辞彩、章句为之兵卫。”辞赋之意境,乃赋家之思想情感对客观事物进行改造、升华后形成的独特艺术境界,是主观精神交融客观景物的艺术再现。因此,作者必是思想者、博学者及心灵高尚者,必有历史责任感和当代意识,方能将思理、物景、意象融为一体,生发而焕彩。此赋妙在高屋建瓴,气象清朗;思接千载,神游万里。情与景汇,意与象通,写物图貌,蔚似雕画。意形交融,思理生辉,整篇赋作皆呈恢宏、奇伟之格局。仅以末段视之,“茫茫烟尘,难掩前辈光辉;滚滚潮流,易壮后彦情怀。眉蕴一片春色,巾帼秀雅;胸吐万丈彩虹,须眉豪迈。”卒章显志,把控全局,激励后人,吟毕就能留下深刻印象。

    蕴深显厚重。对以“铺采摛文,体物写志”见长的辞赋来说,搜集丰厚的素材,筛选生动的物象,锤炼绮丽之意境最为重要。然后将阳光照耀下的珍珠串在一起,尤见华彩亮眼,引人入胜。如“商周决战,板楯蛮大败纣王;楚汉相争,巴渝舞鼎胜刘邦。铜锣山里藏卧龙,孔庙遗迹写辉煌。赵彦砺勤政惠民,清廉为官;袁嘉端兴教育才,变法图强。韦庄诗记邻州道,慨叹旅途艰辛;子昂字刻流杯池,畅宴曲水流觞。杜甫隐居云顶寨,书岩轶事垂青史;陆游走马华蓥山,沿途题诗绽墨香……冯叔瑜一炮惊天下,让世人瞩目;甘惜分三论震媒界,令万众景仰。”作者道人所未道,到人所不到。史迹荦荦,事例件件。一幅幅生动的画面,将邻水古今之人文风采,尽展读者面前。尤显厚重、大气,如巨潮奔涌,闪电裂空,让人目不暇接,气动神摇。

    辞美彰雅韵。凡美文我都要反复研读,以领神髓。每读一次,都是一种艺术享受;每至动人处,都禁不住拍案叫绝。“地倚其媚,集人文之妙趣;天赋其秀,铸山川之形胜。三山雄奇,风光长廊串珍珠;两槽丽翠,碧水蓝天展神韵。华蓥山景延六百里,争奇斗艳;峰耸五千尺,破岚穿云。九峰并峙,气势宏伟磅礴;千瀑齐泻,诗情淳美诱人。明月山之桫椤,绝世瑰宝;铜锣山之楠木,罕俦异珍……”何等磅礴浩荡,奇彩飞扬。放得开,有九天揽月之气魄;收得拢,有擒纵自如之手段。行文以思想为骨,以见识驾语。铺陈疏宕有致,叙事从容不迫,说理简洁精辟。用典无刀凿斧劈之痕,无生涩板滞之弊。善控语言节奏,或疾风暴雨,或风平恬静。句式偶俪工整(四六句为主),长短结合,承转自然,错落有序,既有匀称之美,又有流利之畅。密处紧凑严整,疏处阔绰朗畅。雅辞纷呈,华藻浏亮,文白相兼,晓畅易懂,妙语连珠;音韵和谐,吟咏铿锵。情感真挚,随意而发。状物抒怀,自然天成。只有灵心慧眼沉浸过的城池,方有这般灵性和风采!

    二0一五年三月十五日

◆◆中华辞赋网报◆拜读黄彦《但耸危言济盛世——〈人类危机学大系〉导论》有感 / 黄奎 撰文

    心忧天下剖危局 笔扫迷雾开胜境

    ——拜读黄彦《但耸危言济盛世——〈人类危机学大系〉导论》有感

    ○黄  奎

    纵观当今天下,刊发自然危机、社会危机、人类自身危机之文章,可谓浩若烟海;然纵论综合危机导而化之并竭力倡建人类危机学理论的哲学思想专著,则首推著名学者黄彦先生竭十载之功成就之力作《但耸危言济盛世——〈人类危机学大系〉导论》。

    此著分6大章节,30多万字。首先,作者全面回顾了人类社会发展史、危机发展史及认识史,分析了当今世界诸多危机和隐患,尤其是气候变暖导致南北极融冰、海平面上升,众多城市和岛国面临被淹之危险;地球正遭受第六次物种灭绝的空前浩劫,及核泄漏、核爆炸、核战争、核冬天等对人类生存的严重威胁。呼吁世人务须更新思想观念,增强忧患意识,正视灾难困境,认真研讨对策,寻找排解之法。深刻阐释了创建人类危机学的目的意义及重要性和必要性。“倘若人类不作一番思想和理论上的变革,不对整个人类作一场革命性改造,人类总是继续围绕进步准备着衰亡、科学隐蔽着荒谬、开发造就着禁锢、成功孕育着失败、信心滋生着贪欲、聪明膨胀着愚蠢的怪圈和曲线盲目冲撞、挣扎,人类的最后出路安在?难道一部人类文明史最终只能是人类自掘的坟墓史?”其次,作者紧紧抓住奉为万物之灵的人类,从人性本质特征及演变入手,剖析了人性的18个弱点和球民、国民之劣根性。审视善恶优劣集于一身的人在面对生死、兴衰、成败、沉浮、祸福、荣辱、贫富、哀乐、得失、利弊的不同态度和表现,阐述人性之多样性、多变性。通过描述丑陋人性在社会发展中的表演,得出人祸大于天祸的观点。“人类所面临的危机就是人类自身的危机,即不是物的危机,不只是客观的危机,更是人主观的危机。人类拯救地球,首先须拯救人类自己!”其三,深刻阐释当代人类物质丰裕与精神贫困的颠倒现象和缘由。针对人类面对危机失望、麻目悲观和不正视现实的盲目乐观所带来的危害,辩证分析了帝国主义发展史、国际共产主义运动挫折史、和平演变及“颜色革命”之成因和恶果,揭示了忘忧麻目之六大隐患,提出“先歌德(临危不施救赎)之乐而忧,后缺德(识危而呼救者)之忧而乐”的观点。树立危机思维和光明思维,走出认识误区,化解精神及信仰危机,改变“世人不知危与险,隔窗犹唱太平歌”的现状。其四,巧借“峣峣者易折,皎皎者易污”之奥理,纵论精神境界的提高远落后于物质财富增长所产生的矛盾、失衡及危机,倡用以软(精神)硬(物质)兼施、形神兼备之法救世、治世,用精神、文明、学术、思想、理论的力量去推动社会进步。对自然索取多于救赎的现状,提出尊自然为友、奉万物为尊的口号;对经济高度发达、精神十分贫困的窘境,倡导重塑促进人类发展的精神哲学。其五,抱着“万类兴衰可无虑,一丝隐患倍当心”的态度,围绕物质之症及精神之患两种社会文明病所带来的危害予以论述,切实探索救赎、施治之法,走出历史怪圈,防止悲剧重演。其六,通过对人类危机的解析,作者认为“强调政治文明、经济文明、社会文明、精神文明、物质文明、生态文明六个文明举止。这是人类史上首度由重物转向重人,由重力转向重神。这一切,既指出人类发展之方向和归宿,又首次大幅度校正人类数千年之大误大谬;更明确指出人类之唯一出路应是精神文化,魂归诗书之乡!”殷切期望建立“人类命运共同体”,加强全球综合性危机管控与治理,即实行多主体、多民族、多渠道、多方式、多规制的国际合作。统一步伐,减少内斗,团结携手,从而根治深重危机,共建全球一体化新家园。并预言全世界在不久的将来定会出现新的文化大复兴、大革命,让人的思想及人性得到大解放,重构新的精神殿堂。“唯有软实力的文化文明方能最终实现拯救全人类的精神征服,使美妙的物质家园和精神家园融为一体!”纵观世间,“举世百国诸邦从几千年的文明史到全面改革开放的现代中国,只有中国是最具创造人类危机学优势的国度!”惟有深具忧患意识及自信自立自强之民族,才是最有希望和前途的。

    其著大气磅礴,弘博精深,卓识殊绝,风采独具。作者眼观世界,心忧天下,思骋古今,站在人类历史发展的顶峰及哲学思想的高度,用唯物辩证法的观点、深沉的忧患意识、崇高的人生智慧审视、评判中外文明、文化渊源、自然生态、社会形态、历史发展、体制利弊、民族优劣及世间万物的兴衰明灭等,剖析各类危机的根源、成因、危害,实施启蒙教育,唤醒蒙昧的心智,为人类的未来招魂!积极探索危机的根治之法、预防之方,为人类诊病疗伤、扬优除弊、永续发展开辟了一条阳光朗照的“通天大道”。此著充满了忧国忧民的情怀,强国富民的宏愿,美好未来之期望,及对人类生存发展之“终极关怀!”其文境界高远,气度雄逸,内蕴渊深,结体绝妙,文辞瑰玮,情感澎湃,骈俪生动。且坚持以事实说话,以科学方法推理。史论结合,论从史出;思理、学理、邃理交相辉映。尤史料之丰赡、证据之确凿、视角之新颖、论述之精彩,个性之张扬,极具感染力和号召力;对敲响忧患警钟,引导读者反思,深化危机意识起到了举足轻重的作用。其辩证之思维、独特之观点、精辟之见解、深刻之哲理、奇妙之警句,如一串串珍珠镶嵌于字里行间,闪耀着真理的光辉;实有振聋发聩、醍醐灌顶、启智警慎之奇效,令人叹观而昭仰也!此著独树一帜,首开先声,吹响了人类携手挑战危机的号角,为推动我国参与世界性危机综治研究做出了积极探索,对人类危机学的建立做出了开拓性贡献,意义重大而深远!且具极高之哲学思想价值、社会研究价值、文学艺术价值及珍品收藏价值。

    自古以来,中华民族就有“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”的忧患意识,也深知“生于忧患,死于安乐”的道理,但要正确面对、化险为夷却殊为不易。如勾践卧薪尝胆而灭吴复国,闯王进京享乐忘患而遭兵败等事例,不正是对欧阳修名言“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的最好诠释?逆境可提高生存的欲望,危机可增强警觉的意识,灾难可刺激创新的思维。在动物界里,羚羊从早到晚都必须奔跑。如不提速,极可能被强大的狮豹豺狼吞噬。老虎也不敢怠慢,若竞跑不过鹿羊而捕食之,就有饿死的危险。狼从个体来说并不强壮,但卓尔不群的团队精神却使它拥有了极强的捕杀力及生存力,让许多动物望而生畏。人类如何化解危机,也可从动物的自保及掠食过程中得到启示。在当今世界,联合国通过与多国政府、多种国际组织等协作,在修复地球臭氧层及化解国际性病毒等危机方面取得了较好成效,其成功经验值得推广。

    对危机而言,不同的认识态度就会有不同的结果。以下故事,或能为化解危机提供借鉴。

    一是温水煮青蛙的试验。有人将青蛙放进沸水中,它会马上跳出来;而将它放进温水中,并慢慢加热至沸腾,它都不会逃跑。因青蛙始在温水中舒适地游动,并未感到危险;待它发现水温太热时,却失去了跳出之力量。由此可见,对渐变的适应性易使人失去戒备而招灾:防微杜渐,居安思危,方能长稳久安。强敌会使人奋起反击,甚至发挥超常的战斗力。若长期处于安逸舒适的环境,会使人滋生惰性而放松警惕,丧失斗志。安而忘危,存之必险矣!
 
    二是西方寒号鸟冻死的寓言。麻雀对寒号鸟说:“每到冬天,你为何不做巢呢?”它说:“现在还是春天,离冬天还早呢?”然而冬天到了,其它鸟儿都躲在巢中避寒了,只有寒号鸟在岩缝里叫“冷啊冷,冷死我了。明天我一定要做个窝。”可翌日日出,它却忘了昨天的寒冷,又唱起了歌“得过且过,太阳下面真暖和。”到了晚上,它又缩在石缝中象往日一样寒冷,直到被冻死。有的人就是这样,感到危机且有忧患意识,但只挂在嘴上,象寒号鸟一样光喊不做,最终死于危机之中。

    三是驴出枯井的故事。一头驴不小心掉进了枯井,农夫施救无效,伤残之驴不断哀嚎。农夫不忍,遂请人往井里填土,想埋驴而免受其苦。驴明白自己的处境后,开始很恐惧,过了一会儿便安静下来。农夫好奇地往井里看,却大吃一惊:当泥土倒在驴背上时,它马上将土抖落,然后站到土上面。这样,驴子终于上升到井口而免遭厄运。此理告诉我们:谁能把绊脚石变成垫脚石,谁就是生活的强者。

    四是空运活鱼的故事。日本人很喜欢吃一种生鱼片,但此鱼须从西伯利亚空运到日本。可是40%的鱼都要在空运过程中死掉。其原因是飞机在高空气层平衡飞行时,鱼在舒服地安眠;但当飞到平流层时加大了晃动,鱼就会晕机而亡。为此,他们尝试在运送的水箱中放进螃蟹,鱼为免受攻击而竭力防范对手,紧张亢奋而不安眠,这样就保证了鲜鱼运输。由此可见,适当引进危机,也不失为防灾之良方。

    以上诸例结合此著之宏旨,即期冀世人树立人类共存共荣的大局观和济世救难的大胸怀,登高望远,居安思危,自觉肩负历史重任;充分利用一切有利因素、科技手段及聪明才智,齐心协力地防范、应对、化解、根治各类危机。人类方能在痛苦的历练中开通天眼、修成“正果”,永续发展而立于不败之地。若斯,方不负作者“耸危言,济盛世”之良苦用心也!(2014年冬作)

说明:

    此文已载入《但耸危言济盛世——〈人类危机学大系〉导论》书末,略有删减。

◆◆中华辞赋网报◆常青《符水依依》序 / 黄奎 撰文

    学海冲浪开胜境 文山放歌竞风流

    ——常青《符水依依》序

    ○黄 奎

    吾与常青先生结识多年,并常拜读他的诗词、书画、散文、辞赋及文史类鸿篇,受益多多。其坦荡之胸襟、高尚之情操、儒雅之气质、魁奇之风骨、渊博之学养、精深之卓见、多才之技艺、丰硕之成果,无不令人赞叹而仰佩也!近欣闻先生大著《符水依依》再版并受命为序,铭感而又诚惶诚恐:余才疏学浅且无名望,岂敢在文坛耆宿面前班门弄斧、贻笑大方耳?但转念一想,先生纡尊似有提掖后进、破除常规之意,且笃谊而信之。由是,余遵所嘱秉笔而书。
  
    此著为通讯纪实及散文类作品,共60篇,15万言,分“灵泉汩汩、情思缕缕、余音袅袅”三部“乐章”。作者沐酒城之灵光,蓄三江之才气,思接千载,神游万里,将耳闻目睹之历史片断、火热的斗争生活化为笔下滔滔洪波:歌英杰,赞名流,咏风物,忆旧事,书传奇,述匪患,怀桑梓,纵古论今,驰情放怀。思索苦难之成因,追踪人物之命运,心系社会之发展,情倾终极之关怀。从而把一篇篇五彩缤纷、扬魂动魄的佳作飨于世间,给人以启迪、教益及精神艺术之享受。

    判定作品之优劣,首要是看其境界。王国维云:“词以境界为上,有境界自成高格,自有名句”。其它文体亦然。境界乃思想、学术水平之体现,其高低取决于对事物的认知程度。“一个能思想的人,才真是一个力量无边的人。”思想境界如何,则可从胸怀、见识及分析事物的高度来评判。文章的精、气、神,非奇崛之思想难以彰显。唯具良好哲学修养且能辨证思维的人,方能透过现象看本质,“吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言”,写出人人心中有,个个笔下无的作品。其瑰伟气象,你尽可在诸篇中窥之。如《老家的龙眼树》,作者巧用爸爸回忆而述其坎坷经历:“大跃进年代,居民与农民都在划定的食堂吃饭,私人家里不能生火,也无粮食……私人园地里的蔬菜和果子也全归队里集体所有,连坝子里的果木都无权享受,如果摘吃了本来属自己的果食、蔬菜,也按偷盗惩罚,情节重者还要挨斗争,扣口粮。当时,我们家这两棵龙眼树的命运也就是如此的归属集体了”。在写物叙事时,适当嵌入历史片断,确能增强思想厚度,为读者留下更深的印象。在游记里穿插一些历史故事、奇闻传说,也能增添文化底蕴及生活情趣,起到深化思想主题的作用。如《还真泰山》一文,作者在描写泰山观感后皆述历代统治者泰山封禅的故事,并作经典评论:“泰山得益于帝王的极力吹捧、打扮而崇高而神灵化了。这神灵化又以封禅妙意歌功颂德于帝王,助长皇威,维护其统治,全方位的表演了愚弄人民的卑劣手段”。此可谓画龙点睛之笔。倘无此段内容,文章定会黯然失色,并落入一般游记望山观景、谴兴抒怀的俗套了。古人曰:文章贵在意胜,以思想为骨。立意高深者,皆能在湍流中透过层层流沙找到思想的黄金,在思辨的天穹自由腾翔。《难忘的一场大雪》讲述主人翁因冰雪阻路而1500吨红粮无法运输并陷违约困境得友相助之故事,体现了“冰雪无情阻财路,危难相帮见真情”的主题。文章以典型事例说话,言之有物,可除诸多枝蔓杂语,比一大堆空洞的说教更有说服力。如《死亡陷阱里的人》主人翁彭小龙,因不务正业、倒卖文物古董至挪用公款而身陷囹圄、家破人亡之悲剧,向人们敲响了警钟:要走正道,守法纪,踏实工作,方有所为并在当今社会立于不败之地。常见的咏物类作品,要别出心裁也殊为不易。因作者须独具慧眼,方能窥其堂奥,阐发人生哲理。言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言。《蜜蜂情愫》之中就有不少新意:“这时,你算是真正的认识了蜜蜂,你也会原谅它蜇人的过失了,从中会让你觉得这些默默无闻了小生命比那夸夸其谈的伪君子显得伟大,显得崇高,显得有人性”。其思其语耐人寻味!作为一个有抱负的作家,就应有强烈的社会责任感,用笔墨关照社会生活及大众之命运,颂扬真善美,抨击假丑恶。如华爷爷(见《肝肠欲断的华爷爷》)之子蹈水舍己救人而牺牲,乡村干部既不开追悼会,也不予以表彰,甚至连被救者都不去看望死者家属,这是什么世道?难怪作者在悲愤中感慨“为什么有些干部面对这样一位舍己救人的英雄,如此冷漠?这冷漠的心底下是不是掩盖着做人的道德严重缺失?是不是暗示着人性的蜕变?”良知泯灭,人心不古,难道不是思想道德教育出了问题么?故事令人深省、警策。从血管里流出来的都是血,用崇高思想熔铸之言必会掷地有声,振聋发聩!

    有品位和魅力之文,必有非同凡俗之艺术境界。如明人王世贞在《艺苑卮言》中赞扬王维的诗“由工入微,不犯痕迹,所以为佳”;同时批评张籍虽善言情,王建虽善征事,“而境皆不佳”。对于艺术手法的娴熟运用,常青先生象老将调兵谴将一样得心应手。行文从容而不拖沓,咏物细腻而有韵味。擅以散文之笔触侵淫通讯、纪实类作品,不急不躁,娓娓道来,既舒缓悠然又浪漫清新,别开生面;恰似慢火煨老鸭,入味爽口。《符江河畔的两颗星》写阳翰生及李硕勋的生平事迹,就非常详实、具体而生动,人物栩栩如生,呼之欲出。《悲凉的更夫》结构上佳,叙事从容不迫,有深沉、静穆之美。“睡在上铺的我,尽管有草席与四斤重的旧棉被热情拥抱,整夜相守,那呼呼鼓动的风啊阵阵咆哮之声,像追兵扫荡战场似的残酷与猛烈,从寝室两边的窗框里闯进屋来,从床下的草垫子里从被子边缘的缝隙中,对这些生活简朴的少年无情的追踪袭击。”作者从更声入手,寄寓对雪夜更夫的怜悯;通过回顾与想象,表达对更夫的无限同情。与其夫妇叙谈,悲凉的情景更是撩心动怀。后从父母口中得知:更夫原为富庶子弟,因抽鸦片烟败光了家产,导致家庭破败,穷困潦倒。从一个侧面控诉了旧社会的腐败和黑暗。古人云:文喜看山不喜平。此文沉宕起伏,又如剥茧抽丝般层层递进。入于理而出于表,得其神而增其魂。倒叙手法颇具匠心,一波三折,引人入胜。一些比拟手法的运用,也是亲和感人,魅力无穷。如《老家的龙眼树》“一爬上老屋的石梯,两棵树高大挺拔、葱绿茂密的倩影就亲切如初的玉立在我的面前,她们饱含着久别重逢的欣喜,微风中轻盈地摇曳着青枝绿叶,似乎有张开双臂想与我拥抱的那种神态。”又如《茫茫花海》“花儿心情舒展,特别耀眼,像青春少女,娇柔妩媚,令人喜爱。花分五瓣,披戴自然,一树梨花,简直就是一婷婷靓妆的美女,枝招叶展,娇娇滴滴,天真烂漫的样儿浮现在人们的眼前。”多么生动而鲜活的画面哟!通篇读来酣畅淋漓,流光溢彩,摇曳生姿。善用诗词画龙点睛,深化主题,又是常青作品的一大特色。诗句或置文首,或用文中,或安文尾,随笔谴兴,待需而定。它如仙境奔泻的灵泉,蓬莱飘逸之佳酿,增添了画意诗情,令人遐思和神往。正如清大学者刘开所言:“非尽罗百家之美,不能成一家之奇;非取法至高之境,不能开独造之城!”作者善用人、事之间的对比来表现主题,巧如四两拔千斤,俯仰即成。如《郎中印象》描述一位医德低下、只顾整钱的荣医生和一位医德高尚、医术清湛的彭医生,以荣行医作弊等卑劣品性反衬彭之济世为民的良好风范,技法巧妙,获事半功倍之效。不少历史片断如碎裂的光斑让人感悟嗟叹,叩心启智。著名学者黄彦曾言:易处见工,浅里蓄深,严中出奇,淡内溢彩,正是文学艺术的辩证法。作者深谙此中三昧。如《藤伤》中以攀附大榕树为荣、缠藤至项而招摇、风骚的血藤和鹦鹉藤,最终与大树同被雷击烧焦倒塌的悲惨命运,不正是世间可怜虫攀龙附凤的真实写照么?无犀利透彻之识力,是绝难小中见大、妙智入神的!借物抒情、铭志之文,多蕴人生哲理,奇妙难尽也。同为画家的常青,屡将绘画之留白技法用于文中,给读者留下想象空间。不著一字,尽得风流。同时,文风质朴,化用方言俗语入句,语言颇具特色。文辞和泛而空灵,有朴实、畅达之美,静穆、深蕴之幽。言尽而意无穷,弦止而音不绝。如《帆影》首段“人生就是一只航行在江河里的船,引领创业谋生的奋斗精神就是船上的帆;没有扬起的风帆,就是没有奋斗精神,就会一事无成。想到帆的引领作用我就想到引领我成长的母亲。”彬彬郁盛,旷放畅达。一些风趣、雅致的作品,也颇有艺术张力,耐人咀嚼。如《小园悠韵》写屋顶花园栽树、置花、养鱼诸事,情趣盎然,风韵流连;如同贝多芬的小夜曲,充满浪漫与温馨。由此可见俯仰率性、起落超拔之功,片山韫玉、尺水兴波之力。

    有人说:人生如戏,戏说人生。前一个人生是生活的真实,后一个是艺术之加工。常青的作品之所以能吸引读者全情投入并融入他所创造的艺术天地,究其原因是真实感人。艺术的真实是作家在一定审美理想、审美情感及想象力的推动下,对真实生活进行提炼、加工、改造而虚构的艺术世界。它源于生活又高于生活。观其华章,大多为作者亲身经历或拾遗钩沉、回忆采访的故事,有真情实感。如《摇篮血泪》、《夏日河边》、《祸从天降》、《儿时粮屯》、《磨砺》等作品,如临其境,如闻其声,如见其人,读来痛快淋漓。若无深刻体会,哪会震撼人心?昔日艰辛生活之场景一幕幕呈现在眼前:大跃进期间造土高炉大炼钢铁等,反映了政治癫狂者导演的荒唐闹剧;下放农场劳动锻炼的往事,从一个侧面描写和剖析了当时的政治环境及生活窘况,让人审视反思,刻骨入髓。《国脉民生退未休》颂退休老干部郭维仲率乡民修公路、建电站为民谋利的功绩。其精神风貌通过一问一答的方式彰显无遗,既诚朴真恳,又亲切感人。其笔下的黄道周、黄廷儒、黄雨生、黄雪樵、李中勋等杰出人物,及敲诈勒索横行霸道的朱保长、教书为业的梅先生、以算命蒙骗钱财而丧命的郑瞎子等小吏、草民,我们均能在往昔及现实生活中找到他们的影子。尤写父母之文,真切真笃,吟情出彩。《帆影》回顾慈母操持繁重家务、生儿育女、盘家养口的甘苦,让我们感同身受,嗟叹嘘唏。《胸怀》述父之品格为人、任职为民、经营家庭的事迹,感人肺腑而生敬仰之情。正如刘云山所说:“文章感人之处首先不在谋篇、辞藻之类,而在于情感的真挚,人生况味的醇厚。”唯将生活真实化为艺术之珍珠,方能闪耀璀璨之光华!

    读常青之文,犹读常青其人。诚挚,朴实,善良,勤勉,儒雅,潇洒。他始终将自己的血与肉、灵与魂与时代的发展、国家的兴衰、民族的命运连在一起,用如椽之笔抒胸中块垒、化满天星斗;在文艺的天地里纵横驰骋,开一片弥足珍贵的精神净土。奇颖之思维方式,高妙的白描手法,质朴之写实风格,受多少墨客激赏、赞叹!“每从朴实见风流”之说,在此得到了最好印证。气象高华,浏亮呈云霞之色;文辞雅正,铿锵有金石之声。神骨峥嵘,尽化工而称妙;气韵生动,铺翰藻而奔雷。其桑梓情怀及人文精神,丽若一簇簇奇葩,芳馨溢远也!若无数十春秋之勤思苦学、探索耕耘,哪有这么多满汉全席似的精美大餐及琳琅满目的历史画卷呈现在读者面前?

作者简介:

    黄奎,字子玉,笔名牧风、蜀道仙翁,四川资阳人氏。曾当知青从事农耕,后为工薪阶层。先后在30多种报刊发表诗歌、散文、辞赋、杂文、通讯及文史研究文章300多篇。创作辞赋40多篇,其中碑赋8篇。作品入选十多种大型书籍,多次在全国及省、市征文中获奖。2011年参加“首届中华辞赋北京高峰论坛”并遴选上台演讲,2012年获“神州杰出人物”和“世界华人杰出艺术家”称号(世界华人艺术家协会等颁发),2013年获“2012年度中华赋坛‘优秀辞赋家’”称号(中华辞赋家联合会等颁发)。事迹载入《世界华人艺术家名典》、《中华黄氏传人》等书籍,本地电视、报刊屡次宣传报道。现任中华辞赋家联合会常务理事(特邀主编、网站作家)、《中华辞赋》社理事会常务理事、中国诗赋学会理事(签约作家)、中国青年作家学会会员、中国近现代史史料学会会员、四川省作协会员、四川省天府文学传媒艺术研究会会员。

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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)
    ①中赋0-21号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审
    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家 
    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官
    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长
    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者
    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编
    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者
    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者
    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人
    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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