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◆赋王孙继纲其他作品及各界评论 / 司马呈祥 理辑 (47篇)

发表日期:2014年12月17日  出处:中华辞赋家联合会 文库中心 赋姑 辑 作者:孙继纲  本页面已被访问 7417 次

中华辞赋家联合会 主席 司马呈祥 整理 并 审核

孙继纲

赋王、元勋辞赋家、辞赋研究学术专家、中赋联合会总顾问——孙继纲

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   ◆孙继纲会员证书 2009/4/5 [28165]
   ◆孙继纲赋集 2008/11/25 [38307]

孙继纲简介

孙继纲字启轩,19458月生,家居伊洛河间,号伊洛子孙。因对汉赋的追慕,取堂号为“汉风”,自称“汉风堂主”。

1993年发表了《白云山赋》,此后又陆续创作了《龙门赋》、《牡丹赋》、《与友论花赋》等赋作,并分别在第一届国际辞赋创作研讨会、第六届和第七届国际辞赋学学术研讨会上发表;中央电视台将其《龙门赋》、《牡丹赋》拍成赋体文学电视片,多次在《电视诗歌散文》栏目播出;中州古籍出版社精选其《牡丹赋》、《龙门赋》、《白云山赋》、《与友论花赋》等名篇和与之相关诗文佳作,出版发行了《汉风堂文集》;国家图书馆、中国现代文学馆考虑到这部文集在辞赋界的影响和在传承国学方面的意义,在全国政协礼堂举行收藏仪式,将其入馆珍藏。从而,使这部文集成为现代文学的典藏之作。

在辞赋创作之余还研习书法,其作品圆润浑厚,柔中有刚,多次在国内展赛中入展获奖,并被美、日、韩、法、俄罗斯、澳大利亚等国书法爱好者所收藏。

现任洛阳辞赋研究院院长,《中国辞赋》主编。同时还担任中华辞赋作家联合会总顾问、中国赋学会副会长、南昌滕王阁辞赋研究所名誉所长、洛阳书画院名誉院长等社会职务。

◆【白云山赋1】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理

    白云山,位豫西南,去九朝古都洛阳三百余里,处“两带”2,居“三域”3,临熊耳4,卧伏牛5。其山也,奇险峻秀,巍峨靓丽,不墨而画;其水也,溪潭瀑涧,丁冬成韵,无器自鸣。癸酉暮春,斯山列为国家级森林公园,闻其佳音,约友前往,登临後感慨良多,遂生以赋记之之念。余窃计,此莫非孔子所云“君子登高必赋”之谓乎?赋曰:

    汉代陆浑,宋朝伊阳6,有山曰白云者也。嵯峨传神7,嶙峋寓奇8,峻邈藏秀9,苍郁生幽10。沐“三域”之泽而人杰,纳“两带”之气而地灵。

    嗟乎!慕声名兮睹芳容,约挚友兮览美景。春雨绵绵兮,山野风暖;心志铮铮兮,伊河水清。峰峦之氤氲兮11,灿似烟霞;圣贤之纷纭兮12,烂若辰星。山庄述今兮,平湖弄潮13;戎地怀古兮,陆浑问鼎14。

    峰回路转,尽览千峦之体势;雨细风和,悉闻万英之芬馨。巍名翠石,访两程之故里15;古祠清韵,觅元圣之遗踪16。叹先人兮,秋未至而树老;慕贤者兮,星虽陨而碑丰。伊水之畔,李白咏鸣皋,斯情堪幽17,方山之上,杜甫谒房琯,其意至诚18。鲁山令缓步巾车,娱琴忘爨,安居陆浑山下19;岑夫子旅衣扁舟,愁镜衰鬓,苦思巴南道中20。列贤皆以平平淡淡之事,留真真切切之名,所以仰慕者多,拜谒者众矣!

    且夫云绕山半,车行雾中;山道漫漫,烟雨濛濛;千寻峭壁仰而叠叠,万仞深谷俯而仍仍。俄顷风吹雨霁,云飞山清;群峰崒嵂,百巅峥嵘。但见紫荆与杜鹃并艳,凌霄缘古木腾升;峰崖青松郁郁,涧谷溪水滢滢。重峦奇险,巍巍乎,堪居众岳之首;叠嶂峻秀,倩倩兮,可抗群岱之衡。及至登临玉皇顶21,极目远望:苍山点点,逶迤天际;云海茫茫,磅礴寰中。倾耳细听:鹿鸣山野,呦呦於绿地;鹤鸣九皋,嘎嘎於碧穹。荀况曰:“跂而望矣,不如登高之博见也22。”非躬身登临者,岂可悟其真也夫?

    千岩锺秀兮,惠风拂面;万壑毓碧兮,乐音舒膺。芳草萋萋兮,拔茅而茹23;流水淙淙兮,盈科而行24。涉溪水兮,仙人桥寻幽;踏石阶兮,观景台怡情;攀山径兮,黑云峰揽月;履险程兮,天柱峰摘星。白蛇薄颜,洞府潜身25;天蓬厚面,云根现形26。玉皇去矣,琼阁亲贻27;仙子来兮,丹园躬耕28。清流映带左右兮,绫飘帛扬;草木朦朧上下兮,霞蔚云蒸。涓涓泉水汇而成瀑,放乎浩海;粒粒山石积而为峰,入乎苍旻。河汉泻而清风生,爽籁发而白云凝。景诱人使野雉棲,声悦耳令青鹿停。木欣欣以爭茂,鸟叽叽而和鸣。竹亭亭於幽嶰,云悠悠於秀嶒。

    珍木奇石兮,景多两步異;高山流水兮,图少一踏同。黑龙潭边人引颈29,黄龙井畔鹭摇睛30。珍珠潭上辞源泻31,九龙瀑前赋雨兴32。鳄鱼戏水,瞩目嗟奇33;彩虹狎客,入眼生惊34。万年古泉,源远流长;千载银杏,根深叶荣。天泉垂落,宛若白练款款拂;瀑水飞洒,仿佛玉珠徐徐倾。山顶洞府幽深,出而穷睇35,动人乎於心弦;空中栈道高险,登而流眄36,置身乎似天庭。於是時也,独有飘飘欲僊之感;处斯景焉,绝无怅怅不愉之情。少者唏嘘:妙也宇宙!长者嗟叹:美哉乾坤!或曰:大自然之万化。或云:开启者之百灵。

    癸酉暮春于盈科斋

注释:

    1. 白云山:在河南省嵩县境内,乃一片原始林区,自然景观绝妙,动植物资源丰富。一九九二年列为国家级森林公园。一九九三年四月开园。
    2. 两带:指北温、亚热两带,白云山处两带交接之地。
    3. 三域:指黄河、淮河、长江三流域,白云山居三流域之间,源於此山的伊河、汝河、白河分别注入黄河、淮河、长江。
    4. 熊耳:指熊耳山。
    5. 伏牛:指伏牛山,白云山处其腹地。
    6. 汉代陆浑,宋朝伊阳:嵩县夏时为豫州伊阙地,战国时为韩之高都,汉始置县,称陆浑,唐时分设伊阳,与陆浑并存,至宋单置伊阳。
    7. 嵯峨:指高峻的山峰。陆游《老学庵笔记》卷上:欧阳公谪夷陵时有“江上孤峰蔽绿萝,县楼终日对嵯峨”诗句。
    8. 嶙峋:高耸峻峭的样子。左思《魏都赋》中有“阶盾嶙峋”句。
    9. 峻邈:高远。陆机《吊魏武帝文》中有“咨宏度之峻邈,壮大业之允昌”句。
    10. 苍郁:青翠浓郁的样子。
    11. 氤氲:仙气弥漫的样子。左思《魏都赋》中有“乾坤交泰而氤氲”句。
    12. 纷纭:兴盛、众多之意。《汉书•司马相如传》(下)有“汉兴七十有八载,德茂存乎六世,威武纷纭”句。
    13. 山庄:唐时,李白、宋之问、岑参等诗人,在陆浑都有别墅,时称陆浑山庄。这里借指今陆浑度假村。平湖:指今陆浑水库。其水面四点六万亩,库容十二点九亿立方米,浩浩荡荡,横无际涯,堪称高峡出平湖。
    14.戎地:东周定王时,一戎人部族居住之地方,即今嵩县东北陆浑一 带。问鼎:柳宗元《封建论》中有“问鼎之轻重者有之”句,意指公元前六○六年,楚庄王侣率兵攻打陆浑之戎,顺道在东周疆土演武示威,周定王派员劳军,庄王问周朝宗庙内之鼎有多重,表示有取而代之之意。这里此指遊客敢问白云山有多高、嵩县人民敢问改变贫穷面貌的任务有多重。
    15. 两程:指程颢(一○三二至一○八五年)、程颐(一○三三至一一○七年)兄弟,洛阳人,皆係北宋时著名哲学家、教育家,在中国哲学史上有重要地位。程颢,自幼聪慧,强记过人,二十四岁中进士,官至京师太子中允兼监察御史里行,後因对王安石变法的态度问题贬出京师,哲宗登基後又被召回京师,任宗正丞,但未到任而病卒。程颐,幼有高识,关注国事,二十六岁举进士,官至通直郎权判西京国子监。崇宁二年,被人参为係奸党推荐得官,著书诽谤朝政,於是罢官削职,迁居陆浑之阳。至大观元年病卒,与其兄葬於今伊川县府店镇西。明天顺六年,英宗朱祁镇御笔诏名其故居程村为“两程故里”,并在村东一华里处建立刻有“圣旨”的石牌坊一座。
    16. 古祠:指伊尹祠,在嵩县南,空桑涧西,始建无考。元圣:指伊尹,商初大臣,奴隶出身,生於空桑,以伊水为姓,尹是官名,汤任以国政,助汤灭夏。清时嵩县知县郭宏俊《访伊尹祠》诗中有“元圣遗踪何处求,屏开锦秀封荒丘”句。
    17. 李白咏鸣皋:李白,唐代诗人,曾在洛阳结识杜甫,游历嵩县,有《鹤鸣九皋》、《鸣皋歌》和《送岑徵君归鸣皋山》等篇。鸣皋,即鹤鸣九皋。《诗经•小雅•鹤鸣》篇,有“鹤鸣於九皋”句。诗中以鹤比隐居之贤士。九皋,按《诗经》注释,为沼泽,九是虚数,言沼泽极其曲折。按清陈相如所释,九皋,即九皋山。今嵩县尚有九皋村、九皋山。
    18. 方山:《广舆记》称陆浑山为方山。黄山书社一九九九年一月出版的《唐诗宋词元曲全集•全唐诗》卷二二九《承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作二首》中有“远闻房太守,归葬陆浑山”句。房琯,字次律,唐代河南偃师人,少好学,与吕向同隐陆浑山,开元中被荐为校书郎,继迁吏部尚书,相肃宗,卒赠太尉,葬於陆浑山。
    19. 鲁山令:指唐元德秀(六九二至七五四年),字紫芝,洛阳人,家境贫寒,为人质朴纯厚,好学上进,後举进士,任鲁山令,因喜爱陆浑山水定居陆浑山下,家无仆妾,日煮酒陶然,弹琴自娱,在其《满归陆浑》诗中云:“缓步巾车出鲁山,陆浑佳处姿安闲。家无仆妾饥忘爨,自有琴书兴不阑。”房琯为之叹曰:“见紫芝眉宇,使我名利之心都尽。”
    20. 岑夫子:指岑参(七一五至七七○年),唐著名诗人,南阳(今属河南)人,自幼聪慧,遍读经史,三十岁举进士,授兵曹参军,历官右补阙侍御史、嘉州刺史。善诗文,在其《巴南道中思陆浑别墅》一诗中有“镜里愁衰鬓,舟中换旅衣”句。
    21. 玉皇顶:中原地区第一高峰,位白云山区,海拔二  二一一点六米。
    22. 跂而望矣,不如登高之博见也:出自《荀子•劝学》篇。
    23. 拔茅而茹:《易经•泰》“卦辞初九” 中有“拔茅茹”句。王弼注:“茹,相牵连之貌也。”拔茅而茹,即指把茅草拔起,其根仍相牵连。“拔茅而茹”意喻白云山林茂草丰,植被良好。
    24. 盈科:《孟子•离娄章句下》有“原泉混混不舍昼夜,盈科而後进,放乎浩海,有本者如是,是之取尔”句。盈科而行:是泉水注满坑洼而後进之意。
    25. 白蛇薄颜,洞府潜身:登山途中路边有一石洞,传说为白蛇潛身之地。
    26. 天蓬厚面,云根现形:云根,为云生处,借指山顶。於观景台处遥望东北有一山,其形似八戒,故人们称其为天蓬山。
    27. 琼阁:指玉皇顶上所筑玉皇阁。
    28. 丹园:由黑龙潭涉溪向北,循山径而上,有一野生牡丹园,花开时节,姹紫嫣红,甚是好看。
    29. 黑龙潭:沿水线(白云山旅游线路之一)而下,第一个大潭,据说有人以绳繫石测之,潭深七十余米,其水呈黑色,故称黑龙潭。
    30. 黄龙井:因瀑水长期冲刷造成一竖式洞穴,形似一井,水呈黄色,故称黄龙井。
    31. 珍珠潭:由七个呈圆形之潭组成,溪水贯之,如一串珍珠,瀑水下跌,落入潭中,泛起层层水泡,又似满潭珍珠,故称珍珠潭。
    32. 九龙瀑:白云山瀑布群中一较大瀑布,落差百余米,似蛟龙入海,气势壮观,其瀑水跌落之绝壁上有九条石纹,酷似九条飞龙,栩栩如生,故称九龙瀑。
    33. 鳄鱼戏水:溪边一石,形似鳄鱼,向溪而卧,故人们以鳄鱼戏水称之。
    34. 彩虹狎客:九龙瀑水飞流直下,与山石撞击,生成水雾,由於阳光折射作用,上午九至十二时间,遊人於水雾中可见一水平彩虹环绕人体,且随人而行,似有狎客之意,堪称一奇。
    35. 穷睇:极目远望。
    36. 流眄:往来视之。

◆【龙门赋】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理

    洛阳龙门1,形胜誉甲天下,石窟声蜚寰中,今膺列世界遗产名录2,故感之以赋曰:

    赫赫天功兮,两山对峙3;铮铮神斧兮,一水经中4。阙之所成兮,得应龙之伟力5;门之所开兮,应牧童之灵声6。号伊阙兮,依山水而蜚誉;称龙门兮,赖帝威而流名7。

    若夫形胜之妙,俨然超尘。巍峨翠黛,峥嵘阙门。穿岸柳以观瀑,临飞泉而聆琴8。投望眼以石楼9,闻传说以石筍10。循雕栏而拾阶,凝婪目而醉人。凌清波而旷心,跨卧虹而怡神11。两岸清山兮,接乎碧空;一带秀水兮,连乎苍旻。日耀香山兮12,辉洒伊阙;佛居天竺兮13,光照寰尘。峰生岚兮,常腾氤氲之气14,佛有灵乎?时绕雯霭之云15。

    若夫石窟开凿16,源於北魏;洞龛功竣,延至北宋。浩浩乎,历时四百余载;洋洋乎,凿窟两千有零。洞窟星罗,映先祖之智慧;石龛棋布,展华夏之文明。佛像十万尊,尊尊互异;石塔五十座,座座相迥。碑刻三千,各彰异彩;精品二十,自显独风17。
    若夫石窟艺术,浑然天成。蔚为大观,蕴涵厚丰。远师印度石刻之艺,近承云冈雕饰之风18。上集佛道造像之长,下开拟实塑佛之宗19。洞窟排列,参差错落;布局组合,和谐一统。雕刻技艺,娴熟流畅;造像特点,栩然如生。石窟,融南北文化为其体20;艺术,树中原风格为其旌21。文化造极,四海称颂;艺术登峰,五洲认同。

    且夫,缘潜溪而名寺22,列钟山之首庭23。尊弥陀为主佛24,奉教主为神明。礼者摩肩,拜者接踵。吾道天王之雄壮,尔云菩萨之文静25。出潜溪而南行,觅石匾之来踪。有隐士曰陈抟,命不凡而题咏。自比为“天岸马”,己喻之“人中龙”26。

    宾阳三洞兮27,释迦居中28。褒衣博带兮29,袈裟轻盈。迦叶左侍兮30,严谨持重;阿难右立兮31,温文虔诚。文殊普贤32,凝眸若思,心仪妙德;南北二菩,含睇若哂33,面驻春风。飞天环穹而翔34,衣也飘飘;香音弄琴而歌35,声也融融。维摩故事36,表以绘画之技;本生传说37,达以雕刻之工。太子倡施舍38,竟以自身饲虎;帝后重礼佛39,亲率臣仆而行。浮雕十神40,若鸟若象,若狮若龙;法器十般41,如河如山,如火如风。遂良书法42,兼娟兼秀;佛龛古碑43,垂德垂功。南洞阿弥陀,胸袒慈怀,蚕眉横卧;北洞无量寿44,手指天地,尊容自呈。

    泱泱万佛兮,不弃一洞之陋45;嵬嵬弥陀兮,尽述佛法之竑46。魁然壮士兮47,力托莲花宝座;虔然弟子兮48,静聆佛传真经。绚丽莲花兮,缀熠熠之背光,或含苞,或怒放,或斜依,或亭立,惟妙惟肖49;纷呈菩萨兮,委欣欣之芙蓉,或端坐,或翻滚,或嬉戏,或私语,传神传情50。南北乐伎兮,挂束胸之绮襦,有吹竽,有弄笛,有击鼓,有弹筝,音韵有异51;两厢舞伎兮,著曳地之罗裙,有扭腰,有抚首,有伸臂,有踮足,姿色弗同52。洞外观音兮,左执净瓶,右举拂尘,乃雕品之杰作53;京剧兰芳兮,左侧凝视,右厢琢磨,扮洛神之成功54。

    傲然莲花兮,佛界雅品;孑居一洞兮,不落俗尘55。主张出世兮,皈依佛门56;教化众生兮,永为芳邻。洞南有石罅,於斯可窥一线光天57;昔日曾卧龙,由此而腾九重祥云58。石牛一溪,旁刊“龙门”两字59;郭方二路,史载至善之举60。

    若夫窟龛规模之大,艺术之精,独奉先一寺61。巍然像龛兮,气度恢弘;浩然石雕兮,风韵独成。卢舍中居,鸿颜天就;螺髻上盘,月容世崇。高鼻垂耳,其气似神;细眉长目,其质若瑛。端居莲座,覃思恢恢之佛法;澹赐悦色,俯瞫芸芸之苍生62。弟子菩萨兮,左右侍奉,眉清目秀,慈颜善容;天王力士兮,两厢守定,形高体大,威仪雄风。慕大师之韦机,独秉匠心;携无名之工匠,共建奇功63。对比夸张,绝艺初试;烘托渲染,极品天成。观者赞曰:斯寺也,神品盖世,久负盛名,颇具大唐之风者焉!
    遥遥石窟兮,北魏始凿;浩浩古阳兮,清初易名。本尊释迦兮,雕以石像;继尊老君兮,复以泥形64。佛道无奈,不共一洞之瑞气;释迦有幸,重现昔日之尊容65。释迦袈裟,如薄丝之将垂;佛教故事,在石壁而欲生66。七宝佛塔,嵯峨云峰;清秀飞天,翱翔长空67。魏碑书法,形神兼重。结体用笔,隶楷之中。气势刚健,字形端正。极品二十,十九其中68。

    中医草药,独辟传承蹊径。药方百四,共显祛病神功69。动植矿物,因患而组合;丸散膏汤,视痌而调整。辨证施治,堪为行医之要;对症下药,实乃除瘝之铭。咦!是洞也,立意独特,效用显明。留古医应用之宝鉴,纪中医发展之里程。

    至乃,或有君已訑矣70。岂知走马观花,西山尚未尽览;幽室读经,东山更有佳境71。譬之东南山麓,有寺看经72。释迦涅槃,佛法世承73。罗汉念九,寺中有形74。摩诃迦叶,为之先导;菩提达摩,乃其后从75。年之老少有别,体之胖瘦分明。个有高矮之分,相无情表屡同。端熏炉而礼佛76,抚念珠而慎行77;捻莲花而睎洁78,持锡杖而信诚79。气氛肃穆,队列齐整,有似乎佛教仪式,正当进行。

    东山有沟兮,万佛相称80;北坡有龛兮,观音为名81。郡王武重规洞,天授始凿,流翠香山脚下,大功未竟82。西方净土变龛,居易捐造;束腰莲花座上,弥陀无声83。化佛云头端坐84,供菩身侧侍奉。殿阁参差山峦,云气缭绕天空。丝竹之音袅袅,悦以人耳;舞伎之影憧憧,庆以升平。千手观音,深居摩崖像龛;千臂屈伸,宛若孔雀开屏85。擂鼓台上,曾留武后履痕86;擂鼓洞里,常存万佛尊影87。是洞也,顶饰莲花兮,窟作穹窿;周列罗汉兮,壁题谱宗88。主佛弥勒兮,背光瑆暎89;四面诸佛兮,袈裟朦胧。弥陀佛经,工楷而书;窟龛佛像,禅宗所营90。

    嗟乎!“龙门十寺,观游之胜,香山首焉91。”如寺者,始建兮於北魏,重修兮垂唐功92。踞香山而守阙,面伊水而采风。景危楼之切汉,仰飞阁之凌空。桥卧廊回,亭立楼耸;竹翠松茂,径幽林静。武后巡幸,命臣赋咏,袍赐东君,旋易宋公93。诗圣居易,爱有独钟,修寺撰文94,铭刻寺中。香山居士95,结故吏遗老,饮酒连楼廊;少傅白公96,邀文坛挚友,赋诗寺前亭。香山古刹,洛中游宴之所;文人学士,络绎不绝其中。佺期吟诗,“北阙峨峨连翠云”97;元衡咏句,“钟磬寥寥半碧空”98。浩然林端识香气99,杜甫月下散清影100。韦应物诗赞香山泉101,李太白赋写松下风102。乐天终留十卷诗103,后生常咏万世情。

    星移斗转,朝替代更。殿阁时增时损,楼廊时修时倾。及至康熙,再盛芳名104。凿石为基,取木作栋。建祠建塔,造殿造亭。旧制非非,故风仍仍。高宗弘历,嵩岳祭奉。归临香山,留诗碑亭105。蒋氏介石,香山揽胜,增筑层楼,避暑寺中106。於此怀古,似存大禹旧迹;处斯感今,犹沐洛城新风。

    或有寺北白园107,长眠乐天;琵琶峰上,诗弦常弹。诗家商隐,为诗圣撰文;宰相白敏,替少傅书丹108。爱酒爱诗,得山水之乐而赋之;忧国忧民,於众生有益则谏焉。修香山寺,疏八节滩109。谋万丈长裘,愿洛城共暖110。名垂青史之上,誉留后人心间。今日白园,景色非凡。政府辟地而护111,游人拜谒其墦。竹影摇曳,溪水绵绵;碑庐崔巍,诗廊奂奂。古柏挺拔,翠荫如烟;伊水潺湲,清流若绢。居易其人,由此或知一二;伊阙其景,於斯可窥一斑。

    盖云:两山之郁郁兮,一水滢滢。窟龛之琳琅兮,寺庭危耸。倾世之美色兮,无以齐名。任汝之细观兮,随尔详评。

    庚辰岁末于盈科斋

注释:

    1. 龙门:位於洛阳城南紧靠市区的龙门山。因两山对峙,伊水中流,天然若门,而称“龙门”,又因望之如阙,而称“伊阙”。
    2. 膺列世界遗产名录:指二○○○年十一月三十日,北京时间上午九时十六分,联合国教科文组织在澳大利亚凯恩斯市举行的第二十四届世界自然和文化遗产委员会全体会议上,顺利通过洛阳龙门石窟为世界文化遗产,並被列入《世界文化遗产名录》。
    3. 赫赫天功:指约在二十万年前,龙门山体中纵横交错的喀斯特溶洞,经伊水长期冲刷、侵蚀而形成了一道南北长约一公里的峡谷,久而久之,大自然的力量,将龙门山割裂成东西两厢,形成了两山对峙的地貌。
    4.铮铮神斧:据传说,在龙门尚未开凿时,山南一片洪水。玉帝派大禹来治水,大禹挥动神斧,将大山劈为两段,伊水从中穿过,直入黄河。《淮南子》、《水经注》、《汉书•沟洫志》中均有“大禹凿龙门,劈伊阙”之记载。
    5. 得应龙之伟力:据传说,水虺历千年而为蛟,蛟历千年而为龙,龙历千年而为应龙,应龙乃龙中之神。古时,龙门山南湖中有一条巨大应龙,力大尾坚,见大禹治水功效甚微,就腾空而起,用尾猛甩山之正中,很快形成了一个豁口,后因龙尾受伤,不能继续开山,大禹即骑上应龙自太湖取一石砭,併用之将山砸开,伊水中流,遂称为伊阙。
    6. 应牧童之灵声:据传说,古时龙门山下有一财主,家有两个佣人,男名山娃,主管放羊;女名水秀,负责打杂。天长日久,两人相爱,财主为使山娃把羊放好,答应只要羊满山坡即许水秀为妻。一天山娃趁羊已吃饱躺在一树坑中休息,只听大山肚中隆隆作响,并有人问:“龙门开不开?龙门开不开?”山娃自感蹊跷,问一长者,长者曰:千万不可说开,否则山体崩裂,洪水暴发,会造成灾害。冬去春来,羊满山坡,山娃向财主提出与水秀成亲之事。财主不仅不允,反於当晚卖了水秀。山娃心痛如绞,跑至山上,又听山中有人问:“开不开?”一气之下,山娃大喊:“开吧!”只听“哗”地一声巨响,山裂两半,洪水下泄,淹死了财主,吞没了庄田,山娃从水中救出了水秀。大水之后,伊水两岸人民富裕,林茂粮丰。
    7. 赖帝威而流名:据《元和郡县图志》载:“初,炀帝尝登邙山,观伊阙,顾曰:‘此非龙门耶?自古何因不建都於此?’仆射苏威对曰:‘自古非不知,以俟陛下。’帝大悦,遂议都焉。”自此伊阙改称龙门。
    8. 观瀑……聆琴:指遊客临禹王池(俗称哈蟆嘴)畔,可观数股清泉瀑泻池内,亦可听泉落水中,丁冬如琴。
    9. 石楼:位禹王池上方,依山筑一石台,台上筑一石房,称之为石楼。两侧石柱上有一楹联:“独自登高能远望,相逢席地可谈天”。
    10. 石筍:亦称石砭,石质为太湖石,相传是大禹凿龙门时的工具。据有关专家考证,池中石筍实际是白居易晚年在洛时的遗物。
    11. 卧虹:指龙门桥。因桥为拱形,似彩虹横跨伊水而称之。
    12. 香山:位於龙门东山,因地产香葛而得名。
    13. 天竺:指龙门西山,古时曾称为天竺山,并建有天竺寺。在龙门寺沟村发现有《龙门山天竺寺修殿记》碑一通,楷书碑文记述了龙门西山天竺寺兴废的过程。
    14. 岚:指山里的雾气。氤氲:形容云气之盛。
    15. 雯霭:雯,有花纹的云彩。霭,云气。龙门石窟申报世界文化遗产成功,二○○○年十二月十五日,市里为之举行庆典活动,开幕之时,西山奉先寺前呈现彩云缭绕的奇特现象。
    16. 石窟开凿:龙门石窟开凿於北魏太和年间,历经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、五代、北宋,前后长达四百多年。据统计,龙门东西两山现存窟龛二千三百四十五个、佛像十万余尊、碑刻题记二千八百多块,各种石雕佛塔五十余座。
    17. 精品二十:指二千八百多块碑刻题记中,有精品二十,即所谓《龙门二十品》。
    18. 远师……近承:指龙门石窟在开凿过程中,既学习了印度石窟雕刻艺术的长处,又继承了云岡石窟雕刻艺术的风格。
    19. 上集……下开:指龙门石窟的雕造不仅聚集了佛教、道教造像的长处,还模拟武则天的实际相貌,塑造了卢舍那大佛的形像。
    20. 融南北文化为其体:北魏迁洛后,由於受古都洛阳先进而深厚的汉族历史文化的影响,南北文化进一步融合,形成了龙门石窟在造像艺术上秀骨清姿、宽袍大袖、表情温和、潇洒飘逸的特征。入唐以后,则演变为躯体丰腴、面相圆润、隆胸细腰、典雅端丽的艺术风格。
    21. 树中原风格为其旌:龙门石窟划时代的中原艺术风格,好像是一面旗帜,迅速影响到全国、甚至影响到域外的造像艺术。如巩义石窟寺、吉利万佛山、新安西沃、四川乐山、甘肃炳灵寺、敦煌莫高窟以及域外日、韩等石窟造像,都受到了中原石窟造像艺术风格的影响。
    22. 潜:指潜溪寺下所藏源源不断的潛在溪流,该寺建於一千三百多年前的唐高宗时期,并因此称潜溪寺。
    23. 钟山:指龙门西山,古时曾称钟山。
    24. 弥陀:阿弥陀佛的略称,佛教称其为西方极乐世界的教主。
    25. 菩萨:梵文菩提萨埵的简称。原为释迦牟尼修行尚未成佛时的称号,人们一般对崇拜的神像称为菩萨。
    26. 陈抟:(?至九八九年)宋人,道士,字图南,自号扶摇子,亳州真源(今河南鹿邑)人。后唐长兴中,举进士不第,遂绝意仕途,隐於武当山,后移居华山。著有《无极图》和《先天图》。潜溪寺南路西崖壁上镶一石匾,上刻陈抟所书“开张天岸马,奇逸人中龙”诗句。
    27. 宾阳三洞:位於龙门西山北部,分中、南、北三洞。北魏时称“灵岩寺”,清顺治年间始称宾阳洞。开凿时间从北魏宣武帝景明元年(五○○年)到正光四年(五二三年),历时二十四年仍未完工。南北二洞至唐太宗贞观,高宗永徽、咸亨年间完工。
    28. 释迦:即释迦牟尼,(约前五六五至前四八六年),佛教创始者,释迦族人,释迦牟尼意即为“释迦族的圣人”,是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)凈饭王的儿子。相传他二十九岁时痛感人生各种苦恼,不满当时婆罗门神权的统治,出家修道,遍访名师,经六年苦行在佛陀伽耶菩提树下“成道”。此后即在中印度各地遊行教化,多获信众。他的弟子将他一生所传教法记录整理,成为经、律、论“三藏”,并逐渐成为世界性的宗教。
    29. 褒衣博带:古代儒生的装束,犹言宽袍大带。《汉书•隽不疑传》有“褒衣博带,盛服至门上谒”句。
    30. 迦叶:释迦十大弟子之一,迦叶为摩诃迦叶(音译)之简称。摩诃是大的意思,迦叶是他的姓。他在佛弟子中年高德重,办事严谨,称为大迦叶。释迦涅槃后,佛教第一次结集“三藏”时,他是首座(即现在讲的召集人),中国禅宗说他是传承佛法的第一代祖师。
    31. 阿难:释迦十大弟子之一,阿难为阿难陀(音译)之简称。意译“无染”或“庆喜”。出家后随侍释迦二十余年,长於记忆,聪慧过人,称多闻第一。在释迦涅槃后,第一次以大迦叶为中心,进行“三藏”结集(会诵)时,他是主诵人。中国禅宗说他是传承佛法的第二代祖师。
    32. 文殊:佛教大乘菩萨之一,文殊师利(音译)之简称,意译为“妙吉祥”、“妙德”。以智慧知名,和普贤並称,作为释迦的胁侍,侍左方。普贤:佛教大乘菩萨之一,以“行愿”著称,和文殊並称,作为释迦的胁侍,侍右方。
    33. 含睇若哂:睇,斜视,流盼。哂,微笑。《楚辞•九歌•山鬼》中有“既含睇兮又宜笑”句。
    34. 飞天:佛教中指在空中飞行的仙人。
    35. 香音:亦即飞天,在佛教中称香音神,是能奏乐、善飞舞、满身香气的美丽仙人。
    36. 维摩:指《维摩经》,是一本佛教经书,在宾阳中洞内壁崖面最上层,把这本经书中的故事,用绘画的方法和雕刻的技术表现出来。
    37. 本生:指《本生经》,也是一本佛教经书,印度佛教徒把许多民间寓言和传说编成叙述释迦牟尼前生的一本经书,在洞中用雕刻的方式表达出来。
    38. 太子倡施舍:指宾阳中洞所刻的须达那太子《施舍图》和萨埵那太子《舍身饲虎图》。
    39.帝后重礼佛:指宾阳中洞所刻的《帝后礼佛图》,反映了皇帝、皇后出行礼佛的壮观场面。
    40. 浮雕十神:即宾阳中洞的十神王浮雕。即河神王、山神王、火神王、风神王、鸟神王、象神王、狮神王、龙神王、树神王和珠神王。
41. 法器十般:即浮雕十神王手中所持的十种不同法器。即河、山、火、风、鸟、象、狮、龙、树、珠。
    42. 遂良:即褚遂良(五九六至六五八或五九七至六五九年),字登善,唐大臣,钱塘(今浙江杭州)人。太宗时历官起居郎、谏议大夫等职。博涉文史,是唐代著名的书法家。
    43. 佛龛古碑:指宾阳中洞外南侧所刻褚遂良书写的《伊阙佛龛之碑》,上刻唐太宗第四子魏王泰为其死去的母亲文德皇后长孙氏做功德造像的一篇发愿文。
    44. 无量寿:即阿弥陀佛,意译为“无量寿”,北洞主像,手印别致,一手指天,一手指地,似天地间唯我独尊。
    45. 泱泱万佛:指万佛洞,位龙门西山中段,因洞内刻有一万五千尊佛像而得名。该洞完工於唐高宗永隆年间(六八○年)。
    46. 嵬嵬弥陀:指万佛洞主尊阿弥陀佛,像高五点六五米,巍然结跏趺坐於束腰八角莲花须弥座上。一手贴身斜举胸前,一手抚膝,这种手势表示他在说法。竑,广大。
    47. 魁然壮士:指束腰莲花座底部所雕四个承托莲花宝座的力士。
    48. 虔然弟子:指主像两侧的弟子,其状似在认真听主佛说法。
    49. 绚丽莲花:指主像背光之上雕刻的五十四朵形态不同的莲花。
    50. 纷呈菩萨:指每枝莲花上所雕姿态各異、形象生动的菩萨。
    51. 南北乐伎:指南北两壁雕饰带中雕刻的乐伎。
    52. 两厢舞伎:指两侧雕饰带中雕刻的舞伎。
    53. 洞外观音:观音,佛教大乘菩萨之一,本译作观世音,因唐人避“世”字讳,略称观音。洞外观音,指万佛洞外龛南壁上所雕的一尊约八十五厘米高的观音造像。从雕刻艺术上讲,比例匀称适度,体态变化微妙,是龙门石窟中唐代观世音雕品的傑作。
    54. 京剧兰芳:指中国著名京剧表演艺术家梅兰芳参观龙门时,在万佛洞外观世音雕像前凝视良久。之后梅仿照这尊观世音雕像的形态,成功地塑造了洛神的形象。
    55. 傲然莲花:莲花是象征佛教的名物,它出淤泥而不染,洁身自处,傲然独立,孑居一洞,该洞因窟顶雕有一朵精美的特大型莲花而称莲花洞。
    56. 皈依:原指佛教的入教仪式,后泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。这里指佛教所主张的出世人格与莲花出污泥而不染、洁身自处、傲然独立的品格有着天然的契合。因之,莲与佛才能共处一洞,结为芳邻。
    57. 石罅:罅,缝隙。石罅即石缝,位於莲花洞南路边的绝壁上,直通山顶,因斜漏一线光天,故又称“一线天”。
    58. 昔日曾卧龙:旧时传说,石缝下边是真龙卧处,后来,真龙自石缝飞昇而去。
    59. 石牛一溪:据说昔日每雨,山水自一线天下注,澌流作响,故俗称“澌流溪”。时间久了,当地人把音念转为“石牛溪”,溪旁刊有楷体“龙门”两字,以纪此乃真龙飞昇之处。
    60. 郭方二路:石牛溪旁边崖壁上,刻有“郭公路”、“方公路”楷体大字,分别记载清雍正五年(一七二七年)满洲人郭朝鼎和乾隆十三年(一七四八年)特授洛阳县正堂方有光修路的碑记。
    61. 奉先寺:位于西山中部山腰,又称“大像龛”。宋金时代,曾依龛增建了木结构的保护性建筑,中龛五间,两侧各两间,共九间,故又称“九间房”,是龙门唐代石窟中规模最大、艺术最精的石窟,也是整个龙门石窟的代表作,有着高超的艺术风格。该寺始建於唐高宗永徽六年(六五五年)至咸享三年(六七二年),武则天为此曾捐助脂粉钱二万贯。奉先寺南北宽三十六米,东西进深四十点七米,雕有一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士等九尊像,是佛教群像配置中最全面的一处。主像卢舍那佛,通高十七点一四米,其中头部高四米,两耳分别为一点九米,为龙门石窟最大的佛雕。卢舍那佛像是佛的“报身”像,表现了佛的智慧和功德的形象。佛教教义里,佛、菩萨都是男性,武则天出於政治的需要,将卢舍那大佛塑成中年妇女的形象。
    62. 俯瞫苍生:瞫,往深处看,俯瞫苍生即俯视苍生,並有看得深看得透的意思。
    63. 韦机:唐高宗时期著名的宫廷建筑艺术家,任大使、司农寺卿兼领将作、少府二司,任内负责奉先寺工程的修造。在卢舍那大佛的塑造过程中,他和其他没有畱下姓名的工匠艺师,调动一切造型艺术手段。所塑卢舍那大佛,形象上追求庄严、雄伟而又睿智、慈祥的性格。其嘴角微翘,似呈微笑状,头部稍低,略作俯视态,与虔诚的信徒和礼佛者仰视的目光交汇在一条斜线上,令人畏而不惧,使人感到可亲、可敬,使整个像龛的主题显示出画龙点睛、更加鲜明的艺术效果。
    64.遥遥石窟:指始凿时间最早的石窟寺。老君:即老子,道教创始人,用道来说明宇宙万物的演变。约在清初,该寺始得古阳之名,位於龙门西山南部,开凿於北魏太和十七年(四九三年)都城迁洛之际,至唐高宗时期竣工,经历一百九十年左右,该洞主尊释迦牟尼。到了清末光绪年间,道教徒将主像覆泥,塑成太上老君的形象。因相传老子曾炼丹於此,故又称“老君洞”。
    65. 释迦有幸:指后来将释迦牟尼石雕像外塑泥撤除,使佛的尊容重现。
    66. 佛教故事:指在古阳洞中所雕的佛教故事,栩栩如生,好像要从石壁上走下来。这些佛教故事有:乘象人胎、途经卢毗尼花园、树下诞生、步步生莲、九龙灌顶、报喜、阿私陀占相立为太子、山林久思、遣散仆马和苦修成道等。
    67. 七宝佛塔:指古阳洞中壁面上雕刻的一座七宝塔。七宝,为七种宝物,诸如金银、珍珠、玛瑙、珊瑚、****、琉璃之类(对此诸经论说法大同小異)。塔身为三层阁楼式,高耸云端。遗憾的是该塔已被盗凿损坏,现存塔檐两侧还有六个飞天形象。
    68. 魏碑书法:魏碑,指北魏、东魏、西魏时期的碑誌造像等刻石文字,其书法水平,以北魏为高。在金石碑刻久负盛名的《龙门二十品》中,就有十九品在这个洞里,这是研究北魏书法艺术最珍贵的资料,也是碑刻书法的代表,在中国书法艺术发展史上佔有重要一页。
    69. 药方百四:指药方洞,位於龙门西山南部下层,开凿於北魏孝庄帝永安三年(五三○年),因洞中刻有古代药方,故名药方洞。该洞有药方一百四十个,所用药物涉及动物、植物、矿物三类,计一百一十九种。制剂方法有丸、散、膏、汤,用药方法有内服、外敷、熏洗,也有鍼灸和熏洗並用的。洞中药方可以治疗的疾病有四十六种,是中国古代最早的石刻药方,为研究古代医药学畱下了极为宝贵的资料。
    70. 訑:自满自足的意思。
    71. 东山更有佳境:指东山自然景观之绝妙和人文景观之丰富,特别是在洞窟营造及雕品方面,周绍良《龙门石窟志》有“西山一山,不如东山一湾”的说法。
    72. 看经寺:位於东山南部,是东山最大的洞窟。据有关专家考证,看经寺属禅宗洞窟,开凿时间约在武周时期,最迟也不会晚於唐玄宗开元天宝年间(七一三至七五六年)即安史之乱以后。
    73. 涅槃:佛教用语,指所幻想的超脱生死的境界。
    74. 罗汉念九:即罗汉二十九代。念,廿的大写体。据《付法藏经》载,释迦涅槃后,将佛法传给摩诃迦叶,摩诃迦叶传给阿难,以后代代相传,一直传至菩提达摩,共二十九代,即佛教中所讲的西土二十九代祖师。
    75. 菩提达摩:简称达摩,中国佛教禅宗的创始者,相传为南天竺人,南朝宋末航海到广州,又往北魏洛阳(旧说达摩过金陵时,与梁武帝面谈不契,遂渡江北去),后往嵩山少林寺。传说达摩在此面壁九年,现嵩山还有达摩洞。
    76. 熏炉:佛教器物名词,用以熏香的炉子,大小不等,小的可端在手中。南朝谢惠连《雪赋》中有“燎熏炉兮炳明烛,酌桂酒兮扬靖曲”句。
    77. 念珠:佛教器物名词,亦称佛珠,佛教徒念佛时用以计数的工具,通常用香木(也有用玛瑙、玉石)制成的圆珠,串成一串。粒数有十八颗、二十七颗、五十四颗、一百零八颗之分。
    78. 睎:仰慕的意思。
    79. 锡杖:佛教器物名词,又叫声杖。僧人所持,杖头安装有环,摇动作響,材质以锡为主,故名锡杖。
    80. 东山有沟:指万佛沟,位於龙门东山南部,东西走向,以沟口南侧有一大万五佛洞而称万佛沟。
    81. 北坡有龛:指沟之北侧崖坡上的救苦观音像龛,有唐德宗贞元七年(七九一年)所刻《救苦观世音菩萨石像铭並序》题记。龛内雕救苦观音立像一躯,其形象显得臃肿笨拙,已失去盛唐时作品的活力和精神。在研究中晚唐造像特征方面具有一定代表性。
    82. 郡王武重规:即高平郡王。武周天授元年(六九○年)被封为郡王后始开凿高平郡王洞,工程未完即卒。
    83. 西方凈土变龛:出高平郡王洞东进,一露天佛龛,相传为白居易捐资雕造,主尊阿弥陀佛。
    84. 化佛:按佛教所释,佛、菩萨等以神力化作佛形的称之为化佛。
    85. 千手观音:指在万佛沟深处北崖,有一高约二米的露天像龛,内雕观世音菩萨立像。此观音像额上刻一眼,十二手臂做不同屈伸动作,身后又伸出无数只小手,其手展掌向天,掌心各刻一眼,千臂呈辐射状,宛若孔雀开屏,美丽多姿,故又称千手千眼观音。
    86.擂鼓台:位於龙门东山万佛沟口南侧,天授元年,武则天巡幸香山寺,曾在此设擂鼓祠,因此得名擂鼓台。
    87. 擂鼓洞:指在擂鼓台依崖並列开凿的三个洞窟,其中,中洞窟内四壁镌小坐佛一万五千尊,为别於西山万佛洞,故称“大万五佛洞”。
    88. 壁题谱宗:擂鼓台三洞之中洞,周壁雕有四方诸佛,壁基雕有二十五代罗汉谱系。
    89. 瑆暎:瑆,玉光。暎,映照。
    90. 禅宗:中国佛教派别之一,以专修禅言(佛教修行方法之一)为主。南朝宋末菩提达摩由天竺来我国传授禅法而创立。
    91. 龙门十寺句:为唐代诗人白居易语。龙门的山水名胜,不但吸引古人在此开窟造像,还使他们在山畔峰间广筑寺刹,自北魏至唐宋,有石窟、灵巖、乾元、广化、宝应、天竺、敬善、崇训、奉先、香山等十座著名寺院,其中香山寺最为恢弘。清爱新觉罗•弘曆《题香山寺二首》中有“龙门凡十寺,第一数香山”句。
    92. 如寺:指香山寺。该寺始建於北魏熙平元年(五一六年)。武周天授元年梁王武三思奏请武则天予以重修。
    93. 武后巡幸句:东君,指左史东方虬。宋公,指诗人宋之问。据《唐诗纪事》载,武后遊龙门,命群臣赋诗,先成者赐锦袍。左史东方虬诗成,拜赐,坐未安,之问诗后成,文理兼美,左右莫不称美。乃夺锦袍易之。
    94. 修寺撰文句:指唐太和六年(八三二年),白居易(时任河南尹)因为其密友元稹写墓誌铭,得酬金六七十万,用这笔私款发愿修香山寺,並亲自撰写了《修香山寺记》一文,铭刻寺中。
    95. 香山居士:白居易常住香山寺内,自号“香山居士”,並与当时的八位故吏遗老结为“九老会”,常同遊香山寺,在这里饮酒赋诗。
    96. 少傅白公:白居易曾任太子少傅之职,故称少傅白公。
    97. 佺期:即沈佺期(约六五六至七一三年),唐代诗人,字云卿,河南内黄人,诗多应制之作(即奉皇帝之命而写作诗文)。在他的《从幸香山寺应制》一诗中有“南山奕奕通丹禁,北阙峨峨连翠云”句。
    98. 元衡:即武元衡(七五八至八一五年),唐代河南缑氏(今河南偃师缑氏镇)人,字伯苍,举进士,历官比部元外郎、御史中丞等职。元和二年(八○七年)任门下侍郎、同中书门下平章事,兼判户部事。后出为剑南西川节度使。元和八年复为宰相。在他的《春题龙门香山寺》一诗中有“众香天上梵僊宫,钟磬寥寥半碧空”句。
    99. 浩然:即孟浩然(六八九至约七四○年,一作六九一至约七四○年),唐代诗人,襄州襄阳(今属湖北)人。早年隐居龙门山,年四十遊长安,举进士不第。曾遊历东南各地,诗与王维齐名。在他的《寻香山湛上人》一诗中有“谷口闻钟声,林端识香气”句。
    100. 杜甫:(七一二至七七○年)唐代河南巩县人,祖籍襄阳,字子美,自称杜陵布衣,又称少陵野老。初举进士不第,遂事漫遊,后官拜左拾遗,遂棄官移居成都,营草堂於浣花溪,继依节度使严武迁工部员外郎。工诗歌,与李白齐名,称为诗圣。在他的《遊龙门奉先寺》一诗中有“阴壑生虚籁,月林散清影”句。
    101. 韦应物:(七三七至约七九一年)唐代京兆万年人,肃宗时入太学:代宗永泰中为洛阳丞。工诗,与王维、孟浩然、柳宗元合称“王孟韦柳”。在他的《遊龙门香山泉》一诗中有“碧泉更幽绝,赏爱未能去”句。
    102. 李白:(七○一至七六二年)唐代著名诗人,字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安),少年即显露才华,吟诗作赋。在他的《秋夜宿龙门香山寺,奉寄王方城十七丈,奉国莹上人,从弟幼成,令问》一诗中有“目皓沙上月,心清松下风”句。
    103. 乐天:白居易字。白将他在洛阳写的八百首诗合为十卷《白氏洛中集》,存放在香山寺藏经堂内。
    104. 及至康熙句:指现存的香山寺,係清康熙四十七年(一七○八年)重修。
    105. 高宗弘曆句:指乾隆(爱新觉罗•弘曆)到嵩山中嶽庙祭祀,路经龙门时曾登遊香山寺,並赋诗二首,刻在石碑上,特设亭保护,称为御碑亭。
    106. 蒋氏介石句:指一九三六年,特为蒋介石、宋美龄在香山避暑而修筑的一栋两层楼房。
    107. 寺北白园:即香山寺北白园,因白居易去世后葬於园中琵琶峰上,故称白园。
    108. 诗家商隐句:指白居易墓碑上有唐朝著名诗人李商隐撰文,宰相白敏书丹的《白公墓碑铭》一文。
    109. 疏八节滩:八节滩为唐代由古阳洞乘船东渡伊河至香山所经的一段河道,因石峭流急,不便舟楫,白居易捐资疏浚,从而实现了他“誓开险路作通津”、“暗施慈悲与后人”的夙愿。
    110. 谋万丈长裘句:取白居易诗意。白氏原诗为“爭得大裘长万丈,与君都盖洛阳城”。
    111. 政府辟地而护:指洛阳市人民政府为加强对白居易墓这一国家重点文物保护单位的保护,於一九八二年划地四十亩建白园,修道路、浚山溪、植嘉木並依山建有乐天堂、道时书屋、诗廊、碑庐、翠樾亭、白亭、卧石碑、听伊亭等,从而使白园亭廊鳞次,秀丽无比。

◆【牡丹赋】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理

    李君文慧1嘱余为牡丹赋,因历代为其赋者众,难出其右而未应之。及期年,君复嘱之,有感於牡丹花之瑰丽、神之雍容、品之高雅、文化之源远流长,乃不揣愚陋而为之,赋曰:

    秀园圃兮冠群芳,出洛阳兮王天下。得天地之灵气兮,国色神韵;集日月之精华兮,天香奇葩。流光溢彩兮,风姿绰约;雍容华贵兮,端庄典雅。鼎鼎之名,无须直唤;赫赫之位,尊曰国花2。

    若夫眷恋鼠姑,谓之大雅3。《诗》以寄情4,《简》以作答5。《本草》释义6,《素问》曾夸7。晋植洛水之滨8,隋栽帝王之家9;唐空万人之巷10,宋染千家篱笆11。单父斗艳其色12,欧氏变易其花13。顾子钟情情,巧施丹雘14;舒君倾心,恭赋流霞15。秋翁为之而痴16,常生与之结发17。李白缻击春风18,欧阳箫吹月下19。枫桥济之,植以明志20;柳泉松龄,喻之入化21。总理周公,抱憾未睹22;书记江君,怀兴而察23。古今名人高士,丽藻华章,多有为之鼓簧击节,表其倾慕爱恋之意者也。

    若乃其名,琳琅纷纭。或以数别,或以色分;或冠之以姓,或依之於人;或以名花谓,或以珠宝闻;或以地名景致相称,或以吉祥富贵而云。

    譬若称之以数者:一品天香,二乔相随,三变赛玉,四旋娇媚,五彩云飘贺六蝉成对,七福神降献八宝镶翠,九蕊真珠,十样锦辉,百花妒忌,万卉羞愧,无奈千心黄魁24。

    言以色者,盖乎九珍。姚黄为花中之王,金阁显王者之尊,金丝冠王者之顶,黄袍加王者之身。魏紫称后兮紫云仙,紫袍金带兮紫云冠,紫艳风光兮紫绣球,紫香秀色兮紫玉兰;翩翩兮紫燕飞霜,熠熠哉紫霞映天。丹阳冉冉兮,洛都春艳;霞光灼灼兮,山花烂漫;花帝重楼点翠,祥云层林尽染;龙女探亲,知神都江山多娇;桃花争春,看洛城春光无限。洛粉倾国兮粉中冠,贵妃出浴兮娇容现;春晓政和,花竞帝苑;珠光西施,晨曦粉莲;婘婘兮雨后风光,融融焉瑶池春天。荳绿听之者鲜,翠幕闻之者稀,荷花知之者寡,香球见之者奇。宝蓝称冠兮於洛川,雨过天晴兮望春蓝;蓝葵垂首兮,冰罩蓝玉;金鸡报晓兮,香飘蓝田。墨泼苍穹兮墨云芳,天鹅旖旎兮麟凤翔;乌龙临兮卧墨池,青龙来兮弄墨香。金谷春晴兮,梨花逢雪;冰壶献玉兮,瑶池贯月;栖霞映玉,白鹤卧雪;太白醉酒,贵妃羞月。有花开双色之奇,无花色多变之缺25。

    冠姓依名兮,赵粉胡红,绿珠飞燕,昭君文公26。名花珠宝兮,雪莲川桃,紫玉璎珞,乌金玛瑙27。地名景致兮,彭州洛阳,玉楼春雪,昆山夜光28。吉祥富贵兮,金玉交璋,红云争辉,紫凤朝阳29。

    然则古都洛阳,花之故乡,养花育花,自古崇尚。宜之兮地脉,兆之兮瑞祥。花事之兴兮,源远流长;始在炀帝兮,盛自李唐30。墨客骚人,书画文章,或幸观而赞之,或未睹而惆怅。朝酣酒兮观花,夜染衣兮聆芳31。留守李君,年年为贡32;跛子刘公,岁岁必赏33。花之踪迹,延及四方,成都西藏,上海苏杭,广西北京,曹州龙江,英法意德,美洲东洋34。不为园圃所囿,敢冒酷寒严霜。不弃贫瘠之土,无愧膏沃之壤。媠媠兮倩影35,炜炜乎容光36。

    世逢太平,春风荡漾,花事日盛,国运日昌,京洛遗风,鼎力弘扬。每届花开,红云绿浪,色浸繁荣,香染辉煌37。玫瑰失色,芍药无光,桂虚月中,兰徒天上38。王嫱淡抹39,南威浓妆40,洛神披霞41,娥女出湘42。各路花客,倾城而赏,摩肩接踵,欣喜若狂。如痴人流,似霞花光,笑语此伏,欢歌彼扬,墨走龙凤,辞嵌华章。以花为媒,群贤竞访,广交朋友,共图富强。

    尔乃歌曰:丽质天赐兮,逸致绝伦。在高山兮自安,於平川兮不矜。处僻壤兮无悔,居宫苑兮戒媚43。使海外兮溢芳,守故土兮流菲44。

    咦!斯花斯品,吾与孰及45?是所谓屈子所云:“行比伯夷,置以为像兮”46!

    甲申仲春於盈科斋

注释:

    1.李文慧,河南林州人,一九五七年生,博於文,长於书,勤於政,嘱余为牡丹赋时,任中共洛阳市委常务副书记,后迁任三门峡市人民政府市长之职。
    2.宋欧阳修在《洛阳牡丹记》中说,牡丹“出洛阳者今为天下第一”。还说,洛阳人称各种果子花曰:“某花云云,至牡丹则不曰其名直曰花,其意为天下真花独牡丹,其名之著,不假牡丹而可知也。”因此,对牡丹无须直名,只独曰为花。自唐尊其为国花。
    3.据《佩文斋群芳谱》载:“牡丹,一名鹿韭,一名鼠姑,一名百两金,一名木芍药。”对鼠姑——即牡丹的眷恋,历来是一桩雅事。
    4.《诗经•郑风•溱洧》中有“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药”句。诗中芍药实指牡丹,反映了早在春秋时期,青年男女就把牡丹作为春遊时传情的信物。
    5. 一九七二年,甘肃武威出土的东汉早期医简中,在记载牡丹用作治疗“血瘀病”处方的同时,还记载了芍药的药用价值,这说明当时对牡丹与芍药已经有了明确的区分。
    6.《本草纲目》对牡丹的名字作了更为明白的解释,说“牡丹以色丹者为上,虽结籽而根上生苗”,故谓之“牡丹”。
    7.《隋志•素问篇》中,以“清明次五日,牡丹华”的句子来描绘暮春三月牡丹花开时的美丽。
    8.早在东晋时,大画家顾恺之的画作中就出现了洛水之滨的牡丹,说明在当时的洛水之滨已有牡丹种植。
    9.据史书记载,隋炀帝在洛阳建西苑,诏天下进奇石花卉,易州进牡丹二十箱,植于西苑,自此牡丹进入皇家园林。
    10.唐代,牡丹种植普遍,花开时节,万人空巷,牡丹诗也大量涌现。刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”,就是当时观花盛况的真实记载。
    11.欧阳修在《洛阳牡丹记》中说:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。花开时,士庶遨游”又说“大抵洛人家家有花”。
    12.单父:姓宋,字仲儒,洛阳人,唐代著名的牡丹栽培专家。据《龙城录》载,单父精於园艺,可使牡丹红白斗艳,变易千种。唐玄宗李隆基召他到骊山行宫,培育牡丹一万株,色样各不相同,皇帝赏赐黄金千两,人们尊他为“花师”。
    13.欧氏:宋徽宗宣和年间洛阳一位姓欧的花师。据《墨庄漫录》载,欧氏用药壅培於白牡丹根下,次年花开浅碧色,人称“欧家碧”,极为珍贵,每年作为贡品供奉朝廷。
    14.顾子:顾恺之,又名顾虎头,东晋大画家。宋余仁中本《顾虎头列女传》画中画有庭院中栽植的牡丹。雘:音获。古时作画的一种颜料。《说文》释:“雘,善丹也。”即好颜色。段玉裁注:“凡彩色之善者皆称雘。”
    15.舒君:舒元舆,婺州东阳(今浙江金华)人,出身寒微。唐宪宗元和八年进士及第,授监察御史,敢於直言,文才出众,曾任著作郎分司东都(洛阳),后迁任御史中丞同中书门下平章事(即宰相)。能诗善文,为牡丹作赋始自舒。其《牡丹赋》中有“玉槛风满,流霞成波,历阶重台,万朶千窠(音棵,同棵)”句,其中“流霞成波”形容微风拂动的牡丹像流动的云霞一样美丽。  
    16.秋翁:指冯梦龙《灌园叟晚逢仙女》中人物,名秋先,大宋仁宗年间江南平江府人士,爱花如命。晨起扫花底落叶,早晚两次浇花。但有一花将开,便不胜欢悦。温酒烹茶,先向花作揖,再以酒茶浇奠,并三呼“花万岁”,然后席地而坐,浅斟细嚼,酒酣兴至,随意而歌。待身子倦时,即以石为枕,卧在花旁,自含苞至盛开,未尝暂离。若有人来折花,就良言相劝,人若不从,他情愿低头下拜,代花乞命,故人称“花痴”。
    17.常生:清蒲松龄《聊斋志异•葛巾》中人物,名常大用,家居洛阳。平生最爱牡丹,因闻曹州牡丹冠齐鲁,心向往之,遂到曹州,选一名园待花开而观之,每天徘徊园中,观其生长情况,盼其早日开花。期间,写《怀牡丹》诗百绝,时而吟之,自得其乐。待花开时,与花仙葛巾相遇,一见钟情,终结秦晋之好。
    18.李白:字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安),唐代著名诗人。据《摭异记》载:天宝年间,唐玄宗携杨贵妃在兴庆池东沉香亭赏牡丹,玄宗宣翰林学士李白进《清平调》三章,并由歌坛名家李龟年与众乐师当场演唱,诗中有“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓”句,这是我国文人最早赞颂牡丹的杰作。
    19.欧阳:即欧阳修,宋吉州庐陵人,字永叔,号醉翁,唐宋八大家之一。《风月牡丹仙杂剧》中,写欧阳修赴东京应举,至洛阳天色已晚,夜宿月坡堤张家园。时值三月春暮,满园牡丹开若云锦。欧阳修在明月之下,闹花深处,闲吹洞箫一曲,引来刚赴罢群仙之会恰回洛阳的牡丹仙女,二人闹出一场风流韵事。
    20.济之:卞氏大参公之号,苏州枫桥人,宋代官陕西参知政事,为官清正廉洁,深得民心。北宋年间,金兵入侵中原、陕西。卞氏不甘为金人效力,辞官返乡,隐退姑苏,后为避世乱,举家迁盐城东演镇(今便仓镇),将携带的洛阳牡丹红白两本栽於家中。据《盐城县志》、《卞氏家谱》载:卞氏始祖取两色牡丹之意,是植花明志。取红者,以示报国赤诚,取白者,以示为官清正。
    21.松龄:即蒲松龄,清山东淄川人,字留仙,号剑臣,又号柳泉,因著有小说《聊斋志异》亦称聊斋先生。在《聊斋志异》的《葛巾》、《香玉》两篇中,喻牡丹为仙女,达到入化的程度。
    22.据《洛阳市誌•牡丹志》载,一九五九年秋,周恩来总理来洛视察,问起洛阳牡丹情况时说:“牡丹是我国的国花,她雍容华贵,富丽堂皇,是我们中华民族兴旺发达、人民美好幸福的象征。”还指示:“洛阳建了这么多大工厂,将来产业工人几十万,节假日要有些遊玩的去处。要建几个公园,广植花卉,大力发展牡丹。”临行还说:“我明年春天,来看你们的牡丹。”次年春天,周总理没能来。一九六一年十月,周总理陪尼泊尔贵宾再次来洛,市领导又提起总理来洛看牡丹的事,周总理惋惜地说:“又错过了季节,只好等明年春天了。”一九七三年秋,周总理陪加拿大贵宾来洛时又歉意地说:“我好像和牡丹无缘吧,怎么老是秋天来呢!”离洛时周总理再次表示“明年‘五一’一定来看牡丹”。然而,最终我们的周总理也没有看上洛阳牡丹。
    23.据《洛阳市誌•牡丹志》载,一九九三年在北京举办的第三届花卉博览会上,江泽民同志兴致勃勃地察看了雍容华贵的洛阳牡丹。
    24.指以数字命名的牡丹,花名依次为:一品天香、二乔、三变赛玉、四旋、五彩云、六对蝉、七福神、八宝镶、九蕊真珠、十样锦、百花妒、万卉含羞、千心黄。
    25.指分别以九种色系命名的牡丹,花名依次为,黄色系:姚黄、金阁、金丝冠顶、御袍黄。紫色系:魏紫、紫云仙、紫袍金带、紫云冠、紫艳风光、紫绣球、紫香秀色、紫玉兰、紫燕飞霜、紫霞。红色系:丹阳、洛都春艳、霞光、山花烂漫、花帝、重楼点翠、祥云、层林尽染、龙女探亲、江山多娇、桃花爭春、春光。粉色系:洛粉倾国、贵妃出浴、娇容羞现、春晓、政和春、花竞、帝苑春、珠光、西施、晨曦、粉莲。绿色系:荳绿、翠幕、荷花缘、绿香球。蓝色系:宝蓝冠、雨过天晴、春蓝、粉蓝葵、垂头蓝、冰罩蓝玉、金鸡报晓、蓝田飘香。黑色系:泼墨紫、墨云芳、黑天鹅、麟凤、乌龙卧墨池、青龙卧墨池。白色系:金谷春晴、梨花雪、冰壶献玉、瑶池贯月、栖霞映玉、白鹤卧雪、太白醉酒、贵妃羞月。复色系:文中未列花名,只列特点,即一花两色,或一个花期内颜色多种变化。婘:音权,美好貌。
    26.以姓名命名:赵粉、胡红、绿珠、飞燕、昭君、文公。
    27.以名花珠宝命名:雪莲、川桃、紫玉、璎珞宝珠、乌金耀辉、玛瑙红。
    28.以地名景致命名:彭州紫、洛阳红、玉楼春雪、崑山夜光。
    29.以吉祥富贵命名:吉祥红、大富贵、金玉交璋、红云爭辉、紫凤朝阳。
    30.牡丹的原产地在中国,洛阳人有栽花、赏花、爱花习俗。洛阳自古就是中国花事活动的圣地。据史记载,洛阳牡丹的种植始於隋代。隋炀帝将牡丹引入西苑,这是牡丹栽培史上的一个里程碑。据周敦颐《爱莲说》载,自李唐以来,世人甚爱牡丹。
    31.出自唐代诗人李正封“国色朝酣酒,天香夜染衣”句。
    32.李君:李相迪,唐时洛阳留守。据《河洛文化•洛阳牡丹》载,每年牡丹花季到来,李君遣专人乘驿马将牡丹作为贡花送入宫廷。
    33.“跛子刘公”句:据《冷斋夜话》载,有个叫刘跛子的人,为洛阳牡丹所迷,“拄一杖,每岁必至洛”。
    34.东洋:指日本。
    35.媠:音妥,美好的意思。
    36.炜:音纬,鲜明有光貌。
    37.一九八二年,洛阳市人大常委会作出决议,定牡丹为市花。翌年四月始,举办每年一度的牡丹花会,使其成为以花为媒,与经贸、科技、招商引资融为一体,促进洛阳经济、文化事业发展和交流的媒介。
    38.出自唐代诗人白居易“绝代只西子,众芳唯牡丹,月中虚有桂,天上漫夸兰”句。
    39.王嫱:即王昭君,西汉秭归人,貌美。元帝时选入宫中,因不肯贿赂画工,入宫数岁,不得见帝,遂自请嫁於匈奴。临行,元帝方知其美,查明原委后,乃杀画工毛延寿。
    40.南威:一作南之威,春秋时美女。
    41.洛神:洛水之神。传说伏羲氏之女宓妃,溺死洛水,成为洛水女神。
    42.娥女:据《楚辞》载,尧有二女,名娥皇、女英,许为舜妃。舜死苍梧,葬九嶷山。二妃为追随舜赶往洞庭君山,南望而哭,泪洒斑竹,投湘江殉节,化为湘水女神。
    43.“居宫苑兮戒媚”句:出自冯梦龙小说中关於贬牡丹於洛阳的故事。说的是一年冬天武则天遊上苑,见只有红梅一花独放,很不称心,遂令宫女拿文房四宝写道:“来朝遊上苑,火速报春知,花须连夜发,莫待晓风吹。”翌日晨,驾幸上苑,但见千红万紫,芳菲满目,唯牡丹有骨气不肯开放,武后大怒,遂贬牡丹於洛阳。这里指牡丹没有媚骨。
    44.“使海外”句:指牡丹像使者一样,出使海外,传向世界各地。约公元七二四至七四九年,通过日本的遣唐使传往日本;一八八七年,通过东印度公司的外科医生杜肯从广州引到英国,此后又先后传到德、意、法、美等国。二十世纪九十年代,先后传播到世界二十多个国家和地区。
    45.“吾与孰及”句:意思是,我们谁能比得上牡丹的品格呢?
    46.屈子:即屈原,战国时楚国政治家、诗人。“行比伯夷,置以为像兮”,引自他的名篇《橘颂》。

◆【与友论花赋】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理

    有友曰黄新者1,爱花如痴,待花若命,尊花犹神。一日,为客友府,共品佳茗,茶至微酣,友曰:“君诗亦牡丹,赋亦牡丹,与花之缘,可谓深矣!”

    余曰:“诗云‘桃之夭夭,灼灼其华2。’爱赠芍药3,恋束菅华4。帝王为之设圃,山川为之营家。民袭养育之俗,士存唱和之雅。譬之若君,心仪众卉,苑植百花5。诗吟词咏,曲和文夸。联赞印传6,墨泼丹洒。依依之情,若林逋之妻梅7;悢悢之意,恰秋翁之恋花8。君之於花,情深若斯,其由安在,盍不语予余者焉?”

    友曰:“诺诺。与花之缘,首因其色。君不见百花盛服,万卉浓妆。蓝若宝石,红似朝阳。白如碧玉,粉赛珠光。绿比翠嵌,紫同翡镶。斑斓之彩,皆世间丹雘所渍9;金玉之质,尽日月精华所酿。赤橙黄绿,织成绚丽春锦;春夏秋冬,谱就和谐乐章。愉悦心目,怡吾之性情;装点生活,兆世之瑞祥。”

    余曰:“吾闻之,世若无花,其色徒逊;人若无花,其情难炽10。君颂花色之瑰丽,花燃君情之骀荡11。闻者感焉,君与花之缘深矣!”

    友曰:“吾与花缘,复乃其韵。牡丹雍容,逸致端庄;梅花孤标,疏影傲霜。菊植庭除,临霜不凋;兰生幽嶰12,垂崖而芳。婷婷南国佳人13,清香沁脾;姌姌垂丝海棠14,柔蔓轻飏。梅披三角朱衣15,其形婘婘;花放六出黄英16,其貌旸旸。时时容光昳丽,当属月季;枝枝风韵妖娆,遥指棣棠17。荷凌潋滟碧波,桂捧广寒琼浆。玉兰婆娑18,悉腾满庭紫气;迎春缤纷19,尽染遍地芬芳。花韵如斯,久品颇有刘伶醉杜康之感者焉!”

    余曰:“花无同艳之色,卉鲜同浓之香。君素善品其花,悟其性,此莫非亦缘於花者耶?”

    友曰:“唯唯。吾缘於花,更由其品。譬之牡丹位尊,而无矜贵之势;梅花骨傲,不着竞艳之妆。群芳枯萎,但见秋菊吐艳;万壑冰封,唯有雪莲绽芳。荷出污泥,独善其身;桂映银蟾,溢远其香。高洁水仙,不恋尘埃;凛然杜鹃,不慕庙堂。兰称君子20,嘉行懿德;英号蒲公21,志在四疆。纤弱凌霄,敢追蛟龙腾云之志;风雅昙花,知效陶侃惜阴之方22。桃花纷落,左扉题诗,应信光阴可追23;杏英递放,淄帷授徒,宜将弦歌高扬24。嫣然含笑25,常开坦荡之怀;释然忘忧26,遂却郁懑之肠。蹄莲洁白27,显出高雅情操28;殊兰纤细29,蕴藉淡雅风光。五色梅花30,兼收并蓄,幻出绚然世界;一品红英31,特立独行,拈来卓尔辉煌。丁香之结,当乎慎挽32;百合之好,重乎久长33。借霸王别姬之鉴,莫忘虞美人34;铸完美无瑕之品,当看郁金香35。”

    余曰:“君以花之色正仪,而具亲和之容;以花之韵养气,而具仁厚之风;以花之品修德,而具上善之行。堪为贤者之懿范也。”

    友曰:“愧哉,愧哉。吾之容、之风、之行与君所述者远矣。仅以花之色为正仪之范,花之韵为养气之源,花之品为修德之师耳!”

   “《易》曰:‘谦谦君子’36,余今乃见矣。”

    丙戌孟冬于汉风堂

注释:

  1. 黄新,中国人民解放军空军副政治委员,中将军衔。一九四四年二月出生,江西省南康县人,研究生学历。中国作家协会会员,中国诗歌协会会员,中国书法家协会会员,中国楹联学会、舒同书法研究会顾问,中国国际战略学会、军事科学院高级顾问,空军老干部书画研究会会长,空军指挥学院特聘教授。戎马倥偬之余,酷爱赋诗填词,挥毫泼墨。其文艺作品文风朴实,粗犷豪放;书法篆、隶、行、草兼善。与花有不解之缘,著有囊括诗、词、曲、赋、杂感、散文、对联、书法、绘画、摄影、篆刻及个性化邮票等在内的《百花苑》,其立意之高,含盖艺术门类之广,气势之恢弘,令人叹为观止。
  2.《诗经•周风•桃夭》篇以“桃之夭夭,灼灼其华”句,歌颂人们对盛开的桃花的热爱。
  3.《诗经•国风•溱洧》篇有“赠之芍药”句,反映古代恋人在相见之时将芍药作为定情之物相互赠送。
  4.《诗经•小雅•白华》篇有“白华菅兮,白茅束兮”句,反映当时青年男女用白茅将开着细细白花的菅草束成束,送给自己的恋人。
  5. 苑植百花:指黄新先生所著《百花苑》。
  6. 联:指黄新对一百种花以一百幅联的形式赞颂;印:指黄新先生所创作的篆刻作品。
  7. 林逋:北宋处士,隐居杭州孤山,不娶无子,而植梅放鹤,称梅妻鹤子。清•董以宁《河满子•同程村闲话词》有“若比孤山林处士,但非鹤子梅妻”句。
  8. 悢悢:音亮亮,意眷念。秋翁:指冯梦龙《灌园叟晚逢仙女》中人物,说的是大宋仁宗年间江南平江府人士秋先,爱花如命,晨起扫花底落叶,早晚两次浇灌,但有一花将开,便不胜欢悦,温酒烹茶,先向花作揖,再以酒茶浇奠,并三呼“花万岁”。然后席地而坐,浅斟细酌,酒酣兴至,随意而歌,待身子倦时,即以石为枕,卧在花旁。自含苞至盛开,未尝暂离。若有人来折花,就拿良言相劝,人若不从,他情愿低头下拜,代花乞命,故人称“花痴”。
  9. 雘:音获。古时作画的一种颜料。《说文》释,雘,善丹也,即好颜色。段玉裁注:“凡彩色之善者皆称雘。”:音资。意浸染。
  10. 炽:音翅。意点燃。
  11. 骀:音怠。骀荡,意豪放、放荡。
  12. 嶰:音蟹。意涧谷,幽嶰,幽深的涧谷。
  13. 南国佳人:名鸡蛋花,花紫色淡雅,芳香四溢,素有南国佳人之美誉。
  14. 垂丝海棠:小乔木,属蔷薇科,花紫色,花茎细长,柔蔓如垂丝,故称垂丝海棠。宋杨万里有“垂丝别得一风光”诗句。
  15. 梅披三角朱衣:指三角梅,原产江西。南方城市广为种植,花多为胭脂红色。
  16. 花放六出黄英:指六出花,别名秘鲁百合,花开六瓣,多为橙黄色。
  17. 棣棠:落叶灌木,原产长江流域和秦岭山脈,条碧花黄,风姿绰约,甚是好看。
  18. 玉兰:这里指紫玉兰,别名辛夷,木本,多用於庭院和行道栽植。
  19. 迎春:指迎春花,春初开放,花条纤长细弱,但有较强的抗爭精神。宋代韩琦有诗曰:“迎得春来非自足,百花千卉共芬芳。”
  20. 兰称君子:指君子兰,多年生,草本。一八二八年前被发现於南非,后传於欧洲,十九世纪中传入我国。叶碧花红,株挺蕊袒,有君子的形象与品格,故称君子兰。
  21. 英号蒲公:指蒲公英,多年生,草本,淡紫色小绒花,生命力极强,只要种子能飘到的地方,都有它的身影。
  22. 陶侃:东晋江西鄱阳人,曽任征西大将军,恭谨勤勉,检摄无遗。常语人曰:“大禹圣人,乃惜寸阴;至于众人,当惜分阴。”这里喻昙花尚知效法陶侃珍惜时间的方法,抓住短暂的时间,展示自己的风采。
  23. 崔护:唐博陵(今河北)人,唐孟棨《本事诗》载:博陵崔护清明日遊城南,遇一人家,叩门求饮。有一女子应答,允其入门,并让座奉水,崔饮毕而去。翌年清明,崔复寻之而未见人,遂在门之左扉题诗曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红,人面只今何处去,桃花依旧笑春风。”数日又复往寻之,有老父告曰,其女去年以来恍惚若有所失,后见左扉题诗绝食数日而亡,话说到此,其父大哭不止。崔进其屋见其女尚俨然在床,举其首,枕其肱哭曰:“某在斯,某在斯。”女须臾开目,半日复活,其父大喜,遂以女归之。
  24. 淄帷:指孔子讲学处。《庄子•渔父》载:孔子遊乎淄帷之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴……
  25. 含笑:又名香蕉花,是我国重要而名贵的园林花卉,叶绿花香,妩媚动人。宋邓润甫有诗曰:“自有嫣然态,风前欲笑人”句。
  26. 忘忧:即萱草,忘忧、疗愁、透明百合是它的三个别名。称忘忧是指花姿优美,花色绚丽多彩,有观后不知忧愁之说;称疗愁,是指它全身是宝,有消食、祛热、活血、消肿、健脑、抗衰等功效,可替人疗愁;透明百合,是指花开之时花瓣全部张开,人们在观赏时,可直看花之底部,使人心胸豁达而无愁。
  27. 蹄莲:即马蹄莲,又名观音莲。原产非洲,后引入我国。因花呈马蹄之状故称马蹄莲,花色洁白如玉,民间多把它看做纯洁、坦诚的象征。是周总理生前最喜欢的花卉之一。因此周总理每次出国访问归来,人民群众总用洁白的马蹄莲迎接他,以表达对他无私奉献精神和洁身自好品格的钦敬之情。
  28. 蕴藉:蓄积。《后汉书•逸民传序》有“汉室中微,王莽篡位,士之蕴藉义愤甚也”句。
  29. 殊兰:即文殊兰,多年生,草本,以洁白的花色、素雅的风姿深受人们喜爱。
  30. 五色梅:又名马缨丹,枝四棱,有刺,花先是黄色、橙色或橙黄色,后变为红色或白色,故称五色梅。
  31. 一品红:灌木,直立,其花色鲜红似火,用以烘托节日气氛,有辉辉煌煌的效果。  
  32. 丁香:又名百结、情客,是我国特有的名贵花木,因其素雅洁净,幽香醉人,被誉为“爱情之花”、“幸福之花”,云南一些少数民族,每逢春暖花开,爭相上山採之,送给恋人。“丁香之结,自当慎挽”,指青年男女对爱情宜採取严肃审慎的态度。
  33. 百合:多年生,草本,百合科。花有红、黄、粉、紫、白等色,尤以白色为高贵典雅。《集異记》中载有这样一个故事:兖州光华寺内居一书生,一天在走廊观看壁画,见一白衣女子,两人一见锺情,情谊绵绵,临别,女子以白玉杯相赠,书生以目相送百步左右时,突然不见人影,却见一株百合花,书生便将这株百合栽入白玉杯中,终日陪伴读书。后人赋予百合以百事合心、百年合好之意。“百合之好,宜重久长”,指男女一旦结为伉俪,即应情重久长。
  34. 霸王别姬:据《史记•项羽本纪》载,霸王项羽和刘邦在争夺封建统治权的战爭中,最后失败,项羽自知大势已去,在突围前夕,不得不和爱妾虞姬诀别。后用以形容英雄末路的悲壮情景。西楚霸王早已故去,但其失败的教训还在警示着人们。虞美人:原名丽春花。草本,花单生茎顶,梗直立,花朵朝上,有红、粉、紫、黄、白等色,春末夏初开放,宛若亭亭玉立、楚楚动人的美人。相传人们为了纪念虞姬,才将丽春花改称虞美人。   
  35. 郁金香:别名洋荷花,草本,单生,茎顶有白、黄、红、紫、橙、黑等色。原产地中海沿岸及中亚土耳其等地。十七世纪中,比利时、英国、荷兰出现了郁金香热。在阿姆斯特丹的一座纪念碑上记载:“一六三四年,在这里是用三头郁金香种球换取了两所石屋。”法国著名作家大仲马在他的小说《黑色郁金香》中,用“艳丽得让人睁不开眼,完美得让人透不过气”来赞美郁金香的姿色与品格。因此,人们要想铸成完美无瑕的品格,应看看郁金香。
   36. 谦谦君子:出自《周易•上经•谦》。原句为“谦谦君子,用涉大川,吉”。台湾孙振声《白话易经》释:“谦谦”是谦虚更加谦虚的意思。这是君子应有的态度,用这种态度,就是徒步涉过大河那样冒险犯难,也会吉祥。君子就是要以谦卑的态度陶冶自己的修养。

◆【四君子赋】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理

    有君曰梅,不争喧闹之春,不着竞艳之装,绽于隆冬,笑看皑皑白雪。

    有君曰兰,不恋膏沃之土,不弃贫瘠之壤,生于幽嶰,欣释缕缕清香。

    有君曰竹,不纳寂寞之衋,不怀闻达之望,长于僻坳,力拔亭亭高节。

    有君曰菊,不畏严寒之苦,不慕富庶之康,植于篱旁,傲视重重酷霜。

    2008年新春

◆【江油市社会福利院重建记】◎赋王孙继纲  撰文 / 赋帝 审理 

    戌子孟夏,川北地震,河阻江横。江油大地,震魔施虐之处山崩地裂,社会福利之院房倒屋倾。翌年春,乃有河南省民政厅越千山而来彰明,重建斯院;历十月而付艰辛,铸成大功。故勒石以记之:

    重建之院,居彰明之福地 1 , 揽孟津之灵光 2 。东纳山河之气 3 ,南承龙凤之祥 4 ;西含涪江之秀 5 ,北挽太平之象 6 。房舍错落,构思不乏新意;檐牙参差,气势非同寻常。瓦红壁橙,楼廊逶迤而互衔;几净窗明,花木和谐而相映。远而望矣,宛若幻中之蓬莱;近而察焉,恰似垂世之仙邦。鳏寡孤茕,时时康乐并至;耋耄长者,年年福寿共凝。往来客肺腑叹,各表敬意;入住者心头喜,同叙衷情。

诗曰:地动山摇震妖祟,  神州悲泣雨泪垂。
      中原父老显真爱,  西蜀乡亲逞壮为。
      谪仙有情将进酒,  诗圣无忧秋风吹。
      豫川携手兴昌隆 7,黎元一心报春晖。

      已丑暮秋谷旦 江油市人民政府立

注释:

     1.彰明: 镇名,隶属江油市,重建之江油市社会福利院建于该镇。
     2.孟津: 指孟津里,彰明之古称。
     3.山河: 指彰明之东的常山、东河。
     4.龙凤: 镇名,位彰明之南。
     5.涪江: 江名,位彰明之西。
     6.太平:镇名,位彰明之北。
     7.昌隆: 古地名(今彰明),西魏时为县治地。

◆【咏龙门百韵】◎赋王孙继纲 撰文 / 赋帝 审理

——贺龙门石窟申报世界文化遗产成功

巍巍龙门山, 赫赫苍天功。   两壁相对峙, 伊水贯其中。

自古号伊阙, 并称龙门名。   形胜甲四海, 石刻冠群雄。

启凿於北魏, 功竣在北宋。   开洞二千余, 造像十万零。

题记三千近, 精品二十整。   佛塔五十座, 棋布河西东。

工历四百载, 术艺举世惊。   遗产归世界, 五洲皆认同。

大禹凿龙门, 门开洪患平。   两岸山色秀, 禹王池水清。

石楼依山造, 石筍因池生。   飞泉泻瀑处, 岸柳伴梧桐。

峭然西山壁, 洞洞可吟咏。   略择八九窟, 唱与好者听。

西岸潜溪寺, 建於唐高宗。   寺内藏潜溪, 因而承其名。

主佛阿弥陀, 面含睿智容。   菩萨与天王, 仪态各相迥。

寺南一石匾, 陈抟留墨铭。   开张天岸马, 奇逸人中龙。

北魏灵岩寺, 今称宾阳洞。   三洞并排开, 雕绘内容丰。

中洞释迦佛, 伟岸居正中。   众菩侍左右, 香音庆升平。

维摩刻技展, 本生雕艺呈。   太子倡施舍, 帝后礼佛行。

十神形相异, 法器手中擎。   书家褚遂良, 楷书秀而工。

南洞弥陀佛, 披袈袒佛胸。   既具隋唐韵, 又存北魏风。

北洞无量寿, 刚愎显尊容。   手指天与地, 独尊目皆空。

西山万佛洞, 功就唐永隆。   造像一万五, 因称万佛名。

主尊阿弥陀, 弟菩列次行。   背光饰碧莲, 莲莲有菩形。

嬉戏且私语, 道尽人间情。   更有乐舞伎, 栩栩真如生。

万尊小坐佛, 雕刻技艺精。   洞外一观音, 拂尘护净瓶。

玲珑莲花洞, 凿於魏孝明。   释迦窟中立, 飞天舞轻盈。

洞南绝壁上, 线天通山顶。   俗称石牛溪, 旧传曾卧龙。

巍然奉先寺, 气度最恢弘。   石窟代表作, 颇具大唐风。

大佛卢舍那, 武后为原型。   端居莲花座, 可亲亦可敬。

弟子与菩萨, 满面驻春风。   天王与力士, 雄健且威猛。

大师名韦机, 匠心显奇功。   烘托复渲染, 艺术登极峰。

北魏石窟寺, 又名古阳洞。   释迦雕艺细, 礼佛刻技精。

龙门二十品, 十九於其中。   实乃稀世珍, 瑰宝负盛名。

故事雕双壁, 飞天翔长空。   雕绘图书建1,艺术集大成。

西山药方洞, 初建孝庄公。   药方一百四, 刻於两壁中。

药及动植矿, 计有百余种。   剂分丸和散, 膏汤祛邪风。

方有服敷熏, 针熏亦并用。   疾患四十六, 无一不遁形。

隔河望对岸, 郁郁东山耸。   步辇瞬可即2,凌波跨卧虹。

东南山麓下, 一寺曰看经。   释迦涅槃後, 佛法代代弘。

罗汉二十九, 洞中皆有形。   老少与高矮, 雕刻细而工。

东山万佛沟, 造像有独风。   救苦观世音, 形象略臃肿。

千手观音菩, 孔雀常开屏。   丝竹悦人耳,云气绕翠峰。

沟南擂鼓台, 武后曾巡幸。   北洞大日佛3,密教诚尊奉。

中洞万五佛, 乃为禅宗营。   大日如来佛, 南洞称主公。

巍峨香山寺, 临水观世风。   寺地产香葛, 故而袭芳名。

始建於北魏, 重修垂唐功。   危楼切霄汉, 飞阁凌九重。

唐代有十寺, 香山扛其鼎。   赋诗夺锦袍4,佳话传洛城。

诗圣白居易, 晚年居寺中。   曾结九老会5,常闻吟咏声。

现存香山寺, 重修於大清。   弘历游香山, 留诗御碑亭。

介石筑别墅, 珍作避暑宫。   揽胜好去处, 尽收伊阙景。

东山琵琶峰, 幽静古柏葱。   峰顶一墓冢, 长眠少傅公。

为民敢直谏, 华章合众生。   诗廊连碑庐, 溪水映竹影。

龙门山水佳, 石刻天下雄。   先祖造极品, 遗产人类拥。

如今列名录, 祖尊子孙荣。   我辈当崛起, 狮吼振雄风。

2000年12月

注释:

1. 雕绘图书建:指古阳洞中雕像造型精美,绘画艺术高超,图案丰富多彩,书法资料珍贵,建筑风格独特,可谓集雕塑、绘画、图案、书法、建筑艺术之大成。

2.步辇瞬可即:步,步行。辇,古时的车子。意为步行和乘车很快就可到达。

3.大日佛:即大日如来佛,别称大日觉王。是佛教中尊奉的最高的神。

4.赋诗赐锦袍:据《唐诗纪事》载,武后游龙门,命群臣赋诗,先成者赐锦袍。左史东方虬诗成,拜赐,坐未安,宋之问后成,文理兼美,左右莫不称美,乃夺锦袍易之,这在洛阳文坛传为一段佳话。

5.九老会:唐白居易晚年居住香山,尝与胡果、吉  、郑据、刘真、卢慎、张浑、元爽及道人张满等八人一同宴游,时人称其为“香山九老”。

◆【牡丹花名集锦】◎赋王孙继纲 撰文 / 赋帝 审理

洛阳牡丹,姹紫嫣红,其花名也异彩纷呈,为表达对洛阳牡丹的钟爱之情,特选花名百个,集句如斯。

洛阳牡丹,名贯古今甲天下; 古都春花,声蜚中外香万家。

姚黄魏紫,一品朱衣百花妒; 赵粉二乔,娇容三变众芳夸。

冰骨玉肌,淑女妆罢丛中笑; 红梅傲霜,千堆雪寒花先发。

火炼金丹,盛丹炉中盛丹兰; 墨撒金屋,粉兰楼上夕阳斜。

盘中取果,朱砂胭脂齐点玉; 凌花湛露,茄兰争辉与红霞。

叶里藏娇,酒醉杨妃粉中冠; 咸池争春,粉娥合欢双娇煞。

银红巧对,黑花黄花共夺魁; 金轮黄袍,宠红杨妃抱金娃。

赤鳞霞冠,白玉青龙卧墨池; 群峰鲁粉,国红蝴蝶戏金花。

赤龙换彩,海棠争润朱砂垒; 红霞映日,古班同春任潇洒。

乌龙捧胜,葛巾泼墨紫成对; 玉楼撒金,首案守春红双佳。

赛斗珠圆,王红冰凌罩红石; 藕丝葵香,大棕邦宁开紫花。

玉玺映月,金玉玺边夜光白; 桃花遇霜,紫云仙登白雪塔。

凌花晓翠,梨花雪降庞飞羽; 金丝冠顶,垂头兰开春辉洒。

东海朝阳,文公锦袍迎日红; 池塘晓月,洛神金幌披凤霞。

璎珞宝珠,豆缘川桃似荷莲; 飞燕红妆,荷包牡丹赛荷花。

金玉交章,雨苗壮哉萍实艳; 玉楼点翠,玉版白矣似月牙。

火炬红莲,小魏种生花双紫; 胡红鹤白,青心鹤羽白相夹。

茄兰丹纱,洛阳状元着红装; 洛育繁花,珊瑚台上景幽雅。

赤橙黄绿,七彩牡丹春满园; 芳名盈百,国色天香誉天涯。

1994年4月

◆参加《中国潞安赋》创作研讨会感赋 / 赋王孙继纲 撰文

    余应邀参加《中国潞安赋》创作研讨会,深为潞安集团“争创第一”的精神所感动,遂以“与天为党,潞安之魂”嵌首,赋诗一首以赠之。

与会太行论赋篇,天下之脊美名传。

为有鸿文镌灵石,党结巨儒并高贤。

潞水欢歌唱遗韵,安然永济吟晋天。

之乎者也化新意,魂寄第一兆瑞端。

庚寅孟秋于潞安

◆当代企业赋之精品——《中国潞安赋》评析 / 赋王孙继纲 撰文 

    与承祥、金星二位先生是缘于辞赋而结交多年的好朋友,这使我对他们联袂创作的《中国潞安赋》有了先睹为快之便。

    大家知道,人类社会发展是离不开能源的,从这个意义上讲,一部人类文明史,其实也是一部能源史。人类高擎着火把,从蒙昧走向文明;从农耕文明到工业文明,再到电子文明。在这个过程中能源是推动人类社会前进的重要动力。

    中国作为世界第一产煤大国,在一次性能源结构中煤炭占70%。从某种意义上讲,中国经济的腾飞、民族的复兴,都离不开包括煤炭工业在内的能源工业的发展。

    建国以来,中国煤炭工业为共和国贡献出数百亿吨煤炭。中国的现代化进程是人类历史上最壮丽的史诗,但是也离不开煤炭。从这个意义上说,中国矿工为人类历史的发展做出了重大贡献。

    作为中国重要的煤炭基地之一,作为中国煤炭工业改革开放的滩头阵地,作为中国第一个现代化矿区,作为中国煤炭工业三次技术革命的策源地,作为中国的煤变油基地之一的潞安集团为推动中国能源工业、尤其是为推动煤炭工业的发展更是做出了历史性贡献。

建国以来,艺术家们用不同的艺术形式讴歌煤矿,讴歌煤炭工业、能源工业,可以说是不乏佳作。然而,用赋体文学的形式,来讴歌煤矿,讴歌煤炭工业、能源工业的作品还不多见。

    《中国潞安赋》这篇歌颂煤炭工业、能源工业的鼎力之作,透过潞安集团,延及中国煤炭工业、中国能源工业峥嵘跌宕的历史、波澜壮阔的时代,抒写了永恒的矿工精神,堪称一部煤炭工业的壮丽史诗。

    全赋共分五个部分。

    第一部分(第一自然段),是全赋的总述。“茫茫洪荒八万里,几度沧桑?熊熊圣火五千年,文明分疆。太行巍巍,挺中国之脊梁;煤海滔滔,谱盛世之华章”。立意高远,大气磅礴,意蕴深邃。其开笔即站在地球演化历史的高度叹曰: “茫茫洪荒”、“几度沧桑”。高度概括了地球在沧海桑田巨变的演化过程中,使包括煤炭在内的能源、石化及其它矿物的应运而生,成为大自然赐给人类的珍贵宝藏。

    接着写对火的利用,使人类告别了茹毛饮血的阶段,实现了从生食到熟食的转变。这是人类从蒙昧到文明的重要标志。故称“文明分疆”。这里充分肯定了火(能源的象征)在人类发展史中的地位和作用,在以往同题材的作品中是少见的。赋中之“圣火”系双关,既指自然之“火”,也指文明之“火”。 

    潞安集团总部地处太行山麓,“太行从来天下脊”,她挺起的是中国的脊梁。太行山地区物华天宝,蕴藏大量的煤铁等矿产资源,采矿历史悠久,对国家经济发展贡献巨大。赋中所称“太行巍巍,挺中国之脊梁;煤海滔滔,谱盛世之华章”这是太行精神的盛誉、也是太行物华的赞歌。

  山西是中华民族发祥地之一,被誉为“华夏文明的摇篮”。“女娲补天”的传说就发生在这里。华夏民族的始祖黄帝和炎帝都曾在这里留下他们活动的足迹。我国上古时代的三个帝王尧、舜、禹均在山西南部建都, “尧都平阳(今之临汾)”、“舜都蒲坂(今之永济)”、“禹都安邑(今之夏县)”。炎帝神农氏也曾在此地尝百草,种谷黍。是谷黍养育了我们这个个民族,这是农业文明的标志;而矿工掘乌金,则推动了蒸汽机车,推动了工业革命,这又成为工业文明的象征。“炎帝种谷,历史胸膛热血涌荡;矿工掘金,时代列车磅礴铿锵”。寥寥数语,以其磅礴之势,铿锵之声浓缩了从农业文明到工业文明的发展里程。

  “实业报国,镜鉴膏壤;肝胆相照,日月华光”。深刻揭示了包括潞安在内的所有煤矿工人、能源工人的壮烈精神。正是这些千千万万的工人,他们肝胆相照,与日月争光,才创造出时代列车迅速向前奔驰的壮举。

    第二部分(第二自然段),反映了建矿初期潞安矿工将自己的命运与国家民族的命运紧紧联在一起的精神。比如在这一段结尾写道:“怒火燃兮焚豺狼。热泪倾兮迎曙光”。

  第三部分(第三自然段),抒写了改革开放时期的潞安人“执现代化之牛耳,握新浪潮之马缰”为中国煤炭工业做出的重大贡献。

    第四部分(第四至第六自然段),记录了新世纪以来中国潞安集团“扬资本之云帆,凝文化之张力”,实现集团的大跨越。其中:包括中国潞安大战略,中国潞安的五大产业链及循环经济、资本运营、环境保护、低碳经济,潞安文化、矿工生活等方面的业绩。  

    第五部分(剩余三自然段),颂扬了潞安矿工“补天壮志、填海雄心、射日情怀、移山精神”对国家、对民族做出的贡献。这一部分中“乌金浩浩,民生有望;能源蒸蒸,国祚高张。彪炳汗青,懿德流芳;光耀日月,大爱无疆”是对前文形象化的概括、提炼、升华。其文词之练达、意蕴之深刻,由此可见一斑。

    当然,文中也有不足。譬如:个别地方用词重复,对仗不甚工整等。但毕竟瑕不掩瑜,纵览全赋,立意高远,意蕴深邃,大气磅礴,文辞优美,感情浓郁,形象深刻地揭示了人类与自然、能源与人类文明,能源与国家发展的关系;讴歌了矿工的精神,讴歌了时代的壮美。因此,堪称中国能源工业的壮丽史诗,当代企业赋中的精品!

    以上仅是自己对该赋的浅薄看法,不妥之处诚望该赋作者和在座各位专家学者及潞安集团的各位领导予以指正。

    谢谢!

    2010年8月

◆从《洛神赋》看曹植对永恒美之追求 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在《洛神赋》邮票首发仪式上的发言  

    曹植(192-232)字子建。自幼聪慧,文才富艳,可谓出言为论,下笔成章。其诗赋题材广泛、风格诗新、形象鲜明、寓意深刻、是中国辞赋史和文字史上最重要的作家之一。现存诗80余篇,辞赋散文40余篇。无论创作数量或质量在三国乃至南北朝时期都是最为突出的。

    曹植的一生,分为前后两个时期,前期深得其父器重,志得意满,意气风发,作品之充满着开朗向上的情调,后期,其兄曹丕,其侄曹睿相继为帝,倍受猜颖,壮志受挫,心情郁懑,作品更多地表现是愤激不平的心境。《洛神赋》就是他在这一政治背景下寻求心里慰籍的经典之作。

    说到《洛神赋》还有必要说一下曹植与甄妃相恋的故事,因为这是曹植创作《洛神赋》的一下很重要的情感背景。据《人名大辞典》、《文选》等记载,甄三岁丧父,九岁喜书,姿色绝艳。献帝建安中,嫁袁绍之子袁熙为妻。曹操破袁绍后,曹植欲求为妻,操丕亦欲娶之,后经老爷子曹操表态,由曹丕纳为夫人。丕称帝后,甄因受到郭后妒忌,遭谗而死。面对这样一种情况,植内心不平,对甄妃的思念达到了昼思夜想的地步。黄初中,植入朝京师,曹丕还让他看了甄妃留下的玉缕金带枕,因而又勾起了他思念的伤痕,不觉痛泣,在其回封地途经洛川时,思念甄妃,遂作《感甄赋》,后明帝见之改为《洛神赋》。

    前边已经讲过,曹植早年虽然意气风发,慷慨豪迈,但随着宫廷继位斗争的展开,屡受政争之苦的他日益显露出失群落寞的困境。尽管他表现出了一种的忠恕精神,但他还有自己的思想情感和对美好愿望的追求。在这个过程中,他积淀了最为深刻、最为震憾人心的美好意识,形成了自己安顿受创心灵的审美方式,并在自己的作品中展现了一种独特的审美风格。《洛神赋》就是这种风格的代表作品。

    一、化境般的人物

    曹植在《洛神赋》中对洛神这一人物形象的描述,好象是一位成熟绘画艺术大师的一幅工笔佳作。辞彩流丽,笔触细腻,渲染充分,可以说经达到了入化的境地。

    如:“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪,远而望之,皎若太阳升朝霞,近而察之,灼若芙藻出绿波……”在这一段使用了绿丹朱玄等颜色,金翠珠玉等佩饰,增添了洛神的气韵之美,呈现了洛神的琼艳丽质,这些与“神光离合,乍阴乍阳”的自然景象交相乎应,使曹植由神思进入了一个超越现实,变化万千的至美境界。

赋中对洛神内心世界之美的描述,更是达到了极致。如:“恨人神之道殊今,怨盛年之莫当。抚罗袂之掩涕兮,泪流襟之浪浪。倬良会之永绝兮,哀一逝而异乡”,“虽潜处于太阴,长寄心于君王”。

    这种人物形象上外表美,内心美的融合,正是曹植所追求的做人的境界。在这里,他熔铸了一个绝妙的神话题材,营造了一个美好情爱可以驰骋其中的空间,为自己受挫心灵找到了一个暂离困顿烦怠的宁静场所。

    二、梦幻中的场域

    曹植在《洛神赋》中精心营造了一个又一个的梦幻般可供他栖息受创心灵的场域。

如:“尔乃众灵杂遝,命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽”,“体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘”。

   “于是屏翳收风,川后静波,冯夷鸣鼓,女娲清歌,腾文鱼以驚乘,鸣玉鸾以偕逝,六龙俨其齐首,载云车之容裔,鲸鲵跃而夹毂,水禽翔而为卫”

    在曹植新营造的上述场域中,充分体现了神与自然的和谐,神与人的和谐,特别是上面的最后一段,读之,像是一篇雅意流淌的乐章,又像听了一场地韵律和谐的器乐协奏曲,看到了一个风平波静,鼓乐阵阵,清歌融融,云车缓缓,神女聚乘,六龙齐驾,玉鸾叮当,鲸鲵相护卫的壮观画面,这就是曹植在社会生活方面所追求的令人叫绝的、和谐的、永恒之美的场域,对曹植来说,也是他在烦殆中的一种超越现实的解脱。

    三,魔化了的时空

    曹植的《洛神赋》,从美学角度讲是一种全方位的美,换句话说,读了会使你获得一种时空上的美感。

    曹植入宫朝觐文帝时的不快,返回封地时不允许与其兄曹彰同行同宿,兄弟无缘相聚的惨状,在赋中不见了。所见的是:围绕他返回封地、途经洛水之滨的一段美好时光,所展开的与洛神邂逅的故事。对于既往的不快,他都有意识地给于忽略和遗忘。“日既西倾,车殆马烦”,暂时歇马停车,徜徉于阳林,纵目于洛川,时间与空间,光阴与水景相交会,这是一幅多么和谐的画面啊!然而,他笔峰一转“精移神骇,忽焉恩散,俯则未察,仰以殊观,睹一丽人,于岩之畔。”这一转,是多么的突然,又是我多么自然啊!

    在对“洛神”形象的描述中,先是呈现出洛神的那种在仪静体闲中荡漾出的琼艳效果。然后,在洛神缓步踟蹰,飘然浮现之际,又是一个突然一转,“于是忽焉纵体,以遨以嬉,左倚采旄,右荫桂旗,攁皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芒”,赋于洛神以倏然迅捷的动作,使人以出乎意料的惊叹。

    另外从诸如:“于是洛灵感焉,徒倚彷徨,神光离合,乍阴乍阳”,“动无常则,若危若安,进止难期,若往若还”等处,我们可以看出曹植巧妙地运用了时空变幻的张力。最后,正值永恒的挚情正在延绵回旋之际,曹植都然关闭了他借由神思而进入的时空幻境,使梦境从他的眼前嘎然消失,“忽不悟其所舍,恨神霄之蔽光”。突然看不到洛神停在何处,可恨一片阴暗遮敝了他的神光。这种在时空上的延绵,一方面可以使人想象现实中的曹植悲凉怅然的处境;另一方面也可以衬托出既西倾时光中曾经存在的至为绚丽的记忆空间,这种动与静的时空交错,延绵了曹植内心的情感,展现了一处可供曹植受创心灵暂时栖息,动静互涵,迷蒙诱人的世界。

◆“高摘”之志 “浓熏”之功 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在《李栋恒将军诗词书法作品集》研讨会上的发言

尊敬的李栋恒将军、尊敬的各位首长、各位专家、各位朋友:

    当我从主编许政先生手里接过《李栋恒将军诗词书法作品集》时,我就感到这是一部很有份量的诗集。正像诗词大家,周笃文先生所讲:它记录了一个山乡学童成长为共和国栋梁之材的足迹;奏响了一位戌马倥偬的歌者,用大气浓情谱写的乐章;展现了一位共和国高级将领英文巨武的泱泱风采。

    这部诗集,收录了李栋恒将军从1957年至2007年整整半个世纪诗词作品305篇。按数量恰好抵得上一部《诗经》了。在这305篇作品中有诗181篇。其中:律诗绝句155篇,词124篇(涉及词牌64个)。内容多为生活纪实、人生感悟、咏物抒怀等。真实地记录了将军所走过的道路,是将军亲和之容、仁厚之风、上善之行的真实写照。从诗词艺术上讲,可用十二个字来概括:“善修辞”、“长用典”、“重韵律”、“讲平仄”。仅从124篇词作就涉及64个词牌这一点,足可看出将军在诗词创作上的功力。在浮躁成为侵袭人们心性病毒的今天,别说是一位军务重担压肩的将军,即便是从事诗词研究与创作的专业人员,没有“高摘”之志、“浓熏”之功。要想做到这些也是不易的。

    读将军的作品,字里行间透射着这样几个特点:

    一、雄浑的气势。将军的诗词字里行间都能透出他的气冲霄汉之势。在他入伍一周年所作的一首《五律》中有“思奔连宇宙,步起洗腥膻”的铮铮誓言;《水调歌头·黄河壶口》中有“呼啸群龙争出,势似山崩地裂,百里响轰雷”的由衷感叹;《永迂乐·贺神舟六号载人航天圆满成功》中有“来年将往,苍穹深处,探秘遨游星际”的雄心壮志。

    二、真挚的情怀。将军是一个极重情义的人,一九六二年,他偶过儿时旧居,想到他九岁时就病逝的母亲,百感交集,填了一首《长相思》。词中叹道:“房坍倾。草荒生。扫尽春晖风过警。断肠难了情。”将军不忘养育他的祖国母亲。六三年,他考入上海交大,面对“涂红抹彩”、“楼海翻涛”的大都市,他所想到是“中华强盛钧天梦,报隆恩务饱经纶。看他年,装扮神州,人尽东君。”作为一位军队高级将领,他盼望祖国统一,在登镇江金山北固亭时,想到历史上国家的分裂,写了一首《五律》,其中说到:“一统人心向,久分天意收,于兹思海峡,谁信是鸿沟。”

    三、高尚的人格。将军是一个“和顺积中而英华外发”的人。在他的诗词作品中,真诚、博爱与雄浑、厚重,达到了高度的统一。如他在《诉哀情·春草》中写到:“生生小草傲寒流,顶石硬探头,火烧兼迂千踏,更见嫩芽抽。……此生宏愿:绿遍天涯,春满神州。”在他的《临江仙·中秋赏月》中道:“仙境不过如此境,教人心体澄明。嚣尘可笑苦营营,愿能长净化,高洁迈人生。”在他的《六十述怀》中更是把自己与国家兴衰和人民的冷暖系在心头,写道:“百代兴衰收眼底,万民冷暖系心头。甲申若得三相迂,当为中华庆志酬。”

    四、深邃的思考。将军又是一个睿哲明达、善于思考的人。因此,他看待事物有着独到的视觉。比如同是咏秋,不少文人都是持消极的态度,而将军的一首《七绝·金风吟》,则从新的视觉去看秋、评秋。他说:“应时化物总无情,败叶残花落满城,不是金风清旧宇,人间那得变晶莹。”将军曾在总政干部部工作过,深知考察、识别干部不易。他在一首《无题》中写道:“三人成市虎,众口能铄金,若无辨奸术,空有伯乐心。”将军忧国忧民。四人帮攫取国家最高权力时,忧心重重的他,在一首《七律》中写道:“万民哀绝心将碎,四害谋权眼欲穿,赤县浮沉难入梦,茫茫沧海向何边?”

    将军军务繁忙,能在自己的军旅生涯中创作出这么多高质量的诗词作品,固然是由于他文学知识和历史知识的长期积淀,但更重要的是得益于他的志向与胸怀。正所谓“诗言志”也,不然是创作不出这么多警世之作的。

    不妥之处,敬望栋恒将军及各位首长、各位专家赐教。

    谢谢大家!

    2008年10月8日于人民大会堂

◆洛阳与中国辞赋 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在日本冈山市洛阳历史文化研究会、日中友好协会共同举办的日中文化交流特别演讲会上的讲稿

尊敬的冈山市日中友好协会会长片冈和男先生、冈山市洛阳会名誉会长出宫德尚先生、

冈山市洛阳会会长川野先生,各位女士、各位先生、朋友们:

    大家下午好!

    我叫孙继纲, 来自中国著名的九朝古都洛阳, 在洛阳大学辞赋研究所从事辞赋研究与创作工作。我非常高兴地接受日本冈山市洛阳历史文化研究会和冈山市日中友好协会的邀请,来到一衣带水的邻邦日本,来到这座具有深厚文化底蕴、秀美山水风光,又与洛阳有着友好关系的城市冈山。早在中国的隋唐时期,日本就曾派遣使节,到过洛阳。在洛阳的周公庙至今还有日本遣随、遣唐使碑遗存。同时,我也非常高兴地能够在这里见到一些老朋友,结识一些新朋友,并与大家共同进行文化方面的交流,以之促进我们的友谊。

    因为我是搞辞赋研究与创作的,所以我今天想与在座的各位朋友共同研究这样一个题目 ——洛阳与中国辞赋。

    一、洛阳是文化圣城

    说起洛阳在座的各位都会很熟悉、很了解。她位于中国中部、黄河之滨、洛水两岸,以古时处洛水之北而得名。

    洛阳是一个历史悠久的城市, 中华民族史前的英雄人物 “三皇”、“五帝”就生活在这里,“河图洛书”的传说也发生在这里。

    公元前二十一世纪,中国历史上第一个王朝——夏王朝在这里建都,自夏以降,有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个朝代建都于此,故称“十三朝古都”。因“九”表示多的意思,所以又常称“九朝古都”。历代在这里累计建都时间长达1500余年。

    由于洛阳历史上长期作为中国的国都,是中国的政治、经济和文化中心,因而在这里不仅产生了一大批对社会和经济发展有重大影响的人物,而且也诞生了一些对中国思想文化有重大影响的学说。比如,儒学奠基于此,道学渊源于此,佛学首传于此,玄学盛行于此,理学开创于此。

    今日的洛阳,洛水穿城而过,高楼比肩而立。长达二十公里的洛浦公园,象两匹绿色的缎带镶在洛水两岸。这里风光昳丽,惠风和畅,是一个非常适合人们居住和游览的风水宝地。洛阳不仅是一个先进的制造业基地,一个优秀的旅游城市,更主要的是她在我们这个星球上,仍以一个文化圣城的位置彰显着自己的诱人魅力。

    二、辞赋乃文化瑰宝

    辞赋是中国一种古老的、在中国文学史上有着重要地位和深远影响、介乎诗歌与散文之间、受中国春秋战国时期产生的文学样式《诗经》与《楚辞》的影响而形成的一种特殊文体。中国辞赋学会会长龚克昌先生讲,这种文体为中国所独有,可谓国粹,堪称国宝。

    从修辞手法上讲,它是运用诗歌“赋”、“比”、“兴”的表现手法中的“赋”,以铺陈的方法,华丽的词藻,写出要写的事物,体现作者的胸臆。 所谓的“赋”,《文心雕龙·诠赋》释:“赋者,铺也,铺采摛文,体物写志也”。班固在他的《两都赋》中说:“赋者,古诗之流也。”实际上讲的就是辞赋所用的手法是诗的延续。

    从体裁上讲,说它“介乎诗歌与散文之间”,是说它既不象诗一样的短小、韵律整齐;也不象散文一样,随意铺排、无矩可尊。而是散韵有致、用典得当,并通过铺陈词藻达到体现物象、抒写情志的目的。正如《汉书·艺文志》中说,“传曰,不歌而诵为之赋”。这是讲赋是诗的变异,也就是由诗演变成为一种韵文、骈文和散文相混合的文体。其中骈偶成句,韵脚整齐者为骈赋(又称俳赋); 声律入格、平仄依制、用韵讲究者为律赋; 以散为主、韵无成规者为文赋。除此以外,还有以屈骚中主要形式写成的赋为“骚赋”;以类似汉赋大家司、杨、班、张所作的描写城池宫阙、江海游猎等巨大对象和场面的赋称“大赋”。

    三、辞赋发展之踪迹                                       

    赋在中国的先秦时期(距今约2200至2800年间),还处在萌芽状态。这个时候的作家有屈原、宋玉等,他们皆为楚人。荀卿,赵国人,是先秦辞赋作家中的另一个重要代表,有“赋篇”《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》存世。

    到了西汉时期(距今1800至2200年间)辞赋进入了发展、成熟的时期。在这个时期诞生了贾谊《吊屈原赋》、司马相如《天子游猎赋》、张衡《二京赋》、班固《两都赋》、扬雄《甘泉赋》等如林佳作,这是中国赋史上最辉煌的一页。

    魏晋以后,随着历史的演进、朝代的更替、赋的内容由两汉以颂扬铺陈为特征的汉大赋,转入以抒发个人情志为主调的短简。这时著名的赋家和赋作有王灿的《登楼赋》、曹植的《洛神赋》、陶渊明的《小园赋》等。

    唐朝国力强盛,成就了诗的天下,也带来了赋的辉煌,赋家与赋作的数量大大超过前代。特别是赋在“宣上德、颂昇平”方面的优势,得到了朝廷的高度重视,把赋作为科举取士的必试文题,因而使赋在盛唐文坛上成为与诗体文学并艳的奇葩。

    到了宋代, 赋的发展趋向文赋。 象欧阳修的《秋声赋》、 苏轼的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、可以说是千古绝唱。

    金元时期,社会多有动荡,因此成熟出色的赋家、赋作较少。

    明清两代存赋甚丰。康乾盛世,赋体文学创作再度辉煌。康熙皇帝袭唐宋旧制,以赋取士,着人编《历代赋汇》,并亲为作序,使写赋、注赋、辑赋、研赋者超过历史上任何一代。

    民国以后,由于种种原因,辞赋研究与创作逐渐失去了昔日的辉煌,以至到了难以为继的地步。

    上个世纪八十年代以来,赋体文学的研究与创作又呈复兴之势。在著名辞赋学专家马积高、龚克昌等倡导下成立了中国辞赋学会,并连续召开了七届国际性的辞赋学学术研讨会。全国从事辞赋研究的高级人员达一百余人,出版专著百余种,发表论文上千篇。特别是会长龚克昌先生,几十年来潜心研究汉赋的思想价值及艺术贡献,为新时期的汉赋研究拉开了序幕、奠定了基石。与此同时,辞赋创作的人也逐渐多了起来。2005年中央电视台在《电视诗歌散文》栏目中,首次播出赋体文学电视片《龙门赋》,为促进辞赋复兴树起了一面旗帜;《光明日报》又于今年3月在该报开辟《百城赋》专栏,为辞赋复兴起到了很好的引导作用。再加上网络信息的推波助澜,使辞赋创作队伍与创作活动空前活跃。特别是首届中国辞赋创作研讨会在辞赋之都洛阳召开,为辞赋复兴与繁荣树起了里程碑。

    四、辞赋发展之沃土

    河洛地区是中华文明的重要发祥地,也是辞赋发展之沃土。在河洛文化漫长的历史长河中,辞赋文化一直占据十分重要的地位。洛阳与赋渊源极深,今年四月份在洛阳召开的首届赋坛盛会上,形成了洛阳是“辞赋之都”的共识,这并非与会人员一时之兴致,而实乃是由古都洛阳极深的文化渊源所决定。

    一是汉初赋作的先驱、骚体赋的集大成者贾谊生在洛阳。贾谊是汉初杰出的政治家、辞赋家,少年时期就极富才华,二十几岁被汉文帝召为博士,有著名的论文《过秦论》、《治安策》和《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等存世。

    二是历代赋坛群星汇集在洛阳。洛阳作为千年帝都一直是名流才士、鸿生巨儒的荟萃之地,许多赋家或出生于斯、成长于斯,或就学于斯、为官于斯,或游历于斯、寓居于斯,形成了蔚为大观的赋家队伍。据湖南师院教授叶幼明、副教授周悦,洛阳大学副教授扈耕田等初步考证,历代与洛阳有关的赋家有三百余人。著名的有贾谊、司马迁、班固、张衡、王充、傅毅、蔡邕、赵壹、班昭、曹操、曹植、曹丕、阮籍、嵇康、张华、左思、陆机、陆云、潘岳、王勃、杨炯、李白、杜甫、白居易、李德裕、欧阳修、范仲淹、元好问、王铎等。自古以来,洛阳不但有可观的创作队伍,而且有良好的传播土壤。左思一篇《三都赋》引起洛阳纸贵,成为千百年来文学传播史上的一段佳话。

    三是大量琳琅的赋作歌咏洛阳。洛阳特殊的历史地位和文化积淀,成为历代文人雅士的向往之地和歌咏对象,这一点已成为不容置疑的历史。很有意义的,洛阳在其显赫的政治地位失去之后,仍然成为人们凭吊怀古、寄托情思之所在。目前,我们洛阳大学辞赋研究所已经编成正待出版的《历代咏洛赋评注》(截止民国时期),从大量的咏洛赋作中严格挑选出影响较大,与洛阳关系密切的作品达80余篇。洛阳历史上留下来的赋作不仅数量多,而且有着极高的艺术价值。如班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、曹植的《洛神赋》等都是享誉文坛、名噪华夏、震撼朝野、传颂千古的佳作。

    五、辞赋发展之现状        

    中国辞赋学会,顺应辞赋复兴之势,在第六届国际辞赋学学术研讨会上提出研究与创作并重的指导思想,使辞赋创作活动空前活跃,辞赋创作人员与日剧增。截止目前,中国境内从事辞赋创作的人员近500人,比较有影响的有80余人,重点作者20余人。在这支队伍中55岁以上的约占20℅,35—55岁之间约占65℅,35岁以下约占15℅。从分布情况看:按地域分,主要集中在洛阳、西安、北京、上海、重庆、天津、成都、杭州、深圳、香港、台湾等地;按职业分不仅在专家学者、教师队伍、现职官员、公务员中有大量的创作人员,而且在青年学生、军人、医生、农民中也不乏辞赋创作的爱好者。

    六、辞赋创作之体会

    敝人才疏学浅,但对古老的中华民族文化情有独钟,对祖国的大好河山情有独钟。兴趣是最好的老师,正是由于这样的缘故,使我能够在几近知天命之年步入赋坛,其标志就是我的一篇《白云山赋》,此后又有《龙门赋》、《牡丹赋》等五篇赋作问世。其中《龙门赋》、《牡丹赋》先后被中国中央电视台拍成赋体文学电视片在CCTV《电视诗歌散文》栏目播出。并得到中国中央电视台原台长杨伟光、中国国家文物局副局长张栢、中国摄影家协会主席邵华、中国辞赋学会会长龚克昌的高度赞誉。他们认为这是电视辞赋的首创之作,介绍龙门和牡丹的精品之作,当代赋家的壮美之作。关于辞赋创作的体会,我在第六届国际辞赋学学术研讨会上,讲了以下几点:

    1、写赋要有良好的社会环境。从赋的发展历史上看,社会稳定、经济繁荣时辞赋创作就繁荣。这种现象说明只有在社会稳定、经济繁荣时期,才能孕育出文人雅士的良好心情,才能为文人雅士提供愿意为之讴歌的对像。

    2、写赋需要有激情。激情是驱赶深深浸入人们灵魂中固有生活模式的有效动力,生活需要之、生命需要之、处世交友需要之、文学创作更需要之。当然这种激情来源于对社会、自然和人类的热爱。

    3、写赋要有深厚的文史学方面的修养。古人云“赋兼才学”,是讲没有一定的文化根基是不敢写赋的,因此要多读书,这样遣辞造句、运用典故才能游刃有余。然而,本人不足之处恰恰是在这方面。因此,每逢提笔作文,总嫌读书太少,这正好应了中国一句古话:“书到用时方少”。

     4、写出的赋作要有灵魂,要体现一种精神和情怀。古人讲写赋要“铺采摛文”,就是要用华丽的词藻、优美的语言,把描写的对象能够很好地介绍给读者;要“体物写志”就是要通过对讴歌对象的描写,体现一种精神和情志。

    各位朋友:洛阳是一座非常古老、非常美丽,同时又是非常具有活力的城市。我在日本的一些老朋友北谷钟朋先生、佐藤安男先生、品川隆二先生、小林裕先生及他的夫人小林裕广子女士等,都曾到过洛阳。在座的朋友中可能有不少还未曾到过洛阳。不管是到过的还是没到过的,我都希望我的这些新老朋友能够有机会到洛阳去,交更多的朋友,使我们的朋友遍布两市、遍布两国、遍布世界!

    谢谢!

    2007年8月于日本冈山

◆辞赋之都 旷世盛事 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在洛阳召开的首届中国辞赋创作研讨会上的讲话

尊敬的龚克昌教授,尊敬的邝健行教授,尊敬的各位专家、学者和朋友们:

    在这韶光熠熠,春风荡漾,流霞成波,国花飘香的日子里,古都洛阳迎来了各位领导,迎来了各位从事辞赋研究的专家、学者和辞赋创作的巨匠、名流。其中:既有古稀长者、又有弱冠晚生,可以说是群贤毕至、少长咸集。这是我国辞赋学界的一次盛会,也是辞赋之都洛阳的一件旷世盛事。作为我个人及我所在的洛大辞赋研究所的同仁,非常高兴能够借此良机,请教各位鸿儒,结识各位朋友。因此,请允许我代表洛阳大学辞赋研究所,向与会的各位专家、学者表示热烈的欢迎和衷心的感谢!

    一、洛阳与辞赋的渊源

    大家知道,辞赋在中国文学的百花园中,有着十分重要的地位,并且曾经十分辉煌。其延续年代之久,涵盖领域之广,与诗体文学不相上下。特别是它的为文之体,著文之风,在抒下情,宣上德、通讽喻、颂升平方面又有着其它文体不可替代的作用。正象我们的会长龚克昌先生所讲:“赋这种文体为我国所独有,是地道的国粹,甚至堪称国宝。”

    洛阳地处“九州腹地”,号称“天下之中”,是“河山拱戴、形胜甲于天下”的千年帝都。千百年来,奔流不息的华夏文化长河,发源于斯,积淀于斯,造就了数不尽的圣哲先贤,留下了述说不完的文化遗产。洛阳文化底蕴丰厚,“炎黄二帝”为人文之祖,洛阳是他们的主要活动地域;“河图洛书”乃文明之源,洛阳至今仍保存着河出图、洛出书的遗址。我国古代科技、教育、文化领域中的许多重要成就都与洛阳有关。河洛文化作为华夏文化的核心,也是我们民族文化的基石,“根在河洛”已成为包括海外华人在内的炎黄子孙的共识。

    洛阳昔日的繁荣,使得一大批鸿生巨儒,名流才俊或耽心智于城池,或肆才情于山川,从而成就了一代辞赋文学,成就了无数名家名篇。其中:班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》、左思的《三都赋》、曹植的《洛神赋》等更是光垂千秋,彪炳文坛的佳作。特别是左思的《三都赋》写成后兢相传抄,形成“洛阳纸贵”。

    二、洛阳大学辞赋研究所

    有感于洛阳与赋的历史渊源,我在中国辞赋学会于2004年10月在成都召开的第六届国际辞赋学术研讨会上曾经提出,洛阳是赋体文学的圣城。龚克昌教授非常支持这个观点,为此,与龚克昌教授、扈耕田教授我们于去年还应邀就这个问题接受了洛阳电视台的采访。也正是由于洛阳与赋的这种渊源,龚教授在成都会议上再三嘱咐说:“洛阳是中国辞赋的重要发祥地,汉赋最辉煌、最兴盛的时期就在洛阳。现在全国和国际上不少专家学者都在研究赋,不少作家也在写赋,回去后一定要向市里相关领导和洛大的领导汇报一下,把洛阳的辞赋研究机构建起来,使洛阳成为辞赋研究与创作的基地。”

    在此背景下,洛阳大学于当年十二月成立了辞赋研究所,确立了“传承民族文化,弘扬赋体文学,开展辞赋研究与创作”的指导思想。发挥洛阳“深厚的文化积淀、良好的创研氛围和优秀的创研群体”三大优势,采取“校内与校外、专职与兼职、研究与创作”三个相结合的办法,实现把洛阳打造成全国辞赋研究与创作基地的目标,并为此制定了中长期规划。截止目前,在辞赋研究方面,已经完成了洛阳市重点社科项目--《历代咏洛赋研究》;同时完成了60余万字的《历代咏洛赋评注》的编辑工作,拟于近期付梓。正在开展的项目有:《洛阳历代赋家研究》和《河洛赋史》的编纂工作;历代《牡丹赋研究》和《古今牡丹赋集》的编辑工作,与会诸位凡有《牡丹赋》的,其作品将编入《古今牡丹赋集》,没有现成作品又愿意赐稿的,待这次会议后抓紧创作,于明年6月底前将作品(包括注释)以书面或电子邮件的形式寄来,以便入编。此外,我们还准备将与会辞赋作家提交本次会议的咏洛赋作结集出版为《当代咏洛赋集》。上述任务定成后,我们还将根据全国辞赋研究的情况,选择某一历史阶段内的赋作作为研究课题,并作出评注。在辞赋创作方面,据不完全统计、仅洛阳市辖区内,近些个来就涌现出20余位创作人员,作品达40余篇。

    总之,辞赋所成立两年多来,凝聚了人气,锻炼了队伍,为打造辞赋研究与创作基地做了一点预热工作,尽了一点微薄之力。

    三、会议的筹备

    2005年6月10日,洛阳大学辞赋研究所,通过信函、网络等形式向全国辞赋界发出的《<当代咏洛赋集>证文启事》,得到了全国辞赋学界同仁的广泛响应和大力支持,特别是中华辞赋网主编潘承祥同志和中国骈文网总编周晓明同志,他们以各自的网站为平台,利用信息与网络技术优势,推波助澜,大力开展宣传活动,为这次会议的召开立了大功。截止目前,共收到咏洛赋作85篇(其中《洛阳赋》28多篇《牡丹赋》17篇)。这些作者中,有年近古稀,并且在辞赋学界颇负盛名的香港浸会大学中文系教授邝健行先生,他饱蘸深情写了一篇《思洛赋》;也有年仅22岁(比王勃写《滕王阁诗序》时还小6岁)的徐州市中国矿业大学文法学院的杨威同学,他带来了一篇颇具文采的《洛阳赋》,并请著名书家写成长卷,将于明天献给第25届牡丹花会。

    龚克昌会长对这次会议的召开更是关怀备至,多次打电话询问筹备情况,并亲自酌定会议名称,从中我们可以看出,一是他对本次会议的充分肯定;二是他把这次会议看作是一个起点,希望要一次接一次地开下去,以繁荣辞赋创作事业。为了开好这次会,在座的各位也不辞辛劳,为歌咏洛阳奉献大作,这种精神令我们敬佩之至。

    在整个筹备过程中,洛阳大学的领导同志也高度重视,校长、党委书记赵金昭同志亲自挂帅,成立了以他为组长,以副校长董延寿为常务副组长的组委会。下设会务、秘书、材料、宣传四个组。他们各尽其职,又密切配合,较好地完成了筹备任务,确保这次会议的顺利召开。

    此外,《光明日报》、中国新闻新河南分社、香港《华夏纪实》杂志、《中国矿业报》、《洛阳日报》、洛阳电视台等新闻媒体,对这次会议也十分关注,都派出强有力的采编人员到会采访。嵩县县委、县政府及我们所下榻的陆浑宾馆的负责同志,对这次会议的召开也都给予了大力的支持。在此,一并向所有支持这次会议的领导和同志,向在座的各位专家、学者和朋友表示最衷心的感谢!

    四、一点说明

    大家知道,古都洛阳是牡丹的故土,也是国花之都,自古以来就是中国花事活动的胜地。特别是83年以来,连续举办了25届牡丹花会,以花为媒,广交朋友,盛况空前。这些年来,牡丹花会确实给洛阳经济发展带来了一些难得的发展机遇;但也给来洛客人在吃、住、行方面带来了诸多不便,因此,曾经想避开这段时间开会,以减轻会议在接待方面的压力和不便,但又想办一次会不容易。特别是办一次这样规模、这样规格的盛会更不容易。因而,我们毫不犹豫地决定把会议定在牡丹花会期间。其目的是:不致于使大家因感受不到花会的盛况、领略不到牡丹的芳容而留下遗憾。但尽管如此,由于我们办会经验不足,考虑工作不细,处理问题欠周,在会议安排上,肯定还会有一些不尽人意的地方,因此敬请大家谅解。

    最后,希望如潮如海的花会,若诗若画的环境,能给会议提供一个好的氛围,使大家有一个好的心情,来弥补我们的不足。

    预祝大会圆满成功!

    谢谢大家!

    2007年4月9日

◆诗成将气  集就儒风 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在《张文台将军诗三百首》首发仪式上的发言

    今天,我有幸来到我们祖国的首都北京,来到庄严的人民大会堂,参加《张文台将军诗三百首》首发仪式,心情非常高兴,也非常激动。

    文台将军曾在我们河南工作过几十年时间, 是我们河南地方党政机关干部和人民群众非常熟悉、非常敬重的部队首长,享有非常高的威望。他从一介布衣走上将位,在几十年的军旅生涯中,为我们的国防建设和军队的现代化建设立下了卓越的功勋。经历与岁月,铸就了将军的特殊品质。他热爱人民群众,并与其始终保持着血肉的联系;热爱我们伟大的祖国,并对其怀着无限的忠诚;热爱党的事业,具有无私奉献的精神;热爱自己的战士,对其有着深厚的感情;热爱生活,秉持着乐观向上的心态,追求着和谐完美的意境。“诗成将气”,“集就儒风”。在将军的诗中,字里行间洋溢着这种将者之气,流淌着这种儒者之风。

    今年四月,我应邀参加了将军诗词作品研讨会,曾经拜读过他的作品。昨天下午,我再次拜读将军诗三百首中《诗文》一卷,细悟神韵,感慨颇深,可以说是“将气”“儒风”尽在其中。

    感慨之一,将军的诗有着磅礴的气势,有着老一辈无产阶级革命家诗作的气魄和风格。换句话说,将军的诗是将军豪迈气魄和我们这个伟大的诗的国度融合之作,有着很强的冲击力和震撼力。如:《高原阅兵》中“戈壁滩上风尘动,步履铿锵震长空,铁骑滚滚眼前过,五千勇士显威风”。《登高望远》中“登高一望天地间,大江茫茫去不返,云飞万里紫气动,银波九道历雪山”等诗篇诗句。使人感到诗人蕴风雷于胸间的不凡气势。所有这些,如果没有特有的阅历视角和思维方式,没有至高的思想境界和生活追求,不可能创作出有着如此气魄和风格的诗作。

    感慨之二,将军的诗有着丰富的内容。大江南北、天涯海角、山水风物、人间世象、古贤今杰、亲朋好友,凡所见、所闻、所感、所悟皆成为他的诗的素材,并最终化为他的诗篇。作为一个大将军,身居高位,日理万机,能创作出这么多涉及面如此广泛的诗篇,实属难能可贵。特别是其中不少诗篇是调研、考察途中他在汽车上、飞机上创作出来的,有点象老一辈革命家的“马背诗”。可见诗人胸怀之博大,感情之丰富,才思之敏捷。无论是回首过去,还是展望未来;无论是吟咏亲情,还是托物述怀,他都能从要写的对象本身挖掘出诗的源泉,成就圣洁、鲜活的诗篇。

    感慨之三,将军的诗有着至高的思想境界。前边已经说过,将军的诗作字里行间都流淌着对祖国、对人民、对事业、对战友、对亲朋的爱心。因为有了这种爱心,读他的诗时,会使你感到仿佛面对面的在聆听一位慈祥长者的教诲那样亲切。如教人见贤思齐,有他的《思古贤》、《英雄颂》;教人为官清廉,有他的《思名将》、《荷花颂》;教人无私奉献有他的《骆驼颂》、《铅笔品格》;教人心底平和,有他的《答战友》、《平常心》等等。将军的爱心还体现在他对亲朋战友的关心和对社会底层普通劳动者的体恤上。如下属转业、战士离异,将军都会用诗的语言做好思想工作;生活在社会底层的农民、铁匠,将军也会以诗的形式体现对他们的体恤。

    感慨之四,将军的诗有着独特的艺术风格。说到诗词,确实有一个改革的问题。就以格律诗而言,讲平仄,求工雅无可厚非,将军的诗中有不少格律诗写的都是非常好的。但写诗时当求平仄,求工雅的目的与诗要表达的思想有抵触时,“不因文害意”应成为诗词创作的一条很重要的原则。否则,一味求平仄,觅工雅,使写出的诗到了艰涩不解,俗子不问的地步,岂不是诗之悲哀吗?文台将军在诗词上是很有修养的,他喜欢读《诗经》,也喜欢读《楚辞》;喜欢读《唐诗》,也喜欢读《宋词》,并且对一些重要的诗词典籍都进行过深入的研究。因此,在诗词创作方面,他把握得非常好,用他昨天晚上在接见大家时讲的话叫做“学古不泥古”,这是将军在诗词创作方面的真知灼见。由于他脱开了“泥古”的羁绊,使自己的情感之河得以奔流不息,从而才使我们能够领略到他的作品中透出的那股充满着激情、闪烁着睿智、流淌着美感的、独特清新的艺术风格。当然,在“不因文害意”的原则下,将军的个别诗作在平仄、工雅上还可作进一步的推敲。

    中国是一个诗的国度。几千年来,诗以其独特的形式和魅力作为民族传统文化的一部分,在训化着华厦文明。有位哲人曾经说过:一个民族,如果没有自己的文化,那么这个民族将最终走向消亡。其实,这也是无可争辩的史实,世界上不少民族的消亡都是因为他首先失去了自己的文化。近100多年来,我们这个诗国的诗歌进入了一个低谷,诗不那么受崇了,诗人也不那么被人青睐了。在这种情况下,文台将军于诗词创作可以说是矢志不渝、笔耕不辍,最终出版发行了自己的诗集,这对于我们这个诗国的诗的繁荣、无疑是一个莫大的贡献。这个贡献,不在于诗集自身,而在于他对诗歌繁荣的呼唤!对诗歌在驯化华厦文明方面价值的呼唤!对我们国粹的呼唤!对弘扬中化民族传统文化的呼唤!

    值得一提的是文台将军的诗还由国内百名著名的书法家,以书法艺术的形式表现出来,这可以说是“墨走龙凤”、“辞嵌华章”、“诗书双璧”、“珠联璧合”的警世之举了。

    最后,以我为将军撰写的一首藏头诗,作为对将军诗集发行的最衷心、最诚挚地祝贺。

    祝歌声声绕华栋,贺辞切切颂张公。

    文奉昌黎钩玄句,台寄少傅谋裘情。

    将位妙机巧运筹,军旅新韵常吟咏。

    诗成字字将者气,集就句句儒之风。

    发问莫非昔李广,行范真乃今杜陵。  

    以上所讲,不妥之处,敬请文台将军及在座的各位首长、各位专家学者批评指正。

    谢谢!

    2005年8月28日于人民大会堂湖北厅

◆与年轻朋友谈文学修养 / 赋王孙继纲 撰文

    ——在洛阳市直工举办的团学习班上

各位年轻的朋友:你们好!

    上周,我们市直工委的朱玉清书记给我出了一个题目,让我与大家谈谈文学修养方面的问题。这个题目,给了我很大的压力,其主要原因是我自己在这方面的修养不高。况且我知道,我们这些在机关工作的年轻同志,普遍善于学习、知识面比较宽;勤于思考、综合素质都很高。因此,不免使我感到有点为难。但鉴于玉清书记的认真,也鉴于“无长无少,道之所存,师之所存也”的古训,我才索性把这作为一次难得的和大家淡心、向大家学习的机会答应了下来。

    首先,把我个人的情况向大家作个简要的介绍

    我是在抗日战争胜利前夕,为迎接这一胜利来到这个世界上的。屈指已是六十岁的人了。在学习上,我有一个最大的遗憾,就是没有进过高等学府,没有经过科班训练。正在农村读高中时,因为三年自然灾害,使我失去了继续读书的机会,回乡当了三年农民。64年四清时,从农村青年中吸收录干部,我通过考试,被正式录用,在省人民银行干部学校学习了一年,毕业后分配到市人民银行工作。在银行当过出纳员、会计员、支部干事,这一干就是15年。79年5月响应党的号召,到西藏自治区贸易公司工作,先后任政治部组织干事、公司工会常务副主席。80年底内调回洛,安排到市委组织部工作,转眼又是25年的时间。这中间在省委党校党政干部文化班学习了两年,取得了一张不算很硬的大专文凭,去年初、退居二线,任调研员。当年十一月,受任洛阳大学辞赋研究所所长职务。在这之后,围绕辞赋研究和创作问题做了一些工作。一是开展对历代咏洛赋的研究,筹备编辑出版《历代咏洛赋评注》;二是广泛征集当代赋作,筹备编辑出版《当代咏洛赋集》;三是对河洛地区辞赋发展史进行研究,拟编纂出版《河洛赋史》。这几件事大体计划在五六年内完成。当然,这些任务的完成,主要还是依靠洛阳大学文化传播学院的同志。

   二、文学对人们修养的影响

    在谈这个问题之前,我想还是有必要先谈一下传统文化问题。大家知道,一个民族在自己的发展过程中,都会形成自己的独特的民族文化,这种文化对这个民族的生存、发展有着至关重要的影响作用。前年,我到北京参加了中华民族文化促进会第二次代表大会,会上全国人大常委会副委员长、中华民族文化促进会名誉会长许嘉璐在致辞中讲了这样一句话,“如果一个民族,没有自己的文化,那么这个民族将走向灭亡”。  我们中华民族在自己五千年的发展过程中形成了自己独特灿烂、博大精深的民族文化,正是在这种文化的滋养下,孕育、培养了我们伟大的民族精神,这就是“勤劳、智慧、勇敢、进取”。这种精神又有着强大的凝聚力和同化力。她使我们这个伟大的民族,在经历了无数次的动荡、变革之后,不但有着曾经辉煌的过去,更有着辉煌的现在,并且肯定也会有着更加辉煌的未来。

    我们中华民族的这种伟大精神,集中体现在我们先人为我们留下的浩瀚的典籍中,特别是一些文学典籍。比如,我国最早的一部诗歌总集《诗经》,就有不少诗篇赞美做人的宽厚,对人的真诚;歌颂农民的勤劳,将士的勇猛;提倡为学“如切如磋”,修德“如琢如磨”;描述对美好的追求和对盛世的向往等等,在《诗经》之后的“子”、“史”、“经”、“集”等传统文化典籍中,对我们的民族精神有着更深刻、更全面的体现,对我们民族性格特点的形成有着重要的影响。从这个意义上讲,中华民族博大精深的传统文化是我们中华民族得以延绵不断、日益强大的一片沃土。

说到文学对人们修养的影响,不能不淡及历代对儿童早期启蒙教育的重视。《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《千家诗》、《幼学琼林》等,这些都是世代传颂,并为大家所熟悉的启蒙读物。如《三字经》中的“玉不琢、不成器;人不学,不知义”。《弟子规》中的“见人善,即思齐;纵去远,以渐跻”。《千字文》中的“尺壁非宝,寸阴是竟”。“祸因恶积,福缘善庆”。“坚持雅操,情逸性静”等。这些朗朗上口、浅显易懂的句子,在幼小学童的脑海中都留下了深刻印象,对他们的成长都起着潜移默化的作用。从历史上看,大凡有作为的帝王将相,都有着深厚的传统文化根基,有影响的文人学士也都有着较深的传统文化造诣。

    三、我与传统文化

    我受传统文化的影响,大概是因为家庭的原因。建国前,伯父在商务印书馆工作,父亲是地下党的一个支部书记,他的公开职业是一位教书先生。印象最深的是在我家老屋土坯墙上糊着的那些《三字经》之类的看图识字。中学时,爱好古文,凡有所讲,都会认真地背诵。当农民时,但有闲暇,就从父亲的书箱里翻一些老古董来阅读,不幸的是这些东西在文革期间被付之一炬。其中,还包括父亲在从事地下工作时,党组织转给他的一些革命读物,比如:《论联合政府》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等。当时,感到非常可惜。因为,文革时期可读的书太少了。

    后来,我从书店里买到了一些中华书局出版的《中华活页文选》等小册子,并将她们置于案头,这不仅为随时翻阅提供了方便,同时又弥补了失书的遗憾。在西藏工作时,买来了《中国古代诗歌散文选编》、《古文观止》等古典文学书籍,是她们陪我度过了在高原的闲暇时光。从西藏回来后,我从在西北大学文史系执教、有着世交关系的李健超兄那里,求得一本世界书局民国二十四年出版的昭明太子《文选》,并将其奉为至宝。此后,市面上古籍出版物日益多起来,《四书五经》、《诸子集成》、《历代赋选》等典籍相继摆进了我的书架,时不时地翻阅一些喜爱的篇章,甚至有时还会兴致勃勃,摇头晃脑地吟诵几段。只有这时,我才真正体会到“读书之乐,至乐也”的乐趣。这样时间久了,着实也记住了一些句子,并能结合实际“之乎者也”一番。

    比如:领导干部讲话,一般应当算数,这就是孔夫子所讲的“大人者,言必信,行必果”。可是因为实际情况发生了变化,原来的讲话已经不适应新的情况,这时非但不能拘泥于事先所言,而且需要勇于纠正以前的说法,这就叫“世移时易,变法宜矣”。如果非要孔老夫子再给表个态,那么他老人家讲过的“大人者,言不必信,行不必果”指的就是这个道理。

    再说“中庸”。有的同志讲,“中庸之道”就是和稀泥,岂知非也。按《四书》中给的定义是“不偏之谓中,不易之谓庸”,如果进一步解释就是“无过无不及”。同志们可以想一下,不管谁做任何事情,我们都能把握到“无过无不及”,恰到好处的程度,该是何等高的境界和水平啊!

    在考察干部中,我们都懂得“兼听则明,偏听则暗”的道理。但进一步讲,如何才能比较全面地听取意见,作出准确的结论呢?《孟子·梁惠王章句下》中有这样一段话: “左右皆曰贤未可也,诸大夫皆曰贤未可也,国人皆曰贤然后察之,见贤焉然后用之。”这不就是我们今天所讲的,要从上中下三个层次相对广泛地、全面地听取意见的道理吗?

    还有关于使用干部要要看主流,古人讲过:“合抱之木,虽有数尺之朽,良工不弃。”关于使用干部要扬长避短问题,韩愈在他的《进学解》中形象地把“较短量长,惟器是适”比作良工和良医。他说:“大木为杗,细木为桷,薄栌侏儒,椳闑扂楔,各得其宜施以成室者匠氏之工也。玉扎丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并著,待用之遗者,医师之良也”。时至今日,这不仍是我们在使用干部时应该掌握的一条原则吗?整个干部队伍像一台机器,大小零件,大小螺钉都要有,这样才能保证这台机器性能良好,运转正常。

    关于领导干部的民主作风问题,在过去的典籍中也讲不少,比如《邹忌讽齐王纳谏》中所说的齐威王。当时的他可以说是齐国的一把手了,可是他在听取邹忌的讽谏之后,居然说出了“能面刺寡人之过者受上赏,上书谏寡人之过者受中赏,谤议于市朝,闻寡人之耳者受下赏”这样一段难能可贵话来。两千多年前的帝王尚且有此气魄,难道不值得我们当今的各级领导干部学习吗?

    先人留下的传统文化典籍读来流畅,回味醇厚,并且能从中吸取很多的营养。因而眷恋于她,痴迷于她,这就是我与传统文化的关系,也是这些文化典籍对我自身在文化方面的修养所赐予的、春雨润物细无声般的影响。

    四、我与辞赋创作

    我这个人,文学功底不厚,再加上历史知识的缺乏和自身的懒惰,所以在文学方面成果甚少真正能说出口的也仅是几篇赋作而已。

    《白云山赋》是我的一篇处女赋作。那是1993年五一节,我与科里的同志及家属同游白云山的,由于为白云山的美景所动,在归来后一周时间内,我的那颗心平静不下来,总想如果不写点东西,就是一个遗憾。写什么呢?诗词容量有限,散文又感到寡味,因此就动了写赋的念头。后来在《白云山赋》的序中写道:“余窃计,此莫非孔子所云君子登高必赋之谓乎?”

    龙门申报世界文化遗产成功的喜悦和联合国科教文组织官员关于“龙门石刻艺术是世界石刻艺术极品”的至高评价,打动了我的心,引发了我的创作激情,使我的《龙门赋》得以产生。

    第三篇就是《牡丹赋》。那还是李文慧书记在洛工作时,出于对牡丹宣传的需要,命我为牡丹作赋,但我不敢答应。原因是历史上为牡丹写赋的人太多,据我所看到的《牡丹赋》就三十多篇,其中不乏佳作。时隔一年,文慧书记再次与我讲起此事,并且很认真地说:你说的那些都是过去的人写的,现在与过去时代不同,社会不同,就是牡丹也不是过去的牡丹了,还是写吧,毕竟是现代人写牡丹嘛!正像玉清同志让我今天来这里一样,讲的那么认真,使我不好推辞。在这种情况下,我这才把任务接受了下来。去年四月上旬这篇“应制”赋作脱稿,花会前夕见诸报端。

    这三篇赋的问世,在辞赋界产生了小小震动。

   《白云山赋》以铺陈有度,声韵和谐,用典得当,颇具古风得到了赋学界的好评,并被《香港文坛》所采用。

   《龙门赋》在第一届国际辞赋创研会上发表,入选中华辞赋研究院《辞赋从书·洛阳卷》,并获得《中华艺术家报》组织的党政领导干部诗书画大奖赛一等奖。去年七月份,中央电视台将其拍成赋体文学电视片,今年6月11、12、13日在央视三套《电视诗歌散文》栏目连续四次播出,应该说在宣传洛阳方面起到了一定的作用。

   《牡丹赋》先后在《洛阳日报》、《中华艺术家报》发表,去年十月份,我作为河南辞赋界的唯一代表,应邀参加了在成都举行的第六届国际辞赋学学术研讨会,提交了这篇作品,被誉为向大会提交赋作的唯一学者,得到了与会专家学者的较高评价。今年牡丹花会期间,《龙门赋》导演又带拍摄组来洛,进行《牡丹赋》电视片的拍摄工作,现正在筹备期制作事宜。

    以上三篇作品得到了全国电视界的权威杨伟光,辞赋界的泰斗龚克昌,现代文学馆馆长、专家陈建功和中国摄影艺术家协会主席邵华的认可。他们认为,这是电视辞赋的首创之作,当代赋家的壮美之作,文艺欣赏的精品之作,现代文学的典藏之作。

    当前写赋的人很少,究其原因除了文学功底,历史知识之外,还有个时间问题。大家知道,左思写《三都赋》用了整整十年时间,现在,人们生活节奏都比较快,在这种情况下写赋当然是难上加难。我的赋虽然无法与左思的赋相比,但最起码对“为赋不易”这一点在认识上还是深刻的。也正是由于“为赋不易”,我的第一篇赋的问世后,认为是他人代笔的大有人在。无独有偶,《龙门赋》拍成后,拍摄组将碟子呈杨伟光台长审看,导演在向杨台长介绍我时说:这就是《龙门赋》的作者,洛阳市委组织部原副部长孙继纲先生。杨台长一边握着我的手,一边用惊奇的目光看着我说:我还以为你是宣传部长呢!怎么是组织部长?不可思议,不可思议!

    从上述情况看,我认为不是我写的赋有多高的水平,而是当前写的人太少,同时这三篇赋又不是出于专门搞文化宣传的人的笔下,而是出于一个组工干部手中,因此才得到这样的一些评价。如果同志们要问,我们能从中得到点什么启示的话,那么我可以告诉大家,作为在机关工作的行政干部更需要努力学习,并且特别需要加强传统文化方面的修养。

    五、对年轻朋友期望

    前边已经讲了我们这些在机关工作的年轻同志,普遍勤于学习,善于思考,整体素质都比较高,现在又都在各自的单位负责青年工作,这对自己的锻炼成长是一个难得的平台和机会。但不管将来你们干什么工作,有两条是需要大家共同注意的:一是“为学”,二是“修身”。这是因为“不为学无以成才,不修身无以立德”。北宋政治家司马光说过:“德才全尽谓之圣人”。能做到这一点,不就符合今天我们在干部选拔使用方面所讲的“德才兼备”的标准了吗?

    先说“为学”。“为学”就是学习,这对人的一生是非常重要的,况且对我们这些在机关工作的年轻同志来说应该是尤为重要。那么如何学习呢,大家可能会讲,那不就是多读点书嘛。这话肯定是对的,但根本问题还有个融会贯通的问题。正像荀子在他的《劝学》篇中所讲:“君子之学,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。”这就是说,不但要看在眼里,进到耳里,记在心里,还要表现在举止上。至于学习的内容很多,比如:政治、经济、法律、现代科技、市场经济、行政管理等,这些都要结合工作,结合爱好去学,这是选修课。但作为机关工作人员,不管干什么,学什么,还有一门必修课,这就是我们中华民族的传统文化,因为这是我们中华民族赖以生存、赖以发展的根,并且需要我们一代一代地去传承、去弘扬。

    再说“修身”。“修身”用我们今天的话来讲,就是道德修养。这是一个人的立身之本,不可须臾懈怠。“修身”要从小事做起,从无人处做起,按照古人讲的叫做“慎微”,“慎独”,这是一个空间概念,还有一个时间概念,就是“修身”要从每时每刻做起。荀子讲:“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必须以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑(音:谘,意枯萎)然必以自恶也”。这句话的意思是,看到别人德行好,就要学习,使自己也具备这样的德行;看到别人德行不好,就要认真地进行反思,看自己有没有不好的地方;自己有好的德行,就要坚定不移地珍惜,保持;自己有不好的品质,就要感到厌恶,并坚决改掉。总之,“修身”是需要时时在我们耳边响起的警钟,也是需要我们终身服用的一剂良药。

    最后,希望大家努力学习,加强修养,成为德才兼备的国之栋梁。

    由于水平不高,境界有限,错误之处,在所难免,请玉清书记和各位年轻朋友指正。

    谢谢大家!

    2005年8月

◆进藏诗草 / 赋王孙继纲 撰文

进藏途中,目睹诗情画意的祖国河山,心潮起伏,思绪翻卷,遂将所感录作几首小诗,姑称进藏诗草。

其一  别洛西行

一别洛阳九朝都,勇踏遥遥西行路,

车飞戈壁八百里,窗外不时现绿州。

其二  敦煌访古

柳园南折至敦煌,石室宝藏细观赏,

飞天仙女今若在,定返人间度时光。

其三  当金正名

当金山口不挡金,  公路一条穿南北,

北通甘肃柳园镇, 南达西藏区中心。

其四  飞驰昆仑

疾车柴达聚宝盆,昆仑山上走飞轮,

唐古山下把脚歇,长江源头把水饮。

其五  跨越唐古

唐古拉山高又高,雪作裙子冰作帽,

而今英雄跨肩过,唐古取云作面罩。

其六  牧区即景

英雄笑别唐古拉,但见牧区风光佳,

牦牛成群食嫩草,羊似白云缠山崖。

其七  夜观神灯

星夜驱车赶路程,忽见神灯放光明,

借问司机此何处,地热发电羊八井。

其八  柳暗花明

依山傍水路弯弯,绿树成荫镶翠边,

空气新鲜心舒畅,一派生机景非凡。

其九  安抵拉萨

旅途风尘十二天,如画江山饱浏览,

而今安抵拉萨城,生活由此开新端。

注释:

余于1979年6月4日起程奉调进藏,16日凌晨1时抵达拉萨,历12天行程8千余里。

◆牡丹花名集锦 / 赋王孙继纲 撰文

  洛阳牡丹,姹紫嫣红,其花名也异彩纷呈,为表达对洛阳牡丹的钟爱之情,特选花名百个,集句如斯。

  洛阳牡丹,名贯古今甲天下;

  古都春花,声蜚中外香万家。

  姚黄魏紫,一品朱衣百花妒;

  赵粉二乔,娇容三变众芳夸。

  冰骨玉肌,淑女妆罢丛中笑;

  红梅傲霜,千堆雪寒花先发。

  火炼金丹,盛丹炉中盛丹兰;

  墨撒金屋,粉兰楼上夕阳斜。

  盘中取果,朱砂胭脂齐点玉;

  凌花湛露,茄兰争辉与红霞。

  叶里藏娇,酒醉杨妃粉中冠;

  咸池争春,粉娥合欢双娇煞。

  银红巧对,黑花黄花共夺魁;

  金轮黄袍,宠红杨妃抱金娃。

  赤鳞霞冠,白玉青龙卧墨池;

  群峰鲁粉,国红蝴蝶戏金花。

  赤龙换彩,海棠争润朱砂垒;

  红霞映日,古班同春任潇洒。

  乌龙捧胜,葛巾泼墨紫成对;

  玉楼撒金,首案守春红双佳。

  赛斗珠圆,王红冰凌罩红石;

  藕丝葵香,大棕邦宁开紫花。

  玉玺映月,金玉玺边夜光白;

  桃花遇霜,紫云仙登白雪塔。

  凌花晓翠,梨花雪降庞飞羽;

  金丝冠顶,垂头兰开春辉洒。

  东海朝阳,文公锦袍迎日红;

  池塘晓月,洛神金幌披凤霞。

  璎珞宝珠,豆缘川桃似荷莲;

  飞燕红妆,荷包牡丹赛荷花。

  金玉交章,雨苗壮哉萍实艳;

  玉楼点翠,玉版白矣似月牙。

  火炬红莲,小魏种生花双紫;

  胡红鹤白,青心鹤羽白相夹。

  茄兰丹纱,洛阳状元着红装;

  洛育繁花,珊瑚台上景幽雅。

  赤橙黄绿,七彩牡丹春满园;

  芳名盈百,国色天香誉天涯。

  1994年4月

◆访许世友将军故里 / 赋王孙继纲 撰文

 壬午春与同事幼风差赴信阳,学友家亮于烟雨蒙蒙中陪访许世友将军故里,并拜谒其墓。

 春访许洼村, 凭吊故将军。

 青峦生幽雾, 绿水动哀音。

 僻山育将才, 陋室叱风云。

 雨洒许公墓, 酒祭将军魂。

 生蒇报国志, 去亦酬母恩。

 殷殷赤子情, 懿范垂后人。

◆贺李文朝将军诗集出版发行 / 赋王孙继纲 撰文

 诗豪出铁营, 盛誉蜚京门。

 文坛白少傅, 朝阁李将军。
 
 2006年4月于北京人民大会堂

◆徐定清白茶歌 / 赋王孙继纲 撰文

  徐来惠风挟淡香;定神顿觉心志爽。

  清水绿山育精华;白芽嫩叶染薄霜。

  茶中极品仙界茗;好为饮者添寿康。

  己丑孟冬于南昌

注释:

徐定清,江西南昌人,先期开发种植白茶者,拥有茶场一座,“徐定清”白茶为其注册商标。该茶场种植生产的白茶,品优味甘,富含氨基酸,有益于人们身体健康,烹之得当,有扑鼻而来的鸡汤鲜味,颇受茶痴们的青睐。

◆品茶交友读书修身铭 / 赋王孙继纲 撰文

  茶兮!茶兮!愈品愈馨;

  友兮!友兮!愈交愈深。

  书兮!书兮!愈读愈新;

  身兮!身兮!愈修愈真。

  2009年明前

◆崦山归来感赋六章 / 赋王孙继纲 撰文

其一

   退而游崦山,采得灵草还;

   一任羁旅去,甲坼新宇宽。

其二

   洗却浮尘味,委身山水间;

   润吾心上地,养余性中天。

其三

   春吟山间花,秋赋月下泉;

   夏日听蝉韵,冬夜聆雪言。

其四

   源泉盈科进,浩海志高远;

   流木居中行,鬼神徒嗟叹。

其五

   智师溪崎岖,仁效峦岿然;

   骨尚峰巅松,气袭幽谷兰。

其六

   草庐备琴樽,邀友抚丝弦;

   空杯学佛祖,满盏做神仙。

   崦山归客 写于花甲又五   

注释:

崦山:即崦嵫山,在今甘肃省天山县西。古指日落之地,产灵芝。常以太阳迫近崦嵫喻人到暮年或事至尽头。战国·屈原《离骚》:有“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”句。

◆读《龙门赋》随想 / 王经华 撰文

   我平时不大爱读赋,总觉得这种古老的文体离我们太久远。但近日偶然从央视三套的《电视诗歌散文》栏目中看到陈铎、虹云吟诵的孙继纲先生的《龙门赋》,却被深深地吸引着、激动着、感奋着……

   《龙门赋》有一种磅礴的大气。它洋洋洒洒两千五百余言,堪称赋中的鸿篇巨制。但使人感知它沉甸甸的分量的还是其语言的壮美。“赫赫天功兮,两山对峙;铮铮神斧兮,一水流中。”龙门的自然风光、人文景观本身就非同凡响,焕发着一种龙威、龙气。膺列世界文化遗产,更是举世瞩目。誉甲天下的龙门,需要如椽巨笔去叙写、去讴歌、去渲染。龙门大气之景,《龙门赋》大气之作,形成了完美的谐调。

   《龙门赋》语言之美,还在於它的生动逼真,给人以美的享受。“穿岸柳以观瀑,临飞泉而聆琴。”“两岸青山兮,接乎碧空;一带秀水兮,连乎苍旻。”读着这些句子如聆听伊水之淌淌,如放眼龙门之峥嵘,令人心旷神怡,如痴如醉。同时,此赋对人物的白描刻画,字数虽不多,其形象却栩栩如生,呼之欲出。如“自比为天岸马,己喻为人中龙”,仅十几个字就使陈搏这个自命不凡的落第隐士的形象跃然纸上。

   《龙门赋》语言之精,用典之多,令人赞叹;但虽满目琳琅,却很少给人以距离感。细细品读,如啖鲜黍新粥,香醇满口;又如咂陈年老酒,余味悠长。东坡居士有画论曰:“画竹必先得成竹於胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂。”《龙门赋》的成功,很大程度上源於作者对洛阳的挚爱,对伊阙的深入研究,对龙门自然风光、人文景观、历史传说的成竹在胸,於是才能运思命笔,得心应手,成此佳构。文由景出,景以文名。岳阳楼所以名闻天下,从很大程度上应归功於范仲淹,到过岳阳楼的人可能很多,但更多的人了解岳阳楼是从《岳阳楼记》开始的。每当读起“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名句,总不免使人自然而然地想起洞庭湖畔的这座名楼。一处景物的受众面,口传是以算术基数增加的;而文传则是以几何基数增加的。“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”众多的读者,虽没有登过黄鹤楼,却被崔灏的诗句激发起对黄鹤楼的倾慕、向往。甚至在该楼已不复存在的相当长的一段日子里,人们仍期待着有朝一日重睹它的雄姿。当然,景要以文传、文名,需要的是佳作、华章。古时,詠颂龙门的诗文名篇不少。作者中不乏李白、杜甫、白居易、李商隐这样的大手笔。今人中,《龙门赋》则是不可多得的新作。特别是以赋体吟诵龙门的更为少见。可以预期,它将为龙门这一珍贵的世界文化遗产进一步走向世界发挥重要作用。随着时间的推移,也将同龙门这一瑰宝一样放射出熠熠的光辉。

注释:

    本文发表于《洛阳电视报》,作者系洛阳市文学艺术家联合会主席。

◆“龙门”其“赋”其人 / 张俊梅 撰文

    游完洛阳龙门,又得《龙门赋》一书。无意间阅读,其文气势浩荡,状形、状色、状声,使人如临其境,如其文开篇对龙门地理特征及名称由来的描写:

  “赫赫天功兮,两山对峙;铮铮神斧兮,一水经中。阙之所成兮,得应龙之伟力。门之所开兮,应牧童之灵声。号伊阙兮,依山水而蜚誉;称龙门兮,赖帝威而流名。”

    其中状物、抒情以至於交代“龙门”之名的来历,只用几十个字就将其不凡的气势渲染出来,达到先声夺人的效果,用心细细品味,两汉文章的风韵和盛唐气势的宏大尽在其中。对龙门石窟的开凿历史以及典型的艺术造像叙述描写,其文字始而平实,继而华茂,巧妙地加以点染,突出了石窟造像恢弘博大的艺术感染力:“遥遥石窟兮,北魏始凿;浩浩古阳兮,清初易名。本尊释迦兮,雕以石像;继尊老君兮,复以泥形,佛道无奈,不共一洞之瑞气;释迦有幸,重现昔日之尊容。释迦袈裟,如薄丝之将垂;佛教故事,在石壁而欲生。七宝佛塔,磋峨云峰;清秀飞天,翱翔长空。”

    龙门石窟是一个博大精深的艺术宝库,如此庞大的艺术世界,浓缩到一篇赋中,能否穷尽龙门艺术的精妙?在这里,作者不以发议论、述哲理为主,而是把落笔的着重点放在铺陈状物方面。比喻、夸张、排比等多种修辞手段都运用得十分巧妙。如写石窟造像,多使用形象化的比喻,间以排比,将感情色彩点缀其中。节奏鲜明,读之琅琅上口。再如对龙门一些主要石窟造像艺术及特点的交代多用铺陈,直叙其事,而将夸张融入抒情语句中。这样虚实结合,恰到好处地用文字营造一个优美、宏大的艺术世界。

    龙门石窟管理局李振刚局长告诉我,这本书的作者是洛阳市委组织部常务副部长孙继纲先生。这才使我大吃一惊。我怎么也不能将其赋的作者与一个政工干部联系起来。因为穿行其赋的字里行间,犹如进入一个幽深古朴的艺术世界,远古的斜阳正照耀在那里。李局长告诉我,孙继纲先生从小就热爱龙门艺术,後来一直对龙门艺术有一定的研究,並提出了一些独到的见解。他有着相当深厚的古典文学艺术功底。出於对龙门艺术的热爱,历经数月,几易其稿,写成《龙门赋》一书。

赋者,两汉时期盛行的文体,后来衰落。在今日文学出版物里,“赋”这种文体就十分罕见了。然而,孙继纲先生独具匠心,使这一古老的文体又激扬起了生命力。他用简洁、精巧而优美的文字,雕凿了“龙门”艺术的另一世界,这一切源於他对祖国文化遗产的执著和热爱。

    於是,游了龙门,读完《龙门赋》,我就想见《龙门赋》的作者孙继纲先生,他是洛阳的另一道风景线。

注释:

    本文发表於《中国文物报》,作者系《中国文物报》记者。

◆白云秋韵 / 赋王孙继纲 撰文

    甲戌秋,余游嵩县白云山,归后以十一尤九平韵习填是阙,调寄《沁园春》。  

    地处三域1,横卧伏牛,白云相俦。看重峦千嶂,丹涂翠染;群瀑百阶,玉溅珠流。雉栖幽林,鹿鸣清浦,万物荣枯任自由。放眼处,尽天宫仙境,人间何蒐2 ?

    玉阁高耸山头3 ,履险径方将胜景收。观苍山点点,逶迤天际;云海茫茫,磅礴九州。耳闻神驰,目睹怀舒,引得宾客次山游。归来后,惟奇峰秀水,梦乡长留。

    1994年10月

注释:

    1.三域:指长江、黄河、淮河三流域。
    2.蒐:指寻找。
    3.玉阁:指玉皇顶上所建玉皇阁。

◆咏龙门百韵 / 赋王孙继纲 撰文

——贺龙门石窟申报世界文化遗产成功

   巍巍龙门山,  赫赫苍天功。

   两壁相对峙,  伊水贯其中。
   自古号伊阙,  并称龙门名。

   形胜甲四海,  石刻冠群雄。
   启凿於北魏,  功竣在北宋。

   开洞二千余,  造像十万零。
   题记三千近,  精品二十整。

   佛塔五十座,  棋布河西东。
   工历四百载,  术艺举世惊。

   遗产归世界,  五洲皆认同。
   大禹凿龙门,  门开洪患平。

   两岸山色秀,  禹王池水清。
   石楼依山造,  石筍因池生。

   飞泉泻瀑处,  岸柳伴梧桐。
   峭然西山壁,  洞洞可吟咏。

   略择八九窟,  唱与好者听。
   西岸潜溪寺,  建於唐高宗。

   寺内藏潜溪,  因而承其名。
   主佛阿弥陀,  面含睿智容。

   菩萨与天王,  仪态各相迥。
   寺南一石匾,  陈抟留墨铭。

   开张天岸马,  奇逸人中龙。
   北魏灵岩寺,  今称宾阳洞。

   三洞并排开,  雕绘内容丰。
   中洞释迦佛,  伟岸居正中。

   众菩侍左右,  香音庆升平。
   维摩刻技展,  本生雕艺呈。

   太子倡施舍,  帝后礼佛行。
   十神形相异,  法器手中擎。

   书家褚遂良,  楷书秀而工。
   南洞弥陀佛,  披袈袒佛胸。

   既具隋唐韵,  又存北魏风。
   北洞无量寿,  刚愎显尊容。

   手指天与地,  独尊目皆空。
   西山万佛洞,  功就唐永隆。

   造像一万五,  因称万佛名。
   主尊阿弥陀,  弟菩列次行。

   背光饰碧莲,  莲莲有菩形。
   嬉戏且私语,  道尽人间情。

   更有乐舞伎,  栩栩真如生。
   万尊小坐佛,  雕刻技艺精。

   洞外一观音,  拂尘护净瓶。
   玲珑莲花洞,  凿於魏孝明。

   释迦窟中立,  飞天舞轻盈。
   洞南绝壁上,  线天通山顶。

   俗称石牛溪,  旧传曾卧龙。
   巍然奉先寺,  气度最恢弘。

   石窟代表作,  颇具大唐风。
   大佛卢舍那,  武后为原型。

   端居莲花座,  可亲亦可敬。
   弟子与菩萨,  满面驻春风。

   天王与力士,  雄健且威猛。
   大师名韦机,  匠心显奇功。

   烘托复渲染,  艺术登极峰。
   北魏石窟寺,  又名古阳洞。

   释迦雕艺细,  礼佛刻技精。
   龙门二十品,  十九於其中。

   实乃稀世珍,  瑰宝负盛名。
   故事雕双壁,  飞天翔长空。

   雕绘图书建1, 艺术集大成。
    西山药方洞, 初建孝庄公。

    药方一百四, 刻於两壁中。
    药及动植矿, 计有百余种。

    剂分丸和散, 膏汤祛邪风。
    方有服敷熏, 针熏亦并用。

    疾患四十六, 无一不遁形。
    隔河望对岸, 郁郁东山耸。

    步辇瞬可即2, 凌波跨卧虹。
    东南山麓下,  一寺曰看经。

    释迦涅槃後,  佛法代代弘。
    罗汉二十九,  洞中皆有形。

    老少与高矮,  雕刻细而工。
    东山万佛沟,  造像有独风。

    救苦观世音,  形象略臃肿。
    千手观音菩,  孔雀常开屏。

    丝竹悦人耳,  云气绕翠峰。
    沟南擂鼓台,  武后曾巡幸。

    北洞大日佛3, 密教诚尊奉。
    中洞万五佛,  乃为禅宗营。

    大日如来佛,  南洞称主公。
    巍峨香山寺,  临水观世风。

    寺地产香葛,  故而袭芳名。
    始建於北魏,  重修垂唐功。

    危楼切霄汉,  飞阁凌九重。
    唐代有十寺,  香山扛其鼎。

    赋诗夺锦袍4, 佳话传洛城。
    诗圣白居易,  晚年居寺中。

    曾结九老会5, 常闻吟咏声。
    现存香山寺,  重修於大清。

    弘历游香山,  留诗御碑亭。
    介石筑别墅,  珍作避暑宫。

    揽胜好去处,  尽收伊阙景。
    东山琵琶峰,  幽静古柏葱。

    峰顶一墓冢,  长眠少傅公。
    为民敢直谏,  华章合众生。

    诗廊连碑庐,  溪水映竹影。
    龙门山水佳,  石刻天下雄。

    先祖造极品,  遗产人类拥。
    如今列名录,  祖尊子孙荣。

    我辈当崛起,  狮吼振雄风。

    二○○○年十二月

注释:

    1. 雕绘图书建:指古阳洞中雕像造型精美,绘画艺术高超,图案丰富多彩,书法资料珍贵,建筑风格独特,可谓集雕塑、绘画、图案、书法、建筑艺术之大成。
    2.步辇瞬可即:步,步行。辇,古时的车子。意为步行和乘车很快就可到达。
    3.大日佛:即大日如来佛,别称大日觉王。是佛教中尊奉的最高的神。
    4.赋诗赐锦袍:据《唐诗纪事》载,武后游龙门,命群臣赋诗,先成者赐锦袍。左史东方虬诗成,拜赐,坐未安,宋之问后成,文理兼美,左右莫不称美,乃夺锦袍易之,这在洛阳文坛传为一段佳话。
    5.九老会:唐白居易晚年居住香山,尝与胡果、吉旼、郑据、刘真、卢慎、张浑、元爽及道人张满等八人一同宴游,时人称其为“香山九老”。

◆洛浦孟秋夜 / 赋王孙继纲 撰文

    岸沐清辉,
    水映玉璧,
    十里长堤蕴秀。
    不啻情侣慕秋韵,
    更流连少长无数。

    星伴明月,
    花凝香露,
    洛浦金风初度。
    若问何时景媚妩,
    岂止在秋孟日暮。

    2002年9月

◆《张文台将军诗三百首》出版发行感赋 / 赋王孙继纲 撰文

   祝歌声声绕华栋,
   贺辞切切颂张公。

   文奉昌黎钩玄句,
   台效少傅谋裘情1。

   将位妙机巧运筹2,
   军旅新韵常吟咏。

   诗成字字将者气,
   集就句句儒之风。

   发问莫非昔李广3,
   行范真乃今杜陵4。

   2005年8月28日于人民大会堂

注释:

    1.昌黎:即韩愈,唐宋文坛八大家之首,其《进学解》中有“记事者必提其要,纂言者必钩其玄”句。这里指将军追奉的是韩昌黎言简意赅,析理精微的为文之风。
    2. 台:旧时对人的敬称。少傅:即白居易,唐代著名诗人,曾任太子少傅。隐退洛阳时曾买狐裘皮袄一件,并为此写了一首诗:“百姓多寒无可救,一身独暖以何情,心中有念农桑苦,耳边如闻冻饥声,争得大裘长万丈,与君都盖洛阳城”。后为疏龙门八节滩,白毅然将其皮袄卖掉。这里指将军效法的是少傅白公“争得大裘长万丈”的情怀。
    3. 李广:汉大将军。骁勇善射,爱抚士卒。《史记. 李将军列传》赞其“桃李不言,下自成蹊。”这里喻将军象昔日的飞将军李广一样,以其德才赢得了下属及友人的敬重。
    4. 杜陵:即杜甫,自称杜陵布衣。曾任司功参军、节度使、工部员外郎等军政要职。轻名利、工诗文,后人称其为诗圣。这里喻将军为官之道,从文之风,均可称为典范。

◆读中有先生石画《东方神韵》感赋 / 赋王孙继纲 撰文

    癸未仲秋,得中有先生《东方神韵》石画一幅,读之甚悦。是画巧施丹青,天人合一,堪为精品。她不仅充分体现了中华民族沐浴朝阳、春潮涌动的磅礴气势,而且潜在着国人敢于跻身先进发达国家之列,独秀世界民族之林的时代精神。因赋诗一首,以抒发感慨,并答赠先生。

    红日喷薄出东方, 苍山逶迤云茫茫。
    权借嵩岳作望台, 但见岱宗披霞装。
    春光熠熠耀神州, 新潮滚滚涌大江。
    华夏自有擎天力, 独尊寰宇敢为王。

    2002年8月

注释:

    中有先生,原系中国人民解放军150医院院长扬中有。先生从现职岗位退下来后,任文职将军。长于石画创作,中央为其拨专款建有“扬中有石画艺术陈列馆”;专于老子哲学思想研究,已有多部专著问世并在多家媒体举办老子哲学思想讲座。

◆赠台湾朋友 / 赋王孙继纲 撰文
   
    2004年10月,余应邀赴成都参加《第六届国际辞赋学学术研讨会》。在与台湾朋友同车参观金沙江西部大峡谷返回途中,得知长荣大学中文系教授陈韵竹女士祖籍河洛,其父常告之曰:“吾乃河洛郎”。因与教授有着共同的河洛情结,遂赋诗一首以赠之。

    河洛儿女在台湾,  传承国学开新天。
    常闻家翁思乡训,  未见故土半垅田。
    越鸟尚懈南枝意,  胡马岂畏北风寒。
    但愿海峡为通津,  汝来吾往好扬帆。

附:陈韵竹女士从美国写给作者的信

孙教授大鉴:

    辞赋学大会,有缘与教授同车,瞻仰教授博学高才之余,更有“君自故乡来”的亲切。

    由于夫君常年在美国工作,这段时间亦伴随客居海外,预计明年八月才回台复职,若是长荣大学同意,或者延至后年也未可知。

    走过新大陆的许多名山大川,对先祖原乡的洛阳,却仍只心向往之,来日若是具足因缘,或得以一赏素愿。

    岁末年终,谨此敬祝:合家平安,吉祥如意。

    陈韵竹 敬上

    2005年12月10日

◆游栾川倒回沟 / 赋王孙继纲 撰文
                                      
    栾川叫河乡,有一倒回沟。那里山雄、石奇、水秀、林幽,是我市南部旅游线上又一颗璀璨的明珠。余偕友游之,娱目骋怀,草就几句,聊表诗心。

    刘秀弃靴遁山中,   王莽下令退追兵。
    溪水欢歌荡幽谷,   石兽憨态缀翠峰。
    巨柱拔地擎苍宇,   大鹏展翅慕九重。
    杞人忧天应自悔,   万物共荣唱升平。

    1998年7月

◆观黄河壶口瀑布有感 / 赋王孙继纲 撰文

    悠悠然然出苍旻,   云遮雾锁壮尔魂。

    无奈排山倒海势,   竟被壶口一气吞。

    2003年秋

◆贺谭杰先生六十华诞诗序 / 赋王孙继纲 撰文

    今谭杰先生六十寿辰。缘于先生的人品和才学,其贺者可以说是途无远近,鸿生毕至;年无长少,巨儒咸集。惟先生寿康、创丰之为愿。

    我与先生是因文而交之朋。我说他是难得的“诗杰”,他说我有难得的“诗心”。其交往多是品一杯清茶、吟两句新诗。如是而已。

    先生从教,以传道、授业为己任;但有寸阴,即以学习、创作为至乐。如此继晷穷年,终得硕果累累。在为诗数十载之后,先生兼而为赋,更是如虎添翼、威震诗国。特别是《光明日报》刊登的他那气势恢宏的《洛阳赋》,在当代二十多篇同名赋中,可谓独树一帜,饮誉赋坛。他诗效李杜,袭唐宋典丽之韵;赋追班张,承汉魏雄浑之风;为呼唤我们这个诗赋之国诗赋的繁荣和复兴,作出了杰出的贡献。为贺先生六秩之禧,赋诗一首曰:

    祝歌融融绕琼堂, 贺辞沓沓齐雕梁。
    谭公高摘屈宋艳, 杰君浓薰班马香。
    六旬吟出诗五卷, 十载拈得赋三章。
    华庭宫商伴龙蛇, 诞辰紫云兆吉祥。

    2007年12月22日

◆美的发现与追寻 / 赋王孙继纲 撰文

     序

     四年前—— 一九九三年“五一”——节白云山国家森林公园开园不久,我和我的一些朋友们,同登白云山,归後,偶生一念,作赋一篇,未料会有今天这样的效果,除省市六家报刊刊登外,还被《香港文坛》所采用。这样以来,无论是朋友、同道,还是同事,凡读过这篇赋的,多流露有异样的感觉。一时,褒扬溢美之词倒真的把我弄得飘飘然起来,竟至在与朋友的闲谈中顺口吟出“平生得意事,一篇登山赋”这样不自谦的诗句来。当然,这句子仅仅是我当時兴奋心情的自然流露,但在兴致稍散之後,冷静思忖,觉得还是称“半篇”为好。

    不论是自夸,还是自谦,四年前登临白云山时的那种亢奋情景,时至今日仍历历在目,萦萦於心。所以如此,只因有了——  

    美的发现

    那是一个山花烂漫,并且伴有绵绵春雨的日子。新修的山道弄得有点泥泞,以至於为敢不敢上山还引起大家开展了一场小小的讨论,结果还是由於大家意志坚定,心志明亮,最终实现了登山的愿望。

    大概是为我们那一天的精神所动,白云山毫不吝啬地给我们展示了一幅她在风雨云雾及和煦春日等不同环境及时空条件下的壮丽画卷。於是乎,我有幸从中发现了白云山的美。她的美在於大自然的鬼斧神工及对这种鬼斧神工溢彩流翠的渲染;在於人文景观的丰厚积淀及这种积淀对後世的影响。这种美对我的感情给予了莫大的、远远胜过我曾经登临过的许多名山大川对我的感情冲击。谈到这一点,我常讲:我去过泰山,但是我感到我们的白云山比泰山美;我去过华山,但是我感到我们的白云山比华山美。我越过莽莽昆仑,翻过巍巍唐古,感情也曾受过很大的冲击,并有几篇诗草为证,但我感到,与这次冲击相比还略显逊色——当然,这也可能是出於对我们故乡山水的偏爱。正是由於这种冲击,闹得我那颗激动的心,在归来後的一周时间内不能平静,我想这大概就是所谓的灵感吧!

    这种灵感,作为一种创作的动力和源泉,最终使我选择了以赋这种文学样式为载体,来宣泄白云山这幅壮丽画卷所掀起的我的情感波澜;表达久居城市的我融入大自然後的非同一般的感受;展示我对蕴涵在这山山水水之间的自然美、人文美以及由此而引发的美好激情的——  

    美的追寻

    大自然是无私的,她所赋予我们的是无法比拟的。有人把大自然喻为人类的母亲,我觉得这话一点也不过头。造化的神力,把普普通通的山水草木点化得锺灵毓秀,绝妙无比。同那些寄情於山水的人们一样,我喜欢名山大川,追逐着诱人的自然,企盼着从中感悟人生、感悟社会,汲取美的营养,享受美的滋润。我徜徉於风景秀丽的白云山间,自然而然地唤起了我对自然美的追寻。我惊诧於山的“巍峨靓丽,不墨而画”,也惊诧於水的“丁冬成韵,无器自鸣”。我惊诧她“重峦奇险,巍巍乎,堪居众岳之首”;也惊诧她“叠嶂峻秀,倩倩兮,可抗群岱之衡”。我惊诧她有泰山之峻,华山之险;也惊诧她有庐山之秀,黄山之美。春夏游之,天时雨时霁,云忽聚忽散;秋冬游之,叶有黄有红,山或紫或白。若逢雨天,则飞瀑高挂,泻云流雨;倘遇晴日,则彩虹平置,如梦似幻。更有并艳的山花,争茂的万木,把个嵯峨嶙峋的山体点缀得斑斓似锦,使千寻峭壁毫无孤独之寂;间闻呦呦鹿鸣、叽叽鸟语的悦耳之音,使万仞深谷更富生灵之气。白云美景,令人惊叹。所惊者,景观奇绝,使人旷心怡神,游目骋怀;所叹者,风光独占,使人如痴如醉,难辨仙境人间。

    中原大地,人文荟萃。千百年来奔流不息的华夏文化长河,发源於斯,积淀於斯,造就了数不尽的圣哲先贤,留下了述说不完的文化遗产。当我们沐浴在白云山沁人心脾的自然美景中,吸纳着播散於此的“万英之芬馨”时,白云山人文美的强烈撼动和对人文美的追寻,就成为我创作《白云山赋》的又一动力和源泉。披阅典籍,回望历史,登临白云,环顾四宇,白云山地区无时无处不有圣贤之迹。大禹治水,伊尹相汤;李白咏鸣皋,杜甫吟诗章;两程相济创理学,岑参思乡添鬓霜;元德秀抛弃仕途居陆浑,宋之问远离市尘筑山庄。所有这些不免使我生怀古之悠情,抒仰慕之感叹,记下列贤“平平淡淡之事”,拜谒众圣“真真切切之名”。同时,白云山的自然美、人文美也赋予我——  

    美的启迪

    激情是驱赶深深浸入人们灵魂中固有生活模式的有效动力。正是从这个意义上讲,生活需要激情,生命需要激情,处世交友也需要激情,自然山水恰恰承担着唤起人们激情的使命。这就是我们经常讲的,优美的自然环境,可以陶冶人们的情操。白云山这片清秀隽丽、如诗如画的山林,是引发人们美好激情的最佳去处。游历白云,入林深木茂之处;攀奇险绝峻之顶。察物种之繁,观天宇之广;承甘露之润,叹造化之强。弃蜗居之寡陋,挥涸辙之惆怅。其乐也融融,喜也洋洋。美好的激情引发於胸,澎湃於腔。是时是刻,人欲物欲,皆置身外。唯唏嘘乾坤之美,嗟叹宇宙之广!

    1976年6月25日于陆浑度假村

◆沱沱河畔留下的记忆 / 赋王孙继纲 撰文
                                       
    在我的历史上,有着一段难忘的经历。

    一九七九年,全国往西藏调了三千名干部。就在那年六月,我作为其中一员,踏上了西行之路。经过了七天的跋涉,穿过了茫茫戈壁,翻越了巍巍昆仑,我们来到了长江的上游沱沱河。一路之上,戈壁奇景,使我产生过不少光怪陆离的梦幻; 昆仑雄姿,为我们引发了不少神奇古怪的话题。是时是刻,我没有体味出旧诗中 “西出阳关无故人”那种穷荒绝域的意境,却充分领略了祖国山河的壮丽。

   “沱沱河”是一个地名,因其北边有一条沱沱河而得名。据说,这条河就是西游记中讲的通天河。她地处唐古拉山之北,海跋四千七百多米,距唐古拉山口还有一百五十多公里的路程。北边不远有个水银矿,有害气体的挥发使得这里除高山缺氧外,空气污染也相当严重。兵站里的工作人员和屈指可数的几户藏族百姓,就在这里默默地生活、工作、劳动。

    那是一九七九年六月十三日的事。下午六点多钟,我们的车队按计划赶到了沱沱河。车刚一停稳,我和几位同志就先行下了车。此后不久,我因有气短之感,即席地而坐,目的是想用减少身体活动所需氧气消耗的办法,来弥补大气中氧气含量之不足。这时,几位年龄稍长一点的同志仍端坐于车上,看样子是想以稍事休息之法,略解旅途疲劳之苦。大概是他们中那位同志觉察出我有什么不适,即招呼我:“来,再到车上休息一会吧!”我当即回复:“算了吧,我坐在下边比坐在车上海跋还要低一些呢。”其实,我这也是一句逗趣话,以车上车下海跋高度之差,来计算空气中氧气含量之多寡,能相差几何呢?当我们这番对话结束约摸有三五分钟的光景,车要到站里去加油,车上休息的几位同志也只好第次下车。说时迟,那时快,就在他们下车后不大一会儿的功夫,我的高山反应开始加速进行。唇麻,五指僵硬并往一起撮,两眼发黑,身体逐渐失去平衡,休克…… 这一切都来得那么快,那么突然,以至使我的脑子还没来得及作出“怕”的反映。晚上八点时分,我醒过来了。这时,我发现自己已不在车站外的停车场上,而是躺在一间门上褂着印有红十字门帘的小屋里。在我面前的,是一位身上穿着一件旧白褂,额头上深深地刻着几道皱纹的医生,他的两侧站着几位我们一起进藏的同志。看到我的醒来,他们都舒了口气。映入我眼帘的这幅情景,使我明白了刚才发生的一切。
    时至今日,十多年的时间过去了,然而,在我的脑子里,沱沱河畔给我留下的这段记忆却象昨天刚发生的事一样清晰。十多年来,我常常想起当年的情景。

    想起沱沱河,想起沱沱河兵站,想起沱沱河兵站里那间红十字门帘小屋,想起参加抢救我的同志,特别是常常想起那位身着旧白褂,额头深深地刻着几道皱纹,抢救过我的生命、然而至今我还不知其性名的医生。 
 
    1995年6月

◆笔触灵活  俳骚交叠  壮丽美妙 / 龚克昌 撰文

    ——孙继纲《汉风堂文集》序

    赋是在战国后期出现、汉代繁荣发展起来的一种文体,它为我国所独有,可谓国粹,甚至堪称国宝。赋曾统治两汉四百年文坛,并为封建王朝所垄断,“或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝”,较好地完成时代赋予的任务。这是中国赋史上最辉煌的一页。这时产生了许多著名的赋家和赋作。以司马相如为首的“汉赋四大家”及其主要赋作,可谓其中之佼佼者。

    魏晋以后,随着历史的演进,朝代的更替,封建王朝已失去对赋作的控制。赋便渐渐为一般官吏和文人所掌握,其内容形式也渐由两汉以颂扬铺陈为特征的长篇转入以抒发个人情志为主调的短简。这时著名赋家和赋作有王粲的《登楼赋》,曹植的《洛神赋》,鲁褒的《钱神论》(赋体),阮籍的《大人先生传》(赋体),孙绰的《天台山赋》,陶渊明的《闲情赋》,鲍照的《芜城赋》,江淹的《恨赋》、《别赋》,等等;而北朝庾信的《小园赋》、《枯树赋》和《哀江南赋》,则更把抒情小赋和叙事长篇推向极致,千百年来一直为人们所传诵。

    唐代是诗的天下,但也绝非某些人所说的“唐无赋”。唐以后历代统治者多实行以诗赋取士。写赋往往成为文人们猎取功名的工具。许多赋作因而沦为儒家经典的注脚,失去文艺作品不可或缺的灵性。这类赋佳作极少。但应试以外的赋作仍然不少,其中优秀赋作仍时有所见,尤其是唐后期出现的一批以揭露讽刺社会弊端为主调的小赋,更值得我们注意。鲁迅称唐末的小品文是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋鋩”,拿此时的讽刺小赋来作比,也不见得逊色。这类赋有柳宗元的《牛赋》、《囚山赋》,杜牧的《阿房宫赋》,李商隐的《虱赋》、《蝎赋》,皮日休的《忧赋》、《霍山赋》、《桃花赋》,陆龟蒙的《蚕赋》、《后虱赋》,罗隐的《秋声赋》、《市赋》,孙樵的《大明宫赋》,王周的《蚋子赋》,等等。

    宋代以文赋著称。明人吴讷在《文章辨体序》里,引元人祝尧讥刺文赋的话:“宋人作赋,其体有二,曰俳体,曰文体……若以文体为之,则是一片之文,押几个韵耳,而於《风》之优游,比、兴之假托,《雅》、《颂》之形容,皆不兼矣!”明徐师曾在《文体明辨序》里也说:“文赋尚理,而失於辞,故读之者无咏歌之遗音,不可以言丽矣!”朱熹也有类似的批评。在这些人的眼里,文赋几乎无甚可取。这些批评是以偏概全,不正确,因而不可取。我们可以毫不含糊地说,在两宋,只要苏轼一家和他的师(欧阳修)徒(所谓苏门四学士)创作,就庶几可撑起两宋辞赋的大厦,如像欧阳修的《秋声赋》,苏轼的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》这类千古绝唱,在文学史上能找出几何!

    金元入主中原,时间较短,社会不够安定,故成熟出色的赋家赋作较少。但金代的赵秉文、元好问,元代的赵孟頫、杨维桢等,都还是很出色的赋家。《四库全书总目》卷一六八称,杨维桢有《丽则遗音》四卷三十二首。“丽则”是借用汉扬雄的话,即:“诗人之赋丽以则。”这话虽有偏颇的一面,但也正表现其赋文的刚健中正的一面。杨维桢另有《铁崖赋稿》二卷,未刊刻,另收赋四十八篇。可见杨的赋作是极为丰富的。他的赋主要表现元末文人愤激悲凉之态。其《吊陈了翁赋》、《骂虱赋》、《些马赋》、《乞巧赋》等都写得极有特色。《四库全书总目》称他“才力富键,回飚驰霆激之气”。宋濂在《杨廉夫墓志铭》里称他:“挫之而气弥雄,激之而业愈精”,都可谓至论。

    明清两代,现存赋甚丰。单清赋估计就在万篇以上。明清优秀赋篇也不欠缺,如明刘基《伐寄生赋》,方孝孺《友筠轩赋》,吴宽《哀流民辞》,徐献忠《布赋》,王守仁《太白楼赋》,李梦阳《钝赋》、《疑赋》,王廷相《猛虎赋》,何景明《东门赋》,杨慎《蚊赋》,王世贞《老妇赋》,汤显祖《感宦籍赋》,黄尊素《壮怀赋》等,都是一时佳作。明清之交,还出现一大批抨击阉党乱政、反对异族侵略的赋作,夏完淳《大哀赋》,是其中之佼佼者。

    清代最高统治者对赋特别重视,康熙就说,唐宋以赋取士,“其时名臣伟人往往多出其中”,所以从他起,科举多要试赋。他要人    集古来赋作,编辑成书,亲加鉴定。并亲自为陈元龙的《历代赋汇》作序。所以此后写赋、注赋、编赋、研究赋的人很多,超过历史上任何一代。

清赋内容形式相当丰富。其中歌颂祖国大好河山、反对列强侵略的赋篇特别值得我们珍视,如乾隆时人和宁的《西藏赋》,嘉庆时人徐松的《新疆赋》(此赋包括《新疆南路赋》和《新疆北路赋》),新疆、西藏古来就是我国美丽辽阔的国土的一个组成部分。还有易顺豫的《哀台湾赋》,章炳麟的《哀山东赋》,杜德舆的《哀辽东赋》,写得很沉痛。大好河山沦入敌手,宁不哀乎!

建国前后由於种种原因辞赋创作与研究基本断绝。

    上世纪八十年代以来,随着人们思想的解放,认识水平的提高,辞赋的价值渐为人们所认识,研究辞赋的人渐渐多起来了。经过六次国际辞赋学术会议的召开,辞赋研究渐渐具有国际性的规模。现在,全国参加辞赋研究的高级人员近百人,其中有部分辞赋专业毕业的硕士生、博士生。大陆出版辞赋研究专著上百种,发表辞赋论文上千篇。前景十分光明。

与辞赋研究相比,辞赋创作却相对落后了。写赋的人极少,倾全力作赋的人更少。在这方面,孙继纲先生可以说是其中的佼佼者,他从一九九三年以来已先后创作了《白云山赋》、《龙门赋》、《牡丹赋》三篇大赋。

    大家都知道,“赋兼才学”。在古代,没有极高的文化修养的人是不敢写赋的。晋陆机听说左思在写《三都赋》,即“抚掌而笑”,与弟陆云书曰:“此间有伧父,欲作《三都赋》,须其成,当以覆酒瓮耳!”左思是一位“博览名文,遍阅百家”的学者,陆机尚看不起,以为他没有资格写《三都赋》。又,赋可粗分为抒情小赋和铺陈大赋两类。从汉代起,写铺陈大赋很强调写实,不得随意虚构。司马迁、扬雄、张衡批评前人赋作重要的一点就是虚构太多太滥。所以左思写《三都赋》时,特别声明他写入赋中的事物都是有根有据的:“其山川城邑,则稽之地图;鸟兽草木,则验之方志;风谣歌舞,各附其俗;魁梧长者,莫非其旧。”这种看法当然不尽正确,但也可看出赋家写赋严肃认真的一面。持这种观点就必然给赋家们提出难题,为了写大赋,就得作调查,对描写对象作深入细致的考索。左思自己也正是这样做的。他为写《三都赋》,就趁妹妹入宫机会,移家京师洛阳,“求为秘书郎”,以便查阅有关图籍文献,又“诣著作郎张载访岷邛之事”。以后又向皇甫谧、陆机等请教,反复修改。严可均在《左思别传》里注:《三都赋》“屡经删改,历三十余年,至死方休”。简直是花费毕生的精力。《文心雕龙》说:“张衡研《京》以十年。”《西京杂记》说,司马相如写《子虚》、《上林》赋时,“意思萧散,不复与外事相关,控引天地,错综古今,忽然如睡,焕然而兴,几百日而后成”。桓谭在《新论·祛薮》里说:“余小时见扬子云丽文,不自量年少新进,而猥欲逮及,尝激一小事作小赋,用思太剧,而立感动发病,弥日瘳。子云亦言,成帝时,赵昭仪方大幸,上甘泉,诏令作赋,为之卒暴。遂困倦小卧,梦五脏出,以手内之。及觉,大少气,病一岁。由此言之,尽思虑伤精神也。”

    从上述事例不难看出,写赋,尤其写铺陈叙事大赋,难度是相当大的,不仅要饱学,懂得训诂,要有文才,而且要付出巨大精力去作调查研究。孙先生写作三篇大赋,不知要花费多少心血!如《龙门赋》,在概括龙门全貌之后,先写龙门西岸石窟,“出潜溪而南行”,由北而南,由宾阳洞而万佛洞、奉先寺、古阳洞、药方洞。继而写龙门东岸,由南而北,从看经寺、万佛沟、观音龛、大万五佛洞、写到龙门十寺等,面对每一洞中佛像,先要辨认它们各自身份,尔后对其外形内心进行细致描绘,所有这些,肯定要付出巨大的劳动的。这点我们从其详尽的注文中也可窥见一二。

    在三篇赋中,我们随时可感受到,作者饱含着对祖国山河景物的热爱,运用形象的思维,展开想象的翅膀,对描写的对象进行尽情的讴歌。三赋笔触灵活多变,或用俳句,或用骚句,或用散句,令人读来目不暇接,美不胜收。我们要感谢孙先生为我们创作了三篇壮丽美妙的大赋,我们也期待他为我们创作更多优秀的赋篇。

    2004年12月

注释:

    作者系山东大学教授,博士生导师,中国辞赋学会原会长。

◆养气而厚学  蓄情而富识 / 王志清 撰文

    ——赋跋孙君继纲之《三赋》

    丁亥仲春,应洛阳大学之邀,成洛阳之行而遂寻根之愿。洛阳山川形胜,风俗人情,甚释下怀。然余之尤庆幸者,结缘孙君继纲也①。久闻盛名而幸识荆,大慰余思齐之渴也。孙君以牡丹一赋而名满天下,然其温文尔雅,谦谦焉彬彬焉,纯属文人之范懿,丝毫未存官宦之作派,未生名家之矜持。难得孙君厚睐于余,亲驾余之下榻处,抵足谈艺,妙语夥夥,乃尔遂成知音。今孙君有辞赋三章即付梓②,谨索余序。余自知浅微,推之再三,终出于恭敬而赧颜涂鸦,弄斧班门。诚惶诚恐,退而是为跋焉:

    若夫遂余赴洛之宿愿兮,正国花之盛开时节。拜高贤于伊洛之畔,谒名士于邙山之矶。以辞赋会友,豪发兴致;以牡丹为媒,广结交谊。乃尔得继纲君之宴邀,余把盅敬曰:“孙君壮哉,拔萃荟于银屏,运匠心于石阙。”

    君云:承蒙谬奖,吾既无高学历,亦非专攻术。

    客曰:最宜诗赋洛阳地。洛城者也,炎黄发祥之乡域,诗赋辉煌之故里。名胜星罗,古迹棋布。景佳千秋,花好四季。自古骚人往来之要,历代鸿儒集散之地。孙君根植如斯之人文膏沃,自当饱得斯地气,理应深受其润泽。夫学可以功而得,气难以学而致。孙君养气而厚学,蓄情而富识,临文化之渊而入辞赋之薮,集二水之柔性③,凝三山之精气④。岂有能不:生包罗万象之赋家心,具囊括浩莽之诗人臆!

    君云:盛世太平,国学复兴,岂无歌赋也尔邪?

    客曰:若夫今日之洛阳,繁荣经济,大兴文化,足食丰衣。值逢盛世,孙君发复兴国学之愿,创研究辞赋之所,中兴赋业,弘扬国粹,铺陈以赋,敷博以辞,抢滩文坛,革新文体,前鉴古史,及惠当即。传楚辞之神韵,续汉赋之鸿业。袭六朝之清绮,承唐宋之典丽。荟萃百家,兼容豪放婉约;集薮古今,彰显赋心骚题。孙君之三赋,实乃文坛之盛事。斯山因之而愈俊,斯水因之而加丽,继纲君之功大矣。⑤

    君谦云:全凭一时之兴致,徒增一哂耳,愿恭聆教喻。

    客赞曰:伊洛古都九朝,河山甲秀,其颂词歌赋焕焕焉难以数记。且夫河洛可赋者万千何止!继纲君踏访形胜山川,追寻先贤踪迹,结缘牡丹而知己红颜,登跻龙门而心仪菩萨,攀陟白云山而畅神无极。采烟霞于叠嶂,折兰桂于峰岫。撷馨兰以作佩,呼洛神以挽臂。继纲君有叹曰:“於是时也,独有飘飘欲仙之感;处斯景焉,绝无怅怅不愉之情。少者唏嘘,妙也宇宙;长者嗟叹,美哉乾坤。或曰,大自然之万化;或云,开启者之百灵。”⑥

    于是焉,思如白云而纷飞飘飘,情若杲日而溢光晔晔。踵武班固⑦,激情与白鹭共飞;学步左思⑧,灵感与祥云同熙。登高而赋,风骨接续三曹⑨;临水以抒,情韵比高四杰⑩。铺采以洛水潋滟之波,摛文以邙山苍翠之栎。凝虹霁以为才情,宏衍博丽;挽云霓以为神思,飘忽超逸。千秋胜景,四时美色,尽收孙君之诗赋囊底。至若《白云山赋》、《牡丹赋》、《龙门赋》问世焉,仿佛《三都》之复出,而令洛阳之再贵纸。其词如上林之叠锦,其篇如洛河之惊鳍;其格如在泉之珠玉,其调如出林之黄鹂。款款焉金桂送芬,祁祁焉碧岭献奇。奉先雅典,菩萨范仪,尽展飞天之神契;云山晴翠,秀岭阴郁,皆集绝伦之恣意;牡丹丰姿,妩媚而圣洁,艳艳焉天香独步,姣姣乎国色无匹。孙君之赋真可谓:一笺光鲜,满纸珠玑。

    嗟夫!山高而水长,余可否以孙君为知音而自诩?

    奈何舍下才疏而辞拙,如此而已,如此而已。

    是为跋矣。

    丁亥谷雨赋于南通

注释:

    ①孙继纲1945年生,河南洛阳人,现为洛阳大学辞赋研究所所长,原洛阳市委组织部常务副部长,著有《牡丹赋》、《龙门石窟赋》、《白云山赋》等。其《牡丹赋》、《龙门石窟赋》在中央电视台“电视诗歌散文”栏目配音配乐配画播出。

    ②孙继纲《牡丹赋》、《龙门石窟赋》、《白云山赋》三赋,今由中州古籍出版社2007年出版。

    ③二水:洛阳地域,洛河、伊河分流。相传在大禹治水时,洛阳境内的洛河中有神龟出水,背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治水成功,划天下为九州。《易经》上说:“河出图,洛出书,圣人则之。”即著名的“河图洛书”的来源。据说武则天也是借洛河的力而登位的。武则天的侄子武承嗣慌称在洛水发现一块刻有“圣母临人,永昌帝业”的白石头,武后随即改帝号为“永昌”,

    ④三山:虚数,指洛阳境内的邙山、伏牛山、白云山等。邙山东西绵延三、四百里,犹如一条长龙般横卧在洛阳城北,是洛阳北面的一道天然屏障。相传老子曾在此炼丹。“邙山晚眺”被誉为“洛阳八景”之一。邙山上还有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏等历代名人之墓。伏牛山也东西走向,位于洛阳之南,是我国北亚热带和暖温带的气候分区线和中国动物区划古北界和东洋界的分界线,也是华北、华中、西南植物的镶嵌地带,属暖温带落叶阔叶林向北亚热带常绿落叶混交林的过渡区。1997年晋升为国家级天然森林生态。白云山位于嵩县南部,属天然原始森林,山峰雄奇巍峨,海拔在1500米以上的山峰有37座,玉皇顶海拔2211.6米,为中原第一高峰。云烟深锁,峰峦隐现,古松倒挂,壁立千仞。白龙瀑布和九龙瀑布气势动人魂魄。此山具有横跨黄河、淮河、长江三大流域之奇观,发源于白云山的伊河、汝河、白河分别注入黄河、淮河、长江三大水系。

    ⑤嵩县开发白云山,邀请孙继纲到白云山旅游并为白云山命笔作赋。孙继纲的《白云山赋》在新闻媒体发表后,即引起社会的广泛关注,大大提升了白云山知名度,此后不久,白云山被评为“中国最美的地方”。

    ⑥此引自孙继纲《白云山赋》之篇末。

    ⑦班固:《两都赋》(即《西都赋》和《东都赋》)的作者,东汉人。《西都赋》由假想人物西都宾叙述长安形势险要、物产富蔗、宫廷华丽等情况,以暗示建都长安的优越性;《东都赋》则由另一假想人物东都主人对东汉建都洛阳后的各种政治措施进行美化和歌颂,意谓洛阳当日的盛况,已远远超过了西汉首都长安。赋末附《明堂》、《辟雍》等诗五首。后来张衡《二京赋》、左思《三都赋》,在形势上皆颇受其影响。

    ⑧左思:西晋太康年间人,《三都赋》的作者,“洛阳纸贵”这个成语的由来。《三都赋》新出时受到冷遇,著名文学家张华读《三都赋》后,爱不释手,即推荐给皇甫谧。皇甫谧看过《三都赋》后对文章予以高度评价,并且欣然提笔为其序言,还请来著作郎张载为《三都赋》中人魏都赋做注,请朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。《三都赋》很快风靡京都,人们竞相传抄,一下子使纸昂贵了几倍。

    ⑨三曹:指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就,对当时的文坛很有影响,所以后人合称之为“三曹”。建安文学主要代表作家是“三曹七子”,继承了汉乐府民歌的现实主义精神,反映丰富社会生活,表现及时建立功业、拯济天下,追求人生的不朽精神品格;作品情感真挚强烈,格调慷慨悲壮,文笔健美有力。抒写情志畅所欲言,力求充分表现自我,十分注重文章的思想逻辑与艺术表达力量,文风清峻气盛词壮。文学独特艺术个性开始受到文人的自觉重视。以上的特征被后人标举为“建安风力”或“汉魏风骨”。这在中国文学发展史上,有非常重要的意义。

    ⑩四杰:“四杰”大都生于唐贞观年间,王勃(650~676)、杨炯(650~693)、卢照邻(634?~689)和骆宾王(619~684?)。四人的创作个性不同,所长亦异,其中卢、骆长于歌行,王、杨长于五律。他们都心中充满了博取功名的幻想和激情,郁积着不甘居人之下的雄杰之气,怀有变革文风的自觉意识,有一种十分明确的审美追求:反对纤巧绮靡,提倡刚健骨气。
 
注释:

    本文作者系中国当代著名辞赋作家,南通大学教授,中国散文诗学会理事。

◆辞赋繁荣的一朵报春花 / 张文台 撰文
  
    ——在孙继纲《汉风堂文集》收藏仪式上的讲话

    今天,我来参加中华辞赋家联合会总顾问、中国辞赋学会理事、洛阳理工学院辞赋研究所所长、南昌滕王阁辞赋研究所名誉所长、著名辞赋家孙继纲先生的《汉风堂文集》收藏仪式,见到了不少老朋友,大家心情都感到非常高兴。

    和孙继纲先生认识多年,我任济南军区政委时,他在洛阳市委组织部工作,因为军转干部安排工作上的关系,我们交上了朋友,当时只知道先生为人耿直,心底平和,办事稳重,原则性很强,因此由他做军转干部工作大家都感到放心。在后来的交往中,又发现孙先生还是一个有相当内涵的文化人。可以说先生为官,能恪方守圆,力举贤才;先生为文,善融古铸今,工撰华章。1993年来,先生先后撰写的《白云山赋》、《牡丹赋》、《龙门赋》等,能够成为当代辞赋名篇,在央视多次播出,并被中国电视艺术家协会主席杨伟光称之为“电视辞赋的首创之作”,这不能不说是先生在史学、文学方面功力的综合体现。先生的赋作,当前不仅在国内辞赋学界,而且在海外都有较好的反映。

    读孙先生的作品有这样几点感受:

    一能开阔人的胸怀。譬如他在《白云山赋》中写到,“及至登临玉皇顶,极目远望;苍山点点,逶迤天际;云海茫茫,磅礴寰中”。“少者唏嘘:妙也宇宙!长者嗟叹:美哉乾坤”等。读之会使人感到自己的胸中已经装下了整个宇宙。

    二能陶冶人的情操。他在《与友论花赋》中写到,“牡丹位尊,而无矜贵之势;梅花孤傲,不着竞艳之装。群芳枯萎,但见秋菊吐艳;万壑冰封,唯有雪莲绽放。荷出污泥,独善其身;桂映银蟾,溢远其香。高洁水仙,不恋尘埃;凛然杜鹃,不慕庙堂。兰称君子,嘉行懿德;英号蒲公,志在四疆。纤弱凌霄,敢追蛟龙腾云之志;风雅昙花,知效陶侃惜阴之方。”如此等等,读过之后,细加品味,使我们能够从中悟出一陶冶个人情操方面的道理。

    三能点燃人的激情。先生是一个富有激情的人,他说过“激情,是驱赶深深浸入人们灵魂中固有生活模式的有效动力。正是从这个意义上讲,生活需要激情,生命需要激情,处世交友也需要激情”。在他的赋作中,到处都洋溢着这种激情,或显“出尔穷睇”之惊讶;或发“尔乃歌曰”之感叹;或述“花燃君情骀荡”之议论:或陈“世若无花,其色徒逊”之灼见。这流淌在字里行间的激情,足以使我们读而感焉!

    当前赋这种文体,自中央电视台首播孙先生的赋体文学电视片以来,相关的报刊,网络竟相效仿,推波助澜。在这些媒体的大力支持、推动下,赋体文学的创作与繁荣已呈复兴之势,但毕竟搞创作的人还不多,特别是像孙先生所创作的、影响这么大的赋更少。正如中国辞赋学会会长龚克昌先生,在为孙先生赋集所作的《序》中说:“与辞赋创作却相对落后了。写赋的人极少,倾全力作赋的人更少。在这方面,孙继纲先生可以说是其中的佼佼者。”

    国家图书馆和中国现代文学馆独具慧眼,收藏孙先生的赋集,这不仅是对先生赋作在呼唤赋的繁荣、呼唤赋的价值方面的作用的认可,也是对它在呼唤弘扬民族文化方面所承担使命的认可。

    相信孙先生《汉风堂文集》收藏仪式的进行,会象报春花一样标志着辞赋创作繁荣春天的到来!
 
    2007年11月14日

注释:

    张文台系中国人民解放军上将、总后勤部政委。

◆中华辞赋与国运同昌的一个标志 / 陈建功 撰文
 
    ——在孙继纲《汉风堂文集》收藏仪式上的讲话

    今天我们在这里隆重举行孙继纲先生《汉风堂文集》收藏仪式,我谨代表中国现代文学馆对先生表示热烈的感谢!

    孙先生原任中共洛阳市委组织部常务副部长,工作之余继晷穷年,悉心耕耘,写出了好几篇在全国颇有影响的大赋,实属不易。我与孙先生是在去年三月张文台将军诗集收藏仪式上认识的,当时他有个发言,讲得非常好。后来听将军介绍先生的情况,才知道他是写赋的高手,其作品曾多次在中央电视台播出。此后,又进一步得知,先生的作品,在全国辞赋学界颇有声望,故此党、政、军、学,同道如云。

    承蒙先生厚爱,我得以对先生赋作先睹为快,以为有这样几个特点:

    一、气势磅礴。孙先生的赋结构宏大,有一种磅礴壮阔的气势。如《龙门赋》开篇对龙门地理特征、历史传说、名称由来的描述:“赫赫天功兮,两山对峙;铮铮神斧兮,一水经中。阙之所成兮,得应龙之伟力;门之所开兮,应牧童之灵声。号伊阙兮,依山水而蜚誉;称龙门兮,赖帝威而流名。”再如《牡丹赋》开篇对牡丹在众芳中的位置的概括:“秀园圃兮冠群芳,出洛阳兮王天下”等。非有大胸襟者,难得此境。
 
    二、文笔流畅。先生的赋讲究用韵,读起来韵律感很强。他的赋,至少每段一韵,甚至连续几段都不换韵。其中《白云山赋》更是一韵到底。加之遣词精彩,状物生动;抑扬有度,顿错有致;虚实相间,节奏鲜明。所以,读起来琅琅上口,并能使人产生有一种难以言传的美感。诸如“牡丹雍容,逸致端庄;梅花孤标,疏影傲霜。菊植庭除,临霜不调;兰生幽嶰,垂崖而芳。婷婷南国佳人,清香泌脾,姌姌垂丝海棠,柔蔓轻飏”等等,读来有金石玉佩之铿锵,又余韵袅袅绵延不绝。

    三、用典得当。为辞赋者都知道,“无典不成赋”可谓成例,然用得得当得体,不做作不炫耀。更为不易。先生的《牡丹赋》第二段仅162字。就引用了21个典故,如:“顾子钟情,巧施丹雘;舒君倾心,恭赋流霞,秋翁为之而痴,常生与之结发;李白缶击春风,欧阳箫吹月下”等等,用得都非常巧妙得体,使人读后即觉典雅,又觉蕴籍。

    四、蕴涵广博。古人云:“赋兼才学。”又云:“会须作赋,始成大才士。”仅先生2200言的《龙门赋》就涉及历史、地理、文学、中医、佛教、道教、书法、雕塑等多方面的知识,作注111条,注文7500余字。《牡丹赋》虽说仅1100字,但其中索引典故涉及《四库全书》经、使、子、集四部中三部。经部书如《诗经》、《说文解字》,史部书如《汉书》、《隋书》、《新唐书》,子部书如《洛阳牡丹记》、《冷斋夜话》、《本草纲目》、《佩文斋群芳谱》。另外,还涉及有《楚辞》、《爱莲说》、《聊斋志异》、《风月牡丹仙杂剧》等文学作品及传世文献、出土文献、地方史志等资料。这些资料的恰当运用,不仅充分体现了作者涉猎广泛、学识渊博;而且也符合传统赋体文学“苞括宇宙、总览人物”的特点。

    各位专家学者:大家知道,赋体文学是一种盛世文学,在我国文学史上有着非常重要的地位,特别是它历朝代更迭、世事沧桑仍能经久不衰,这不能不说是一种非常奇特的文学现象。央视首播孙先生的《龙门赋》之后,我关注了一下赋体文学的创作,发现赋体大兴,此伏彼起,赋人们激情洋溢,汪洋恣肆,真是可喜可贺的复兴之势啊。中国现代文学馆收藏先生的赋集,或许将成为我们支持中华辞赋与国运同昌、山河共荣的一个标志。

    我们将一如既往的支持各位作家,以多姿多彩的文体,为中国当代文学的繁荣与发展做出应有的贡献!

    2007年11月14日

注释:

    陈建功系中国作家协会副主席、中国现代文学馆馆长。

◆辞赋创作的一面旗帜 /  踪训国 撰文

    ——在孙继纲《汉风堂文集》收藏仪式上的讲话

    今天,中国辞赋学会会长龚克昌先生因故未能前来,特地委托我说几句话。

    首先,我仅代表中国辞赋学会,代表中国辞赋学会会长龚克昌先生,并以我个人的名义,对孙继纲先生《汉风堂文集》的出版表示祝贺,并向中国国家图书馆,中国现代文学馆的领导和工作人员,以及中国政协礼堂的工作人员表示感谢!   

    中国是诗歌的国度,也是赋的国度。赋是中国古代特有的文学体裁。提起诗歌,我们想到唐诗;提起赋,我们就想到汉赋。其实赋的历史源远流长,它产生于战国,历经两汉、魏晋南北朝、唐宋元明以迄清代,几经变易,而一直保持着旺盛的生命力,产生了数以万计的赋体文学作品。在古代,可以说是人人作赋。清帝退位(1911年)以后,科举废除,白话代替了文言,新文学代替了旧文学,赋这种用文言文创作、因科举试赋而长盛不衰的文体也就渐渐淡出了人们的视野。二十世纪末,国家实行改革开放政策,经济发展,文坛繁荣,赋这种长于“歌德颂圣”、“润色鸿业”的文体又复出于文坛产生了霍松林《香港回归赋》、孙继纲《龙门赋》、魏明伦《中华世纪坛赋》等脍炙人口的作品。

    在当代赋坛,孙继纲先生无疑是一位领袖式人物。首先,孙先生创作的《龙门赋》、《牡丹赋》、《白云山赋》、篇篇都是脍炙人口的杰作。全国赋学会会长、山东大学教授、博士生导师龚克昌先生说:三篇赋“包含着作者对祖国山河景物的热爱”,并且“笔触灵活多变……令人读来目不暇接,美不胜收”。中国古典文献学学会会长、山东大学教授、博士生导师郑杰文先生认为,孙继纲先生的《牡丹赋》“追牡丹之历史,称牡丹之道德,咏牡丹之雍容,颂牡丹之华贵,其爱牡丹、爱家乡的热血丹心亦昭然可见”。《龙门赋》气度更恢弘,辞彩更华美,洛阳地方志办公室乐志先生认为该赋“结构宏大,气势壮阔”,读后有“身临其境之感,余韵悠扬之妙”。洛阳市文联主席王经华先生也说,《龙门赋》既有“磅礴的大气”,又有“优美的语言”,读后让人惊叹。洛阳师范学院院长叶鹏先生认为,《白云山赋》“旁征故实,採集辞藻,结构井然,格式得体”,文中佳句叠出,为山河增色“。这三篇大赋,在当代赋坛引起了强烈反应,已经成为当代赋坛公认的典范性作品。

    此外,孙继纲先生还为当代辞赋作家的交流和辞赋创作的组织化做出了杰出贡献。今年4月,在洛阳牡丹花会期间,孙先生经过精心筹备,成功举办了首届全国辞赋创作研讨会。就是在这次大会上,我们才得知全国有近百名辞赋作家,有些作家作赋多在百篇以上;并且初步形成了不同的创作流派。而此前,全国的辞赋作家尽管创作了不少作品,但缺乏沟通和交流。洛阳辞赋创作会,实际上为广大辞赋作家提供了切磋赋艺、交流沟通的平台,同时也是一次当代辞赋创作的全面展示和大型检阅。另外,孙先生还是全国赋学会的特邀理事,专门负责辞赋创作和交流工作。此前,全国赋学会都是由研究古代辞赋的学者组成,对创作有所忽略。孙先生率领辞赋作家加盟赋学会,为赋学会增添了生机和活力,也让我们看到了赋体文学的未来。传统的赋体文学如何与时代接轨,如何在不改变自身特色的前提下尽可能地反映时代风貌,并且为广大读者所接受,这是我们一直在思考的问题,孙先生的辞赋创作以及组织的辞赋交流活动,对此进行了十分成功的探索。

    最后,再一次对孙继纲先生《汉风堂文集》的出版以及为中国国家图书馆和中国现代文学馆收藏表示祝贺!我们期待着看到孙先生的更多的更优美的华丽赋篇!

    2007年11月14号

注释:

    踪训国系中国辞赋学会常务理事、首都师范大学教授。

◆河南文化界的一件大事幸事 / 张世军 撰文

    ——在孙继纲《汉风堂文集》收藏仪式上的讲话

    今天有幸参加国家图书馆、中国现代文学馆、中国辞赋学会、河南省文学艺术家联合会共同举办的孙继纲先生《汉风堂文集》收藏仪式,心中感到由衷的高兴。 

    国家图书馆、中国现代文学馆是国家图书和现代文学收藏的最高殿堂,鲁迅、巴金等文学巨匠的名著均在此收藏陈列。孙继纲先生的《汉风堂文集》能收藏于此,这是孙先生个人的光荣,也是我们河南的光荣。

  河南地处中原,中华民族五千年的灿烂文化在此汇融。古都洛阳,是镶嵌在中原大地上的一颗璀璨明珠。道学首创于此,儒学渊源于此,佛学发端于此,理学根植于此。自夏以降先后有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个朝代在此建都,建都史长达1500多年。在河洛文化的悠悠历史长河中,展现古代劳动人民精神风貌的各种文学样式应运而生,同时也诞生了一大批文学名人巨著,其中赋体文学一直占据重要的地位,被辞赋学界称为“辞赋的发祥地”。今年4月份在洛阳召开的“首届中国辞赋创作研讨会”上,形成了洛阳是“辞赋之都”的共识。

  洛阳丰厚的历史文化积淀,丰富的人文景观和自然景观,赋于孙继纲先生独特的性情与魅力。他厚积勃发,饱蘸对故乡的挚爱之情,先后创作了《白云山赋》、《龙门赋》、《牡丹赋》、《与友论花赋》等赋作。特别是中央电视台,依据孙先生的《龙门赋》、《牡丹赋》拍摄的赋体文学电视片多次在央视播出,在电视观众中和辞赋界引起了较大的反响。中国现代文学馆决定收藏孙继纲先生的《汉风堂文集》,是我们河南文化界的一件大事、幸事。我们河南人民为拥有这样一位辞赋大家感到骄傲和自豪。这对于宣传河南,弘扬河洛文化,推进赋体文学研究的深入和创作的繁荣将产生深远的意义和积极影响。

  孙继纲先生原在洛阳市委组织部工作,曾任常务副部长。他注重自身的修养,在工作中能够坚持党的干部政策和公道正派的用人原则,是市委干部工作中的一个好参谋。他对古老的中华民族文化情有独锺,长期以来把大部分业余时间都用在学习和创作上,可以说是“口不绝呤于六艺之文,手不停披于百家之编”,甚至在考察干部、学习发言和与干部谈话时也能顺口能引用一些古人的经典名句。

我认真地读了孙先生的作品,他的赋作寓意深刻。并且每一篇都有自己的点睛之笔,映射着一种灵魂和精神。读后能使人们从中受到一些启迪、悟出一些东西来。他仰慕先哲“以平平淡淡之事,留真真切切之名”的处世风范;赞赏文人“爱酒爱诗,得山水之乐而赋之”的雅趣;崇尚古贤“忧国忧民,于众生有益则谏焉”的情怀;追奉牡丹“在高山兮自安,于平川兮不矜;处僻壤兮无悔,居宫苑兮戒媚;使海外兮溢芳,守故土兮流菲”的崇高境界;效法友人“以花之色为正仪之范,花之韵为养气之源,花之品为修德之师”的修身方法,并最终实现“铸完美无暇之品”的修身目标。正是这种灵魂和精神,激励着我们的作者走向了成功的今天。

  我们中华民族文化源远流长,河南是个文化大省,光春书记给我们提出了河南要有一个文化大省转变为一个文化强省的目标。过去我们在弘扬民族文化方面做了不少工作,但是还不够,我们将以这次收藏仪式为契机,为弘扬国学、弘扬民族文化、支持文学创作的繁荣和发展做更多的工作,取得更大的成就。在这里,我谨代表我们河南,向国家图书馆、中国现代文学馆的各位领导和与会的各位首长、各位专家学者、各位来宾表示衷心的感谢!并希望各位多到河南走走看看,为河南文化事业的发展与振兴进言献策。

    2007年11月14日

注释:

    张世军系河南省人大常委会副主任。

◆凝聚同仁 光大辞赋 / 李松战 撰文

    ——让辞赋故乡成为当代“辞赋之都”

    《洛阳日报》记者李松战/文王振华/图

    洛阳是辞赋的发祥地。洛阳理工学院辞赋研究所所长孙继纲先生,倡导发起的“中国首届辞赋创作研讨会”,奠定了洛阳在当代中国辞赋史上的领军地位。他的目标是——让辞赋故乡成为当代“辞赋之都”。

    2008年元旦刚过,已过花甲之年的孙继纲先生又开始忙碌起来。在他整洁的办公桌上,一盆金钻绿叶婆娑,旁边4本厚厚的书稿,封面上印着“历代咏洛赋评注”字样。

   “这些都是清样,里边收录历代咏洛赋近百篇,加上评注,有80多万字。再过几天,就准备送到出版社了。”这位戴着眼镜、精神矍铄的儒雅长者说。

    孙继纲先生现任洛阳理工学院辞赋研究所所长、南昌藤王阁辞赋研究所名誉所长、中国辞赋学会理事、洛阳书画院执行院长,被当代中国辞赋界誉为“重量级人物”、“赋坛之王”。这位饱受河洛文化浸染的大家,正在孕育新的更大的目标:凝聚同仁,光大辞赋,将辞赋故乡洛阳打造成为当代“辞赋之都”。

   一颗爱洛心三篇咏洛赋

    孙继纲先生是洛龙区李楼乡人。学生时代赶上三年自然灾害,学校停办,高中未毕业即反乡务农。1964年考入市人民银行;1979年响应党的号召援藏两年,内调回洛后被组织上安排到市委组织部工作;2004年9月,他从市委组织部常务副部长的职位上退休。先生读中学时就喜欢古文,凡有所讲,必悉心诵之。如此继晷穷年,渐有所获,积累了相当深厚的文化功底。

    孙先生第一次与写赋结缘,是在1993年。

    当时,嵩县白云山国家森林公园刚刚建成。受县里邀请,“五一”前夕,孙继纲先生约上同事,同游白云山。当他看到白云山的如画美景;感受到嵩县人民克服重重困难,开发白云山旅游资源可歌可泣的精神时,他感动了、震撼了。回来的周时间里,他那颗激动的心情怎么也平静不下来。一个周末的晚上,他终于按捺不住自己的心情,开始了第一篇赋的创作。

   “赋这种文体,是一种特殊的文体,有着其他文体不可替代的作用。当前,我们国家当前正处在社会安定、经济繁荣的时期,因此使得我们有心去写赋,也有东西可写。”先生回忆起十几年前的情形,仿佛历历在目。

    次日8点,一夜没有休息的孙继纲先生,一气呵成了《白云山赋》。“春雨绵绵兮,山野风暖;心志铮铮兮,伊河水清。峰峦之氤氲兮,灿似烟霞;圣贤之纷纭兮,烂若晨星。山庄述今兮,

平湖弄潮;戎地怀古兮,陆浑问鼎。”“及至登临玉皇顶,极目远望;苍山点点,逶迤天际;云海茫茫,磅礴寰中”。一篇一韵到底,遣词精彩,状物生动,抑扬有度,顿错有致的美文诞生了。

当天,他将此文投至《洛阳日报》,次日刊发。因此前报纸上还没有刊登过这种文体的作品,所以,在当时引起了社会上一些文化爱好者的关注。后因应约要在《香港文坛》发表,先生又做了长达4个月的修改。这篇处女赋作的如约发表,大大提升了白云山知名度。可以说,白云山随后被评为“中国最美的地方”,《白云山赋》功不可没。

    2000年底,龙门石窟申遗成功,古都沸腾。联合国教科文组织评审官一句“龙门石刻艺术是世界石刻艺术极品”的评价,给先生留下了深刻印象,激起了他的写作欲望。他认为:“这不仅是洛阳的骄傲,河南的骄傲,而且是我们中华民族的骄傲。”他先是应约用两天时间,给《牡丹》杂志社写了一首《咏龙门百韵》,但还觉得不够份量,因此又开始了《龙门赋》的创作。他饱蘸深情,历时两月,终成佳构。正文2200多字,从龙门的形成、形胜、开凿、艺术到主要洞窟及景物,洋洋洒洒,广为铺陈。涉及历史、地理、文学、中医、佛教、道教、书法、雕塑等多方面的知识,加上注释,近一万言。“赫赫天功兮,两山对峙;铮铮神斧兮,一水经中。阙之所成兮,得应龙之伟力;门之所开兮,应牧童之灵声。号伊阙兮,依山水而蜚誉;称龙门兮,赖帝威而

流名”。这些句子读来有金石玉佩之铿锵,又余音袅袅绵延不绝。

    2002年4月牡丹花会期间,“首届国际辞赋创研会”在洛召开。《龙门赋》在会上发表后,引起了辞赋界人士的高度关注和好评。中华辞赋研究院院长、著名辞赋作家颜其麟评价道,此赋铺张有度,音韵和谐,用典得当,颇具古风。中华辞赋网站站长、著名辞赋作家潘承祥评价说,此赋写来字字珠玑,文笔锦绣,文采华丽,辞藻丰富,是赋中精品,从中可以看出先生对佛学有很深很透彻的了解和修为。当年在漳州召开的“第五届国际辞赋学术研讨会”上,先生作为唯一一名创作人员,被接纳为中国辞赋学会理事。

    2002年底,市委一位领导同志让先生为牡丹写篇赋。先生没有答应。因为历史上有三十多篇《牡丹赋》,其中不乏佳作。所以他认为,如果不能有别于古人的话,还不如不写。一年之后,这位领导同志又旧话重提,几经推辞,先生最终答应了下来。但他选取的角度,是综述牡丹的历史和发展、牡丹的神韵和品格、历代文人雅士对牡丹的钟爱及牡丹对现代社会经济发展带来的影响。这样一来,既赋予作品崭新的时代内涵,又与历史的作品有了异曲同工之妙。

    当年牡丹花会前,1000多字的《牡丹赋》完成,孙继纲先生作为唯一一名辞赋作家参加了当年在成都召开的“第六届国际辞赋学学术研讨会”,并发表了他的新作。

    中国古典文献学学会会长、山东大学教授郑杰文认为,《牡丹赋》“追牡丹之历史,称牡丹之道德,咏牡丹之雍容,颂牡丹之华贵,其爱牡丹、爱家乡的热血丹心亦昭然可视”。

    三篇咏洛赋成就一大家

    国花《牡丹赋》、世界文化遗产《龙门赋》、中国最美的地方《白云山赋》等赋发表后,在辞赋界得到了很高的评价。全国辞赋学会会长龚克昌先生说:“与辞赋研究相比,辞赋创作却相对落后了。写赋的人极少,倾全力作赋的人更少。在这方面,孙继纲先生可以说是其中的佼佼者。”也有评论者认为,孙继纲先生十几年来饱含激情,以赋体文学的形式,讴歌时代风物,颂扬和谐社会,缩短了读者与赋这种古老文体的距离,把人们带进了一个颇具汉唐遗风、饱含时代气息的全新境界。

    全国辞赋界及“中赋”、“中骈”、“中辞”、“中社”等相关网站网络,对孙先生的赋作给予了很高的评价,誉为当代辞赋绝顶名篇、瑰宝奇葩、经典宏构、旷世大赋、不朽佳作。其特点,“不踵故径,新见迭出,辞采丰赡,深蔚宏放,钩贯经史,熔铸汉唐,恢丽渊雅,博学深思,独具卓见,状难写之情,含不尽之意,卓然璨乎自成一家”。

    《龙门赋》发表后,引起了中央电视台的关注。2004年秋,中央电视台三套《电视诗歌散文》栏目组来洛,与龙门石窟管理局、洛阳大学辞赋研究所联手,将孙先生的《龙门赋》拍摄成赋体文学电视片,于2005年6月11日,首次把赋体文学作品以电视的形式搬上了屏幕,以后又多次滚动播出。时任中国电视艺术家协会主席、原中央电视台台长杨伟光称,这是“电视辞赋首创之作”,也是央视为促进辞赋复兴树起的一面旗帜。此后相关的报刊、网络竟相效仿,推波助澜,使赋体文学创作呈现出复兴繁荣之势。

    2005年花会期间,央视原班人马再次来洛,拍摄孙先生的《牡丹赋》。与上次相比,此次拍摄已经是轻车熟路。2006年3月25日,央视首播《牡丹赋》。据央视三套收集的反映,赋这种古老的文体与现代电视手段结合,缩短了与读者的距离,很受欢迎。2007年8月孙先生参加在兰州召开的“第七届国际辞赋学学术研讨会”,发表了他的新作《与友论花赋》。

    中州古籍出版社精选孙先生《牡丹赋》、《龙门赋》、《白云山赋》等赋篇和与之相关的诗文佳作,出版发行了《汉风堂文集》。

    国家图书馆、中国现代文学馆考虑到孙先生的作品在辞赋界的影响和在传承国学方面的意义,决定将这部文集入馆珍藏,传之永世。2007年11月14日下午,国家图书馆、中国现代文学馆、中国将军诗书画艺术学会、全国辞赋学会、河南省文化艺术工作者联合会,共同在全国政协礼堂举办了《汉风堂文集》捐赠暨收藏仪式。

    中国现代文学馆陈建功馆长评价说:先生的作品,气势磅礴,文笔流畅,用典得当,蕴涵广博,在全国辞赋学界颇有声望。中国现代文学馆收藏先生的赋集,或许将成为我们支持中华辞赋与国运同昌、山河共荣的一个标志。

    全国辞赋学会常务理事踪训国教授赞誉说:孙先生在当代赋坛无疑是一位领袖式的人物,他所创作的三篇大赋,篇篇都是脍炙人口的杰作,已经成为当代赋坛公认的典范性作品。

    当拿到国家图书馆、中国现代文学馆颁发收藏证书时,孙继纲先生永生难忘那一刻:国家图书馆、中国现代文学馆是国家图书和现代文学收藏的最高殿堂,鲁迅、巴金等文学巨匠的名著均在此收藏陈列,《汉风堂文集》能收藏于此,这不仅仅是他个人的光荣,也是洛阳的光荣。

    最宜辞赋洛阳地还看今朝

    赋体文学是一种盛世文学,在我国文学史上有着非常重要的地位,它产生于战国,历经两汉、魏晋南北朝、唐宋元明以迄清代,几经变易,一直保持着旺盛的生命力,产生了数以万计的赋体文学作品。

    在河洛文化的悠悠历史长河中,辞赋文化一直占据着十分重要的地位。洛阳是辞赋的故乡,自古就有“最宜辞赋洛阳地”之说,流传着“洛阳纸贵”、“赋诗夺锦袍”等文坛佳话。洛阳自古赋家辈出,赋作琳琅,光芒四射,其质量之高、数量之多,冠甲中华。大量的咏洛赋作,不惟于赋体流变及发展意义之重大,且为千年帝都留下了珍贵的历史文献资料。譬如:班固作《东都赋》、《西都赋》而享誉文坛、千古传诵;张衡撰《东京赋》、《西京赋》而震撼朝野、名噪华夏;左思著《三都赋》(即《魏都赋》、《蜀都赋》、《吴都赋》)而洛阳纸贵、天下传抄;曹植《洛神赋》覆压赋坛、惠布万年。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之,都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨,为书苑和画坛增添了不可多得的精品。因此,国内专家公认,洛阳是辞赋文化的摇篮和发源地,应该成为是辞赋研究和创作的中心。

    孙继纲先生不仅是当代一位著名辞赋作家,而且还为当代辞赋作家的交流和辞赋创作的组织化做出了贡献。早在2002年4月,就协助洛阳大学举办了“首届国际辞赋创研会”,开创了改革开放以来辞赋复兴的全新局面;2004年12月20日,在洛阳大学创立了辞赋研究所,并担任所长;去年4月,又倡导发起了“首届中国辞赋创作研讨会”,全国各地70余位辞赋学者和辞赋作家积极响应、踊跃参加,为歌咏厚重美丽的洛阳、雍容华贵的牡丹创作出80多篇赋作,撰写了20多篇辞赋研究论文。会议形成了洛阳为中国“辞赋之都”的共识,发出了中国辞赋申报世界非物质文化遗产的建议。

   “说洛阳是辞赋之都,那只是过去的辉煌。我们洛阳辞赋界的朋友应以弘扬国粹、宣传洛阳为己任,在辞赋研究与创作方面凝聚社会力量、扩大创研队伍、争取多出佳作,使我们洛阳真正成为当代辞赋之都、成为辞赋研究与创作的基地,做到既无愧于过去,又无愧于时代”。看来,孙先生这饱含深情的话语,就是他在弘扬辞赋方面的最大愿望了。

    为实现这个目标,孙先生在不停地奔走着。除本文开头提到的出版《历代咏洛赋评注》外,他所领导的辞赋研究所还计划出版《当代咏洛赋集》、《河洛赋史》以及咏牡丹诗、词、赋等系列书籍。十几年来在洛阳这片沃土上,辞赋作家队伍已经发展到20多人,洛阳的辞赋创作已在全国占有非常重要的地位。

    西晋太康年间,文学家左思的一部《三都赋》在京城洛阳广为流传,人们竞相传抄,留下了洛阳纸贵的佳话;1700多年后的今天,以孙继纲先生为代表的洛阳辞赋人士,为继承发扬光大辞赋而努力着,相信在不久的将来,洛阳纸贵将因辞赋创作的繁荣再现古都。

◆饱蘸乡情赋河洛 / 吴春才 撰文

    ——继纲兄和他的河洛“三赋”

    中央电视台三套《电视诗歌散文》栏目6月11日、12日将滚动播出中央电视台依据我市中国辞赋学会理事、洛阳大学辞赋研究所所长孙继纲先生的大作拍摄,由著名播音员陈铎、虹云朗诵的《龙门赋》。据了解,央视以辞赋文学形式为一方名胜制作这样的节目,还是首次。作为该节目的总顾问,中央电视台原台长、中国电视艺术家协会主席杨伟光先生,称其为“电视辞赋的首创之作”。国家文物局常务副局长张柏,称其为“介绍龙门的精品之作”。中国辞赋学会会长龚克昌教授,称其为“当代赋家的壮美之作”。真可谓“一赋惊天下”!

  “赋”作为中国古代的一种文体,源于《诗》、《骚》,盛于汉、晋。历史上曾经是名家辈出,灿若群星,诸如屈原、宋玉、枚乘、左思……,也曾是佳作迭现,名传千古,诸如《七发》、《两京赋》、《三都赋》、《洛神赋》……,可如今为赋者实不多,能在文坛引起如此轰动者更为罕见。出于新闻工作者的职业敏感,我受命欣然前往采访作者。

    一见面,我很惊奇!原来,洛阳大学辞赋研究所所长、《龙门赋》作者之孙继纲先生,就是原市委组织部常务副部长、现调研员之孙继纲先生,也就是我孩提时代之兄长、我的老乡继纲兄。

老乡相见,我们的谈话很自然地就从孩提时代谈起。我们相识在五十多年前。

    那时我们家乡方圆十多里,只有我们村一个中心小学,继纲、周寿、德祥诸兄等外村学童都在俺村上学。他们三个因与家兄同龄同班又是孩童时代的挚友,便常寄宿我家。他们天天在一起读课文,背古诗、写作业、玩游戏。作为学龄前儿童的我,对他们的作为充满了好奇与崇拜,老跟在他们身后模仿,虽被他们讥为“跟屁虫”,却乐此不疲,引以为荣。我印象最深的就是他们养了一只麻雀,挥之即去,会站在枝头,摇头晃脑,唱个不停;招之即来,能落在肩上,啄着发髻,亲个不够。聊到此处,继纲兄说:“热爱自然,热爱生活,乃人之本性。我们都是性情中人,所以我才会为情为景所动,斗胆执笔,冒昧地写出《龙门赋》、《牡丹赋》和《白云山赋》来。”

    继纲兄介绍说,他居关林上中学时,一有闲暇,就与同学三五结伴去游关林、逛龙门,特别是龙门那青山绿水,那松涛水浪,那万千佛像,那飞天、魏碑,在他的记忆里打下了深深的烙印,成了他永远挥之不去的感动。他说,这种对龙门山水的情感,对石窟鬼斧神工的崇拜,是他创作《龙门赋》的原动力。

    后来,因三年自然灾害,他失去了考大学的机会。三年之后,他考入了市人民银行,并很快从一个一般职员成长为一名政工干部。1979年他响应党的号召,支援西藏建设,曾任西藏自治区贸易公司工会常务副主席。回洛后,在市委组织部,由副科长干到副部长、调研员。他说,作为一名农家子弟,他在仕途上可以说是一帆风顺,但在文化上一直心存遗憾,总想了却一生的文学梦,所以繁忙的工作之余,总不敢放弃学习。他说:“在诸多的文学体裁中,我选择了‘赋’,至今无怨无悔。在没退下来前,工作着实很忙,因此要想写点东西很不容易,每写一篇文章,至少要用半年的业余时间,常常晚上写到一两点钟,甚至写到三四点钟,还要保证不影响第二天的工作。现在总算是迈入了文化的门槛,为承继发扬河洛文化,也算做了点益的事情。”

    据称,他之为赋,一是个人爱好,喜欢赋的大气磅礴,铺张扬厉,喜欢赋的散韵相间,淋漓尽致。二是为情所动,不赋不足以抒情,不赋不足以言志。他说当年伴友一起游白云山,但见群山列岫,如骏马奔腾; 百花怒放,若山火初燃。那里空气清新,让人爽彻肺腑; 林泉飞瀑,似入桃花源中。原始清纯的自然美景,深深地震憾了他,心中块垒,久久难平,喷薄而出,成就了《白云山赋》。他的《牡丹赋》,也是寄情之作。牡丹的华光,牡丹的神韵,牡丹的品格,牡丹的魅力,历代文人雅士对牡丹的钟爱,无一不在打动着他的心,使其情为所动,禁不住抒之以怀,发之为赋。

至于《龙门赋》的作成,更富戏剧色彩。龙门是中国的骄傲,更是洛阳的荣光。龙门“申遗”成功,是国家之大事,更是洛阳之大事。据说“申遗”之初,市政府主要领导就精心委托一位著名的辞赋家为龙门作赋,以佐其盛。但直至“申遗”成功,也未见其佳作。言及此事,继纲兄说:“龙门石窟被列入世界文化遗产,并被称为世界石刻艺术极品,打动了我的心。尽管我深知龙门的博大精深,为赋不易,但还是想写点东西出来。经过无数次地考察,披阅了大量的典籍,一边学习、一边创作,终于在半年内拿出了初稿,后请教方家,九易其稿,终成今文。”

    他说,自古以来,忧愤出好诗,盛世产鸿赋。洛阳是“赋”的故乡,我辈当此盛世,乃人生之幸,讴歌升平,责无旁贷。以赋言志,为现代化建设服务,为洛阳“旅游强市”战略服务,尽洛阳人之力,也是无愧于后人之举。

    赋体文学是一种盛世文学。那种认为赋是文人的“雅”文化,艰深难懂,不合今用的看法是不对的。试想,如果左思的《三都赋》不为市井百姓所懂、所欣赏,当年怎么会出现“洛阳纸贵”、争相传抄之盛况呢?

    愿兄赋得千载文,再现洛阳纸贵时!

    2005年6月8日《洛阳广播电视报》

注释:

    作者系《洛阳广播电视报》资深记者。

◆寻常窗前月 有梅便不同 / 梁淑杰 撰文

    ——谈《白云山赋》和白云山的文化雕饰

    窗前的明月,极有诗情,但倘若只是孤月悬空,“对影成三人”未免有点凄凉寒寂,一旦有了梅花,便有了画意,也便有了新的意境,人也就不再凄然。“疏影横斜”点缀了明月,也点缀了人的心绪,也更能惹梦牵魂。白色的墙壁,本来都是一样的,有了字画器物的装饰,顿然改了面貌,至于改观多少,完全取决于布置者的艺术修养和观赏者的欣赏档次。这些感觉,我在登白云山时感受很深,在读罢《白云山赋》后体会尤深。

    白云山是古都洛阳南部的一个国家级森林公园,也是一座历史文化名山,临熊耳山,卧伏牛脊,气势恢弘,嵯峨壮丽。“其山也,奇险峻秀,巍峨靓丽,不墨而画;其水也,溪潭瀑涧,丁冬成韵,无器自鸣。”由于地处温带和亚热带交接处,又居黄河、淮河、长江三大流域中,故“沐三域之泽而人杰,纳两地之气而地灵”。

    白云山胜境的秀水青山,令人美不胜收。茂密的丛林,清澈的溪水,狎人的飞瀑,怪奇的山石;峰重嶂,峦叠翠;鸟语花香,云蒸霞蔚。高阁幽栈,或临瀑畔,或倚小溪;或伫立山顶,或深藏涧底。清风徐徐,白云绕身,日出云峰、云气、云海、云天;绿树、绿荫、绿水、绿峦构成了一幅一步一景、一处一诗的绚丽长卷。真乃一处一诗,处处天然成趣;一步一景,步步美丽如画。漫步其间,顿生如临仙境、飘飘欲仙之感慨。

    白云山还有着丰富文化积淀。从大禹治水,到伊尹相汤;从楚庄王问鼎戎地,到汉始置县陆浑;从唐时李、杜等文人墨客在此筑别墅,到北宋“二程”归故里;真可谓“峰峦氤氲,灿似烟霞,圣贤纷纭,烂若辰星”。特别是唐时的乌曼寺遗迹和千年银杏群落,更说明这里有着丰富的文化底蕴和荫被后世的山水灵气。

    而由于沧桑巨变和以前的交通不畅之故,白云山独如养在深闺的妙女子,很少有人能目睹芳容。我感叹其自然景观美轮美奂,绝妙可抗众岳,又感叹其人文景汇屈指可数,厚重难及群岱。直而言之就是白云山缺乏文化的雕饰,文化的张扬。是今日的嵩县人民慧眼识真珠,开发了以白云山为主的一系列旅游风景胜地。嵩县县委县政府,准确地把握住了白云山的内涵,为更好地展现白云山,挖掘其历史文化底蕴,恢复和酿醖其浓郁的文化氛围和文化韵味,使多少年来,古代文人墨客为此大歌特诵久藏深闺的白云山,款款走出,来到世人面前。

    癸酉暮春,孙继纲先生登临白云山,深为白云仙姿所动,也为嵩县人发开发白云山的气概所撼,用饱蘸激情的笔触,作了《白云山赋》,并被《香港文坛》所采用,后被纳入《中国名流丛书·白云山卷》。在孙先生的笔下,白云山的自然美景和文化内涵得到了充分的展现和升华。白云山的自然美、人文美、激情美与作者发生了强烈的感情共鸣,面对圣先贤者们在白云山所在地区留下的遗迹,作者深有感触地写出“列贤皆以平平淡淡之事,留真真切切之名”的精神,把白云山的美归结为“大自然之万化”、“ 开启者之百灵”,即大自然的鬼斧神工和白云山开发者智慧的结晶。

   《白云山赋》中还包含着一些无形的东西,歌颂了开发白云山时,白云山人所具有的大胆构想和面对险阻无所畏惧的坚毅精神。在这里,我也将《白云山赋》视为一种精神,这种精神是白云山人启动全部心力去展现自然美的产物。

    山石本无性,草本本无声,自然也本无情,但一经人们驻足、吟诵、讴歌、山水这灵性毕现,万籁之妙音俱展,大自然之无限情愫也俱融心怀。溪潭瀑泉无弦而琴,山石草木非酒醉人,这就是文化雕饰、文化张扬所起的作用,名岱五岳所以谒者众,就是历代文人墨客对其文化雕饰、文化张扬的结果,正是从这个意义上说,《白云山赋》独如一把文化雕刻刀,是孙先生对白云山这座风韵昳丽、久藏深闺的名山进行的文化雕饰、文化张扬。其实,在此之前,就有许多文人名人,为白云山进行文化雕饰、文化张扬。如启功先生的“人间仙镜白云山”,穆青所写“白云天下秀”,李长春所题“中原名山”等,还有不少人为白云山写诗填词撰文并屡见报端。但面对如此的一座名山,总感到其文化雕饰、文化张扬还不够,其艺术精品也有限,如能鼓励更多的文化雕饰家们、文化张扬者们为白云山填词、赋诗、撰文、并择适当位置镌刻于石壁之上,将不啻为白云山文化雕饰、文化张扬的一件盛事,更是为白云山这一明月窗前植上了能够散发缕缕清香的“梅花”。

    愿白云山充沛的书卷气天然弥漫和升腾,古代学者的风范继续自由地挥洒和浮映。白云山,腹有诗书气自华。

    1997年6月

注释:

    作者时任《洛阳经济报》记者。

◆山色华章  相映生辉 / 廖高群 撰文

    ——喜读《白云山赋》

    说到中国山水之胜,人们往往以为都在江南青山碧水之间。其实,在中国北方,在中原腹地,好山好水也所在多有。河南省洛阳市所辖嵩县之“中原名山”白云山就是一处山奇水秀的旅游胜地,其景色风光可以说是不让江南绵绣。

    我本楚人,旅居洛阳近四十年。在二十多年的岁月里,由于环境所拘,足迹很少出洛阳市区,因而见到的只有龙门山色,伊洛水波,不知道近旁就有一个不是江南又胜似江南的绝佳去处白云山。一九九二年春,因本校地矿专业学生在嵩县萤石矿实习,我依例前往看望,故而在嵩县车村小住数日。一天,承萤石矿负责人美意,安排车辆送我们到附近的白云山一游。登山途中,但见群山列岫,如骏马奔驰;山花怒放,似野火初燃。及至山上的五马寺林场,又仿佛置身桃源仙境一般。那空气的清新、鲜纯、洁净、甘甜,真让人爽彻肺腑,都市的“氧吧”哪能及其万分一。林泉深处,溪水清澈,游鱼可数,鸟鸣树上,应答有声。久居城市的我们,真像来到了王维、柳宗元等诗文所描绘的山水田园之中,简直有些不忍离去了。这就是我对白云山的最初印象,应该说还是一个打了折扣的印象,因为那时白云山景区尚未开发,我们观赏的景点不足十一,加之时间又短促,所以这个最初印象实际上是匆匆一瞥的印象。

    待到五年后的今天,我从《香港文坛》上读到了孙继纲先生撰写的《白云山赋》,白云山这个绝色佳人,这个幽独、娴静、端庄、秀丽的仙子,才撩开面纱,款款地、笑微微地走到了我的面前,她的绰约丰姿,她的温柔雅洁才为我所知,令我陶醉。我惊叹白云山的绝佳景色,更赞佩孙继纲君的精彩文笔。拜读之际,感慨良多。兹略述一二,以求教于方家。

    这想一处绝妙的自然景观,必得施以浓重的文化色彩,而后方可称之为“名胜”、为“佳区”。而文化色彩之构成,又离不开众多钟情山水之士的描绘与歌咏,开发与宣传。江南名山如匡庐、如天姥,自是山清水秀,景色诱人,但若无大诗人李白以诗文赞之美之,歌之颂之,恐怕也难如今日之名满华夏,声播五洲。即以敝乡湖北安陆的两座小山碧山(白兆山)和寿山而言,原本山静水缓,寂寂无闻;一经“酒隐安陆,蹉跎十年”的李白写进诗文,付诸笔墨(见《山中问答》与《代寿山答孟少府移文书》)遂为世人所知,而成当地的名胜了。由些看来,对白云山这样的空谷幽兰,修路建馆,植树育花,是一种开发;而作赋吟诗,向世人介绍其人文遗迹与天然美景,应该说也是一种开发,一种深层次的文化层面上的开发(当然,文化层面上的开发不只是作赋吟诗)。前一开发可以方便人们的游览与观赏,后一开则能开启人们对景地的了解,激发人们登临游览的愿望和兴趣。《白云山赋》的功效即在于此。它以“峰峦之氤氲兮,灿似烟霞;圣贤之纷纭兮,烂若辰星”为纲,一方面介绍白云山周边的人文景观,如二程故里、伊尹古祠、陆浑山庄等先贤古迹;一方面描绘白云山上的奇妙风光,如玉皇顶的苍山云海,仙人桥和观景台的溪水石阶,黑云、天柱两峰的高攀星月,白蛇洞、天蓬山的生动形象,还有黑龙潭、珍珠潭、九龙瀑的溪瀑争喧、鳄鱼戏水、彩虹狎客的亦真亦幻——真让人感到触目皆景,目不暇接。有了这样一些(当然是越多越好)有声有色的佳作面世,天生丽质的白云山一定能够走出深闺,走向人间。当初“养在深闺人未识”的白云山,从此就会“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”了。由次可以断言,《白云山赋》及其他时贤有关白云山的种种作品,乃是开发白云山旅游资源的必要环节;他们于白云山之开发,可算是功莫大焉。

    我还想到,《白云山赋》以赋写山,从文学创作的角度看,还体现了一种古为今用、推陈出新的时代精神,这也是值得称道的。赋体(尤其是大赋)自汉代大盛之后往往因其“铺张扬厉”、“劝百讽一”等而为人所轻,至近代则更显沉寂,作者作品寥寥无几。其实,作文如制衣,其水平之高低全看作者是否善于量体裁衣,有无制作的技巧。就汉之大赋而言,多以铺陈夸饰、辞藻繁富、音节浏亮的文笔,写都市山川宫苑之宏伟壮丽与人物活动的丰富多彩。用之适宜,用之恰当,则有气势恢弘、撼人心魄的艺术效果,非一般散文诗词所可替代。若文不称物,技不称文,自然会令人读之生厌。《白云山赋》之所以选择赋体写白云山,乃因不如此就难以写出白云山的宏伟气势与独特风貌。白云山景区广阔,景点繁多,群峰竞秀,溪瀑争流,动植物种类多达数千种,珍木奇石不计其数,要给这样一种景区图形绘貌体物传神,当然以选择气势磅礴的赋体为宜。此所谓体裁与对象的契合。再者,《白云山赋》以铺陈、排比夸张的赋体表现手法写白云山,不仅可以做到景无遗漏,物无遁形,而且可以细细勾勒,层层点染,以多幅画面组成长卷,尽显白云山的迷人风采。这就是尽量发挥赋体表现手法的特长,为自己的创作意图服务。总之,《白云山赋》以传统形式写现实生活,描绘出中州山水的妖娆壮丽,歌颂了嵩县人发装点江山的奋斗精神,在古为今用、推陈出新方面,进行了有益的尝试,取得了可喜的成功。

    《白云山赋》是文学为现实服务的成功例证。赋由山出,山由赋传,真是天工人力皆杰作,山色文章两相宜。但是,为什么景色不让江南绵绣的白云山千百年间静卧中原而默默无闻呢?为什么一座白云山千百年来从未进入文人的诗文和书卷呢?这不能不令人深长思之。除了诸多历史的、地理的客观原因,我想更主要的,可能就是由于白云山这一宝贵资源长期未能引起人们足够的重视,因而未能进行有效的开发。自一九八二年河南省人民政府将白云山划为自然保护区、一九九二年又被定为国家级森林公园之后,嵩县政府和人民经过长期艰苦的劳动,开山筑路修桥建馆,这才使沉睡的山水焕发生机,从而引来四方游客,九州佳宾。近年来,嵩县又确定实行“一山(白云山)一水(陆浑湖)二圣人(程颢、程颐)”的旅游带动战略,对白云山的开发更见成效,令人敬佩。但就白云山的持续开发而言,我以为还有许多事情要做,其中最需用力的,除了一般意义上的“硬件”、“软件”建设而外,就是继续对整个景区进行深层次的人文意义上的开发。比如,如何营出更浓厚的文化氛围,如何使山水景观更具中国传统山水的灵气,诗词的韵味,中国画的意境,大自然的神采,如何让游人置身山中就像步入了中国古典山水诗画的长廊,等等。在这方面,《白云山赋》等一批诗文书法作品已经导夫先路。接着要做的,是吸引动员更多的学者专家、能工巧匠、社会名流,采取一切可以采用的文学艺术形式,培养一支具较高文化素质的管理服务队伍,进行更大范围、更有成效的宣传,与兴建文化主题相适应的景点工程,等等。白云山这座中原名山才有可能变成中国名山,变成真正的文化旅游胜地。

    孙继纲先生的《白云山赋》给了我美好的艺术享受,激发了我对白云山的热切向往,也促使我思考了如上的一些问题,这是我非常感激的。作为切磋,我还想就赋文提两个小问题向作者求教:一是文中写到的“杜甫谒房倌”,“ 房倌”应作“房琯”,此人乃中唐一著名典型人物,两《唐书》皆有传,另一个就是文中个别词句如“巍名翠石”、“ 销愁面青铜”、“ 乐音钩膺”、“ 衔瞻栖冰”等,稍嫌生涩滞凝,似可再加斟酌。辞赋颇具形式之美,但也往往给人带来形式的束缚,限制遣词的自由。区区之见,不知孙君以为然否?

    1997年4月28日于洛阳大学

注释:

    作者时任洛阳大学副校长。

◆《白云山赋》读后 / 叶鹏 撰文

    读大作《白云山赋》,获益匪浅。因我对赋体没有研究,不敢自是,旋向我校的几位行家请教,沉吟推敲,敬呈读后如下:

    赋这一文体,历经骚赋、辞赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段,绵延两千年,名家辈出,佳作如林,遂使后人几有难以为继之感。一种文体,领一代风骚,这是文坛的常情常理。所以赋体衰颓,这是必然的趋势。先生敢冒未裔风险,履薄临深,煌煌熠熠,终成完篇,洵属难得。《白云山赋》旁徵故实,采集辞藻,结构井然,格式得体,足证先生坚实的文史根基,令人仰佩。

    文中佳句叠出,为山河增色。如:“紫荆与杜鹃并艳,凌霄缘古木腾升”、“重峦奇险,巍巍乎,堪居众岳之首;叠嶂峻秀,倩倩兮,可抗群岱之衡”“ 苍山点点,逶迤天际;云海茫茫,磅礴寰中”、“ 河汉泻而清风生,爽簌发而白云凝”、“ 珍珠潭上辞源泻,九龙瀑前诗雨兴”,等等;遣词精彩,状物生动,十分难得。

    读后也有一些供修改的意见,坦荡襟怀,相交以诚,所以也爽爽快快地写出来,仅供参考。

    一、赋一般无序。庚信《哀江南赋》有序,但序文仅叙作赋缘由,不宜先述赋文内容。本序“其山也”、“ 其水也”、似嫌冗余,与正文也难免犯复。

    二、赋文开门见山说:“有山曰白云者也”,但进入境界又略显迟滞。

    三、赋可换韵。王粲《登楼赋》三段三韵。先生《白云山赋》一韵到底,足见功力。四、五、六段中“东韵”同“根韵”通押,稍觉未安。而首段若能调换词序,为“嶙峋寓奇,嵯峨传神”、“ 峻险藏秀,苍葱生幽”,使“云、灵、神、生”成韵也许更好。以上吹毛求疵的意见,实在是希望先生的作品更臻完善。勒石千古盛事,勿使存憾。

    1997年6月18日

注释:

    作者时任洛阳师范学院院长。

◆铺张扬厉 音韵悠长 / 乐志 撰文

    二○○○年十一月三十日,是洛阳人民应该永远纪念的日子。龙门石窟在联合国教科文组织第二十四届世界自然和文化遗产委员会全体会议上申报世界文化遗产成功,使洛阳这个千年帝都和现代化工业相结合的城市真正走向了世界。消息传来,人们为之欢欣鼓舞,为之激动雀跃!《河洛史志》本期刊发的《龙门赋》,就是这欢呼声中的一首颂歌。《汉书•艺文志》曰:“不歌而诵谓之赋。”而《龙门赋》却唱出了洛阳人倾情龙门石窟的时代心声。

    赋,是我国古代的一种文体。《文心雕龙》诠曰:“赋也者,受命於诗人,拓宇於楚辞也”。“诗”即西周初年至春秋中叶的“诗三百”,“楚辞”为战国时楚国文人创造的新诗体。楚辞中以屈原的《离骚》最具代表性,因而后世又称“楚辞”为“骚体”。屈原之后,以“屈宋”并称而稍晚於屈原的宋玉又从骚体中演化出赋的体裁,特别是赵国人荀卿首次以“赋”名其作品为《赋篇》之后,“辞”和“赋”就结了不解之缘。汉代人沿袭其义,不仅将辞赋并称,而且将“楚辞”也称之为“赋”了。

    辞赋在汉初盛行於世並不断发展,直至枚乘的《七发》出现,才逐渐形成了铺张扬厉、散韵相间的新体赋:散体大赋,即汉大赋。这种新体赋改变了“楚辞”句中多用虚词、句末多用语气词的句式,进一步散体化,成为一种专事铺叙的用韵散文。因此刘勰说:“赋者,铺也,铺采摛文,体物写志也。”其根本特色就是以铺张为能事,以满足作者状物抒情的需要。《龙门赋》既有散体大赋气势宏大、语言富丽的特色,又吸收了骚体赋情韵幽深的长处,从而成功地抒发了对龙门石窟艺术、对祖国传统文化的真挚热爱,堪称是当代赋坛的佳构。

    以颂扬龙门石窟申报世界文化遗产成功为主旨的《龙门赋》,以饱满的激情、绚烂的文采为读者描绘了龙门石窟这一世界文化遗产的历史与现状、美名与蜚誉。全文设十八自然段,四百五十四句,结构宏大,气势壮阔,借用汉赋特有的“赋颂传统”,全方位展现了龙门的山川形胜、石窟营造、艺术成就、洞窟造像、碑刻题记以及东西两山的景观胜迹,包括传说的、演变的、现存的、堙毁的。其中连词、对偶、排比的运用,使淋漓尽致的层层渲染更增添了富丽的辞采和恢弘的气度,大有身临其境之感、余韵悠扬之妙。读者不妨一睹,也来个“任汝之细观兮,随尔详评”。

注释:

    本文发表于《河洛史志》,作者陆新朔,笔名乐志,系洛阳地方史志办公室助理调研员。

◆厚积薄发 荡气回肠 / 陆渴望 撰文

    ——读孙继纲《龙门赋》有感

    读一首好诗,就象喝一盅千年茅台酒,酒不醉人人自醉;看一篇名赋,犹如品一杯极致龙井茶,茶不怡神神自怡。陆渴望——读《龙门赋》有感

    自古以来,虽然不朽诗篇如大海之水,波澜壮阔,优秀诗人似朗夜苍穹,灿若繁星;但是千古佳赋却像深秋之蝉,音律时断时续,作赋之人更加无源之溪,干涸在即。

    在这青黄不接之时,能欣赏到孙继纲先生的力作《龙门赋》,使人大有久旱甘霖洒心田,暗夜明灯亮歧路之感。

    初看《龙门赋》,犹如啜苦丁之茗,清肝润肺,去火明目;再瞧《龙门赋》,仿佛赏旷世名画,心胸豁达,极目千里;三品《龙门赋》,宛然饮琼浆玉液,酣畅淋漓,遐思如飞。

    《龙门赋》的开篇,气势磅礴,一把铮铮神斧从长空劈下,刹那间将龙门山一分为二,形成阙门。.伊河从阙中淙淙流过,两岸青山接碧空,一带秀水连苍旻。山峰巍峨,氤氲之气弥漫;大佛有灵,七彩霞光缭绕。

从《龙门赋》中可知,龙门石窟开凿于北魏,竣工于北宋,历经四百余年,凿石窟两千多个,成雕像十万余尊,建石塔五十座,有碑刻三千块。在开凿过程中既学习了印度石窟的雕刻艺术,又继承了云岗石窟的雕饰风范,不仅聚集了佛教、道教造像之特点,同时还模拟武则天的实际相貌,塑造成卢舍那大佛的形象。

    欣赏如此美妙的佳赋,如同置身于龙门山色之中,踏名寺肃然起敬,观溪流长歌当风,这里天王雄壮,菩萨文静,顶礼膜拜者摩肩接踵。顺龙门潜溪寺南行,可看到西崖石壁上有一石匾,上刻有五代宋初道士陈抟  所书“开张天岸马,奇逸人中龙”诗句。龙门有宾阳三洞,释迦牟尼端坐其中,褒衣博带,袈裟轻盈,迦叶左侍,严谨持重,阿难右立,温文虔诚。文殊普贤,凝眸若思,心仪妙德;南北二菩,含睇若哂,面驻春风。飞天环穹而翔,衣也飘飘;乡音弄琴而歌,声也融融。

   《龙门赋》的这一段描写惟妙惟肖,人物形象活脱脱跃然纸上,读起来无不身临其境,禁不住神采飞扬。

在写大佛浮雕时,作者只用二十四个字,看似轻描淡写,实则精雕细刻:“浮雕十神,若鸟若象,若狮若龙;法器十般,如河如山,如火如风”。

    面对南北两壁上雕刻的乐伎及两侧雕饰带中雕刻的舞伎,作者写道:“他们挂束胸之绮襦,有吹竽,有弄笛,有击鼓,有弹筝,音韵有异”;他们“著曳地之罗裙,有扭腰,有抚首,有伸臂,有踮足,姿色弗同”。这种强烈的动感,逼真的形象,使人不由得心旌摇荡,拍案叫绝。

    作者独具匠心,区区三十二字就将卢舍那大佛雍容华贵,仙气逼人的形象刻画得活灵活现:“卢舍中居,鸿颜天就;螺髻上盘,月容世崇。高鼻垂耳,其气似神;细眉长目,气质若瑛。”

     人们都说,龙门十寺中香山第一。

    这里高楼耸立,飞阁凌空,桥卧廊回,竹翠松茂,径幽林深,好一处人间仙境!

    据碑文记载,香山寺系白居易所修。白少傅当年结交一些故吏遗老和文坛挚友,经常在香山寺饮酒赋诗。沈佺期曾吟道:“北阙峨峨连翠云”;元衡发出这样的惊叹:“钟磐寥寥半碧空”;孟浩然林端识仙气;杜子美月下散清影;韦应物诗赞香山泉;李太白赋写松下风。

    作者借用六位唐朝诗人之名,咏写香山之俊美,自然流畅,毫无雕琢之印痕。

    由于朝代更替,香山寺修修损损,到了清朝,唐熙在龙门“凿石为基,取木作栋,建祠建塔,造殿造亭”;“高宗弘历,留诗碑亭”;“蒋氏介石,增筑楼层”……这一切的一切,《龙门赋》中都记得清清楚楚,明明白白。

    白居易死后,葬在龙门香山,人称白园,其墓碑有诗人李商隐撰文,唐朝宰相白敏书写丹青。

    纵观《龙门赋》全文,作者文学底蕴之深厚,观察景象之细微,感情之饱满,运笔之流畅,可谓妙手偶得、厚积薄发,令人荡气回肠、不忍释卷,与其说这是一篇赋中精品,不如说它是一篇诗之绝唱。

    龙门石窟闻名天下,古往今来,撰文写诗对其进行讴歌的文人骚客不计其数,而写《龙门赋》的却只有三人,一个是唐朝的卢□*,一个是安徽大学的孙以昭,另一个就是当今的孙继纲先生。卢□*和孙以昭的《龙门赋》只有600多字,无论是从立意或者是从谋篇等方面,都不能与孙先生的《龙门赋》相媲美。

     孙继纲的《龙门赋》堪称一篇龙门史诗。

注释:

    作者系《农民日报》记者,青年诗人,著有诗集《家乡的九月》和《世纪大合唱》等。

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