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◆关于“雷池”研究相关论文(4) / 雷池龙 整理 (24篇)

发表日期:2014年7月17日  出处:中国雷池研究院 院长 雷池龙 审辑  本页面已被访问 5396 次

中国雷池研究院 院长 雷池龙 整理审辑

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◆望江乃雷池故地 三孝故里 黄梅故乡 桥港新城 / 中安在线-安徽日报
 
    弘扬雷池文化 发展桥港经济 
 
  望江,自东晋义熙年(公元405年)定县名以来,至今已有1600余年历史,成语“不敢越雷池一步”即源于此。全县总面积1357平方公里,辖10个乡镇,现有人口62万,耕地面积78万亩、水面45万亩、林地20万亩,是中国新兴纺织产业基地县、全国优质棉生产出口基地县、粮食生产先进县、生态示范区建设试点县,素有“白云之乡”和“鱼米之乡”之美誉。

  望江物产丰饶,资源得天独厚。全县平均年产皮棉4万吨、粮30万吨、优质油6万吨、水产品5.5万吨;可用来发电的风力资源居全省前列;65公里的长江岸线资源和太阳山蕴藏的陶土资源得天独厚;“雷花”牌皮棉、“武昌湖”牌清水大闸蟹、“联河”牌大米等名特优农产品享誉市场,网箱养鳝规模位居全省前列。

  望江生态优美,文化底蕴厚重。香茗山山势崔嵬,怪石嶙峋;武昌湖湖光旖旎,水质纯净。武昌湖面积达100平方公里,是华东地区面积最大、生态保护最好的湿地,也是鱼类和鸟类的天堂。望江是“雷池”故地、“三孝”故里和黄梅故乡,千年文庙、青林古寺、雷阳书院、卧冰古池承载厚重。望江挑花历经千余年的传承,不仅走进了人民大会堂,还被列入了国家级非物质文化遗产保护名录。

  望江区位优越,交通格局良好。望江地处皖、鄂、赣三省交界处,是合肥、南京、杭州、武汉、南昌五大中心城市的几何中心,规划中的安庆至九江城际铁路有望贯穿全县,尤其是随着望东长江公路大桥、国家九条纵干线之一的济广高速公路和可停靠7000吨级船舶的长江华阳港工程的开工建设,望江承东启西、水陆兼容的立体式大交通格局即将形成,将一举成为安徽参与泛长三角发展分工与合作的桥头堡和先行区。

  近年来,在安徽省委、省政府,安庆市委、市政府的坚强领导下,望江县以“适应才会发展、创新才能发展、兴工才可发展、建城才利发展、规划才好发展、和谐才是发展”六大理念指导实践,加速发展桥港经济,奋力推进望江崛起,县域经济及各项社会事业呈现出又好又快发展的良好态势。

  发展环境不断优化。相继实施了公共财政、乡镇机构、教育、卫生、社会保障等9大系列63项改革。成立县行政服务中心、政府招标采购中心、国库支付中心,着力推进行政审批“两集中、两到位”,实行投资项目代理服务和全程帮办制、规模以上企业税收减免制等。与此同时,选人用人机制不断创新,干部群众同频共振,干事创业热情高涨,形成了良好的政治生态。

  投资空间不断拓展。省级望江经济开发区规划面积15平方公里,毗邻华阳港和望东长江公路大桥,是国家首批农产品加工业示范基地、安徽省中小企业促进工程创业基地,目前累计投入基础设施建设资金10亿元,建成区面积超过8平方公里,初步形成了纺织服装、农副产品加工、新型加工制造等三大产业集群。同时,全县10个乡镇均建有各具特色、错位发展的工业集中区,面积近40平方公里的长江外护圩正在规划兴建临江工业园,重点发展金属材料、船舶制造、绿色化工等特色产业。全县形成了以省级经济开发区为主体,乡镇工业集中区为补充,特色工业经济带及环武昌湖生态旅游产业带相呼应的承载产业转移大平台。

  城乡面貌日新月异。县城框架全面拉开,一个面积20平方公里、人口20万的滨江临湖城市正逐步建成,“双四十”规划正着手实施。公办教育和民办教育、普通教育与职业教育同步发展;新型城乡三级卫生服务网络实现全覆盖;第二自来水厂、城东节闸、棉花大市场等一大批重点工程交付使用,五星级宾馆正规划筹建,城市综合配套功能日益提升。新农村建设步伐加快,面积达100平方公里的合成圩现代农业和新农村建设示范区日新月异,乡镇各具特色的新农村建设示范点如雨后春笋般涌现。

  工业化进程加速推进。纺织产业集群化发展,已拥有舒美特化纤、申洲针织、美亚针纺等各类纺织服装企业400多家,初步形成了集制种、轧花、纺纱、织布、印染、成衣、包装、销售为一体的纺织服装产业链,成为安徽省最具特色的30个产业集群之一,纺织工业园被列入安徽省“861”行动计划。农产品精深加工拥有市级以上农业产业化龙头企业30多家,越宜酒业、联河米业、新市油脂等企业发展迅速。随着华东钢构、水暖洁具、安达尔电动车等一批重大项目的落户,新兴制造产业集群正快速形成。工业的大投入拉动了经济的大发展,今年1-10月份,全县实现规模以上工业总产值38.83亿元,同比增长33.37%;完成固定资产投资30.63亿元,同比增长41.3%;实现社会消费品零售总额13.29亿元,同比增长18.74%;完成财政一般预算收入2.18亿元,同比增长20.46%。

  当前,望江县已经步入加速发展的重要阶段。随着望东长江大桥及江北高速连接线项目的开工建设,望江即将迎来新一轮经济社会大发展。为此,望江县以深入学习实践科学发展观为契机,提振信心,昂扬向上,积极应对当前国际金融危机的挑战,千方百计“保增长、保民生、保稳定”。同时,围绕“加速发展桥港经济、奋力推进望江崛起”主题,科学谋划望江未来五年发展,即进一步解放思想、开拓创新,着力破解思想观念落后、交通条件落后、资金融集困难、用地指标不足“四大瓶颈”,大力推进发展大产业经济板块、构筑大交通服务体系、构建大村镇城乡格局、实施大人才引进战略“四大举措”,实现经济社会大发展、交通条件大改善、城乡面貌大变化、服务功能大提升“四大目标”,从而把望江建设成为中等滨江生态工贸型港口城市,成为皖江城市带承接“长三角”产业转移示范区中的亮点城市、活力城市和魅力城市。

  ◇国家新兴纺织产业基地县◇国家优质棉生产出口基地县◇国家商品粮生产基地县◇国家生态示范区建设试点县◇国家金融生态县◇皖江产业转移示范区◇浙商最佳投资城市◇安徽省投资环境十佳城市

  首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会

  主办单位:安徽省文化厅安庆市人民政府承办单位:中共望江县委望江县人民政府

  主要活动安排

  1、望东长江大桥试桩工程开工典礼(12月28日)2、节会开幕式和主题文艺演出(12月27日)3、雷池文化论坛(12月26日)4、雷池文化人文图片展、挑花艺术展(2009年12月24日—2010年元月15日)5、博物馆馆藏文物展(长期展示)6、专场及街头文艺演出(12月26日—12月27日)7、投资说明会及项目签约仪式(12月27日)8、望江特色产品展示展销(2009年12月24日—2010年元月15日)9、开发区建区五周年书画、摄影成就展(2009年12月24日—2010年元月15日)10、焰火晚会(12月28日)

  雷池文化关键词

  【古雷池】

  位于望江县境内,成语“不敢越雷池一步”即源于此。公元327年,东晋中书令庾亮在致江州刺史温峤的《报温峤书》中云:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋过雷池一步也”,使雷池文化浮出水面。翌年,温峤、陶侃率兵数万,取道雷池,讨伐叛军,彰显了古雷池的军事要塞地位和精忠报国的文化内涵。

  【三孝】

  在中国古代二十四孝史中,有“王祥卧冰”、“孟仲哭竹”、“仲源泣墓”三孝发生在望江。孟宗为三国吴人,时任雷池渔官。他的母亲最爱吃竹笋,一年冬至,母亲卧病在床,想吃竹笋,但因季节原因,竹笋未出。孟宗进入竹林难受大哭,竹笋竟奇迹般破土而出。徐仲源为唐代人,他的祖父曾任望江令,他的母亲生平最怕电闪雷鸣。每至雷雨交加时,徐仲源都会伏下身子为母亲掩住双耳。后来母亲去世,仲源孝心不改,每逢雷雨天气,就会跪到母亲墓前,用身体护住坟墓,并口念“仲源在斯,仲源在斯”。王祥是晋代人,母亲朱氏病中想吃鲜鱼,时逢天寒地冻,王祥便跑到城南一里许的一个池塘,解衣卧冰,用自己的体温融化坚冰。突然双鲤跃出,王祥由此满足了母亲病中的愿望,一时传为佳话。

  【望江挑花】

  望江挑花始于唐代,盛于明清。图案多以吉祥如意、福乐喜庆为内容,具有四大艺术特点:土,乡土气浓,俗中见雅;特,针法独特,正反成趣;奇,新颖别致,花中套花;古,地方特色,古朴典雅。望江挑花,曾数度进入人民大会堂安徽厅成为沙发饰品,并多次馈赠国际友人。 2008年,望江挑花被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

  【黄梅戏】

  黄梅戏鼻祖蔡仲贤出生于望江,正是他的整理、游走和传唱,并组建规模空前的黄梅戏班——春台班,才使黄梅戏从草根艺术走向戏剧舞台,终成中国五大剧种之一。脍炙人口的《天仙配》和《女驸马》剧作者陆洪菲也是望江人,在望江中学雷阳书院内,至今仍珍藏着《天仙配》的原创手稿。当代著名剧作家谢樵生,在传承中创新,创作了《木瓜上市》、《挑花女》等数十部黄梅戏剧本,许多剧本被搬上了荧屏,其中《木瓜上市》、《挑花女》两度荣获中宣部“五个一工程奖”。

  【雷池文化节】

  首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会,以“开放、创新、合作、崛起”为主题,活动众多,旨在发掘雷池文化内涵,研究雷池文化特质,弘扬雷池文化精神,发展雷池文化产业,进而打造雷池文化品牌,提升城市品位,促进招商引资,服务经济发展,增强望江发展软实力和综合竞争力。

  热烈祝贺首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会12月26日隆重举行

◆首届中国望江雷池文化节顺利举行 / 李结旺
 
    2009年12月08日16时05分 来源: 中安旅游网
 
  中安旅游网讯(通讯员:李结旺)12月5日至6日,首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会青年志愿者培训班顺利举行。望江县委常委、县委办公室主任李雷生,县委办、县政府办、县政协办、团县委等有关单位负责人出席开班仪式。李雷生在开班仪式上作重要讲话。

  李雷生指出,举办首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会是全县上下的一件大事和喜事,这次盛会的举办必将推动我县文化事业的大发展,城市面貌的大改观,招商引资的大突破,城市知名度的大提高。高素质的青年志愿者队伍和高水平的青年志愿服务是把这次活动举办成有特色、高水平的文化盛会的重要保证。李雷生要求,各位青年志愿者要充分认识志愿者行动的意义,抓住这次培训的有利契机,切实提高志愿服务的能力和水平;在服务过程中要满腔热情、文明礼貌,细致周到、及时准确,令行禁止、纪律严明,齐心协力、团结协作,充分展示望江青年团结友爱、助人为乐、无私奉献的高尚情操;要使青年志愿者队伍成为首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会上一道亮丽的风景,成为一面展示望江青年精神面貌的旗帜。

  安庆市青联、县文联、县广电局等专家为128名志愿者上课,内容包括望江县情及雷池文化介绍、普通话指导、青年志愿者理念、服务岗位及工作要求等。
 
◆望江挑花将现首届雷池文化节 / 李结旺
 
    2009年12月23日17时23分 来源: 中安旅游网
 
  中安旅游网讯(通讯员:李结旺)望江挑花,作为望江县民间艺术的一大瑰宝,在中国望江首届雷池文化节期间,将作为重要展示项目展出。目前,各项筹备工作已基本就绪。

  此次挑花艺术展,由望江县委、县政府主办,县文体局、旅游局承办,并邀请了县内润芳、惠龙、华美、金百灵等四家挑花公司参加作品展示。承办方表示,为了更好地凸显地方文化风采,每一幅作品都力求完美、精巧,把望江挑花最美的一面展示给广大客商和来宾。

  据了解,在此次展出的作品当中80%以上都属于新创作的展品,它们大多是经过老艺人精心创作而成,一幅幅不同针法、装裱各异的作品,古朴中寓高雅,粗犷中见大方。这次展出的挑花不仅有传统的青花系列作品,还推出了众多彩色系列,如红色、黄色、绿色。在形式上更是推陈出新,在保留玻璃框画、方巾作品的基础上,尤其精巧地推出了望江挑花吊屏系列。

  为了丰富展出效果,展出当天还将采取工艺品展示、民间艺人现场演示和现场解说等方式,帮助让来宾近距离认识、了解挑花工艺。
 
◆中国望江雷池文化节各项筹备工作进展顺利 / 李结旺
 
    2009年12月16日17时23分 来源: 中安旅游网
 
  中安旅游网讯(通讯员:李结旺)作为中国望江首届雷池文化节的重要活动之一,雷池文化论坛各项准备工作目前正在紧张有序筹备之中。截至目前,组委会共收到社会各界论文100多篇,从中又选择了40篇经典文章,编成雷池特刊。本届论坛还邀请了省内外著名的专家学者近30人参会,其中省城专家学者12人,望江籍在外专家学者13人,安庆专家学者若干名。本届论坛的宗旨是探寻雷池文化渊源,发掘雷池文化内涵,研究雷池文化特征,弘扬雷池文化传统,整合利用雷池文化资源,打造雷池文化品牌。论坛将在开放和包容中,从文化和精神层面上深度解读我县的风土人情、挖掘历史文化底蕴。

  雷池是望江的名片,雷池文化是望江十分重要历史文化资源,发掘内涵,弘扬文化传统,将望江独特的文化资源予以提炼、整合,以论坛这种开放、活泼的形式展现出来,成为本次文化盛会的一大亮点。为此,本届论坛组委会在精挑细选的基础上,共选取了宏观研究、专题研究、黄梅戏研究、军事及人物研究等32个选题,每一个选题都从不同的层面充分展现了望江的历史文化。这些选题里面有雷池文化的内涵与特征,雷池文化与中国孝义文化传统、雷池文化的弘扬与望江文化形象的建树、雷池文化与望江文化,三孝典故的研究。参加此次论坛的专家学者在文化研究方面都具有深厚的造诣,在文化界也具有较大影响力,对雷池文化的研究有独到的见解。
 
◆首届中国望江雷池文化节展览会筹备工作紧张有序 / 李结旺
 
    2009年12月10日17时27分 来源: 中安旅游网
 
  中安旅游网讯(通讯员:李结旺)首届中国望江雷池文化节将于12月26日开幕。在文化节众多活动中,雷池文化展览会则是文化节的又一亮点。

  展览会场地设在雷池大道棉花大市场内,整个场馆占地4000平方米,分综合、农副产品、工业、挑花、书画5个展区,共51个展位。场馆布展工作由县商务部门承办,广州姚齐展览有限公司承担设计制作任务。

  据悉,此次展览会共有61家企业参展,其中工业企业40家,纺织服装类企业数量占整个参展工业企业的三分之一,以进一步放大我县新兴纺织企业基地县这一品牌效应加大宣传力度,打响望江纺织品牌。

  为配合活动,望江县卫生、药监、旅游、安监等部门联合举办了一期餐饮服务和食品安全知识培训班,以提高餐饮服务和食品生产从业人员的法制意识和安全意识,确保首届雷池文化节期间的餐饮卫生和食品安全。

  来自全县近百名餐饮和食品生产从业人员参加了本次培训。培训班上,有关方面的专业人员带领大家认真学习了《食品安全法》和《食品安全法实施条例》,并就餐饮服务行政许可、食品生产经营应当符合的要求、禁止生产经营的食品、餐饮食品的安全知识以及餐饮业食品安全事故预防与处置、个人卫生习惯对餐饮服务的作用和影响等相关内容做了深入细致的讲解。

◆望江:底蕴丰厚的沃土——雷池故里 / 雷池赋姑

    万里长江之滨,千古雷池之阳,矗立一座古老的县城,登上城头可望江流之胜,它的名字就叫望江。这个名字从开皇十八年叫起,一直叫了1400多个春秋。望江,望江,望江上潮涨潮落,望江上云起云飞。望英雄横槊赋诗,望骚人举杯醉月。若放怀纵目,可东望金陵六朝烟雨,西望武昌世纪风云。烟波浩荡的古雷池,风日晴和,碧波万顷,风光无际;至若秋风劲吹,驣波触天,高浪灌日,令天下英雄望而止步,让古今志士升起跨越的梦想。

    望江地处吴头楚尾,是吴越文化和荆楚文化的交汇点。民间多袭楚俗,间杂吴风。“荆楚饶劲士,吴越多秀民”(安庆知府姚琅语),劲士、秀民,望江兼而有之。望江人民“率性真直”(太平寰宇记载),崇尚孝义。陈、隋间,有义士助国平时难,隋文帝旌为义乡县。历史上二十四孝,望江就有三孝:王祥卧冰、孟宗哭竹、仲源泣墓。徐仲源割股为母疗病,孝行上闻于朝,唐德宗赐其所居之乡为“孝感乡”。

    望江别号雷邑,又称雷阳。早在5000多年前,我们的先民就在这生机无限的土地上垦殖渔猎,休养生息,创造一代又一代灿烂文明。东晋隆安一元兴年间(397—402)设大雷戌,属庐江郡。东晋义熙元年(405)始设县,名新冶,属豫州晋熙郡。南朝陈天嘉年间升新冶县为大雷郡,属江州。开皇十一年改大雷郡为义乡县,属熙州。开皇十八年改义乡县为望江县,属扬州同安郡。唐武德初改望江为高州,旋改为智州,武德七年废智州复望江县,属淮南道舒州,县名一直沿袭至今。北宋至道初(995—997)望江属淮南路舒州。政和五年(1115)属淮西路德庆军。庆元元年升军为府,望江属安庆府,元至元十四年改府为路,望江属蕲黄宣慰司安庆路,至元二十三废司置省,望江属于河南江北行省安庆路。明洪武初年,望江属南京江宁府,洪武六年属南京安庆府,清顺治二年属江南省安庆府。雍正三年析江南省为安徽省和江苏省,望江属安徽省安庆府。民国初裁府,直属安徽省。民国三十四年属安徽省安庆专员公署。1949年3月望江解放,属皖北行署安庆专署。1952年皖南行署和皖北行署合并为省,属安徽省安庆专署。今属安庆市。

    县治设现在的城关镇。乾隆年间,县以下有三乡、八镇、八铺、十二里、十四寺。三乡是:宗德(上乡)、乐善(中乡)、世美(下乡)。 八镇是:雷港、华阳、吉水、杨湾、香草、苏家、新沟、埭沟。望江河湖交错,水上交通发达,八大古镇,皆滨水而立。镇为列肆、货集人稠。八铺是:县前铺、十里铺、凉泉铺、芦新铺、老鸦滩铺、石桥铺、长岭铺、界铺。铺是递送土司来文和本县向上司行文。十二里是:孝感里、来仙里、同仁里、慈顺里、崇孝里、联璧里、茗南里、栖凤里、司马里、忠节里、思棠里、青莲里。里是基层行政单位,设里正一人。十四寺是:青林寺、南台寺、菩提寺、泉塘寺、张山寺、妙光寺、褒隐寺、土冈寺、十里寺、太慈寺、法华寺、永思寺、武洲寺、龙城寺。这些古寺当年不仅是佛教活动中心,也是公众议事和传达公交的公共场所。

    望江文物古迹星罗棋布,据近三十年的文物普查发现,古文化遗址有汪洋、黄家堰庙、狮子林、麻园、枫林庵等48处。古墓葬有麹信陵墓、北宋墓、汪公坟、王幼学墓、陈树屏墓等18处。麹信陵墓,坐落县城北隅。麹信陵,江苏吴县人,唐德宗时为望江县令,爱民如子,后卒于官。灵柩将送回吴县时,百姓遮道啼哭,于是留葬于县内。白居易闻之,作《秦中吟.立碑》赞其仁政。王幼学墓坐落原桃岭乡慈湖林。墓用青石垒砌成椎形,顶用石帽覆盖,墓前立有青石碑。碑文是:“元理学家王公慈湖先生之墓”。龙子甲曾题诗云:“当年不破书千卷,此日谁怜土一丘”。王幼学桃岭乡人,字行卿,别号慈湖,著有《通鉴纲目集览》。古建筑有 文庙、雷阳书院、青林寺、三孝祠、奎文塔、褒隐寺塔等八座。文庙,坐落县城中心,系一宫殿式建筑群,宋仁宗时建。大殿高10米,方形、木质结构,面积300平方米。殿前两侧为雕花门窗廊庑。殿前有三座碑坊,名曰“麟凤腾祥”。坊前是泮池,池上有桥,名曰状元桥,桥前是一座黃墙,墙上凹雕“宫墙万仞”四个大字。大成殿后为启圣祠,东为礼门,西为义路,最后为明伦堂。

    雷阳书院,原坐落在县城东郊,康熙十年县令陈柿祚创建。康熙二十二年知县郁献加以修葺,命名为“来仙书院”。乾隆二十三年知县狄宽改名为雷阳书院。光绪八年知县林调阳迁入县城东门内侧重建,建筑面积约4000平方米。门前有大院。大门框为石质立柱,两旁有石鼓,门框上方有林调阳题写的“雷阳书院”的匾额,大门内两侧为廊庑,东西两侧为教室,中间为大讲堂,组成四合院。讲堂中悬挂“多士欢颜”大匾,讲堂后为一座两层楼房,楼后有凤凰墩,墩上是光绪二十年知县金凤阁建立的魁星阁。这是一座具有清代风格的古建筑群,气势恢宏、错落有致。三孝祠,祭祀王祥、孟宗、徐仲源三孝子祠。宋绍兴年间邑令赵师傅创于南台寺侧,始名纯率亭。淳熙年间邑令在亭旧基上建祠,绘三孝子像。宋末废,元代至正年间邑令程宗杰徙建城内北街贤孝坊泣竹台上,旋废。明成化年间,知县宋端复于旧基建祠,嘉靖十五年知县朱轼重建,项维聪、唐守礼、黄配元又相继修葺。清康熙十八年知县陈柿祚又重建,废两庑,置书院,乾隆十年县令朱尤鉴将祠的大门扩建。解放后改为县供销社仓库和门市部。2005年全部拆除。

    青林寺位于古藕池西畔,莲池门内。元泰定三年(1326)僧了智创建,旋遭火毁,明洪武二年(1369)僧性空重建佛殿,宣德二年(1427)僧会行容建钟楼、山门。清康熙七年(1668)戒僧如意募建殿宇。光绪年间僧本融重葺禅堂。抗日期间佛殿禅堂被日军烧毁。民国三十六年僧道参重修佛殿与山门,“文革”中佛殿与佛像均遭破坏。仅剩一禅堂一方丈。1984年住持释妙华,协同政府和社会各界,收回大殿、寮房和部分庙基,是年建成观音殿。1985年建三圣殿。1991年建大雄宝殿。1995年建地藏殿,继后又建天王殿。2002年又向机械厂买回被占用的380平方庙基,重建三圣殿,形成四合院,为开展佛事活动和礼客观光提供一个比较宽敞的空间,2003年5月7日释妙华法师圆寂,七日后荼毗,得舍利子六颗,舍利花三颗。馆藏文物有石器、陶器、铜器、金银器、玉器、古字画、古书籍、古钱币等2000余件,其中一级文物8件,二级文物38件、三级文物56件。太平天国地契曾参加全国文物珍品展。新石器时代石斧,战国时期的铜剑、戈矛,隋代的鸡首壶,唐代的四神镜等8件曾参加安徽省文物珍品展。望江有十景。县城东西郊各有厢庙,均屈屈原大夫。东厢庙前有一高台,每年立春日,县令率领官员前来举行迎春仪式,并鞭打土牛,以牛的颜色占卜年成丰歉,故东郊有景名“东野春台”。西厢庙前有一龙家湖,端午节作龙舟竞渡以纪念屈原,故西郊景名“湘兰宛在”。南郊有景名“春堤荫柳”。城南三里有吉水镇,是内河岸上重镇,民居稠密,商贾丛集,但地势较低,经常受淹,周围泥淖没胫,浅弗能舟,深弗能展。乾隆三十九年县令方懋德于是从县城至吉水筑一长堤,长三里,植柳万株,万柳环堤,绿荫如盖,既方便了行人,又美化了环境。城北郊有景名“表道修松”。望江古属晋熙郡,北境接壤皆平阜大道,明代郡二守颜禄寿夹道栽松,连绵七十里,苍翠如绿云缭绕,行人常息于树下。城郊还有一景名“绕廓清流”。当年县城三面环水,夏涨冬涸,不能常潴。邑令黄配元筑堰蓄水,碧波荡漾,四季盈盈。县境东北隅有漳湖,青草湖、白土湖、武昌湖汇成巨浸,春秋时节,碧波万顷,水天一色,浩淼无际,故景名“四湖烟水”。雷港口有景名“江湄沙谶”,又名“雷港元沙”。宋代以后,雷港口渐为江沙雍塞,有谣云:“沙塞雷港口,状元从此有”。以为是个好兆头。县境东北三十里的司马涧,有井一口,天将雨,有紫气浮起,性甘温,能疗病,景名“灵井浮英”。香茗山上有二景,一名“二茗神灯”,香茗山由大茗、小茗组成,耸秀葱郁,风物宜人,汉代梅福,唐代罗隐曾先后到此隐居炼丹,秋冬阴晦之夜,尝有灯光千炷,远近闪烁,相传为丹灶余焰。一名“连屯旧戌”连圹城位于香茗山北侧,委土为堑,城周二里许,相传晋武帝刘裕追卢循长驱过此。又云元末毕银筑城拒敌拥耕于此。十景中有山有水,有松有柳,相映成趣,可见望江形胜于一斑。

    望江面临大江,背倚香茗,水秀山灵。长江流经县境东南48.43公里。境内河流交错,湖泊罗列。沿江洲区盛产棉花,曾列为全国优质棉生产基地县和全国优质棉出口基地。东北水网圩区盛产水稻。江河湖泊水产资源丰富,是安徽商品鱼生产基地县。南宋岳珂《桯史》载:“望江有湖地,饶鱼蒲”。县境长江段古时产鲥鱼,与刀鱼、河豚同称为长江三鲜。县境河湖主产青、草、鲢、鳙四大鱼类,武昌湖的螃蟹、鱖鱼,泊湖的银鱼、毛鱼,焦赛湖的青鱼、鳊鱼,青草湖的鯽鱼、鲤鱼,均为名贵产品。盐卤桂鱼(鱖鱼)曾列为八大徽菜之一。

     雷池坐落县境东南。因有雷池,望江许多事物多以雷名。三国时,曾立雷池监,晋时立大雷戌、大雷郡,清代有《雷音集》、雷阳书院。“九州生气恃风雷”,雷是生气和力量的象征。雷池,一名大雷水,也称大雷江,由雷水汇积而成。雷水源出湖北黄梅县境。唐《元和郡图志》载:“大雷池水,西自宿松县流入县界东南积而为池,经县而入于江。”《辞源》载:“雷池即大雷水,今名杨溪河,在安徽望江县东南。”雷池,吞吐江流,控九江至安庆、南京之长江通道,扼蕲、黄、太、宿内河之咽喉,虎视长江,形势险要,为江防重地,六朝时屡有战事。晋武帝咸和二年,历阳镇将苏峻反晋,举兵进犯建康,江州刺史温峤闻京城危在旦夕,欲领兵东进,保卫建康,当时晋成帝司马衍年仅七岁,凡年取决于中令庾亮,因荆州刺史陶侃拥有重兵,庾亮恐其乘虚而入,为阻止温峤东进,在《报温峤书》中云:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋过雷池一步也”。从此雷池就名著史册。成语“毋越雷池一步”即源于此。晋安帝义熙六年,广州刺史卢循反晋,自浔阳率师数万塞江而下,晋大将刘裕军雷池阻击,卢循大败。南朝宋时,江州刺史臧质、晋安王刘子勋兴兵叛乱,南梁东征将军王僧辩征讨候景之乱,均屯兵雷池。雷池不仅是江防用地,而且风景秀丽。搪代麴信陵,宋代黄庭坚,元代唐子仪,均先后舟泊雷池,或煮酒醉月,或凌波长吟。南朝宋诗人鲍照的《登大雷岸与妹书》,对雷池自然风光和水产资源描写得淋漓尽致,成为脍炙人口的千古绝唱。

    雷池是雷水入江口。《明史·地理志》载:“雷港设巡检司”。《清史稿·地理志》载:“雷港游击驻。”巡检司,主官巡检,是从九品官员,负守戍关津险要之职。游击是从三品武官,清朝长江水师定制,安庆府设副将一员,望江设游击一员,均属江西湖口镇标。明天启年间,沙塞雷港口,雷水改道华阳入江,雷池由沼泽演变为湖为田。

    武昌湖:“广十里,袤三十里,源出大小茗山﹑凤栖山﹑乌龙山诸谷水,汇马头河3芦薪河诸水,下连青草湖以达于江。”它像一面明镜镶嵌在县境中部,映照着沿岸的绿树青山。水质优良﹑水产资源丰富,是县境内最大湖泊。沿岸风光倚丽,列有八大景点,分别是:猴潭明月、龙口温泉、磨叉白石、渡口红莲、赤湖裕日、炭柚飞烟、正堂碑记双节陵园。仍依稀可辨。汪公坟位于湖南岸。

    香茗山位于县境西北,跨太湖﹑望江两县,以分亩岭为界,望江西起分亩岭,东至褒隐寺水库,全长约10公里,由分亩岭﹑大茗山﹑莲花尖﹑小茗山﹑梅家岭等五座山峰组成,最高海拔498米,是县境内最大山脉,因盛产香茗而得名。山势峻峭崔嵬,山间松竹葱郁,洞壑幽深,怪石嶙峋,曾招徕历代文人墨客,汉梅福﹑唐罗隐﹑明解缙﹑清翁溥都先后慕名而来,或筑室幽居,或流连观光,对山上绮丽的风光无不动之于心,而赋之于诗山间寨址林立,有狭英寨、先锋寨、营盘岭寨、大茗山寨、连塘城、大寨烟墩。狭英寨位于小茗山及其北面一座山峰,周长1.5公里,寨堑高处三米,内围三溪四梁,设东、西、北三门,东门名阎王关,有:“一夫当关,万夫莫开”之势。元末,朱元璋偕军师刘伯温西下,筑寨。因山口狭窄,山峰险陡,易守难攻,故名狭英寨。时值严冬,寨中缺水,刘伯温发现石缝中有滴滴泉珠,令士兵掘而导之,果得泉水,人称“伯温泉”。明末农民起义军张献忠曾在寨中安营,民族英雄史可法亦来此驻守多时。太平天国军翼王石达开曾在此与清军激战,清兵大败,伏尸万人,血流成河,数月不绝,后人称其为“万人溪”,山下小河为“血水河”。寨中有一庵堂,原名广具堂,为缅怀史可法扩建为大殿三进,改名为寨林庵,庵中安有木雕史阁部像,长年祭祀。山巅有一巨石,突兀挺立,为纪念石达开,人们称其为“将军石”。

    山上多宗教建筑。有悟玄寺(后改为无量殿) 、地藏庵、寨林庵、洞佛庙、朝阳庵、凤栖庙、褒隐寺、茗山禅寺散布于群山绿树之中。朝阳庵位于香茗山南麓,明嘉庆年间知县文阶为缅怀梅福,罗隐两隐士建立。后遭兵毁,清代修复,现存两进庵堂。四周茂林修竹,环境清幽。山上多奇石,有姊妹石、六郎石、飞来石、棋盘石、凤冠石、牌刀石、铜锣石……前姿百态,妙趣横生。石洞有狮子洞﹑梅福洞﹑石佛洞。狮子洞位于大茗之颠,洞中幽深莫测,每逢大雨将至,洞口冒出阵阵青烟,如狮子吞云吐雾。梅福洞,高踞于小茗北崖的崖头下,洞中有石塌石灶。西汉末年南昌都尉梅福,不满朝政,隐居此洞修道炼丹。石佛洞镶嵌在小茗南崖峭壁之腰部,洞前有平台,相传为果老道场。洞中有石桌石凳,中间有一尊石佛,由于时间的磨洗以辩不清本来面目。洞中两侧各有一小洞,古人说“上通湖广下通江”,究竟有多深,还有待探测。香茗山是一座集古、奇、秀、灵于一体的好山既有绮丽的自然景观,又有丰富的人文景观,只是“养在深闺人未识,冷冷清清若许年” 。

    太阳山位于县城西北二十里处。本名横山,因望江山脉大都是东西走向,而它却是南北走向,横亘在武昌湖南岸,故名横山。

    望江黄梅戏源远流长,始称黄梅调﹑黃梅腔。黄梅戏的前身是流行于皖、鄂、赣三角地带的花鼓——采茶戏。采茶戏受孕于灯会。它在当地花鼓——采茶灯、竹马灯的基础上,吸收多种民间艺术和山歌小调,最初形成二人唱或三人唱的表演小戏。这些小戏与民间节日、祭祀活动的密切配合,成为农民驱邪纳吉、岁末自娱的文艺形式,俗称灯戏。后来又吸收高腔的声腔、剧目和驱傩艺人的唱片说唱故事,并根据当时发生的事件,迅速编成即可说唱、又可表演的故事情节,四处演出。大约在嘉庆道光年间,鄂东黄梅县一带水患频繁,许多破产的农人,便以唱戏谋生的手段,沿着大别山北上,进入了安徽的宿松、望江、怀宁、潜山、桐城等县,常常与安徽的徽剧同台演出,或上本唱徽剧,下本唱采茶剧,一些徽班艺人也开始学唱采茶戏。清同治年间,何炳元曾有诗云:“为何不唱江南曲,尽作黄梅县里腔” 。黄梅之名可能始于此。

    望江麦元乡的蔡仲贤是黄梅戏的祖师爷。陆洪非先生在《黄梅戏源流》中说:“望江蔡仲贤是安徽最早的黄梅戏艺人,截至目前为止,在搜索的有关黄梅戏源流的资料中,早于蔡仲贤的尚未发现”。民国年间黄梅戏在乡村广为流行,乡班群起,先后有三门楼戏班、合意堂戏班、陈绍堂戏班、同意堂戏班、龙昆玉戏班,在全县民间和四境邻县流动演出,一批优秀的黄梅戏艺人应运而生。解放后,黄梅戏得到了长足的发展,业余剧团如雨后春笋,坚持农闲演出的有近百个。由望江老艺人胡玉庭口述,望江剧作家陆洪非改编的《天仙配》电影面世,标志着黄梅戏已进入发展新阶段,奠定了黄梅戏在全国剧种中的显要地位。

    挑花是流行于望江民间一种传统工艺,多见于农村的衣物装饰。它以独特技艺,一代一代在农妇手中传承延续。一根针、一绺线、一双巧手,就能在一块布上挑出各种图案,表达多种情趣。做工精细,色调淡雅。主要制品有头巾、围裙、小孩围兜、风帽、绑脚、镜褡、披肩、荷包、袖口、褡裢、腰带、帽带、裙带。主要图案有风吹牡丹、鲤鱼跳龙门、二龙戏珠、百鸟朝凤、蝴蝶扑金瓜、喜鹊啄梅、蝙蝠四点梅等,多以寓意的手法表达劳动人民对美好生活的追求和愿望,如牡丹寓意富贵,喜鹊表达喜庆,蝙蝠寓意福寿……解放后,在保持传统风格的基础上,创制了挑花提包、台布、窗帘、沙发套等产品。曾风靡一时的庐阳花布,其图案大都是在望江挑花图案基础上研制而成。1979年和1981年望江挑花曾先后两次承制人民大会堂安徽厅的500多件挑花沙发靠垫。2008年,被国务院公布为国家级非物质文化遗产。“人物为一郡之柱础,乡都之荣耀。”望江虽然是区区小邑,历史上曾涌现出许多杰出人物。元代大德年间理学家王幼学对朱熹《通鉴纲目》全部加以引喻释义,历时十二年,七易其稿,编纂成59卷《通鉴纲目集览》,为研究理学提供很好的借鉴。明代成化年间著名谏官王良璧,正色立朝,敢犯龙颜,怒斥权奸,震惊朝野。到了清代更是人才济济,康熙年间剧作家龙燮创造的《芙蓉城》和《江花梦》。沈镐以毕生精力耕经耘史,著有《六圃地学》、《四民便用字韵》、《四书文稿》、《诗经文稿》等书刊行于世。乾隆年间檀萃长期主政云南,著作甚丰,先后编纂六部县志,一部州志,又编著《滇南山水纲目考》、《滇海虞衡志》、《滇南诗话》、《滇南文集》等著作20多种,张之洞称他为“经济家”,并列为清代二十四名著述家之一。光绪年间余诚格先后任钦命记名御史、山东监察御史、广西按察使、湖北布政使、陕西巡抚、湖南巡抚。在御史任内,三个月共上70余折奏章,参劾时弊,一时名震京畿,有余都老爷之称。檀玑先后任国史馆、功臣馆、会典馆总纂及总校官,国子监司业,司经局洗马,翰林院侍讲学士。学识渊博,才气纵横,著作有《菉竹斋诗集》、《鄂游草》、《 击钵吟》、《史记杂咏》等10余部,小凤仙輓蔡锷将军一副名联,传说出自他的笔下。联云:“万里南天鹏翼,直上扶摇,那堪忧患余生,萍水姻缘成一梦;十年北地燕支,自伤沦落,赢得英雄知己,桃花颜色亦千秋。”陈树屏任江夏县令时,曾胆识过人审“皇帝”,破获一起诈骗大案,名闻遐迩。在任蕲州知州时,大办教育,一年之内创办了师范学堂、实业学堂、高等小学堂、女子小学堂等60余所,离任时,蕲州人士在麒麟山上建“望江亭”以为纪念。蕲春县现在是全国闻名的教授县。民国年间,韩伯棠早年参加同盟会,追随孙中山先生从事推翻满清反动统治活动,辛亥革命爆发后,又在北京、上海两地与革命党人秘密策划起义。曾两次入狱,最后慷慨牺牲在苏州王废基操场。何世桢在上海东吴大学读书时即参加“五四”爱国运动,被选为全国学联副会长。毕业后赴美国密昔根大学留学,获法学博士学位。归国后,先后任国民党中央委员会执行委员,上海大学教务长,上海公共租界临时法院院长,司法行政部次长,是一位不屈的民主主义者和著名的政治活动家。孙敬纯1928年加入中国共产党,并建立望江第一个党小组。1930年率领200多名贫苦农民在金鸡山举行暴动,枪毙了大地主李干桢。胜利后又组织赤卫队在太、望边境进行活动,最后被太、宿、望三县地方武装联合清剿不幸被捕牺牲。当代有科学院院士何柞庥、陈新民,剧作家陆洪非,军旅作家廖西岚,作家、诗人沈天鸿,文化批评家王彬彬,文艺评论家陈墨等一批优秀人才和曾任上海市委副书记罗世谦等政要,如星汉灿烂。

    纵观5000年文明史,我们的祖先在这块土地上用浓墨重彩写下光辉的一页,留下丰富的精神遗产,今之视昔,亦犹后之视昔,作为生长在一个民族复兴的伟大时代的我们这一代,将在这片灵奇的土地上绘出怎样的更新更美的图画,才无负于当代,无愧于后人呢?

◆古书中“雷池”之解释 / 古人

    卷二十六

  ◎南直八

  ◇庐州府东至滁州二百六十里,东南至和州二百八十里,南至安庆府三百六十里,西南至湖广黄州府八百十里,西至河南光州六百里,西北至凤阳府寿州百七十里,东北至凤阳府二百七十里。自府治至江宁府五百十里,至京师二千六百里。

  《禹贡》扬州之域。古庐子国也。春秋时舒国地。战国时属楚。秦属九江郡。汉为九江、庐江二郡地。后汉因之。三国魏为重镇。曹操表刘馥为扬州刺史,建州治于合肥。晋为淮南、庐江二郡地。东晋侨置南汝阴郡。梁天监五年,置豫州。七年,改为南豫州。太清元年,改为合州。北齐兼置北陈郡。隋初郡废,改曰庐州。大业初,曰庐江郡。唐亦曰庐州。天宝初,曰庐江郡。乾元初,复故。杨吴置昭顺军《薛史》:后唐长兴二年,诏升庐州为昭顺军。盖遥领也。南唐曰保信军后周因之《五代史》:显德五年,置保信军于州。盖因南唐旧名也。宋仍曰庐州亦曰保信军。建炎初,淮南西路安抚司治此。元初置淮西总管府,寻改庐州路。明初改庐州府,直隶京师,领州二、县六。今仍为庐州府。

  府为淮右噤喉,江南唇齿。自大江而北出,得合肥,则可以西问申、蔡,北向徐、寿,而争胜于中原;中原得合肥,则扼江南之吭而拊其背矣。三国时,吴人尝力争之。魏主曰:先帝东置合肥,南守襄阳,西固祁山,贼来辄破之于三城之下者,地有所必争也。盖终吴之世,曾不能得淮南尺寸地,以合肥为魏守也。南北朝时,合肥常为重镇,淮西有事,必争合肥。隋欲图陈,先以韩擒虎为庐州总管,其后出横江,渡采石,金陵在掌中矣。唐初,庐州屡为盗贼所窥伺隋大业十三年,贼帅李通德寇陷合肥义宁。初,贼帅张善安陷庐江。及乾符乱起,庐州实为战守之冲乾符三年,王仙芝陷庐州。龙纪初,又为孙儒所陷。杨行密创绪于此,遂克并有淮南,及南唐丧淮南,惟庐州最后下周显德五年,取淮南十州,南唐以庐、舒、蕲、黄四州献于周。宋南渡以后,庐州尤为要地,往往拒守于此,为淮西根本。嘉熙之季,杜杲犹力守庐州,屡挫蒙古之兵,岂非形胜所在哉?明初创起江淮,亦克庐州而版图日廓。郡居江淮襟要间,固不可以缓图也。

  合肥县附郭。汉县,属九江郡。晋属淮南郡。刘宋改为汝阴县,南汝阴郡治焉。萧齐仍属南汝阴郡,高齐亦曰汝阴县,属庐江郡。隋复曰合肥,为庐州治。今编户五十五里。

  ○合肥城在今府治东北,一名金斗城。《志》云:合肥分野,入斗度独多也。今城门遗址尚存,亦曰金斗门。汉置县于此。后汉建武中,封功臣坚镡为合肥侯。建康初,九江贼徐凤等遣其党黄虎寇合肥。建安四年,孙策取合肥,以顾雍为合肥长。五年,曹操表刘馥为扬州刺史,时扬州独有九江,馥单马造合肥,建州治,招流亡,广屯田,兴陂曷,又高为城垒,修战守备。十三年,孙权自将围合肥,不克。十四年,曹操使张辽、李典、乐进屯合肥。二十年,孙权率众十万来攻,辽等以八百人大破之。二十四年,权复攻合肥,不克。魏太和四年,权又攻合肥,不能拔。六年,扬州都督满宠表言:合肥城南临江湖,北远寿春,贼来攻围,得据水为势,官军赴救,必先破贼大辈,围乃得解,贼往甚易,兵救甚难,今城西北三十里,有奇险可依,立城于此,可以固守,此为引贼平地而犄其归路,又贼未至而移城却内,此所谓形而诱之,引贼远水涉利而动也。从之,谓之新城。明年,孙权自出围新城,以其远水,积二十日不敢下船而退。青龙二年,孙权复自巢湖向合肥新城,卒无功。嘉平六年,吴诸葛恪围新城,不能拔。《志》云:今鸡鸣山下有新城故址。晋平吴,复还故治。大兴二年,兖州刺史郗鉴为后赵所逼,退屯合肥。建元二年,陷于后赵。永和六年,庐江太守袁真,乘赵乱攻克之。隆和二年,桓温帅舟师屯于此。宋泰始二年,殷琰据寿阳,遣其党薛道标陷合肥,刘π攻克之。齐永元二年,裴叔业以寿阳降魏,诏李叔献屯合肥,魏人进攻合肥,擒叔献。梁天监五年,韦攻合肥,堰肥水灌城,魏人筑东西二小城,夹合肥,攻破之,亦使军主王怀静筑城肥水岸以守堰,为魏所拔,复筑垒于堤以自固,肥水益盛,城遂溃,于是自历阳迁豫州,治合肥。普通七年,克寿阳,因改置豫州,而以合肥为南豫州。太清元年,又改合州。三年,没于东魏。陈大建五年,伐齐,吴明彻攻合肥,克之。十一年,又没于后周。隋开皇三年,置庐州,治合肥。五年,于故新城立镇、置仓,谋伐陈也。大业十三年,为贼帅李通德所陷,将军来整击走之。唐武德初,来归。咸通三年,徐州贼庞勋遣兵陷合肥。乾符三年,又为濮州贼王仙芝所陷。中和三年,淮南节度高骈,以杨行密为庐州刺史。龙纪初,又陷于蔡州贼将孙儒。景福元年,杨行密复取之。五代梁乾化四年,遣王景仁攻庐、寿二州,吴使徐温等出合肥,御却之。周显德五年,南唐以合肥来归。宋大观四年,冀州贼孙琪转寇淮南,犯庐州。绍兴初,刘豫遣其党王世冲寇庐州。四年,金人围庐州,岳飞使牛皋来援,金人败走。六年,刘豫分道入寇,其子麟出中路,繇寿春,犯合肥,杨沂中等败却之。七年,淮西将郦琼以庐州叛,降刘豫。十一年,金兀术入庐州,杨沂中等败之,遂复庐州。三十一年,金亮南寇,入庐州,未几收复。开禧二年,金人围庐州,不能陷。十年,复来侵,又败却。端平二年,蒙古寇淮西,游骑自信阳趣合肥,诏淮东帅赵葵赴援。嘉熙二年,蒙古帅察罕围庐州,欲引舟师自巢湖窥江左,淮西帅杜杲败却之。咸淳末,夏贵以城降蒙古,而宋事不可为矣。元至正十四年,为左君弼所据。二十三年,明师围庐州,寻引去。明年,复围庐州,克之。《城邑考》:府城,相传后汉建安中刘馥所筑。唐贞元中,刺史路应求以古城皆土筑,特加甓焉。宋乾道五年,淮西帅郭振筑斗梁城,横截旧城之半,跨金斗河北,而阻绝旧城于斗梁之外,自是相继修葺。元初毁天下城郭,至正中兵起,州人仓卒为木栅以守,寻因故址修葺。明初,克庐州,立江淮行省于此。命俞通海摄省事,因修城浚濠以为固,后复颓坏。弘治十年复经营之,尽废缺,为陆门七,水关二。正德七年,以畿辅贼刘七等掠淮上,窥郡境,议者以金斗河东西贯城,虑水关难守,乃闭水关,筑埭以障之。说者曰:合肥旧称险固,古语谓“天生重庆,铁打庐州”,言其难犯也。明初,攻庐州,三月不克。正德中,贼刘七等经府境,不敢攻而去。此其验矣。然因革不时,旧险渐失。或以为今城即宋郭振所筑故址也,周十三里有奇。

  梁县城府东北七十里。汉慎县,本属汝南郡,刘宋侨置县于此,属南汝阴郡。齐因之。东魏置平梁郡。陈曰梁郡。隋初郡废,县属庐州。唐因之。宋绍兴三十二年,避讳改曰梁县,从旧郡名也。元仍旧。明初,省入合肥县。今为梁县乡。○新城,《志》云:在府西三十里鸡鸣山北,三国魏满宠所谓奇险可倚者也,故址犹存。《括地志》:合肥新城,距今城二十里,或目为界楼城,以在庐、寿二州间也。隋尝立镇置仓于此。宋《乾道新城记》:今城西北二十里有白渡港。魏筑二垒于此,号曰合肥城,盖即新城云。胡氏曰:《华夷对境图》魏合肥新城,今为庐州谢步镇。

  浚遒城旧《志》:在梁县西三十里。汉县属九江郡。后汉因之。曹操侵吴,尝顿兵于此,修葺故城,俗亦谓之曹城。晋曰逡遒县,属淮南郡。咸和初,石勒将石聪攻祖约于寿春,遂寇逡遒、阜陵,建康大震。后省,侨置于江南。○滁阳城,在废梁县东北四十里,涂水经此,因名。《寰宇记》:吴赤乌十三年,遣兵断涂作堰,以淹北道,因筑此城,为守御之备。王氏亦曰:吴断涂水作塘,于其上源筑城也。或曰:城盖魏所筑,吴不能得合肥,岂得越境筑城于此。盖魏人筑此城以备吴耳。又赭城在府西北,唐光启二年,寿州刺史张翱遣兵寇庐州,杨行密将田κ等败之于赭城,是也。赭城,《通鉴》作楮城。

  ○大蜀山府西二十里。《尔雅》释云:蜀者,独也。山卓然孤立,登其巅,远见二百余里。又西二十里曰小蜀山。○鸡鸣山,在府西四十里,肥水出于此,上有龙井。唐建中四年,淄青帅李纳叛,断淮西运道,水陆运使杜佑请改疏颍水通漕,因言庐、寿间有水道,而平冈亘其中,曰鸡鸣山,请疏其两端以通舟,中间登陆四十里而近,则江、湖、黔、岭、蜀、汉之粟,可方舟而下也。议未及行。

  紫蓬山府西南七十里。一名李陵山,以山有李陵庙也。《南畿志》:肥水出李陵山,至合肥而始大,山有径达府西五十里之石佛山,亦曰李陵山。《峡志》云:石佛山两旁皆石,中有路通人行。元末设关守隘,曰竹林关。○大山,在县西百里,有泉不涸,其西为龙凤山口,道通六安、舒城。

  浮槎山府东八十里。一名浮巢山,一名浮山,郡境名山也。俗传山自海上浮来,顶有佳泉,欧阳修谓张又新《水记》载龙池而弃浮槎,所失甚多。今龙池山,在府西百二十里,与六安州接界,一名龙穴山。○方山,在府东六十里,山顶四平。南宋初,居民尝结寨保聚于此。又有东山,在府东九十里,其山口路通巢县。

  四顶山府东南七十里。俯瞰巢湖,上有四峰特起,亦名四鼎山。唐罗隐诗:一山分四顶,三面瞰平湖。盖实录也。又有青阳山,在巢湖西北,西去府城六十里。○姥山,在府东南百里巢湖中,界合肥、巢、庐江三邑间,一名圣女山。又有孤山,亦在巢湖中,一峰孤立,因名。《志》云:山在府东百里。

  黄山府东百二十里,接巢县及和州含山县界,山有三百六十峰,周回二百余里,四时泉出不竭,俗呼为龙泉山,亦曰金庭山,一名紫微山。唐天宝中改王乔山。相传王乔尝居此,俗又讹王为黄也,山中岩洞幽胜,《道书》以为第十八福地。《志》云:山有金庭洞,中可容三百余人,又有紫微洞,出泉,冬夏不竭,居民引以灌溉。○小岘山,《志》云:在县东七十里,盖黄山之支陇也。有山口曰余岘,道出全椒。今山见和州含山县及名山岘山。

  ○肥水在府城东。源出鸡鸣山,流入巢湖。《中都志》:肥水出紫蓬山,经合肥城下,其东有沿河之水入焉。自洗马湾、黄连门来,二河异源,而下流相合,故曰合肥。《邑志》云:肥水旧经城北,分二流,一支东南入巢湖,一支西北注于淮,今肥水分流为金斗河,自鸡鸣山而东,引流至城西,复贯城而东出。正德中筑埭障之,乃沿壕迤逦城南而东,与自城北而东南流之河合,又东南注于巢湖,盖水流变徙,肥水源流,非复故迹也。《吴志》:嘉禾二年,吴主欲围合肥新城,以远水不敢进,魏将满宠,度其必当上岸耀兵,乃伏步骑于肥水隐处以待之,吴兵果至,伏兵起,遂败却,即今肥水西岸也。余详见大川肥水。

  滁水在府东北。《志》云:源出废慎县之龙潭,又东入滁州全椒县界,下流经六合县入于大江,为淮南之内险,江北之重阻。详见大川涂水。

  三汊河府南九十里。会庐江航埠水、舒城城下水、挑城水,亦曰三河,有三河镇。梁天监中,韦攻合肥,堰肥水,筑城于岸以守堰,为魏人所拔,乘胜至堰下,诸将惧,欲退保巢湖,或欲保三汊,不许。胡氏曰:保三汊以利于入船也。○店埠河,在府东四十里,源出城北六十里圆疃镇,流经此,为店埠镇,又东流入巢湖。宋绍兴十一年,杨沂中败金人于店埠,乘胜复庐州,是也。又派河,在府南三十里,源出大蜀山,亦东南流入巢湖。《志》云:府北百十里有茅埠河,东流经含山县境,下流达大江。

  巢湖府东五十里。亦曰焦湖,亦曰氵巢湖。周四百余里,占合肥、舒城、庐江、巢四县之境,汊港大小三百六十,纳诸水而注之江,为淮西巨浸。后汉永平十一年,尝出黄金。建安中,曹操数与孙氏争衡于此,诸葛武侯所谓曹操四越巢湖不成者也。吴嘉禾三年,吴主入居巢湖口,向合肥新城,不克。宋升明二年,北魏寇淮、肥,萧道成遣刘怀珍屯巢湖御之。梁天监五年,韦攻合肥,未拔,诸将欲退还氵巢湖。陈大建十一年,樊毅等将水军二万,自东关入焦湖,欲向合肥,以拒宇文周之兵。元至正十五年,明太祖自和阳谋渡江,患无舟楫,巢湖水寨军帅俞通海等来迎,太祖喜曰:吾事济矣。遂自将趣巢湖,将其众而还。

  逍遥津在今府治东,肥水支津也。后汉建安二十年,孙权攻合肥,不拔,撤军还驻于津北,魏将张辽等袭击权,诸将悉力拒战,权乘骏马上津桥,桥南已彻丈余,超度得免。今有飞骑桥,相传即权超度处。又藏舟浦,在府城西北隅。魏张辽御孙权,凿此以藏战舰处。《寰宇记》:唐贞观十年,刺史杜公因旧浦作斗门与肥水相接,浦际有金沙滩。○洗马湾,在府北。《志》云:肥水自合肥而北,有洗马湾、黄连门二河,合流而北,入寿州界。

  ○庐镇关府西二百里,地入舒城县境,置巡司戍守,仍辖于合肥。嘉靖二十四年,改石梁镇巡司。又竹林关,在府西五十里石佛山下,元置,今废。

  石梁镇在府东百二十里,接巢县界,有巡司戍守。其相近者曰顾军镇,元末尝设站驿于此。又有梁店镇,亦在府东百二十里,又府东四十里有撮城镇。

  清水镇府东北百里。宋开禧中以濠州陷,尝移治此。又左路镇,在府北百二十里,接寿州界。《志》云:府西九十里又有长城镇,道出六安州,元设巡司于此。洪武九年废。○桃花镇,在府南二十五里,府南三十里又有青阳镇。

  ○派河驿府南四十里,路出舒城。又护城驿,在府东北八十里,道出定远县。又金斗驿,在府城东门外。

  黄连埠在府东北,近定远县界。宋绍兴十一年,张俊等复庐州,方班师,行才数里,闻濠州围急,邀诸将杨沂中、刘等,还会于黄连埠,同往援濠,是也。○教弩台,在府城东,曹操所筑,今为明教台寺。

  舒城县府西南百二十里,西北至六安州百三十里,南至安庆府桐城县百二十里,西至霍山县百四十里。古舒国。汉置舒县,为庐江郡治。后汉因之。三国时废为境上地。晋仍置县,属庐江郡。宋因之。齐仍为庐江郡治。梁仍属庐江郡。后没于东魏,县寻废。唐开元二十二年,分合肥、庐江二县地,于故舒城置舒城县,属庐州。今城周五里有奇,编户四十二里。

  ○舒城即今县治。春秋时舒庸、舒鸠诸国地也。《左传》僖二年,徐人取舒。文十二年,群舒畔楚。襄二十六年,楚使屈建灭舒鸠。又《诗》云:荆舒是惩。即此舒矣。秦为舒邑,属九江郡。汉高帝五年,以舒屠六。文帝十六年,分淮南为庐江国,封淮南厉王子赐为庐江王,都舒。元狩初,复为郡。后汉建武四年,李宪称帝于舒。六年,马成拔舒,获李宪。永康初,黄巾攻舒,庐江太守羊续破走之。兴平初,袁术使孙策攻庐江。建安四年,孙策袭庐江,取之,时郡仍治舒也。三国,魏移郡治阳泉而虚其地。正始四年,吴诸葛恪屯皖,欲图寿春,司马懿将兵入舒以御之。晋仍置舒县于此。梁陈间废,唐复置,即今治也。县本无城,元末始筑土城,明代相继修葺。又阳石城,《志》云:在县北三十五里,亦曰羊石。今与阳泉俱详见霍丘县。○周瑜城,在县西十八里。《志》云:瑜从孙权举义兵讨董卓,徙家于舒,因筑此城,今为净梵寺。又亚夫城,在县东南十五里,相传周亚夫尝领兵至此。又东南二十里曰茆城,相传曹操尝屯其地,因筑此城。

  六城县东南六十里。《寰宇记》:县西南二十里有高阳城,相传高阳氏封其子于蓼、舒之间,即皋陶庭坚也。

  颉羹城县西北三十里。相传汉高帝封兄子信为颉羹侯,食邑于舒,此城为信所筑。《城冢记》:县西十里有花家城,一名竹市。其相近者曰缪家城,又西五里曰团箕城,其相近者曰霍胡城。又有桃城,在县北三十五里,今为桃城镇,皆南北朝及南宋初戍守之所。○黥布城,在县东。《晋志》:孝武时,于汉九江王黥布城置南新蔡郡,属南豫州,寻废。

  ○春秋山县南三十五里。山多名胜,顶有洞,可容数千人。又鹿起山,在县东南三十里,《志》云:县之镇山也。○龙眠山,在县西南八十里,形若卧龙。《括地志》谓之龙舒山。晏殊《类要》谓之龙山。山阴为龙眠寨,中有泉,可容数千人屯驻,山之东南接安庆府桐城县界。

  云雾山县南四十里。山高耸,云出必雨。又七门山,在县西南三十五里,山滨大溪,下有石洞如门者七,即七门堰之上源也。《志》云:县西南七十里有扬旗岭,相传寇乱时,土人结寨于此,寇至则扬旗聚众以拒守,因名。

  三角山县西南百二十里。峰有三角,高百里许,出泉清润,相传饮之能益人神智,一名多智山。《寰宇记》:多智山在怀宁县西北三百里,高九百八十丈,自霍山县西南入怀宁、太湖二县界,西接蕲县,又有小山连太湖县境,迤逦百余里,中有大峡,两岸相去十里,水分两道,一道西北入霍山县界,一道东南入太湖县界,近时土豪结三尖寨于此,为控拒处。《志》云:山亦霍山之支陇也。

  ○巢湖县东百三十里,与合肥、庐江、巢县分境。县境诸水,皆汇流于此。

  南溪在县城南。发源县西百五十里之孤井,东南流经七门堰,入于巢湖。或谓之欧溪,或谓之龙舒水。《志》云:孤井一名孤静源,西山有井,曰风,曰雷,曰雨,水经七门三堰,旋绕而通于南溪。又桃溪,在城东北三十里,发源于六安州之淠河,亦流入于巢湖。

  上七里河县西九里。西山诸水皆汇流于此,经南溪而入巢湖。又下七里河,在县东南七里,上接南溪,下达巢湖。又有石塞河,出县西百二十里之阳山,亦东流入于南溪。

  七门堰在县西南七门山下。三堰之源出焉。三堰者,一曰乌羊堰,在县南十五里,一曰千功堰,在县南二十里,一曰槽堰,在县南二十五里,与七门堰共溉田二万余顷,俱汉初颉羹侯所筑。后汉末,刘馥经理之,为灌溉之利。今故迹并存。

  ○北峡关县南四十五里。又南接桐城县之北峡山,路出蕲、黄,旧为设险之所。

  阳山寨在县西百二十里阳山上,接霍山县界。又县西七十里有龙河寨,县南五十里有方山寨,俱宋设戍守处。又县西有石索山寨,与龙眠山寨相近,山崖峭险,泉水融流,俱可容数千人。又横山寨,在县西南,近时居人戍守处,与三尖寨俱近潜山县界。

  上阳镇县东二十五里。又县东五十里有航埠镇,县南七十里有乌沙镇,皆为商旅聚集之所。○牧马市镇,在县西三十里,又十五里有九井镇。

  三沟驿县东十五里,路出合肥。又县南三十里有梅心驿,道出桐城。又县西七十里有罗湖馆,则走六安州之道也。

  桐乡在县西南。杜预曰:舒县有桐乡,即古桐国。又鹊亭,旧《志》云:在县治西北。《春秋》昭五年,楚伐吴,吴人败诸鹊岸。杜预曰:即舒县之鹊尾渚,亦曰鹊亭。

  庐江县府南百八十里。东至无为州百八十里,西北至舒城县九十里,西南至安庆府桐城县亦九十里。汉龙舒县地,属庐江郡。梁天监末,始置庐江县,兼置湘州治焉。高齐州废。隋仍曰庐江县,属庐州。唐因之。宋属无为州。元因之。明初改今属。城周五里,编户十九里。

  ○庐江城即今县治。萧梁时始置县于此。陈大建五年,吴明彻等伐齐,别将徐曼克庐江城,是也。自隋以后,皆为县治。《通典》云:汉庐江郡在庐江县,误也。胡氏云:文帝初,分淮南为庐江国,在江南。《班志》:庐江郡则在江北,盖两汉庐江郡皆治舒。三国时,吴击魏庐江,满宠曰:权舍船二百里,悬军深入,恐其走不及耳。盖是时庐江郡改治六。孙氏亦置庐江郡,治皖,《三国志》:曹操使朱光为庐江大守,屯皖。吕蒙攻克之,孙权即以蒙为太守。魏正始中,文钦为庐江太守,营治六安。晋太康三年,以六安县为庐江郡治是也。后并江南,庐江郡移治阳泉。刘宋移治,即今霍山县之废城。齐建元二年复治舒。《隋志》齐庐江郡置于庐江县,与萧子显《志》不合。后魏郡治潜县。隋开皇元年,以韩擒虎为庐州总管,镇庐江。或曰庐江在合肥东五十里,梁置合州,因合肥而名,时徙州治庐江,故以庐名州。亦非也。庐江盖因旧郡而名,即合肥耳。宋高诲曰:汉庐江属县十二,若舒、居、巢、襄、安、皖等,皆在边江及江南一路。九江属县十五,若寿春、逡遒、合肥、历阳等,皆在淮南一路。晋改九江为淮南,而合肥仍属淮南。东晋永和三年,庐江太守袁真攻冉魏之合肥,克之,迁其百姓而还,时合肥未尝为庐江郡治。移郡治合肥,自隋始也。诸家之说多误,因附辨于此。阳泉,见寿州霍丘县。

  龙舒城县西百二十里。汉县,属庐江郡。后汉永平初,封许昌为龙舒侯,邑于此。晋仍曰龙舒县,属庐江郡。东晋末废。《城冢记》:县西南二十五里有大城,相传曹操拒吴时筑。又县西北四十里有金牛城,在金牛山下,亦魏武驻兵处,今为会龙马厂。又暮容城,在县东二十里。萧齐永元二年,魏取淮南地,筑此城戍守。《寰宇记》:今县南二里有故城,汉淮南县治此云。

  ○冶父山县东北二十里,相传欧冶子铸剑处。山比众山独尊,故曰父。峰岩峻峭,林峦森密,盘亘凡数十里,自麓至巅,几五里余。前有龙湫,水尝不竭。又有三百六十四子山,罗列其下,泉石环列,为县境之名山。又百药山,在县南十里,山产药。《志》云:县之镇山也。

  金牛山县西北四十里。巅有塔,吴赤乌二年造。下有金牛城,今为金牛市镇。县西五十里又有马槽山,上有寨垒,相传曹魏所筑,又有饮马池。○梅山,在县东南四十里,俗传曹操率兵望梅止渴,即此山云。又有矾山,在县南四十里,产矾。其相近者曰大凹山,山四围高而中下也。又天井山,在县东七十里,上有井,一名而山。而,小栗也。山多此树,因名。

  ○巢湖县东北八十里。《志》云:县北四十里有会市河,源出马槽山;县东北三十里有清野河,源出冶父山,并流注于巢湖。

  黄陂湖县东南十五里,周八里许。《志》云:县西五十里有绣溪,出马槽山,过县城南门,穿升仙桥,汇为黄陂湖,以上流水纹如绣而名。又有石槽河,出县南矾山,沙溪河出县南大凹山,瓦洋河出县南五十里之秀山,黄泥河亦出秀山,并汇入黄陂湖而注于大江。○沙湖,在县东南十里,源亦出冶父山,注于黄陂湖。又有白湖,在县东北三十里。旧《志》云:湖周七十余里,跨六乡,与巢湖相连,下流入于大江,湖西岸有蜃山,下瞰白湖。

  黄墩河县东南七十里。源出黄墩山,通大河入江。墩,亦作屯。元末,义师廖永安等结黄墩水寨于此。明太祖督其兵,攻败元将蛮子海牙于马肠河口,是也。又作坊河,在城东二里,亦出冶父山,杨吴时作坝,聚水集材,因名。其下流亦注于黄陂湖。○西塘,在县西三十五里,亦曰西官塘,溉田百余顷。《志》云:县境之塘凡六十有二,俱为灌溉之利。

  ○冷水关县西三十里,两山夹道如门。相传三国时曹魏设隘于此,今有巡司戍守。

  附见:

  庐州卫在府城内,洪武初置。

  无为州府东南二百八十里。东至太平府百八十里,西南至安庆府桐城县百七十里,东北至和州百五十里。

  古巢国地。春秋时吴地。战国属楚。秦属九江郡。汉属庐江郡。后汉及晋因之。宋齐亦为庐江郡地。隋属庐州。唐及五代因之。宋淳化初,置无为军,属淮南西路。元曰无为路,寻改无为州,属庐州路。明初仍曰无为州,以州治无为县省入编户四十七里,领县一。今因之。

  州山川险阻,为控扼要地。宋周氏曰:孙氏既夹濡须而立坞,又堤东兴以遏巢湖,又堰涂塘以塞北道,然总不过于合肥、巢湖之左右,遏魏人之东而已。魏不能过濡须一步,则建邺可以奠枕,故孙氏之为守易。唐氏曰:曹公以数十万众再至居巢,逡巡而不能进;诸葛诞以步骑七万失利而退,以濡须、东兴之扼其吭也。说者曰:濡须口,三吴之要害也。江流至此,阔而多夹,阔则浪平,多夹则无风威。繇此渡江而趣繁昌,无七矶三山之险也。石臼湖、黄池之水直通太湖,所限者东坝一坏土耳东坝,见前高淳县。百人剖之,不逾时也。陆则宁国县及泾县皆荒山小邑,方阵可前,一入广德,自宜兴窥苏、常,长兴窥嘉、湖,独松关窥杭州,三五日内事耳。然则濡须有警,不特建邺可虞,三吴亦未可处堂无患也。

  ○无为废县今州治。本汉襄安县地。唐巢县之城口镇也。宋淳化初,始置军于此。熙宁中,析巢、庐江二县地,置无为县,为军治。宋白曰:军本巢县之无为镇,曹操攻吴,筑城于此,无功而还,因号无为城。其城临濡须水上,宋即其地置军,寻复置县。元亦为州治。明初,县省。今城周九里有奇,门六。

  襄安城州南四十里。汉置襄安县治此,属庐江郡。晋因之,寻废。梁改置蕲县。隋初复改蕲县为襄安。《志》云:此为汉襄安城,旧置襄安镇巡司于此。今仍曰襄安镇。隋之襄安县即今巢县也。又临湖城,在州西南七十里。汉置县,属庐江郡。后汉及晋因之。东晋末废。今为临湖镇。○开城废县,在州西四十里。《旧唐书》:武德三年置巢州,分襄安立开城、扶阳二县。七年州废,并废二县入巢县。今为开城乡。又置开城仓于此。或云扶阳废县,亦在州西北境。

  偃月城州东北五十里,与巢县接界,即濡须坞也。有东西二关。其地峻险,亦曰东关口,亦曰东兴堤,为吴魏相持之所。详见前重险东关。○新附城,在州南十五里,三国吴诸葛恪筑此以居新附者,因名。

  ○银瓶山州西北五十里。一峰特起,状如银瓶,最为深秀。又白马弄山,亦在州西北五十里,相传魏武牧马之处。其相近者曰曹家山,亦魏武屯兵处,因名。○五亩尖山,在州北五十里,顶平五亩许,堪种植。又白石山,在州西北四十里,高崖白石,有泉出焉。又有龙湫,虽旱不涸。山盖与和州含山县接界。

  阳山州西四十里。相传曹操尝屯兵于此山之阳。又胡避山,在州西六十里,一名孤鼻山。宋绍兴中,郡人王之道保聚其上,群寇不能破。又西三十里曰天井山,以山顶有泉也。其相接而稍南者曰云雾山,山高耸,云雾尝蒙其上。○桐山,亦在州西九十里,有水道通白湖,渔人用箔取鱼,亦名上箔山。又有下箔山,在州西南九十里。《志》云:州西南八十里为双泉山,山下有涌泉二穴。或以为即天井山,误也。

  三公山州西南百二十里。山高峻,有三峰削立。其相接者曰九卿山,山有九峰,俱接庐江县界。《寰宇记》:三公山,唐天宝六载改为东顾山,以山顶皆东向也。○昆山,亦在州西南百二十里,有东西二山,皆产矾,其下有清水潭。

  濡须山州东北五十里,接和州含山县界,濡须之水经焉。三国吴作坞于此,所谓濡须坞也。○枭矶山,在州东百五十里,独立大江中,东西往来,道经其下,盖与芜湖县接界。

  浮浓岭州北六十里,亦名芙蓉岭。西北去巢县二十里,两境分界于此,高耸为群山之冠。其上怪石交峙,地势险阻,往来者艰于登涉。正统三年,知州王仕锡开凿,行者便焉。

  ○大江在州东南。上接安庆府桐城县六丈墩,下距和州裕溪口计二百三十余里,江心与池州府铜陵县、太平府繁昌县对境。《江防考》:州东南五十里有泥汊河,又东南流入江为泥汊河口,有巡司,所辖江道,上自鲤鱼套,下至薛家湾,凡五十里。自泥汊河巡司而东北三十里,为奥龙河巡司,所辖江道,上自薛家湾,下至奥龙墩,凡八十里。繇泥汊河而西南五十里,为土桥河巡司,所辖江道,上自石灰河,下至鲤鱼口,凡七十里。中有化鱼口、宋家湾,对江十里为杨林洲,与江南信服洲、白沙洲相近,号为三江口,芦苇丛生,向为盗贼渊薮。滨江防戍,此为最切。

  马肠河州东北六十里。其上流二十里曰运河,西接巢湖,东汇于马肠河,达大江。元至正十五年,明太祖自巢湖出湖口,至铜城闸,已脱险,元将蛮子海牙集楼船塞马肠河口,以阻后军,太祖设策败之,尽发舟师,出湖口入江,是也。铜城闸,见和州。○裕溪河,在州东北百二十里,源出巢湖,东入和州境,下流注于大江。

  濡须水州东北二十里。源出巢湖,自巢县东南流入州界,经濡须山,又经州东五十里曰栅港河,又东经三溪河入和州界,注于大江。《志》云:三溪河在州东南百十里。又栅港,亦曰栅江,经和州西南入大江,亦曰栅口也。昔人尝立栅守险于此,因名。○夹山河,在州东南六十里,其西接泥汊河,通大江。又奥龙河,在州东百二十里。州东北百里为朴树河,与奥龙河相通,又东接于大江。《志》云:州东百二十里,又有更楼河,东临大江,下接朴树河,通裕溪。

  里河州西十里。源出州北五十里之青檀山,下流入大江。又永安河,在州西四十里,源出白石山,亦流入大江。○直皂河,在州东南二十里。又州南百二十里有土桥河,下流俱入大江。

  羡溪在州东北,亦谓之中洲。三国吴黄武初,朱桓戍濡须,其部曲妻子皆在羡溪,魏曹仁来侵,率万骑向濡须,先扬声欲东攻羡溪,是也。既而仁遣其子泰攻濡须,遣别将袭中洲,蒋济曰:贼据西岸,列兵上游,而兵入中洲,是为自纳地狱,危亡之道也。仁不从,果败。杜佑曰:羡溪在濡须东三十里。何承天所谓濡须之戍家屯羡溪者也。又锦绣溪,在州西南十里,亦曰双溪,一名锦绣池。

  ○安乐栅在州东北。梁太清末,侯景陷台城,合州刺史鄱阳王范弃合肥出东关,屯于濡须,遣世子嗣,将兵守安乐栅。明年,嗣破侯景将任约于三章,遂徙镇焉。亦谓之安乐栅。胡氏曰:三章在濡须之东。○豹儿寨,在州西五十里,南宋时州人结寨避兵处也。

  糁潭镇在州南七十里,滨江。唐文德初,杨行密议袭赵于宣州,自庐州帅兵济自糁潭是也。《江行记》:自糁潭东过泥汊口,又东过栅江口,皆为滨江要害。《江防考》:今省潭湾上至桐城县界六百丈墩,中间凡八十里,中有扬子矶、石灰河、三江口,俱为险要。省潭,糁潭之讹也。石灰河,《志》云:在州东南百二十里,土桥巡司旧设于此。

  石涧镇州北四十里,旧置巡司于此。又泥汊河镇,在州东四十里。《志》云:泥汊河巡司置于州南三十里。又奥龙河镇,在州东百二十里,其巡司置于州东五十里。土桥镇,在州南百十里,其巡司置于州南七十里云。又栅港镇,在州东南五十里。俱戍守处也。州南三里又有一字城镇。○官池河泊所,在州南六十里。官池,一作黄落河。《志》云:黄落巡司,在州东南三十里。又州西北九十里有焦湖河泊所。

  巢县州北九十里。东至和州含山县六十里,北至凤阳府定远县百七十里,西北至府城百八十里,西至舒城县二百七十里。汉为居巢县地。东晋置蕲县,属南谯郡。宋、齐因之。魏为南谯郡治。陈大建五年,吴明彻等伐齐,别将任忠自东关进克蕲城,即此。隋改置襄安县。唐武德三年置巢州。七年州废,又改襄安为巢县,属庐州。宋初废为镇,寻复为县。绍兴十二年,置镇巢军。元曰镇巢州,寻降为巢县,属无为州。今城周四里,编户十七里。

  ○居巢城县治东北五里。古巢伯国,成汤放桀于南巢,即此。《春秋》文十三年,楚人围巢。襄二十五年,吴伐楚,门于巢。昭四年,楚启疆城巢以备吴。二十四年,吴灭巢。二十五年,楚子使熊相谋郭巢。皆此也。《史记》:吴公子光六年,大败楚军于豫章,取吴之居巢而还。秦为居巢县,亦曰居巢阝,范增居巢阝人也。汉仍为居巢县,属庐江郡。后汉永平中,徙封刘般为居巢侯,邑于此。建安三年,袁术以周瑜为居巢长。二十二年,操军居巢,寻引还,留夏侯督二十六军,屯居巢。晋仍属庐江郡,寻废。《志》云:今县治后有卧牛山,山之北有桀王城,城之故址,今为紫微观。又有亚父山,在县东北二十里,以范增居此而名。县为古居巢无疑矣。

  谯郡城县东南二十里。晋太元中,侨置南谯郡治山桑县。宋、齐因之。后魏徙治蕲县。高齐天保六年,齐主洋立萧渊明为梁主,使其弟上党王涣送之。时王僧辨等共推晋安王方智于建康,不从齐命。涣因攻谯郡,克之。陈大建五年,任忠克齐蕲城,又克谯郡,即此城也。周废。

  橐皋城县西北六十里。一名会吴城。《春秋》哀十二年,公会吴于橐皋,即此。汉为橐皋县,属九江郡。后汉省。孟康曰:橐皋,读曰拓姑。三国魏黄初四年,曹仁南侵,使其子泰攻濡须,自将万人留橐皋为后援。吴五凤二年,孙峻谋袭寿春,自东兴进至橐皋是也。唐曰橐皋镇。宋绍兴十一年,兀术南寇,陷庐州,以拓皋地平坦,利用骑,因屯兵于此,既而为刘等所败。橐,讹曰拓,后又讹为柘。今曰柘皋镇。

  ○东山县东三十里。山不甚高,濒江为险。宋绍兴十一年,刘等败金人于石梁河,又追败之于东山,即此。又八公山,在县西北十八里,亦名紫金山,宋刘败金人于东山,敌走保紫金山。今山有淮南王庙,盖以名同寿州八公山耳。○半汤山,在县东北十五里,有二泉,冷热各半,下流仍合,因名。

  七宝山县东南三十里。与含山县界之濡须山对峙,相距十里,魏人筑西关于此。以拒吴处也。又大秀山,在县南三十里,以峰峦秀丽而名。○踟蹰山,在县南三十七里,南至无为州四十里,为接界处。《舆地志》:东关口踟蹰山,即坻箕山也。《春秋》昭五年,楚子观兵于坻箕。南北朝时,陈将荀朗破齐将郭元建于踟蹰山。盖坻箕、踟蹰音相近也。一名楚歌岭。

  高林山县南六十里。山盘伏数里,林木高耸。山下有高林市,又南十里曰九峰山,其峰盘回九折,因名。○居巢山,在县西南八十里,谷间有石,研之如墨,因名墨山,唐改今名。《志》云:县西北十五里有龟头山,山形如龟,俯瞰湖滨。《城冢记》:山一名小陇山,昔尝置黄沙城于此,为戍守处,亦谓之龟头城。

  万家山县西北二十里。山当四会之冲,一名回车弄,其南五里曰小佛岭。又小独山,在县东北四十里,四无山附,屹立干云,亦通途所经也。○金庭山,在县北九十里,即黄山也,与合肥县接界。《志》云:今县北九里有王乔洞,可容三百人。又白塔冈,在县南,道出无为州,南北朝时戍守处也。

  ○巢湖在县西南十五里,为巢湖东口。县境群川,多自巢湖导流。今有焦湖巡司。又有东口市,在县西十里,以近巢湖东口而名。

  拓皋河县西北二十里。源出合肥县浮槎山,经柘皋镇,流入巢湖。宋刘败金人处也。

  濡须水在县治南。自巢湖东口流经县前,一名天河水,俗呼马尾沟,东流经亚父山南,又东南流经七宝、濡须两山间,亦曰东关水,经无为州及和州境,注于江。旧《志》:县东南十里有石梁河,即濡须上流也。宋绍兴十一年,兀术屯拓皋,刘等自东关出清溪,两战皆捷,进兵与兀术夹石梁河而军,河通巢湖,广二丈余,命曳薪垒桥,须臾而成,遂渡河大战,兀术败走。

  清溪河在县东南十五里。亦出巢湖,流合濡须水。宋刘自东关出清溪,拒金人处也。又有芙蓉河,亦在县东南十五里,出无为州接界之芙蓉岭,因名。东北流合于清溪。又有黄洛河,在县东六十里。旧《志》:黄落河经无为州北四十里,东流合濡须水云。

  徐塘在濡须水东,亦曰徐曷。魏嘉平四年,吴诸葛恪于东兴作大堤,筑两城。魏人来攻,陈于堤上。恪遣丁奉等赴救,驰至东关,据徐塘缘曷,击魏人于堤上,大败之。甘露二年,诸葛诞谋举兵,因吴人欲向徐曷,请十万众以守寿春,是也。《志》云:徐塘盖在东关之东,今湮。

  ○东关县东南四十里,即濡须山麓也,与无为州和州接界。又西关,在县东南三十里七宝山上,三国时为吴魏相持之要地。又有三关屯,即东关也。关当三面之险,故吴人置屯于此。《吴志》:曹公出濡须,朱然备大坞及三关屯。皆东关矣。今详见前重险东关。

  镬里在县西北,滨焦湖。吴太平二年,孙援诸葛诞于寿春,大发兵出屯镬里,废帝亮责留湖中,不上屯一步者,是也。又孔台,在县西拓皋镇,俗传夫子曾南游与弟子憩于此。台如圆坛,可容千人。

  高井驿县西北六十里,道出合肥。《志》云:县治西有镇巢水马驿,此为高井马驿,陆道所经也。

  六安州府西百八十里。东南至安庆府三百三十里,西南至湖广黄州府六百三十里,西北至河南光州三百二十里,北至凤阳府寿州二百里。

  春秋时六国地。汉属庐江郡。晋因之。梁置霍州及岳安郡。后魏因之。周州废。隋初郡废,属庐州。唐初置霍州。贞观初,州废,改属寿州。宋政和八年,置六安军绍兴十三年,复废为县。景定五年,又升为军。端平初复为县,寻又升为军。元曰六安州,属庐州路。明初,属凤阳府,以州治六安县省入,寻改今属《志》云:洪武十五年以前,州属凤阳府,是年改今属,编户六十六里,领县二。今亦曰六安州。

  州山川环结,号为险厄。自州之西南以迄于东北,皆崇山峻岭,蔽亏日月。肘掖光、蔡,襟带蕲、黄,出奇走险,风驰雨骤,不十日而中原震动矣。昔人谓申光蔡为天下枢,而六安又申光蔡之根柢也旧《志》:州封疆广衍,沃野千里,东有龙穴,西有武陟,霍岳镇乎南,沙河萦其北,万山磅礴,控引荆湖,千里平涂,直达梁、宋,实庐州之喉舌,淮西之要地也。

  ○六安废县今州治。古六国皋陶之后。《春秋》文五年,楚人灭六。《史记》:楚昭王〔五年〕,吴伐楚,取六。秦为六县,属九江郡。汉初,项羽大司马周殷叛楚,以舒屠六,举九江兵随刘贾、彭越会垓下。又汉封黥布为淮南王,都六。文帝时,分淮南为衡山国。武帝元狩二年,又别为六安国,治六县。后汉为六安侯邑,属庐江郡。建安十四年,庐江人陈兰据潜、六以叛,操遣张辽击平之。潜,即今霍山县也。吴嘉禾二年,攻合肥,分遣将全琮攻六安,不克而还。赤乌四年,诸葛恪攻六安,不克。六年,恪复袭六安,掩其人民而去。晋复为六县,仍属庐江郡。东晋末,废。《括地志》:故六城在寿州安丰县南百三十里。即此城矣。晋末,废。隋属霍山县地,亦曰驺虞城。唐开元二十七年,改霍山曰盛唐,仍移治于此。五代晋天福中,南唐改为来化县,寻复为盛唐县。周显德三年攻唐,淮南别将司超奏,败唐兵于盛唐,遂拔其城,既而唐兵来争,周将王彦升击破之。宋开宝初,改为六安县。政和中,为六安军治。元为州治。明初省。今州城周五里有奇,门四。

  开化废县州西四十里。梁置。隋因之,属庐州。唐废。又应城废县,在州西南,隋末置。唐初属霍州。贞观初,省入霍山县。《志》云:州西百九十里有边城郡城,盖齐梁时所置。又有霍州废城,在州西五十里,或以为梁初置州于此。

  马头城在州北。杜佑曰:晋永和中,谢尚镇马头城,在盛唐县之北。宋泰始二年,晋安王子勋举兵寻阳,署其属王广元为马头太守,军主黄回击斩之,亦此城也。又州西有英氏城,英氏,春秋时楚与国也。僖十七年,齐人、徐人灭英氏,即此。○白沙城,在县北十三里。《志》云:其地有两城,一名白沙,一名六合,相传汉高与项羽相拒处。又有东西二古城,一在州西十五里,一在州东南三十里。

  ○武陟山州西三十里。汉武南巡尝登陟于此,因名。《汉纪》:元封五年,南巡狩至于盛唐,宋白曰:盛唐县西十五里有盛唐山,当即此山矣。又州西七十里有独山,其地平旷,一峰独峙。相传唐末淮南将王景仁攻庐、寿,曾战于此。又齐头山,在州西南九十里,高千八百丈,层峰叠嶂,顶方四平,有泉出焉。

  龙穴山州东五十里,州境名山也。山脊有龙池,味甘美,亦名龙池山。又番山,在州南十里,磅礴蜿蜒,为州之镇。又南四十里曰小霍山,一名青山,远接霍山之脉,因名。○洪家山,在州东南七十里,有寨四围,石崖险峻。宋绍兴中,有洪氏率里民保聚于此。

  三尖山州西百里,有三峰插天。又寨基山,在州西百三十里,上有峡门。又有擂鼓尖,相传昔为乡人避兵之所,寨址存焉。○天柱山,在州西百七十里。其山耸削无附,因名。又州西二百里有黄巢山,相传黄巢曾屯兵于此。

  董靖原山州南百二十里。山原平敞,周围有小径,相传宋绍兴中,里民董靖原避兵于此。有董家寨,今寨址犹存。○祖家山,在州西南百三十里,形势高耸,宋绍兴中,民多避兵于此。又西南十里曰文家山,山高九里,亦昔人避兵处,有文家寨。又州西南二百四十里有帽顶山。《志》云:山与河南商城县金刚台南北对峙,耸出层霄,其下有仙人洞,其相近者又有障山,以山如屏嶂而名。又汪家山,在州西南二百六十里,高千余丈,山势峭拔,中有石岩,甚深广。又黄石崖,在州西四十里,崖之南即霍山县界。

  古路岭州西百五十里。盘回三十七折,始至其巅。又西三十里为遮日岭,山高径深,亭午始见日影,因名。○清风岭,在州西北二百二十里,接霍丘县界。又韩婆岭,在州西二百里,通商城县界,为群盗窜匿之处。又州西六十里有虎儿岭,林木茂密,虎育其中。

  蝙蝠岩州南五十里同山冲内。其地有大同、小同二山,形相似也。岩阔四丈,深不可测,昔人尝于此避兵,有同山寨在大同山上。州南八十里又有松林岩,亦曰嵩寮岩,岩最深秀,今为僧寺。○霸王冈,在州西二十里,其相接者曰汉王冈,相传楚汉相距时筑垒处。又七里冈,亦在州西界。明正德中,流贼赵风子,自河南光山县走六安,官军追败之于此。

  ○淠水在州西。源出霍山,经州界,西北流入河南固始县境,又东北流经霍丘县及寿州界,入于淮。《水经注》所谓水也。一名白沙河。俗呼为二郎河,万历十七年,湖广黄梅贼曾繇此犯六安。○青石河,在州西南七十里,又州西百二十里有三元撞河,又西十余里有青龙河,皆流入淠水,以达于淮。

  溶水州西七十里。源出齐头山,西北流入固始县界,合于史河。○马栅河,在州东南八十里,经舒城县之桃城镇,又东入于巢湖。

  ○九公寨在州西南六十里九公山上。山有九石,如人立,因名。又磨旗寨,在州西百里,又西百里有天堂寨。○西峰寨,在州南七十里,又州北三十里有赵家寨,皆南宋时里人保聚处也。

  麻埠镇州西南九十里有麻埠河,置巡司于此。万历二年,添设把总,以防矿贼,而巡司遂革。又有和尚滩巡司,在州西北七十里。上土市巡司,在州南二百五十里,其地在霍山县境内,而司属州。《志》云:州西又有罗湖巡司,洪武二年设,十三年革,故址犹存。

  英山县州西南四百里。东南至安庆府太湖县二百十里,南至湖广蕲州百八十里,西南至湖广蕲水县百二十里,西北至湖广罗田县七十里,北至河南固始县二百二十里。本罗田县之直河乡。宋淳间,立鹰山寨。咸淳初,更名英山。德二年,升为县,属六安军。元属六安州。今城周三里,编户二十七里。

  ○英山县东五十里。峰峦峭拔,为群山冠,上有井泉,县以此名。又楼子石山,在县东北七十里,上有楼子寨,昔人保聚处也。○密峰尖山,在县东南三十里,山峰错列,以形似名。又三吴山,在县南三十里,上有仙人台,宋末乡人段朝立保聚于此,亦曰师姑尖寨。

  多云山县西北百里,接罗田县界。上有九井,常多云气,因名。说者曰:县境之山最险者曰多云,以蔽亏日月,人迹罕穷而名。多云之西,有天险曰岐岭,通湖广蕲水县,鸟道三日可东出豫境;西北一窦曰瓮门,束躯入内,广三百里,路通罗田;迤北则为虎头、木陵、大城诸关,通黄冈及河南光山、固始县。盖扼险出奇之处。今详见湖广罗田、麻城诸县。○天人山,在县西七十里,峰峦峻险,上有天人寨。又羊角山,在县北二十里,明隆庆三年,有倭寇数十遁至此,官兵讨诛之。

  ○英山河在县西。其并流者有添楼河,俱北出六安州界分水岭,西南流入湖广蕲州界,入蕲河。又北涧水,源出县东南五里马鞍山,西流入于英山河。

  东汤泉县东南三里许,平地石中涌出。县西南三里又有西汤泉,居民俱引以溉田。《一统志》:县北有润州塘,居民引以灌田,有润泽之利,因名。

  ○柳林关县北四十里。又县西九十里有石门关,其地险隘,旧皆为控扼之处,今废。又七引关,在县北七十里,亦曰七引店,道通霍山县,有巡司戍守。

  皮家店县南四十里。旧有巡司,元末废。又河口巡司,旧在县东三十里,亦元废。○案集市,在县北四十五里,今为安集市铺。又塔市,旧在县西一里,今废。《志》云:县南有将军寨,近时所置,接潜山县界。

  霍山县州西南九十里。西北至河南商城县百六十里,西南至湖广罗田县二百八十里,北至河南固始县二百七十里,南至安庆府潜山县三百六十里,东南至舒城县百四十里。汉县地,属庐江郡。晋因之。后魏分置岳安郡岳安县,属霍州。北齐因之。陈大建五年,别将任忠克霍州。十一年,为周所陷。隋开皇初,郡废,改县曰霍山,属庐州。唐武德初,改置霍州于此。贞观初,州废,以县属寿州。神功初,改曰武昌。神龙初,复曰霍山。开元二十七年,又改曰盛唐,移治驺虞城,即今六安州也。天宝元年,复置霍山县于此。宋省为故埠镇,属六安县。明弘治七年,以六安、英山相距险远,于故埠镇立今县。城周三里,编户十二里。

  ○城县东北三十里。春秋时楚之潜邑。《左传》昭二十七年,吴子因楚丧,使公子掩馀,公子烛庸伐楚,围潜。又三十一年,吴人侵潜、六,楚沈尹戍帅师救潜,吴师还,楚迁潜于南冈,是也。汉置县,属庐江郡。后汉及晋因之。刘宋为庐江郡治。齐属庐江郡。梁亦为庐江郡治,并置霍州。东魏因之。高齐时,州县俱废。

  淠水废县在县东。梁置北沛郡,治新蔡县。东魏因之。陈大建五年,吴明彻等伐齐,别将湛陀克新蔡城,是也。后周亦为北沛郡。隋开皇初,郡废,改置淠水县,以新蔡县并入。唐废。○颍川废县,在县西北。魏收《志》霍州有北颍川郡,领颍川、邵陵、天水三县,盖萧梁置。《梁书》:天监初,魏拔关要、颍川、大岘三城,白塔、牵城、清溪皆溃。关要诸城戍,皆近县境也。今白塔、清溪,见巢县。大岘,见名山岘山。

  ○霍山县南五里。本名天柱山,亦曰南岳山,又名衡山。文帝分淮南地立衡山国,以此山名也。《封禅书》:元封五年冬,巡南郡,至江陵,而东登礼之天柱山,号曰南岳。《洞天记》:黄帝封五岳,南岳衡山最远,以岳副之,舜南巡狩至南岳,即霍山也。汉武考纬,皆以霍山为南岳,故祭其神于此。后汉建安四年,袁术饥困,乃烧寿春宫室,奔其部曲陈简等于潜,为简等所拒。五年,庐江盗梅乾等寇江淮,操表刘馥为扬州刺史,乾等遁天柱山,张辽等击斩之。晋义熙十一年,霍山崩。《水经注》:梁立霍州,治之天柱山。隋开皇九年,诏定衡山为南岳,而废霍山为名山。《唐六典》:江南道名山之一,曰霍山。是也。贞元十四年,淮西帅吴少诚,遣兵掠寿州霍山,杀镇遏使谢祥,侵地五十里,置兵镇守。长庆四年,霍山山水暴出为民患。《志》云:山顶有天池,北有龙湫,南有风洞,旁有试心崖,其峰高千一百三十丈。

  指封山县东三十里。旧《志》:在六安州南九十里。盖接壤也。相传汉武南巡还,登复览山,见此山峻拔,因指示群臣,拟封为霍岳之副,故名。又复览山,在县东二十里,即汉武南巡还,登此顾瞻处也。南宋时,置戍守于此。又通光山,在县东北十里,道出六安。○三回山,在县西南二十里,一名三曲山,中有小港达县治,水随山势,萦回三湾,因名。又四望山,在县南六十里,高千八百丈,登其顶,宜于远眺。

  铁炉山县东南九十里。俗传仙人铸丹处。鼎炉之址犹存,今居民多于其下为铁冶,铸农器。又仙女台山,在县东南五十里,山有大石突出如台,人莫能登,相对者曰鹰嘴崖。又潜台山,在县西三里,石山如台,当河中流,下有小赤壁。○东石门山,在县东十里。又有西石门山,在县西北三十里。皆两山相对,中为狭径,如门之辟。其近东石门者又有圣人山,石壁峭立,其势若压,称为奇险。

  四十八盘山县西南百二十里。山径崎岖,登陟甚艰,行者凡四十八盘,其险始尽,因名。又陶成忠山,在县西八十里,石径崎岖,傍多林木,藤蔓掩蔽。相传昔有陶铁枪者,屯兵于此。○六安山,在县西三十里,四围险峻如城,有四门,古多避兵于此。又有六安寨。

  梅子岭县东五十里。多产梅,上可容数十万众。又县东南四十里有楮皮岭,居人多造纸于此。○九尖岭,在县西七十里。又西六十里有新开岭。《志》云:县西南八十里为棋盘岭,道出英山。又县西南百五十里有雕翎崖,临河壁立。又有乌龟峡,在县西三十里,其水自县西八十里万人愁山东流经此,又东十里入黑石渡河。相传大禹所凿也,以形似名。

  ○淠水在县东。源出霍山,北流入六安州界。《志》云:县北门外有化龙河,其一发源河南商城县界,其一发源于湖广罗田县界,流经县境,至县西二十里之黑石渡而合流,经城北又东入于淠河。

  漫水县西南百十里。源出罗田县,经县西南三十里,为梅家渡,又东北合于化龙河。又陡山河,在县南百二十里,东出六安州界之分水岭。又梅河,在县西百八十里,西出英山界岭。又县南三十里有草场河,亦自英山县流入。又有三湾河,自潜山县流入。俱会化龙河。

  ○梅子关在县东梅子岭上。又县西南五十里有金鸡关,南北两关对峙,路出英山。皆昔时戍守处。○金子寨,在县东八十里金子山上,以山色如金而名。又县南六十里有李郎寨,皆昔人避兵之所。

  千罗畈镇县西北八十里。《志》云:初置巡司于故埠镇,后改镇为县,因移巡司于千罗后畈。是也。又中埠河市,在县南四十里,有中埠河渡。又上土市,在县西南百五十里。县西南又有潼湾市。

  附见:

  六安冲在州城内,洪武初建。

  ◇安庆府东北至庐州府无为州三百二十里,西南至江西九江府四百十里,西至湖广蕲州三百里,北至庐州府三百六十里,东南至池州府百二十里。自府治至江宁府六百五十里,至京师三千一百八十五里。

  《禹贡》扬州之域。春秋时为皖国皖音患,亦为桐、舒二国地。战国属楚。秦属九江郡。二汉属庐江郡。汉末,吴克皖城,遂为重镇。晋安帝置晋熙郡。宋、齐因之。梁末,尝置豫州,寻改为晋州。北齐曰江州。陈复曰晋州大建五年伐齐,侯敬泰克齐江州,是也。隋初,改熙州。大业初,改同安郡。唐武德四年,改为舒州《志》云:唐初尝改为东安州,正史不载。天宝初,曰同安郡。至德初,曰盛唐郡。乾元初,复故。五代时,仍曰舒州,初属吴,后属南唐。宋仍曰舒州亦曰同安郡。政和五年,赐额曰德庆军。绍兴十七年,改安庆军。庆元初,升为府以宁宗潜邸也。元曰安庆路。明初,改宁江府,寻复为安庆府,直隶京师,领县六。今仍曰安庆府。

  府淮服之屏蔽,江介之要冲。汉建安十九年,曹操遣朱光为庐江太守,屯皖,大开稻田。吕蒙曰:皖地肥美,若一收熟,彼众必增。于是攻皖,破之,遂为重镇。曹太和二年,遣曹休侵吴,向皖,满宠上言:休所从道,背江傍湖,易进难退,此兵之葇地,若入无〔口言无限隔也。一云无〔口在桐城县夹石东南,宜深为之备。晋咸宁四年,吴人大佃皖城,王浑遣应绰击破之。盖其地上控淮、肥,山深水衍,战守之资也。徐氏锴曰:皖之为地,中国得之,可以制江表;江表得之,亦以患中国。吴孙权克皖,而曹操不宁;周世宗平淮南,而李氏穷蹙。《形险说》:大江合九江、鄱阳之水,东北经流府城东西南三面,而小孤山旧为大江控扼处,屹峙江北岸,孤峰峭拔,与南岸山对峙如门。大江之水至此,扼束而出,其下深险可畏。元人立铁柱于此,曰海门第一关。余阙守安庆,倚小孤为捍蔽,遣将率水军戍此。陈友谅自上流引军直捣山下,戍军败走,安庆旋陷。明时宸濠之变,赖安庆守臣能挫其锋,是以南畿无患。盖小孤者,安庆之门户;而安庆者,金陵之门户也。

  怀宁县附郭。汉皖县地,属庐江郡。三国吴为皖城。晋义熙中,改置怀宁县,为晋熙郡治。宋以后因之。隋为熙州治。唐为舒州治。今编户五十二里。

  ○皖城在府西北。古皖国及汉皖县皆治此。后汉建武十七年,妖巫李广等据皖城,遣马援等讨平之。建安四年,袁术死,术从弟胤弃寿春,奔庐江太守刘勋于皖城。是年,孙策袭皖城,克之。六年,孙权以皖城太守李术二于曹操,攻屠其城,既而操取其地。《魏志》:曹公恐江表郡县为权所略,皆令内徙,民转相惊,自庐江、九江、蕲春、广陵户十余万,皆东渡江,江西遂虚,合肥以南,惟有皖城。建安十九年,权攻皖城,克之。魏正始二年,权遣诸葛恪屯皖城,以伺边隙。四年,司马懿攻皖,恪退屯柴桑。吴庐江太守亦治皖城也。晋咸宁四年,吴人大佃皖城,谋侵晋,扬州都督王浑遣州刺史应绰攻破之。晋仍曰皖县,属庐江郡。义熙中,始改怀宁县,亦曰晋熙城,以晋熙郡治此也。梁大宝初,侯景遣其将任约西侵江郢,自将屯晋熙。明年,王僧辨东下,景将范希荣弃寻阳,走晋熙,寻复遁去。梁敬帝初,齐将尉瑾等侵皖城,晋州刺史萧惠以城降。自隋以来,皆为州郡治。开皇二十年,熙州李英林反,寻讨平之。唐武德初,殷恭邃据舒州,既而来降。七年,赵郡王孝恭等击辅公┙,军于舒州。上元初,江淮都统刘展叛,陷舒州。大历十一年,复为群盗陈庄所陷,以濠州刺史张万福摄舒州事,讨平之。咸通九年,徐州贼庞勋遣兵来寇。乾符三年,贼王仙芝陷舒州。中和四年,舒州陷于群贼吴迥等,庐州刺史杨行密遣兵击定之。光启二年,滁州刺史许袭取舒州。景福二年,杨行密复取之。五代周显德三年,伐南唐,拔舒州,既而复为唐所取。五年,以州来归。宋建炎中,屡为乱贼所陷。绍兴初,招讨使张俊破李成,拔舒州。端平三年,蒙古入安庆,寻引却。淳六年,复掠安庆。德初,叛帅范文虎以安庆降。元至正十八年,为陈友谅所陷。十九年,明师攻安庆,寻克之。明年,复为友谅将张定边所陷。二十一年,明师复克之。明正德七年,流贼刘六、刘七等掠郡境,官军追讨,贼引去。十四年,宸濠攻安庆,不能陷,寻溃散。盖郡当江淮走集之冲也。《城邑考》:吴吕蒙屯皖,在今城东二里有吕蒙城,即蒙所筑也,临大江,今为故仓址,其后渐移而西北。宋端平三年,以北兵渐迫,城去江远,控御为难,乃徙治罗刹洲,又移杨槎洲。景定初,乃迁城于盛唐湾宜城渡之阴,即今治也。其城北负大龙山,东阻湖,西限河,南瞰大江。元至正十六年,修城浚濠,引江水环城,恃以为固,自是屡经修筑。今城周九里有奇,门五。

  梅城府北七十里。高齐天保三年,行台右丞卢潜屯兵筑城于此,时龙鸣城内,潜以为不祥,移屯在外,谓之龙鸣城。唐武德中,尝析怀宁地,置梅城县治此,旋废。又安乐城,在县西二十里。梁天监七年,军主武会置城于此,因名武功城。唐武德中,析怀宁置安乐县。又逢龙城,在府北。三国时,魏将臧霸伐吴,吴将韩当引兵逆战于逢龙,后置城于此。唐武德中,尝置皖城县治焉。《城冢记》:唐初析怀宁地,置皖城县,在皖水之北,今濠堑犹存。又有皖阳城,在今府北二十里,亦唐初所置县,寻与梅城等俱并入怀宁县。

  ○大龙山府北三十里。稍东相接者曰小龙山。两山盘亘,下瞰大江,峰峦岩壑,种种奇胜。山周五十里,高十八里。其附山南出者曰门山,以两山相夹而名,又南十里为白麟、火炉诸峰。其脉伏而复见、耸起如脊者曰脊现岭,讹为集贤岭。《志》云:岭在城北十五里,有集贤关,今城北门亦名集贤门。

  雾灵山在府城西。形如覆釜,登其巅,则山川阡陌,一览无遗。又府西四十里曰黄山,当冶湖之口,形如卧象,亦曰象鼻山。○太平山,在府西八十里,其山委蛇深秀。又西二十里曰大雄山,地名释迦坂。山之东四十余里曰愚公峰,山之西为俚子峰,左右夹峙,繇万石岭至绝顶,俯视则众山如孙,长江如带。又府西南百二十里曰腾云山,与望江县接界。

  百子山府西北二十五里。峰岩泉壑,蔚然深秀。又西北五里曰甑山,在石门湖西,甚突兀。又黄梅山,在府西北四十里,深郁多杉木、修竹。其并峙者曰镜山,以石色如镜也。山之北曰豹岭,多乔松。又有双峰,两峰壁立。○寨基山,在府西北五十里,有三峰叠秀,其并峙者曰宝灵山。又独秀山,在府西北六十里,脉自潜山而来,相去百里,而挺然杰出,为群山长。其相接者曰桑山,中多岩洞,石如层楼,可藏千人。又柘涧山,在府东五十里,面江阻湖,盘旋数里,势若奔腾。

  峡石岭府西四十里。高数里,有深林环涧,《一统志》以为即挂车岭也。今详见桐城县夹石山。又长安岭,在县西三十里,岭甚长,路达潜山县。明崇祯十年,官军败贼于此。其相近者曰龙见岭,岭甚盘固。又府西北七十里曰醉石岭,亦道出潜山。

  ○大江在城外。自小孤汇浔阳、彭蠡而来,入宿松界,经望江,下至府城西,绕城南,而东北出池口,带桐城界,又东北入无为州界。其上二百十里,束以海门;其下二百十里,界以郎矶,扼束吴楚,为东南形胜。《江防考》:长江自小孤山而东,至池口镇,府境信地长三百五十里,俱有官军戍守。又大胜矶,在府西二十里,滨江。明时,抚臣史可法败贼于此。

  皖水在府西。源出潜山,合于潜水,又南至府西石牌市,东至皖口入江,流长三百四十里。《宋志》:元丰五年,淮南监司言:舒州近城有大泽,出潜山,经北门外。比者暴水漂居民,知州杨希元筑捍水堤千一百五十丈,泄水斗门二,遂免淫潦入城之患,赐诏奖谕。《志》云:府西七十里有河,流合水。又西五里曰青河,又西五里为流珠河,皆合水,达于河。皖水合,亦兼水之名也。

  长风港府东北四十里。其上流为莲湖,湖汇大龙山涧水及江水支流而成,一名段塘,中多莲,引流为长风港,达桐城县之枞阳河,入大江。今府东四十里曰长风镇。又有长风沙,在府东五十里,亦曰长风夹,滨大江,有巡司戍守。风,亦作枫。《志》云:长枫夹路达池州府,自此渡江,亦谓之长枫渡。○张葭港,在府西北五里。其上流曰积石河,在府西北三十里,俗名马嘴石河。又东南流十里,汇为石门湖,湖滨有凤凰山,又有甑山,东南达张葭港入江。又有大龙水,出大龙山西流,汇石门、张葭之水入江。

  黄马河府北九十里。自水分流。又府北八十里有高河,流合于黄马河。又有井田河,在府西北六十里,与黄马诸川俱达于桐城之练潭,合枞阳河入江。○冶塘湖,在府西三十里,湖口有石库渡,其下流达皖口入江。又府西百里曰麻塘湖,繇石牌市达水,下流亦注于江。《志》云:城西有清水塘,有闸,引流入江。元末余阙殉难于此,因名尽忠池。

  ○皖口镇府西十五里,皖水入江之口也。吴嘉禾六年,使诸葛恪屯于庐江皖口。陈永定三年,遣将徐度将兵城南皖口,既又遣临川王,于南皖口筑城,使东徐州刺史钱道戢守之,盖备王琳也。宋开宝八年,曹彬围升州,遣将刘遇败南唐援兵于皖口,即此。今亦为山口镇。又宜城镇,在城东枞阳门外。

  石潭镇县东八十里。高齐皇建二年置,为齐、梁二国界,置兵防御。陈大建五年废。唐武德五年复置,八年废。○石亭,在府东北。三国魏太和二年,扬州牧曹休侵皖,吴将陆逊等与休战于石亭,休败走,追至夹石,斩获甚众,是也。

  石牌市在府西九十里。地通四邑,商旅辐聚,亦曰石牌口。宋开宝七年,樊若水请用浮梁济采石,先试舟于石牌口,及伐唐,移置采石,不差尺寸,是也。又高河市,在州西六十里。

  张店府北二十里。桐城、潜山分界处也,为北山之孔道。又源潭店,在府北五十里,道出桐城。○观音港,在府西北七十里,旧有巡司,今革。又羊须店,在府西百二十里,路出望江县。又同安驿,在府西门外。

  桐城县府东北百五十里。东北至庐州府庐江县九十里,东南至池州府百八十里。春秋时楚附庸桐国也。汉为枞阳县地,属庐江郡。后汉省。梁置枞阳郡,治枞阳县。隋初郡废。开皇十八年,改县曰同安,属熙州。唐至德初,改曰桐城。今县无城,编户六十五里。

  ○枞阳城县东南百二十里,临江。汉县治此。《汉纪》:元封五年,南巡狩,自寻阳浮江,射蛟江中,获之,舳舻千里,薄枞阳而出,作盛唐枞阳之歌。后汉县废。萧梁始复置。太清末,萧范以合肥之军顿濡须以待上流援军。久之,进退失据,乃溯流而上,军于枞阳,寻诣江州。大宝二年,侯景挟太子大器,西攻巴陵,败还建康,道经濡须,景为荀朗所败,前后相失,太子船入枞阳浦,从者劝太子因此入北,太子不可。陈永定十年,庐江蛮田伯兴寇枞阳,合州刺史鲁广达讨平之。唐武德七年,辅公┙叛,赵郡王孝恭讨之,破公┙别将于枞阳。元至正十九年,陈友谅之党赵普胜据安庆,结寨枞阳,明太祖命廖永忠攻拔之,是也。《城邑考》:宋末,桐城县移治枞阳镇,后又徙池之李阳河。元始还旧治。今仍为枞阳镇。明初置税课局于此,正德中革。《志》云:镇西去郡城九十里,有射蛟台,即汉武射蛟处。

  阴安城县东南八十里。本汉魏郡属县,刘宋时侨置于此,属晋熙郡。齐、梁因之。隋初,废入枞阳县。又重城,在县南六十五里,其城三重,南北川泽,左右陂湖,盖古戍守之地。亦谓之巢城。又有同安故城,亦在县南。刘句曰:隋时因以名县。○山焦城,在县东南。《志》云:唐开元中,尝移县治此,地多猛虎毒蛇。元和中,县令韩震焚草木,其害遂除。又鲁镇城,在县南七十里,相传吴鲁肃尝屯此。又县东南有吕蒙城,相传吕蒙所筑。

  ○浮山县东九十里。亦名浮渡山。有三百五十岩、七十二峰。岩之最著者三十有六,皆可居可游,其中泉石参差,种种奇胜,西南有独峰,直上千仞,大江环绕,望之若浮。山半又有大通岩,迥出诸岩之上,悬崖飞瀑,凡数百仞。《寰宇记》谓之符渡山。符与浮,音同也。其相接者曰青山,上有岩洞,草木秋冬亦青。明初,徐达击赵普胜之浮山寨,败其兵于青山,是也。又东三十里曰[C048]山,山滨江,一名莲花峰。又东十里为白云岩,其岩东西相峙,洞壑与浮山竞胜。

  洪涛山县东北四十里。山高广,每大雨,则水下沛如涛。其相近者曰岭。又拔茅山,在县东北九十里,一名城山,以峰岩如城也。又名椒岭。《志》云:县东北十里有鲁共山,相传鲁肃曾居此。明崇祯十四年,流贼犯境,据鲁共山焚掠,久之始去。○磨旗山,在县南百二十里,相传关羽曾于此驻兵,有镇,有隘口。又梅林山,在县南百十里,山多梅,亦曰梅岭。县南八十里又有横山,以横当驿路之左而名。

  北硖山县北六十里,有两崖相夹如关。又西硖山,在县北四十七里,旧置军垒,亦曰南硖戍,即夹石山也。《通释》:淮南有两夹石,在寿州淮水上者曰北硖石,在桐城者曰南硖石。薛氏谓淮西山泽无水隔者,有六安、舒城走南硖之路,南硖所以蔽皖也。汉建安十九年,孙权攻皖,张辽自合肥驰救,至硖石,闻城已破,筑垒硖石南而还,谓之南硖戍。吴黄武六年,曹休攻皖,陆逊、朱桓等拒之。桓曰:休非智勇名将,战必败,败必走,走当繇硖石、挂车,此两道皆险隘,若以万兵柴路,则彼众可尽,而休可禽,禽休则可乘胜长驱,进取寿春,以规许洛,此万世一时也。逊不可。及战于石亭,休果败,追至硖石,斩获无算。会贾逵援休,吴兵断硖石者退走,逵据硖石,以兵粮给休,休军乃振。今山为控扼要口,北距庐、凤,南指江、黄,此为通道。○龙眠山,在县西北五十里,与庐州府舒城县接界,岩壑甚胜。《纪胜》云:山与舒城、六安、太湖、怀宁诸县接界。似误。今详见舒城县。

  挂车岭县西四十里。即朱桓所谓“硖石、挂车,两道皆险隘”者也。《志》云:上有挂车石,汉都长安,江淮往来,此为要路。《九域志》桐城县有挂车镇,以挂车岭而名。

  ○大江县东南百三十里。上自怀宁县之长风夹,下至无为州界之六百丈墩,凡百二十里,皆属县境。《史记》:秦始皇三十七年,自云梦浮江渚,至丹阳。《括地志》:江渚在同安县东,或曰即枞阳也。

  枞阳河县东南百二十里。其源自怀宁县界之莲湖,引流入界,经县南百三十里为石塘湖,又东流绕枞阳故县,曰枞阳河。府西北境诸川及县东北诸川,皆汇流入焉,达于大江。汉武薄枞阳而出,陈友谅自枞阳寇池州、太平,是也。《志》云:枞阳东十余里接三江口,有铁坂洲、罗塘洲、木鹅洲,皆在江滨。相传周世宗与南唐割江为界,以木鹅浮江中,随其所之,以定南北,鹅沿洲东下,故以木鹅为名。又有老洲,在县东百里,西南去枞阳六十里,六百丈巡司置于此。○长河,在县东南百三十里。其源为双河,一出鲁共山,曰东河,一出洪涛山,曰西河,流经城东三十里,为孔城河。又有白兔河,出县东南六十里独山湖,亦流合焉,汇流为长河,达枞阳入江。

  源子港县东三十里,下流入江。《志》云:县东百有二十里,有破罡、竹子、白荡诸湖,其白荡湖亦曰民池湖。又有[C048]山湖,在县东南百二十里,[C048]山之水注焉,皆回环相接,达源子港入江。○桐溪,在县城东,源出龙眠诸山,绕城而南,引流入城,曰桐渠,复南出溉民田,下流入枞阳河。

  团亭湖县南六十里。《括地志》:湖水发源南硖石山,与白石湖相连,湖中有两小山亭,亭高峻,白石皎然,故有团亭白石之号。昔时枞阳湖水绕团亭湖,与江水合而东流,今陵谷变迁,非复旧流也。○练潭,在县西南七十里,郡北高河、黄马河诸水,俱汇流于此,引而东南,曰古湖,又东南达于枞阳。《志》云:古湖在县南百里。

  ○北硖关县北四十里,以北硖山而名。道出舒城,有巡司戍守,亦为北硖镇。

  浮山寨在县东浮山下。明初,徐达攻安庆,自无为州登陆,夜至浮山寨,击败敌兵,又败贼于沙河,进克潜山。沙河,今见潜山县。○西阳戍,或云在县东北。魏太和初,贾逵自豫州进兵取西阳,向东关,盖道出县境云。

  孔城镇在县东三十里,以近孔城河而名。县东南八十里又有汤镇。《志》云:县东百八十里有源子港巡司,地名汤沟。又有马踏石巡司,在县东南三十里,地名枞阳下镇。又练潭镇,在县南六十里,以近练潭而名。

  吕亭县北十五里。相传吕蒙尝驻师于此。宋元嘉二十五年,以豫部蛮民立吕亭左县,属晋熙郡,县寻省,即此地也。今为吕亭驿。《志》云:初为北峡驿,洪武十五年改置。又陶冲驿,在县西南四十里,地名三安。《志》云:驿旧置于沙口陂,洪武十五年改置,道出潜山县。

  潜山县府西北百四十里。又西北至六安州霍山县三百六十里,西至太湖县百里,东至桐城县百三十里。本怀宁县之清朝、玉照二乡,宋置四寨。元至元中,立野人原寨。至治三年,始置潜山县。县无城,今编户六十里。

  ○山县西北二十里。绵亘深远,与六安州霍山县接界,即霍山矣。旧《志》:潜山与皖公、天柱三峰鼎峙,层峦叠嶂,为长淮之捍蔽,说者皆以、皖、天柱为三山,其实非也。盖以形言之,则曰山,谓远近山势皆伏也;以地言之,则曰皖山,谓皖伯所封之国也,或谓之皖公山,亦曰皖伯台;以峰言之,则曰天柱,其峰突出众山之上,峭拔如柱也。名虽有三,实一山耳。或又谓山南为皖,山北为潜,雪山盘其东,霍山屏其西。皆即一山而强为之说耳。《图经》:山高七千有二十丈,广二百五十里,周五百里,道家以为第十四洞天,有峰二十二、岭八、崖五、岩十二、原四、洞十、台四、池三,其瑰奇秀丽,不可殚纪。《汉·郊祀志》:武帝登礼之天柱山。又《尔雅》:霍即天柱山,水所经。山或以邑名,或以水名,《志》亦谓之岳也。详见前六安州霍山县。

  天堂山县西北百四十里。四壁高峻,中敞如堂,平广可容万骑,昔尝屯兵于此。中有温泉及龙湫,又有黄沙、碎石、清风、飞旗诸岭及双乳峰、主簿原,旁为连山,曰罗源、后霍、公盖、金龟、鲤鱼及东山、后山、嬴山诸山,左右环合,称为绝险。旧有天堂寨,多事时,往往为跳梁者所据。今有天堂山巡司,在县西北百里。○牛眠山,在县北七十里,以形似名。近有牛眠寨,为据险处。《志》云:山麓有金镜潭,甚深。又北三里曰水吼岭,控天堂之胜。又昆仑山,在县东北六十里,上有泉,近置昆仑寨于此。其相近者曰龙隐山,亦名白涯山,近有白涯寨。

  驾雾山县南三十里。峰峦高峻,驾云雾之上。三国时魏人尝屯兵于此。又白云山,在县南八十里,绝险壁立,上有平坡,悬桥以升,可容万人。近时有白云寨,结于此下。有岭曰惟岭,溪曰浒溪。其相近者又有无愁山。○闵山,在县西八十里,有果老岭,产茶甚佳。山最深处曰蟠山,以蟠曲名也。《志》云:县西北六十里有寨石岭,与六安州接界,西南八十里有分流岭,与太湖县接界。

  ○皖水县西北二十里。《志》云:出天堂山之龙潭,经乌石陂,至县东二里之崩河,合于水。其水亦出天堂附近之罗源山,流为开源涧,亦曰埭口,经水吼岭、吴塘堰,至县治西,转北而东,合于皖水,达府西石牌口,下流入江。《志》云:皖水一名后河,水一名前河,经县治西分二流,支河出县南,亦曰黑河,正河绕出县北,俱达于后河。

  沙河县东六十里。出昆仑山,南流合府北黄马河诸水,汇于练潭。元至正十九年,明师破伪汉兵于青山,进向潜山,伪汉将郭泰,引兵涉沙河逆战,明师破斩之,进克潜山,是也。

  黄泥港县西北二十里。太湖县境之水,汇流于此,合于水。又青河,在县西十里,亦出山,合溪涧水,达于水,曰青河口。

  南湖在县治南。一名灵湖,亦曰南园。三面倚城,多古木,氵亭泓涵浸,宜于植莲。又有雪湖,在县治西。

  吴塘陂县西二十里,水所注也。亦曰吴陂堰。《魏志》:扬州刺史刘馥开吴陂,以溉稻田。建安十九年,曹公遣朱光为庐江太守,屯皖,大开稻田,吴吕蒙与争处也。或曰塘即朱光所开。一云吕蒙凿石通水,灌稻田三百顷,亦即此陂也。《通释》:陂在怀宁县西二十里。

  ○驾雾关在县南驾雾山下。又县东四十里有龙井关,地名西堡,悬为瀑布,最为奇胜。○大关,在县西四十里,地名笼口。又西十里有小关,地名茅岭。

  野人原寨县西北十五里。宋景炎二年,刘源等于此起义兵兴复,克黄州及寿昌军。元置寨。《志》云:县有旧寨二,野人原及天堂寨也。其新寨五十有八,俱绕潜山之麓。其著者为西关、皖涧诸寨,在潜山前;又大河山、小河山、张家、飞旗、从龙、张山、双峰、红岩、太平、堆金、伏龙、安龙、桃园、玄圃诸寨,在潜山后;排牙、梅家、胡卢、马园、石泉、白马诸寨,在山西南;昆仑、马鞍、英窠、独山诸寨,在山东;外又有埭口、青水诸寨,皆在县界。有事时,豪民多结聚于此。

  沙湾店县东十里,道出桐城。又县西三十里曰桃花店,道出太湖县。西南二十里曰八字店,道出望江县。○拨蒿坂,在县西二十里。又车辋坂,在县南三十里,有青山渡。县东北百里又有黄石坂,与英窠山寨相近。又青口驿,在县东北五里,亦出桐城之道也。

  太湖县府西北二百二十里,西北至六安州英山县二百十里,西至湖广蕲州百二十里,西南至宿松县八十里。汉皖县地。刘宋元嘉二十五年,以豫部蛮民立太湖左县,属晋熙郡,以地有太湖也。开皇初,改县曰晋熙,属熙州。十八年,复曰太湖县。唐属舒州。绍兴中,省入怀宁县,寻复置。今县无城,编户六十八里。

  ○青城废县县东四十里。《志》云:曹魏将曹仁所筑,唐武德中置县于此,寻废。又东陈废县,在县东南四十里。《寰宇记》:萧齐所置,陈大建五年废。○荆阳废县,在县东四十五里。唐武德中,置荆阳县,旋废。又大湖故城,在县东北二里。《志》云:刘宋时置县于此。

  ○司空山县西北六十里。高耸云表,上平坦可数亩,谓之司空原。旧有寨垒,又有洗马池,虽旱不涸,半山复有清泓,旁有雷洞,甚深邃,旁又有小鸦岭。《志》云:山高七里,周四十里,又西北五里曰雷公岩,削壁万仞,称为奇胜。

  四面山县东北十里。山方而锐,四面如一。又三峰山,在县东北九十里,有三峰并峙。○嵯峨山,在县北二十里,又北二十里曰天头山。俱以高险名也。又北八里曰独阜山,亭亭秀峙,迥出群峰中,因名。○大尖山,在县北九十里,山崇隆而耸峙,群山皆出其下。又北九十里有珠子山,孤峭干云,有关与英、六为限。

  新寨山在县西南十里,壁立险阻。又有龙门山,在县西南十三里,两山对峙,状如龙门。又县南三十里曰香茗山,上有朱砂。○九重山,在县西三十里,以盘回绵亘而名。又夹罗山,在县西二十里,以夹罗溪而名,其土沃。○隘口岭,在县西北二百里,接英山县界。又县北六十里有青枫岭,接潜山县界。

  ○罗溪河县西北二十里。出司空山,流经县西一里,汇于马路河,经县治而东,流六十里至潜山县界之黄泥港,又东南会于潜水。《志》云:县境群川自西北出者,大率汇于马路河,归于黄泥河,合潜水而入大江云。○南阳河,在县西南六十里,源出湖广蕲州之沙河。又有白沙河,在县西南百六十里,流合南阳河,东汇于马路河。

  后部河县西北百二十里。其上流为银河,源出潜之天堂山,入县境,经横崖而入后部河。又有羊角河,源出英山,入县界,流八十里而汇于后部河,并流而东南,凡六十里,合龙湾河,亦东达于马路河。《志》云:羊角河在县西北二百里,银河在县西北百六十里,龙湾河在县西北六十里。

  双河县东南五里。源出四面山,萦回曲折,流合罗溪诸河,而达于黄泥港。又铜冲河,在县东十五里,中有铜矿,其下流合于双河。○思常河,在县南三十里,与宿松县分界。又有棠梨河,在县西十里,源出龙门山,东南合于思常河,入潜山县,亦汇于黄泥港。

  太湖在县西南。县西诸山溪之水,钟而为湖,东南流经望江县,入于大江。今为平陆。《志》云:县有大湖、小湖、陆钟、仰天、黄里诸湖,故有五湖之名。今县东四十里有小池,置驿于此,或即小湖也。余皆湮没不可考。○翟公堤,旧《志》云:在县西南。元末,县尹翟居仁所筑,民至今赖其利。

  ○张安抚寨在司空山上。宋亡,有安抚张德兴者,立寨于此,以图恢复,与元人相持十余年,为元将昂吉儿所袭,兵败,死之。寨有五门,曰太平、曰欢喜、曰朱砂、曰前部、曰后部,今故址犹存。○桃花寨,在县西八十里,与蕲州接界。

  白沙镇县西百二十里,有白沙巡司。又县北百二十里有后部巡司。又小池巡司,在县东四十里。明初置,寻革。今池口驿设于此。《志》云:县西北九十里,旧有南阳巡司,今亦废。

  载阳桥在县西三里。造舟为梁,南通望江,西通宿松、黄梅。《志》云:县西一里马路渡,向为津济要口,近迁渡于此。

  宿松县府西南二百七十里。东南至江西彭泽县二百五十里,西至湖广黄梅县九十里,东北至太湖县八十里。汉皖县地。晋末,侨置松兹县,属庐江郡。梁置高塘郡。陈大建二年,吴明彻等伐齐,高塘郡来降,是也。隋开皇初郡废,改县曰高塘。十八年又改为宿松县,属熙州。唐武德四年,置严州于此。八年,州废,县属舒州。宋因之。绍兴中,省入望江县,寻复置。县无城,今编户十六里。

  ○松兹废县县北五十里。晋以后,侨县治此。今其地曰仙田,有嘉禾无种自生。《志》云:县北三十五里又有旧县埠,其河亦曰旧河。

  ○得胜山县南四十里。元末,余阙守安庆,尝败贼于此。其相近者曰大炉山,上有铁冶。又跨池山,在县南六十里,多事时,每为兵燹之冲。○烽山,在县东北六十里。山高敞,可以瞻望。高齐时,淮南与陈人分江为界,尝置烽火于此,因名。

  马头山县东八十里,峰岫纡回,岩嶂屈曲,以形似名。晋咸和三年,谯国内史桓宣以祖约作乱,帅众屯此。约自寿春遣祖涣等袭湓口,攻皖,因攻宣。毛宝驰救,击却之。○陈汉山,在县西北八十里,相传昔有陈汉者结寨于此。其地险固,豪民往往据为屯聚之所。又严恭山,在县北三十里。山突起五十余丈,环亘十余里,唐严州以此山名。其相近者曰龙门山,又北十里曰石门山。

  小孤山县东南百二十里,与江西彭泽县接界。旧时峙江北岸,与南岸群山对峙,为控扼处。元天历中,立铁柱于山上,长三丈有奇,曰海门第一关,江流经此,湍急如沸。至正中,余阙守安庆,倚小孤为捍蔽,小孤败,安庆遂不支。既而明师西讨,至小孤,其守将丁普郎迎降。未几,明帅复繇陆道而进,自宿松抵小孤。成化二十年,江水忽分流于山北,流日益广,自是屹立中流,大江澎湃,环于四面。山有石级百十有一,纡回而上,岩林泉石,颇饶胜致。其南下曰彭浪矶,矶躅为马当山;北下为蛾眉洲,与小孤相映带。正德十四年,宸濠以南昌叛,遣将犯小孤,沿江焚掠,进寇望江,抵安庆。说者谓小孤、安庆如唇齿相维,为金陵西面之险云。今详见江西彭泽县。

  小隘岭县西南八十里,与湖广黄梅县分界。《志》云:县西百三十里有寨子镇,即黄梅境内矣。又窑岭,在县西二里,以地多陶冶而名。○凿山洞,在县东十五里,洞可容千人,为古仙栖隐处。

  ○大江在县南百二十里。《江防考》:小孤山为江面险要,大江经此,分流东下,入望江县境。有小孤巡司,与安庆、九江官兵以时巡哨。小孤之上二十里曰杨家洲,下十五里为毛湖洲,稍东为沙湾角,俱盗贼出没处也。

  龙南莲若湖县南三十里。中有浮洲,涌若螺黛。又东南三十里为白荆湖,其相接者曰湾池,上有山。又有污池市及污池渡,中分三十六段。又有棠梨湖、小黄湖,俱相连接达于县东八十五里之张当池,趣望江县之泊湖,至雷港入江。○大、小豆溪,在县东三十里。又县东六十里曰大、小伯涝河,合流于张富池,接杨湾口,达于泊湖。

  摄湖县西南四十里。又西南十里曰麻湖,其相接者曰牌湖、周泊湖。又西南八十里曰湖,周回甚阔,中产鱼。又西南注于江。《志》云:县北六十里有三溪河,其水出蕲黄境内,有三氵瓜,流入县境,汇于隘口,南入大江。○浮湖,在县东南六十里。又东南十里曰黄湖。又县东南百里曰茅湖,皆相通注,汇于望江县之泊湖。

  桑落洲县南百三十里。《寰宇记》云:洲在县西南百九十里,与浔阳分中流为界。江水自鄂陵氵瓜而为九,于此合流,谓之九江口,即刘毅为卢循所败处。又东为武林洲,即桑落洲之尾也。今详见江西德化县。○孟洲,在县南四十里,洲连龙湖。又有黄洲,连竹墩渡,其相近者曰黄陂洲。又南四十里曰杨柳洲。《志》云:县东四十里有望子洲,其相连者曰大泊湾。

  ○泾江口镇在县西南,有巡司。《志》云:小孤巡司而西六十里,有泾江口巡司。又西六十里为归林镇,有归林滩巡司,俱濒江戍守处。○枫香店,在县北四十里,亦曰枫香坂,向有枫香驿。明崇祯十年,流寇犯境,官军御贼于此,败绩。

  屏风寨在县西三十里西源山中。其山自麓至顶,有九井相贯,层岩峭壁,险固可恃。《志》云:县有寨十,在县北者曰九层、田氏、伞架、土峰、城河凡六寨,在县东者有北林、石氏二寨,县西北又有白牙、东林二寨,与屏风为十寨云。

  望江县府西南百十里。东至池州府东流县百二十里,南至江西彭泽县百里。汉皖县地。晋置大雷戍。东晋义熙中,置新治县,属晋熙郡。陈置大雷郡治此。隋废郡,改县曰义乡,属熙州。开皇十八年,改曰望江县。唐武德五年,置高州,寻改为智州。七年州废,县属严州。八年属舒州。宋末,尝迁治于东流县之香山镇。元还旧治。今无城,编户二十四里。

  ○大茗山县西北六十里。其旁出者曰小茗山,两山东西相向。大茗之巅,有巨石耸峙,顶平如砥。小茗之上有莲花峰,峻削而秀丽。又南十里为凤栖、鹧鸪、石灰、悬项诸山,互相映带。○嵯峨山,在县西七十里,东去大茗山十里,一名箬山,西北接太湖县界。《志》云:山下有连塘城,相传刘裕与卢循战处也。

  磨山县北三十里。泉石颇胜。又北二十里曰宝珠山。山近漳湖,滨湖诸山皆伏,山独圆秀而杰出,因名。○周何山,在县东一里。《志》云:周瑜及何无忌皆曾驻军于此,因名。

  ○大江县南十五里,南接蛾眉洲,东北流入怀宁县界,西去县城亦三十里。《江防考》:大江上自宿松县毛湖洲,下接怀宁县皖口镇,凡百五十余里。《宋志》:自浔阳柴桑沿流三百里至望江,是也。

  泊湖县西四十里。自宿松县界龙南诸湖及县西境之水,俱汇于此。经县南五里,曰杨溪河,其水束泊湖之口,亦曰氵散水口,又导流为诸溪港,绕县而东下,达县东三十里之雷港入江。今徙从县南十五里之华阳镇,注于江。又鲚湖,在泊湖西五里,亦自泊湖分流,达于杨溪。

  漳湖县东北六十里。其上流为武昌湖,在县东北三十里,受茗山、凤溪诸溪涧及县北群川之水,汇而为湖,广十里,袤三十里。又东北十里为青草湖,相接者曰白土湖,会上流诸水,其涨弥天,又东北汇于漳湖,导流为埭沟河,达府西皖口入江。其支流达县东北七十里之路灌口,亦入于江。○慈湖,旧在县北十八里。《志》云:县北二十里有石子港,源出县西二十里之雪凉泉,汇慈湖、孝感诸水入于武昌湖。明初,安庆为陈友谅所袭陷,明师复克之,命徐达等追友谅至慈湖,焚其舟,是也。孝感山,在今县北十五里,其水亦注于慈湖。又县西北有大小豆溪,自宿松分流,达慈湖入江。

  悬步河在城南。其西南六里有白涧,流径城南二里,会于龙潭,合上流诸水,汇为悬步河,又东南合于杨溪河,入江。又后溪河,在县北十里,其水分青草、白土诸湖之水,会诸溪流,合于悬步河。

  马头河县北五十里。亦受大茗诸山之水。县西北四十里鸦滩之水,亦流汇焉,下流入武昌湖。又芦薪河,在县西北三十里,源出鹧鸪诸山,亦流入武昌湖。○埭沟河,在县北六十里,受漳湖诸流,连怀宁县境之沙滩,又东经石库渡,至皖口入江。

  雷池县东三十里。源出宿松县界,东流二百余里,经县东南,积而为池,又东十五里入江。三国时,有雷池监,孟宗尝为雷池渔官,是也。其入江处,亦曰雷港,亦曰雷江口,亦曰大雷江。晋咸和二年,苏峻以历阳叛,温峤欲自江州入卫,庚亮报峤书曰:吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步。义熙六年,刘裕讨卢循,军于雷池,进军大雷,分兵屯于雷江西岸,先备火具,循自湓口来战,不胜,回泊西岸,岸上军发火焚之,循败走。宋孝建初,江州刺史臧质叛,使其党鲁弘下戍大雷。泰始初,晋安王子勋举兵江州,遣将军俞伯奇断大雷,禁绝商旅,又以甲士五千人出顿大雷,于两岸筑垒。明年,子勋将刘胡等军败,悉发南陵诸军,烧大雷诸城而还。梁承圣初,王僧辨等讨侯景,自寻阳东下,军于大雷。陈永定二年,以王琳军寻阳,遣军拒之于大雷,既而琳引军来攻,不克。今县城本名大雷戍,盖以雷江为名。明正德七里,流贼刘六等自黄州趣京口,道雷港,寻又自通州经雷港,趣九江,未几,复繇雷港犯金陵。盖雷港为滨江要防也。旧置雷港镇,有巡司戍守,兼置雷港驿。天启中,雷港为浮沙所塞,于是巡司废,驿移于华阳镇。

  ○杨湾镇县南三十里。有杨湾口巡司,今移司于东十里之急水镇。《志》云:南阳外有方公堤,达急水镇。明天启中,县令方懋德筑。○华阳镇,在县南十五里。《志》云:镇滨江,与宿松界沙湾角、毛湖洲一带,形援相接,向为奸盗渊薮,有官军巡戍。又新沟镇,在县西。县北又有埭沟镇。

  西圩县东北六十里。周三十余里,堤长三千九百七十余丈,阔十丈,高二丈,圩中田三万七千余亩。《志》云:孙吴时屯皖口,得谷数万余,即此圩也。

  附见:

  安庆卫在府城内,洪武初建。

◆守望雷池——读鲍照《登大雷岸与妹书》的畅想 / 周春阳

    鲍照(约414—466年),字明远,东海(郡治今山东苍山县南)人。出身微寒。曾任秣陵令、中书舍人等职。后为临海王刘子顼前军参军。公元466年,晋安王刘子勋称帝,子顼举兵响应,兵败,鲍照在荆州被乱兵所杀。鲍照长于乐府,尤擅七言歌行、赋与骈文。风格俊逸,对唐人李白、岑参等颇有影响。所作乐府《拟行路难》十九首(一作十八首)以及《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》等都较有名。与颜延之、谢灵运同创“元嘉体”,合称“元嘉三大家”。有《鲍参军集》传世。其妹鲍令晖,南朝宋女文学家。钟嵘《诗品》评其诗“崭绝清巧,拟古尤胜”。《玉台新咏》录其诗七首。清钱振伦注《鲍参军集》,附注其诗。

                         ——《辞海》缩印本第2018页,上海辞书出版社1979年版  

    据史料记载,鲍照登大雷岸的时间有两种可能:一是宋文帝元嘉十六年(公元439年),出身寒门的鲍照以贡诗言志的方法博得临川王刘义庆的赏识,被见用为幕下供职国侍郎,这一年刘义庆出任江州刺史,鲍照随后离开家赴江州刘义庆之幕府,途经大雷登岸聊书所睹与妹知之,嘱其“勿我为念”;二是宋武帝大明六年(公元462年)以后,鲍照为临海王荆州刺史刘子顼前军参军赴任途中登大雷岸。大雷四周景色触动诗人灵感,临涂草蹙,却将山水风物、书生意气、乡愁别绪融为一体,堪称山水游历之绝唱。从《登大雷岸与妹书》的恢宏文气与瑰丽辞藻分析,尚未出仕、位卑不平、才高气盛的青年鲍照与文章的浪漫情怀比较吻合。本文并非要考证鲍照是哪一年登大雷岸与妹书的,而是首先要说明鲍照是“登大雷岸与妹书”的,不是登庐山或乙尖山与妹书的,因为有些书面资料说,鲍照站在乙尖山顶遥望今安庆方向大雷郡望江县,电闪雷鸣的雷池切断了兄妹的联系,写成了著名的《登大雷岸与妹书》抒情散文,生动地传达出匡山神态。类似这样的文字,说明今人作假一点也不讲究,明明是登大雷岸却要说是站在乙尖山顶,明明是目睹四周却要说成遥望安庆方向,明明是触景生乡愁却要说成是电闪雷鸣的雷池切断了兄妹的联系。类似这样的作假是无须推敲的,但值得推敲的是为什么有人愿意化力气作这个假,这确确实实是我们尤其是现在生活在大雷岸上的人们应该关注的一个问题。也是本文想借助《登大雷岸与妹书》,试还原历史的一个真实而美丽的生存时空,如果我们今天还能回到鲍照登大雷岸时的那个境域,大雷的四周还是当年鲍照所目睹的生动气象,我们可否愿意在此渔樵耕读结荷而居?

   遥想一千五百七十年前,一介书生鲍照,布衣芒鞋,栈石星饭,结荷水宿。秋潦浩汗,悲风断肌。经过十多天的艰苦跋涉来到了大雷,此时正是夕阳西下,鲍照登上高岸,“凭观川陆,遨神清渚,流睇方曛。东顾五洲之隔,西眺九派之分。窥地门之绝景,望天际之孤云。长图大念,隐心者久矣!”鲍照经过艰辛旅程到达大雷已十分疲惫,但放眼一望,即被大雷四边的景象所吸引,觉得自己隐心向往的“长图大念”就在目前,顿感豁然开朗。继而注目四方,更觉江山如画。于是,他以诗人的激情浓墨重彩地将眼中实景一一描摹:“南则积山万状,负气争高,含烟饮景,参差代雄,凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。北则陂池潜演,湖脉通连。苎蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”鲍照一气呵成,为我们描摹出四幅图画,这四幅图画勾勒出了古代望江——雷池的基本轮廓。南越长江而望,绵延起伏的群山带天横地参差代雄;东面的平原接着无边的湿地,寒蓬卷夕辉古树与云平;北界丘岗池塘潜演,湖泊山脉通连;西则江湖一体长波天合,滔滔漫漫无边无际。从这四幅图画我们可以看到当时鲍照登上的大雷岸,三面环水,一面是湿地,而这一湿地在长江的丰水期,也有可能没入水下,使南面的长江和北面的湖泊汇成一片汪洋,而北界的湖脉与西边的湖泊也会随着江水的上涨而弥合,果若如此,整个大雷地域除一些山岭高岗外,可能全都漫入水下,这片阔大浩瀚的水域,因为有长江的灌输它永不干涸,因为有长江的依托,还与江南的湖脉相通与九江湖口相衔与安庆南京相望,进可以攻,退可以守,因而它成为古代兵家的必争之地。这一片阔大的水域,恐怕应该是古代雷池的原貌。

   先于鲍照登大雷岸三十年,即公元410年,这里曾有过一场大战。据《资治通鉴晋纪》所载:“刘裕军雷池,卢循声言不攻雷池,当乘流径下,裕知其欲战。十二月,巳卯,进军雷池。庚辰,卢循、徐道覆帅众数万,塞江而下,前后莫见舳舻之际,裕悉出轻舰,帅众齐力击之,又令步骑屯于西岸,岸上军投火焚之,烟炎张天,循兵大败,走还浔阳。”这则史料至少说明两点,其一说明雷池是重地,兵家必争。卢循若不攻下雷池,乘流直下安庆,刘裕在雷池断了他的后路,卢就回不到浔阳;其二说明雷池之大并与长江浑然一体,卢循数万大军才能“塞江而下”直入雷池,而“前后莫见舳舻”更说明雷池水面浩瀚宽远。

   先于鲍照登大雷岸一百一十年,晋庾亮为防止、拦截拥有重兵的荆州刺史陶侃叛乱,令大将军温峤守浔阳。公元327年,历阳(今和县)镇将苏峻联合寿春镇将祖约起兵反晋,温峤有领兵东下护卫南京之意,但庾亮复书曰:“吾忧西陲,过于历阳,足下毋越雷池一步也。”自始“毋越雷池一步”使雷池名闻遐迩。由此再上溯一百年,三国时江夏(今湖北黄岗西北)人孟宗,又名孟仁,曾在雷池任监鱼官。《太平御览(六十五卷)》引《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鱼鲊一器以遗母,母不纳。”鲍照青年时代博览强记,文学功底十分厚实,历史典籍熟习于心,他登上了大雷岸可能会想到本朝和前代先贤的事迹,也可能会联想到文人骚客的大块文章,屈原的《离骚》《九歌》,王粲的《登楼赋》,曹子建的《洛神赋》都有可能成为他发思古之幽情的枢机。但鲍照没有抒发他“思接千载、视通万里”之意气,而是以“创古乞今,舳舻相接。思尽波涛,悲满潭壑。烟归八表,终为野尘。而是注集,长写不测。修灵浩荡,知其何故哉!”来表达他对古今人文历史与自然大化的省悟:鲍照悟的是自盘古开天辟地到今天,历史长河中的过客如“舳舻相接”,由“雷池之战”联想到“赤壁之战”,进而联想到晋魏汉秦战国春秋五帝三皇的历史演绎,因而“思尽波涛,悲满潭壑”,实际上是“思不尽”,因为“波涛不尽”;“悲难满”,因为“潭壑难满”。这既可以说是诗人的感喟,也可以说是历史的怆然,人为的历史无论多么悲壮多么惨烈多么伟岸,到头来都会“烟归八表,终为野尘”。“黄尘清水三山下,更变千年如走马。遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻”(李贺《梦天》)。无论帝王将相还是名门望族最终都会与平民百姓布衣草寇一起回归自然化为云烟。“而是注集,长写不测”,唯有这滔滔不绝的大江和烟波浩渺的雷池,长灌久泻,永不蓑竭!“修灵浩荡,知其何故哉?”这滔滔不绝漫漫无竭的大江大湖为什么会万古不废,你知道是什么缘故吗?鲍照是明知故问,还是对宇宙大化感到迷惑不解?他化用了庄子《秋水》的寓意,应该明了阴阳大化的自然法则,此处设问可能是为了引起后人的思考,也可能是借向自然发问来排解自己出身寒门,难以进入上流社会无法实现远大抱负的愤懑。

   鲍照并没有长久沉浸于对历史与自然的追问,而是把目光投向西南:“西南望庐山,又特惊异。基压江湖,峰与辰汉相接。上常积云霞雕锦缛。若华夕曜,岩泽气通。传明散采,赫似绛天。左右青霭,表里紫霄。从岭而上,气尽金光。半山以下,纯为黛色。信可以神居帝郊,镇控湘、汉者也。”诗人像一位丹青妙手,在铺陈了近围的湖光山色之后,在画面深远处另辟一角,将“神居帝郊”的庐山请进来,更进一步拓宽视野,强化了大雷周边生态环境的美不胜收。欣赏这段华丽的文字,我们会感受到诗人犹如一位超级摄像师,把庐山的云霞烟霭、紫气金光、锦缛绛采、基压江湖、峰入云汉的神态全都收入镜中,让人心驰神往。后人有诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”人们要想识得庐山的秀逸俊雅、气出云表的神韵和基压江湖、镇控湘汉的气度,在山中或在山边都无法企及,而鲍照当年登的大雷岸应该是无可取代的观赏胜地。

在引领读者远眺庐山静养心神之后,鲍照又回眸大雷,用特写镜头将目前身边的潨洞、溪壑、飞瀑、涌流、荻浦、狶洲、腾波、高浪、回沫、奔涛、碪石、碕岸一一推出,令人目不暇接:“若潨洞所积,溪壑所射,鼓怒之所豗击,涌澓之所宕涤,则上穷荻浦,下至狶洲,南薄燕脈,北极雷淀,削长埤短,可数百里。其中腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑;轻烟不流,华鼎振涾,弱草朱靡,洪涟陇蹙,散涣长惊,电透箭疾,穹溘崩聚,坻飞岭覆。回沫冠山,奔涛空谷,碪石为之摧碎,碕岸为之齑落。仰观大火,俯听波声,愁魄胁息,心惊慄矣!”鲍照用词极精确简省,形态直观,充满动感,译成白话也不失其壮美,咏诵原文,更觉气象恢宏惊心动魄。后人“乱石穿空,惊涛裂岸,卷起千堆雪”,也难以比肩“腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,泻泄万壑,回沫冠山,奔涛空谷,石为之摧,岸为之齑”的荡气回肠!

    本节承上文南东北西四望,用“上穷、下至、南薄、北极”再次廓清了大雷岸与整个雷池的范围:“削长埤短,可数百里”。在行文上可能受王粲《登楼赋》:“挟清漳之通浦兮,倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮,临皋隰之沃流。北弥陶牧,西接昭丘。华实蔽野,黍稷盈畴”的影响,有想象、夸张的成分,但“可数百里”的判断则相当准确。《太平御览(六十五卷)》引《水经注》载:“雷水南经大雷戌,西注大江,谓之大雷口;一派东流入江,谓之小雷口也。宋鲍明远登大雷岸与妹书乃此地”。郦道元(公元466/472—527年),北魏地理学家、散文家。他为《水经》作注的时间比鲍明远登大雷岸仅晚几十年,其治学严谨,访读搜渠以当时地理水道为据,所以此注较为信实。由此我们可以明确当年鲍照登的大雷岸是从大雷口至小雷口这一线的山岗高岸,“上穷下至”是自西向东,“南薄北极”是由南往北。自西向东有长江为证,由南往北也不难釐清。“南薄燕脈”是照应“北极雷淀”,“燕脈”为虚,“雷淀”为实。当然,燕脈也可以理解为江鸥聚散的南方入江的支流,但这与鲍照登上的大雷岸明显不吻合,因为鲍氏站的地方南边无疑是长江,“燕脈”实指长江沿岸,虚接“积山万状”的江南。后人有“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”可以印证其景象。鲍照虚写“南薄”是为了烘托“北极”。“雷淀”的雷不是大雷岸的雷而是“雷池”,“淀”是指雷池北岸一线的浅滩、沙洲、嘴矶以及与之相连的川陆。《登大雷岸与妹书》中之所以没有费笔墨注释雷池,是因为鲍氏登大雷岸时,雷池已路人皆知。他先是远望,然后近观,画面的中心都是雷池。远望是为整个雷池画幅构图,近观是逐一勾勒出雷池的风物与气象。细细审读鲍氏描摹的画幅,我们可以明白雷水东流二百里,为什么能在这里积而成池蔚为大观的地理原因了。

        我们设想当年鲍照是站在今日之回龙宫或翠岭或太阳山之某处,他所望到的东边“远隰”就该是今日之金堤、赛口直至怀宁海口一带也即雷水“东流入江”之处;他所极目的“陂池潜演,湖脉通连”就该是今日之武昌湖越鸦滩、码头、北门坦与泊湖相通的水域;他所说的“回江永指,长波天合”就该是今日之泊湖与长江相接也即雷水“西注大江”之处。这方圆百里的雷池包括其周边的山脉丘陵和其间的高岭坡岗,在古代是膏腴之地鱼米之乡。其“腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑”的气象和“古树云平、思鸟群归、苎蒿攸积,智愚纷牣”的生趣,足以证明雷池这方水土是生灵万类栖息繁衍的天堂,是古代雷池人休养生息的乐土。“仰观大火,俯听波声”之后,鲍照看到了更喜人的一幕:“至于繁化殊育,诡质怪章,则有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类,豚首、象鼻、芒须、针尾之族,石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之俦,坼甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮。”这节文字虽不算华丽,但神采之至无与伦比,它写的是雷池“繁化殊育”的水生一族,但却可与《洛神赋》中曹子建想象的水下神族相媲美:“于是屏翳收风,川后静波,冯夷鸣鼓,女娲清歌。腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。”众神护卫洛神返归的场景与雷池众生“掩沙涨,被草渚,浴雨排风,吹涝弄翮”的画面,既相通又有别,一为虚拟,一为写实。虚拟的境界只能靠想象捕捉,而写实的境界则曾经是真实的存在。

   今天,我们坚实地站在当年鲍照讴歌的大雷岸上,我们应该感谢南朝宋人鲍照鲍明远,他在一千五百七十年前登上大雷岸,凭高远眺,饱含激情为我们留下了这首优美的诗篇,可以让我们长久地陶醉于他所描摹的水乡泽国之中。试想今日之望江,还保存着当年鲍照登大雷岸时的原生态,雷池的水域还是像从前那样姿势浩瀚生机盎然,那么今日望江就是人所共仰的风水宝地,谁都会在此流连忘返,因此望江只要守着雷池,就会财源广进富接三江。但令人遗憾的是随着时间的推移,许多大江大河的生态已经今非昔比,长江也未能保住她万古流芳的清名。哲学家说,人不能两次走进同一条河流。同理鲍照也不能两次登大雷岸与妹书,时间随着江流远逝,美丽的雷池已不再美丽,鲍照若再登大雷岸可能会无语与妹书了。记得有人曾经出过这样一道题目,问如果可以选择,你愿意生在哪个朝代?有人回答愿意生在唐代。倘若没有战乱,我愿与鲍照同行,与他同登大雷岸,置身于鲍氏所描摹的大雷胜境,在此渔樵耕读、抚琴度曲,守望雷池,志愿毕矣!

   子在川上曰:逝者如斯夫!古老的雷池随着古老的长江一道远逝。历史不能假设,但未来可以假设。要想雷池完全恢复到鲍氏登大雷岸时的原生态,现在看来是绝无可能了。但若要保住古雷池的现有遗存并慢慢恢复雷池周边的生态环境,使之步入良性循环的可持续发展轨道,应该说还为时不晚。我们应该以鲍照《登大雷岸与妹书》中所描绘的图景作为未来望江的发展愿景,尽我们的一切可能更多地退田还湖,使望江境内水的面积逐年递增,还“三山六水一分田”的格局。再现古雷池“陂池潜演,湖脉通连,苎蒿攸积,菰芦所繁,腾波触天,高浪灌日,吞吐百川,写泄万壑”的壮美气象;尽我们的一切可能更多地恢复植被,使绿树村边合,“三山”雕锦缛,还“古树云平,思鸟群归,静听无闻,极视不见”的优美意趣;尽我们的一切可能更多地开辟湖江通连的水系,使古雷池湖江一体的原生态循环系统部分复原,让那些在古雷池“繁化殊育,诡质怪章”的水族可以重新“相忘于江湖”,而那些在大海大江里“繁化殊育”的水族也将随着江水的灌输重新回到雷池。由此我联想到在非洲有一种大蚂蛤鱼,它们在出生地生长两年后要顺着江流远徙到大海,在大海里生长两年又沿着来时的路溯江而返,回到出生地交配产卵后死去,新的一代再重复它们上一代的生命历程。这种鱼只有回到了它的出生地——它的故乡才会交配产卵,如果哪一天它们往返的那条河流筑起了它们无法逾越的水坝,它们既去不了大海也返回不到故乡,那么这个种群灭绝的日子也就不远了。这又让我联想到被誉为长江美丽女神的白鳍豚,在这条大江里繁衍化育了两百五十万年,如今怎么就不见了她的踪影,是因为她也像非洲的大蚂蛤鱼那样只有回到故乡才交配产卵繁育后代的缘故吗?如今重重水坝巍峨似山,她再也回不到她的故乡了,因此她无限眷恋地无可奈何地远逝了。古雷池可能不是白鳍豚的故乡,但它有可能是其他水族的故乡,由于江湖的断隔,阻塞了它们回乡的路,鲍照当年所见的“诡质怪章”现在已经越来越少了。如果生态环境继续趋下,水面继续萎缩,水体不再清洁,水生动植物就难以繁衍,“栖波之鸟”就缺乏足够的食物,它们在无奈中也就不得不离开故土远走他乡。

   鸟飞返乡,兔走归窟,狐死首丘。王粲当年登当阳楼望麦城美景曾慨叹“虽信美而非吾土兮”,鲍照当年登大雷岸欣赏完大雷四边美景之后,也有“夕景欲沈,晓雾将合,孤鹤寒啸,游鸿远吟”的羁旅乡愁。万物皆有灵,天上飞的,地上跑的,水中游的,它们都眷恋自己的故乡。我们人类是万物的灵长,与飞禽、走兽、游鱼有相同的习性,对故乡的山丘、土地、河流、湖泊有着永恒的归属感。古老的雷池是我们望江先祖的繁衍生息地,自尧舜时代起望江先民就在这里结荷采菱、沤麻织锦、植桑种豆、捕鱼捞虾。“渔家住在水中央,两岸芦花似围墙。撑开船来撒下网,一网鱼虾一网粮”(陸洪非《天仙配》)。“棠棣树,开白花。有女莫把河沿下。日里撑船撒大网,夜里点火织麻纱”(武昌湖民谣)。日出而作,日入而息。鸡鸣门户启,牛歇夕阳归。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”(陶渊明《归去来兮辞》)。我们的祖先悠哉乐哉,不知悠闲自在了几千年,到鲍照登大雷岸时,雷池地域还是古风依旧。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。孔子告诉我们,自然有自己运行的法则,人类要尊重自然顺应自然;老子告诉我们,人类要效法天地善待万物。因为天地不偏爱,对万物一视同仁。圣人效法天地不偏爱,对百姓一视同仁。百姓效法圣人不偏爱,视生灵万物如同己出。今天,离鲍照登大雷岸已过去一千七百五十年,面对雷池这片古老的土地,我们依然感到“愁魄胁息,心惊慄矣!”真想借庾亮《报温峤书》中语大声疾呼:“吾忧未来,过于当代,足下毋越雷池一步也!”我们万分真诚地期盼:望江的父母官、望江的父老乡亲能坚守雷池,让望江的每一座山永远浓荫蔽日传明散采,让望江的每一片湖永远清潾澄碧苎芦攸积,让望江的每一处滩涂永远芳草满甸杂花扑地,让望江的每一寸土地永远春华秋实清香四季,让每一只鸟在望江的蓝天自由地飞翔,让每一条鱼在望江的碧水里快乐地嬉戏,让那些久违了的“诡质怪章”们再回到它们的故乡“浴雨排风,吹涝弄翮”,让所有望江在外的游子都能够找到回故乡的路。守望雷池,守住雷池,就是守住望江的未来!回归自然,恢复古雷池,乃是望江子孙万代的福祉,是望江平民百姓之大幸!守望雷池,无为而为,乃是望江生灵万物之大幸!“临涂草蹙,辞意不周”。不敬之处,万望海涵!

                                (作者系原《文化时空》主编、安徽师范大学教授)

◆雷池文化对安徽文学的影响 / 许辉

    (安徽作协常务副主席)

    望江为古雷池大地,文化底蕴深厚。从地域上看,地处吴头楚尾,因而长期受吴文化的浸润,从特质上看,得水之灵性,以艺术成就为主要表现形式。这里,就雷池文化对安徽文学的影响略作梳理。

    一、古代诗文对安徽文学的影响

    望江秀丽的山水引发了无数文人墨客的光临与抒怀,陶渊明、鲍照、李白、罗隐、陆游都留有行踪,现存的诗文昭示了其历史的悠久与文化之深厚。这众多名篇中当属鲍照《登大雷岸与妹书》最为著名。鲍照(约414—466年),字明远,东海(郡治今山东苍山县南)人。出身微寒。曾任秣陵令、中书舍人等职。其长于乐府,尤擅七言歌行、赋与骈文。与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。

   大雷四周景色触动诗人灵感。“南则积山万状,负气争高,含烟饮景,参差代雄,凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。东则砥原远隰,亡端靡际。寒蓬夕卷,古树云平。旋风四起,思鸟群归。静听无闻,极视不见。北则陂池潜演,湖脉通连。苎蒿攸积,菰芦所繁。栖波之鸟,水化之虫,智吞愚,强捕小,号噪惊聒,纷牣其中。西则回江永指,长波天合。滔滔何穷?漫漫安竭!”鲍照一气呵成,为我们描摹出四幅图画,这四幅图画勾勒出了古代望江——雷池的基本轮廓。接下来用特写镜头为我们描绘潨洞、溪壑、飞瀑、涌流、荻浦、狶洲、腾波、高浪、回沫、奔涛、碪石、碕岸,写得气象恢宏,让人读之荡气回肠!可以说《登大雷岸与妹书》是可以与范仲淹的《岳阳楼记》相比肩的优秀作品,对后世产生了深远影响。

    二、戏剧文化对安徽文学的影响

    安庆是戏曲之乡。最年徽调在这里酝酿,随后的四大徽班进京促就了京剧的形成。作为与“无石不成班”的石牌相临的望江戏剧底蕴尤其深厚,表现在有一批影响深远的剧作家的出现。

    清初,望江出了一位重要的戏剧家龙燮。赵景深先生在《安徽曲家考略》中说:“龙燮字理侯、一字二为,号石楼……康熙中举博学鸿词,授检校。”其《江花梦》传奇和《芙蓉城》杂剧。

    《江花梦》(《今乐考证》作《琼花梦》),是康熙十四年(1675)龙燮客居扬州时创作的第一部戏曲。作品描绘了有志青年江云仲不为儒冠所误,毅然投笔从戎的故事。还塑造了一个是有胆有识、爱情专一,一个是机智豪爽、敢作敢为的两个女性形象。传奇式遭遇和曲折的故事情节使剧本产生了巨大的艺术魅力,确定了龙燮在清初作为一名有影响的戏曲家的历史地位。

  《芙蓉城》是一本七曲短剧。在虚无缥缈之中,有一座芙蓉城,城中住着三千仙女,像王昭君、绿珠、霍小玉、崔莺莺等均在其中,芙蓉城主却是一名正派男子石曼卿,他为这些遭受屈辱的仙女一个个了却冤案,惩治罪犯。笔调幽默、浪漫,表现了作者对被压迫妇女的深切同情,具有一定的进步性。

   望江对黄梅戏的贡献尤其巨大。这里不能不提黄梅戏鼻祖蔡仲贤。他1865年出生于鸦滩蔡家大屋,年轻时一边做活,一边唱徽调。并尝试将徽剧、京剧的服装、道具、舞台、表演包装黄梅调搬上舞台,使得黄梅戏逐渐完善。他虽然是演员,但早期的黄梅戏没有专门的编剧,是舞台上的演员采纳百家,逐渐形成早期的剧本。
   
    蔡仲贤的再传弟子胡玉庭,人称“活戏篓子”,黄梅戏的许多剧目,包括《天仙配》都是由其口述本改编而成。

    望江还出了一位黄梅戏金牌编剧陆洪非。他1923年10月出生于望江县长江边一个半渔半农的家庭。少年时期就喜爱民间歌谣,留心搜集流行于安庆地区的民歌小调。从1953年到1963年10年间,他整理、改编和创作的剧本有:《天仙配》、《女驸马》、《春香闹学》、《砂子岗》、《宝英传》、《告粮官》(与刁均宁合作)、《桃花扇》、《焦裕禄之歌》,与金芝、完艺舟、岑范合作编创了黄梅戏电视文学剧本《牛郎织女》,整理了庐剧小戏《打桑》,还编创了歌剧《春茶记》。其中《天仙配》获1954年华东地区观摩演出大会剧本一等奖,先后由安徽人民出版社、上海文艺出版社、中国戏剧出版社出版单行本,上海电影制片厂两度将它搬上银幕,《女驸马》由安徽人民出版社出版,也由上海海燕电影厂与安徽电影厂拍成电影。 “文革”后,他从事黄梅戏资料收集和研究工作,耗数年心血撰写了4万余字综述,详细介绍了夏代至今安徽的歌舞、百戏,从而奠定了安徽作为戏剧大省的地位。 1985年,30余万字的《黄梅戏源流》由安徽文艺出版社出版,是研究黄梅戏的奠基之作。

    陆洪非夫人林青也是一位重要黄梅戏剧作家。《风尘女画家》是她为黄梅戏奉献的经典作品,是黄梅戏“梅开二度”的代表剧目。其中“海滩别”是黄梅戏继“夫妻双双把家还”后广为传唱的男女二重唱。1990年她改变的黄梅戏电视剧《天仙配》,由韩再芬主演,后获得大众电视金鹰奖。她华丽典雅的文风在以清新质朴见长的黄梅戏届独树一帜。

    周春阳的剧本极具文人气息,词采雅丽,想象丰富。

    廖善友的黄梅戏创作也引人注目,其主创的《回民湾》是一部题材新、视角新的好作品。

    望江县文联原主席谢樵森黄梅戏创作成就显著,代表作有《凤阳情》、《挑花女》、《风流谢家村》、《嫦娥奔月》、《小乔与大乔》、《木瓜上市》等。多次获中宣部“五个一工程”奖、广播电影电视总局“飞天奖”、大众电视金鹰奖等奖项。

    可以说,黄梅戏从乡野走向全国,除了严凤英、王少肪的卓越才华外,还离不开以陆洪非为代表的一批望江籍剧作家的辛勤劳动。

    三、诗歌对安徽文学的影响

    安徽的诗歌创作在全国引人注目,表现在诗作质量高、诗人整体力量强。这中间包括望江籍诗人。

    早在清代,鲁笔的诗词,或气势纵横,或情义缠绵。流传于世的有《楚辞达》、《见南诗抄》等。龙燮的诗作更为世人推崇,其《和苏诗集》由著名诗人王士祯、田雯等为之作序刊刻,并给予很高评价,认为“子瞻之后,一人而已”。晚清,檀玑学识渊博,才气纵横,尤工于诗对。《随园诗话》曾评述他的《吟炭》诗是难得的佳作。其著作有《菉竹斋诗集》《鄂游草》、《击钵吟》、《史记杂咏》等10余部。

    当代望江籍诗人中,沈天鸿是其中重要代表。他是一位能卓然独立于任何群体和宣言之外的默默前行的诗人,是少数构建着诗学理论体系同时在诗歌写作中践行诗学理念的诗人。他的诗作语言朴质、浑厚、清澈、简炼,焕发出特有的质地,譬如《月光三章》、《纸筝》、《我慢慢走入我的躯体》、《西风》、《编钟》等诗作。

    1964年生于望江的崔国发以散文诗见长。其散文诗“接近生命的本真”、“以小文体写大胸襟”、“雄浑苍劲,秀逸清新”、兼有“马的雄浑,蝶的轻盈”(耿林莽语)、“在当代青年散文诗人中,崔国发、方文竹等长势良好”(许淇语)。

    望江还有一批在平凡工作岗位中却几十年来默默执着于诗歌创作,并且诗歌质量很高。檀亮就是这样一位诗人,他“擅长将书卷气很浓的旧词语,在新的时代里,加以提炼、组合,从而形成自己独特的语言形式,使得这些旧词语又有了楚楚动人的光亮。”(乔延凤语)

    此外,张颠、张建新、张丽萍等人的诗作经常见于全国有影响的刊物,是不可忽视的诗歌作者。

    四、小说对安徽文学的影响

    安徽的小说作家同样是一个有实力的群体,近几年来涌现了一批实力派中青年作家。望江籍作家的小说创作同样为安徽文学增光添彩。1989年毕业于解放军艺术学院文学系的廖西岚以军事人物传记名世。中篇小说《百家奶》、《海上,江上》、《家住海中山》、《特区营地》,短篇小说《非正常死亡》、《被除名的士兵》、《斗牛蝶》,长篇纪实作品《跨国参战》(上、下部)、《百战将星滕海清》等都是影响深远的作品。

    现任《知音》杂志社副总编的周未水在上世纪的创作颇受读者好评。周贤望的长江小说,题材独特,视角新颖,写得大气磅礴。

    近几年来,周玉冰的小说创作也是引人注目的。2005年出版的《海子的诗情人生》一书,切入点新,结构精炼,语言入涓涓流水,赢得了包括石楠等在内的大家的好评。2008年,第一时间深入四川灾区,写出全国第一部关于汶川的抗震小说,获中央高层批示,体现了望江籍作家高度的社会责任感。

    廖善友、曹玲霞的《血帆》,是以回民支援前线渡江为背景的一部小说,文笔精练,写得气势磅礴,刻画了一批英雄群像。

    五、评论对安徽文学的影响

    望江的评论家来源于两方面,一方面是在文化系统工作,专门从事文艺的评论与创作,如陈墨、沈天鸿;另一方面是在高校从教的教授,像王彬彬、陆林、周春阳等。

    现为中国电影艺术研究中心研究员的陈墨,著作有“评金庸系列”,另有《新武侠二十家》、《新武侠五大家导读》、《新武侠之趣》、《海外新武侠小说论等,是国内资深的金庸研究专家。

    沈天鸿的评论主要在诗论上,1991年沈天鸿《现代诗歌技巧十二讲》以及稍后一系列诗学论文的问世,标志着沈天鸿诗学主体思想的基本形成。其理念的结构内核是深厚的本土文化的古典精髓与敏锐的反思、追问的揉和,这构成沈天鸿写作与评论的基础。他的评论和他主持的《安庆日报》副刊,引导了安徽的文学创作走向深刻与厚重。

    从事新闻工作的椿桦,目光敏锐,文字犀利,评论集《舆论尖刀》颇有见地。此外,在本县文化系统工作的刘富强、任春松对雷池文化的研究深入,评论文章入微入理,颇有嚼头。

    在南京大学任博导的王彬彬,主要从事中国现当代文学和文化批评研究。其著作《在功利与唯美之间》、《鲁迅晚年情怀》、《为批评正名》等都有较高的学术价值。

    在南师大任博导的陆林,长期致力于古典文学和文献的整理研究,主要研究方向是古典戏曲理论和文献研究、明清文学史实和实证研究、清代文言小说整理研究等。《明代戏剧研究概述》、《元代戏剧学研究》、《知非集——元明清文学与文献论稿》等著述,史料丰富,思想深刻。

    在安徽师范大学担任教授的周春阳创作与评论兼行,他的评论文章语言优美,又极有思想深度,闪烁着理性的光辉。

参考书目:

    《望江县志》(1995年黄山书社出版)

    《黄梅戏通论》(2000年12月安徽文艺出版社)

    《诗歌报月刊》1991年

    《沈天鸿评论小辑》,(《百家》1989第5、6两期)

    《黄梅戏源流》(1985年安徽文艺出版社)

    《安徽文化史》(南京大学出版社)

◆雷池文化的精神内涵与发展超越 / 胡桂旺

    文化,如梁漱溟先生所言,“就是吾人生活所依靠之一切”。他的这一定义略显宽泛,但是“依靠”一词却直击人心,文化正是我们所要依靠的,我们也无不生活在特定的文化中。作为望江人,学习、研究、发展雷池文化,不仅是因为雷池文化哺育了我们;也是我们自我认同、自我发展的内在需要;作为理性人,我们要知道自己是谁,从哪里来,到哪里去,为何来,如何去。最可怕的就是无源之水、无根之木,那种漂泊无依的状态。

    著名海外华裔历史学家、潜山人余英时先生定义文化也“采用最普通的说法,即是一个民族的生活方式,主要是指精神生活方面的事,如思想、学术、宗教、艺术之类,而关键尤其在‘方式’两个字上。如果用结构功能派社会学的名词,即相当于‘文化系统’,大致以规范与价值为主”(《论文化超越》)

    德国哲学家、历史学者赫尔德认为,中国文化的形成与中国人的民族性有关。梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中也提到在文化的研究进程中,“我们将以民族品性的优点及劣点,为参考佐证的资料”。“民族品性上这些特殊之点,大多是由民族文化陶铸而成。所以最好用它来为研究文化之佐助,由因果印证而事理亦彰。”

    关注文化精神特征与人的品性特点,这正好可以作为我们研究雷池文化的两个切入点。

    同时,我们还要为雷池文化研究设置参照系,雷池文化是皖江文化的有机组成,又在中国文化的整体框架内,而在全球化的当代,与西方文化又处于交流融合之进程中。我们一方面要放宽历史、地理的视野,一方面要聚焦具体的地域文化,在比较与对照之后,以达到对雷池文化深入、全面的理解。

    梁漱溟先生于1941年至1949年写就《中国文化要义》,在中西文化对比中,总结中国文化的意义与精神有十四大特征:

    一、广土众民;二、偌大民族之同化融合;三、历史长久,并世中莫与之比;四、有一伟大力量蕴寓于其中;五、历久不变的社会,停滞不前的文化;六、几乎没有宗教的人生;七、以家族为社会生活的重心;八、中国学术不向着科学前进;九、民主、自由、平等一类要求不见提出,及其法制之不见形成;十、在全部文化中道德气氛特重;十一、以天下观念代替国家观念,中国不属普通国家类型;十二、中国自东汉以降为无兵的文化;十三、孝的文化,孝在中国文化上作用至大,地位至高;十四、‘隐士’这一名词和它所代表的一类人物,是中国社会的特产。

    梁先生并总结中国民族品性的十大特点:

    一、自私自利;二、勤俭;三、爱讲礼貌;四、和平文弱;五、知足自得;六、守旧;七、马虎(模糊);八、坚忍及残忍;九、韧性及弹性;十、圆熟老到。

    再来看著名历史学家许倬云先生找出的中国文化的特征:

    一是精耕细作的农业;二是以家族为本的社会网络;三是儒家的思想方式,特别是以仁为本的思想方式。

    关于中国人的生活与精神状态,许先生总结如下:

    一、群体取向的生活;二、人际关系的相对互动;三、中国人的思考方式比较取径于直观与体会、重视统摄全面、习惯于从有机的变化中看世界;四、儒道佛三家合一的思想背景,中国人能在不同的人生阶段或不同的际遇中,各自寻求适当的人生态度,用进退藏各得其宜。

    国外著名学者韦伯、费正清、列文森等对中国文化的研究,也有许多影响深远的洞见。如列文森认为:

    一、中国社会不能够独立实现近代化转变的原因,在于其自身传统中很难孕育出科学精神等“近代价值”;

    二、相对于作为现代精神的理性化与专业化而言,中国更多为“业余精神”;

    三、用“博物馆”这一著名的比喻,借以说明儒家传统的死亡。

    费正清等认为:理解中国文化的重要知识点,乃是中国有史以来是如何保持不变的。近百年来,中国在思想和行为方面与西方有许多相似之处,但自儒教退出中国社会历史舞台后,中国社会中心的道德真空一直未得到填补。

    对于中国文化精神的研究,还有多家观点,我们仅撮其要回顾上述概括性的表述,旨在使我们对深处的中国大文化环境有所了解与观照。下面我们由远景镜头切换成中景,进入皖江文化的氛围中。

    皖江文化作为一个区域文化概念,是十多年前我省部分学者提出来的,引起了广泛的回应,涌现了许多阶段性的研究成果。

    安庆师范学院的朱洪教授把皖江文化的特点总结为:

    一、具有“和合”的精神;二、重文轻武;三、个性突出,单个人很聪明,但不太重视集体的力量,凝聚力不够;四、安庆人智商高,但没有冒险精神;五、柔而不刚。

    安徽师范大学的章征科先生认为皖江文化具有三大特性:

    一、务实意识与务虚意识共生。务实意识使皖江文化能关注国计民生,而务虚意识则使皖江文化关注道德追求、人格理想。

    二、精英情怀与乡土意识共存。精英情怀使皖江文化烙上了时代发展的印迹,它使皖江人物在社会变迁中能独领风骚,产生全国性的影响。乡土意识又使皖江文化带有文化的地域性特征,使皖江文化有了广泛的群众基础。

    三、保守意识与开放意识交织。保守意识并非单纯落后,它使皖江文化中民情风俗得以长期保存,而开放意识则使皖江文化具有很强的包容性和进取性,这是皖江文化能够适应时代发展的内在原因。

    安徽省社会科学院的汪谦干先生总结皖江文化的内涵及其特点为:

    一、源远流长;二、文化世家多;三、开放程度高;四、创新意识浓;五、辐射力强;六、发展不平衡;七、自主性不足。

    安庆师范学院的陈铁军先生分析归纳皖江文化的人文精神为:

    一、文以载道、经世致用的价值取向;二、革故鼎新、开拓创新的思维实践;三、开放融通、择善而从的社会心理;四、爱国奉献、崇尚气节的理想人格;五、清新活泼、崇尚自然的审美情趣。

    镜头终于进入特写,我们来看看专家对雷池文化的解读。

    望江县文联主席任春松先生解读雷池文化为:

    一、尽忠文化;二、尽孝文化;三、尽义文化;四、清廉文化;五、黄梅文化;六、商标文化(品牌文化);七、生态文化。

    望江县图书馆原馆长刘富强先生对雷池文化现象的理解是:

    一、望江人很能干,能创造精美,也很重视传统,并且善于护卫这种精美,不轻易示人,也不轻易放弃,有一点敝帚自珍的情结。二、不太乐意接受外来文化的影响。三、上世纪中叶以后,开放的观念产生,出现时尚的极端。

    清末有人曾各用一字概括安庆老六县人的性格特征:“怀宁易,桐城达,潜山毅,太湖诤,宿松直,望江悫”。易为变易,达为通达,毅为刚毅,诤即直言,直为正直,悫为恭谨、诚笃、忠厚。

    我们看到,任春松先生的解读方法接近于梁漱溟先生,从传统文化着手,提炼出雷池文化独特的价值取向。刘富强先生的理解与章征科先生有异曲同工之妙,均关注地域文化的传统意识与近代发展。

    但是我们也应看到,在对文化的充分分析与全面认识之后,下一步的工作更加艰巨,那就是如何在当代更好地发扬文化的价值,以及如何实现文化自身的现代化,规避文化中的弊端,吸收融合其它文化中最先进的文化成就,从而达成文化的发展超越。

    在这方面,余英时先生作了大量深入的思考,值得我们借鉴。

    先看余先生的出发点:

   “今天世界各民族、各文化接触与沟通之频繁与密切已达到空前的程度。面对着种种共同的危机,也许全人类将来真会创造出一种融合各文化而成的共同价值系统。中国的‘大同’梦想未必永远没有实现的一天。但在这一天到来之前,中国人还必须继续发掘自己已有的精神资源、更新自己既成的价值系统。只有这样,中国人才能期望在未来世界文化的创生过程中提出自己独特的贡献!”

    我想,雷池文化的使命也在于此。

    余先生作了大量的工作,分析中西文化的异同,发现当前世界文化中存在的问题,并尝试提出中国文化的现代化之路。

    他认为中国文化的危机包括两个方面:客观方面,没有很好地发扬过去的文化积存;主观方面,特别表现在青年知识分子的浮躁心理上。

    他积极挖掘中国文化的独特价值与历史根源,认为中国的历史文化背景与西方根本不同,这就决定了它无法亦步亦趋地照抄西方的模式。中国文化比较具有内倾的性格,这种内倾的偏向在现代化的进程中的确曾显露了不少不合时宜的弊端,但中国文化之所以能延续千年而不断却也是受这种内在的韧力之赐。我们要考虑的是如何转化和运用传统的精神资源以促进现代化的问题。

    内向超越的中国文化虽然没有发展出现代科学,但对待科学的态度是开放的。

    在中国文化的价值系统中,人的尊严的观念是遍及于一切人的,就这一点而言,中国文化早已是现代的。这些都是中国民主的精神凭借,可以通过现代的法制结构而转化为客观存在。

    中国文化中的止、定、静、安等价值,对今天西方危机中的动、进、富、乱也可作为一剂对症的良药。

    中国文化中强调自我休养以达致和谐的思想,在方向上是最富于现代性的。中国的休养传统正是一种值得珍贵和必须重新发掘的精神资源。

    中国思想的最可贵之处还在于能够不依赖灵魂不朽而积极地肯定人生。

    以上种种价值,经过自觉的反省与检讨,与时俱新,就可获得现代意义并发挥创造的力量。

    这也正是我们中国文化、雷池文化实现发展超越的希望所在。

    雷池文化也同样面临现代化的历史使命。忠、孝、节、义的传统价值如何在当代获得新的活力?悫的性格在当代有何利弊?我们还应倡导何种新的文化品格?我们应融合补充哪些外来文化资源为我所用?这些都将引发我们雷池人深入的思考。

    进一步发扬忠、孝传统,有利于我们爱国、爱家,构造和谐社会和生活环境。

    廉洁、尚义,能充分保障良好社会秩序、制度建设、市场生态的有效运行。

    悫的性格,在商品经济大潮中,也能促使我们以信用为本,靠劳动致富,避免冲突和矛盾,从而集中精力经营事业,体现和为贵的美好生活态度。我们也不应因过于恭谨而柔弱、过于敦厚而守旧,还应吸纳冒险精神、变通态度,使我们更趋完善。

    我们还应大力倡导敢越雷池、勇于创新、开放开明的文化精神,思想自由,兼容并包,热情拥抱新的文化潮流,做到与时俱进,科学发展。

    例如,黄梅文化在雷池渊源颇深,在当下也仍然生机勃勃,但我们不能固步自封,还应思考如何进一步创新、发扬光大。这方面,我们可以借鉴台湾著名作家白先勇先生与苏州昆曲院的合作模式,引入多种创新艺术形式,招揽最优秀、最时尚的人才,在表演、服装、制景、灯光等多方面追求极致、现代,又不失古典、高雅的昆曲精髓,相继推出青春版《牡丹亭》、新版《玉簪记》,不仅在中国各大高校、各大城市巡演,还在国外多处巡演,好评如潮,不仅取得了很好的票房收益,也使昆曲这一世界非物质文化遗产恢复了现代活力。白先勇先生已与北京大学艺术研究院合作推出昆曲文化传承计划,在高校开始昆曲课程,传播昆曲文化,影响将更为深远。

    望江的黄梅戏也可在不失其传统风韵的前提下,在题材、风格、包装上推陈出新,引领时尚,在各方面提升文化品格,获得更大、更广的影响力。

    如何在望江城乡形成活跃、生动的文化生活,也是有识之士需要参与、推动的课题。通过各种形式的教育、宣传,以及望江籍名人的示范效应,将当今最有创见、最有生命力的文化、思想深入每一个望江人的心中,相信一个良性、互动的文化氛围的养成,一个有独特价值的雷池文化生命体的建立,应为时不远。

    让我们共同为这一目标而身体力行、上下求索!

◆首届中国望江雷池文化节暨2009年桥港经济投资洽谈会
 
    2009年12月27日上午,瑞雪飞扬,在央视《激情广场》“爱国歌曲大家唱”的激情演唱中。

    望江县历史悠久,建县史已有1600余年,成语“不敢越雷池一步”即源于此。近年来,望江县坚持工业强县战略,推进农业产业化和城镇化建设,发展态势良好,已发展成为中国新兴纺织产业基地县、全国优质棉生产出口基地县、国家生态示范区建设试点县、国家金融生态县、浙商最佳投资城市。首届雷池文化节的主要活动有望东长江大桥试桩工程开工典礼、节会开幕式和主题文艺演出、雷池文化论坛、望江挑花艺术展、开发区建区五周年书画摄影成就展、焰火晚会等10项内容。

    首届雷池文化节由省文化厅、安庆市人民政府主办,望江县委、县政府承办。节庆期间,该县还举行了投资说明会及项目签约仪式,共签约21个项目,总协议投资40.68亿元,投资领域涉及纺织服装、农副产品加工、环保造纸、生物制药、仓储物流、旅游开发等产业……

◆陆洪非黄梅戏创作初探 / 周玉冰

第1章 绪论

1.1陆洪非与黄梅戏创作的渊源关系

1.1.1陆洪非简介及创作年表

陆洪非,著名编剧,戏剧研究专家。中国戏剧家协会理事、中国戏曲家学会理事,黄梅戏研究会副会长,国务院政府特殊津贴终身享受者、安徽省艺术研究所一级编剧。

1923年10月,陆洪非出生在望江县一个半渔半农的家庭。父亲陆鹤松上过三年私塾,农闲时爱朗读唱本,其祖母也喜欢唱民间小调,这在幼年的陆洪非心灵中撒下了艺术的种子,他在幼年时代就喜欢收集民歌。后来上中学、考大学,在“安徽学院”听几天课后觉得先生教的不如他知晓的多,主动辍学。

1946年至1949年,他先后在芜湖《皖民日报》、“大雷通讯社,合肥的《皖报》,以及安庆的《新皖锋报》担任过记者和编辑工作,同时与进步青年靳彦俊、李献文、黄冈等开展革命活动,传播进步思想。

1949年至1951年,陆洪非曾经在太湖中学及望江中学做语文教师,喜爱黄梅戏剧本的收集及唱词研究,开始以一个知识分子的身份,站立在较高的文化起点上介入黄梅戏。1951年在担任安庆行署文教文化行政工作后,撰写了《从农村到城市的黄梅戏》一文,这是第一篇研究与介绍黄梅戏剧种的文章,被收入在1952年上海新文艺出版社出版的《华东地方戏曲介绍》一书。1952年,陆洪非开始对“天仙配”素材的收集,接触到胡玉庭的口述本,在此基础上进行再创造。1953年,他调至安徽省文化局剧目室工作,开始了黄梅戏的专门创作。在随后的10年间,他整理、改编了《天仙配》、《女附马》、《春香闹学》、《砂子岗》、《宝英传》等剧本。

文革开始后,陆洪非整理、改编的《天仙配》、《女附马》被列为毒草,他与王少方一同被车子拉着挨批受斗,被迫中断了黄梅戏剧本的创作。

文革后,陆洪非以更多精力投入到黄梅戏和安徽戏曲史料的整理和研究。他主持编校了《中国戏曲志·安徽卷》,完成了共四万多言的《综述》,详尽介绍了夏代至今安徽的民间歌舞、百戏。30余万字的专著《黄梅戏源流》一书是研究黄梅戏的奠基之作。

在陆洪非的创作中,黄梅戏创作是其一生创作的重心,贯穿了一生。他对黄梅戏的贡献一是创作、改编了《天仙配》、《女附马》等经典作品,为黄梅戏由乡野小戏走向世界功不可没;二是他从介入黄梅戏起,开始研究黄梅戏,积累了大量资料,对黄梅戏从产生到走向辉煌的历程作了全面细致的描述和考论,具有极大的学术价值。       

下面兹将陆洪非先生主要作品列表如下(因资料不全,时间仓促,该表有待完善):

一、剧本类

序号
 作品名称
 类别
 时间
 备注
 
1
 《秦雪梅吊孝》(合作)
 舞台剧本
 1952年
 潘泽海、严凤英主演
 
2
 《天仙配》
 舞台剧本
 1953年
 参加华东会演获剧本一等奖,随后两次搬上银屏,并有多种单行本行世,列入王季思主编《中国十大悲剧集》之首
 
3
 《春香闹学》
 舞台剧本
 1953年
 被拍成电影
 
4
 《打花魁》
 舞台剧本
 约1954年 
 
5
 《骂相》
 舞台剧本 
 
6
 《钓蛤蟆》
 舞台剧本 
 
7
 《砂子岗》
 舞台剧本
 1954年
 
8
 《打桑》
 舞台剧本
 
 庐剧
 
9
 《借妻》
 舞台剧本 
 
10
 《打瓜园》
 舞台剧本 
 
11
 《小辞店》
 舞台剧本 
 
12
 《桂花树》
 舞台剧本 
 
13
 《高楼会》
 舞台剧本 
 
14
 《告粮官》
 舞台剧本
 
(与刁均宁合作)
 
15
 《桃花扇》
 舞台剧本
 1958年
 
16
 《宝英传》
 舞台剧本
 1958年
 王震建议写
 
17
 《女驸马》
 舞台剧本
 1959年
 发表于1959年6月《安徽戏剧》
 
18
 《女驸马》
 电影文学剧本
 1959年
 被搬上银幕,是黄梅戏又一部里程碑式作品。
 
19
 《牛郎织女》
 电影文学剧本
 上世纪60年代初
 陆洪非主创,严凤英主演的最后一部黄梅戏电影
 
20
 《焦裕禄之歌》
 舞台剧本
 文革初 
 
21
 《年轻一代》
 舞台剧本
 文革期间 
 
22
 《电闪雷鸣》
 舞台剧本
 文革期间 
 
23
 《天仙配》
 黄梅戏电视剧
 上世纪80年代初
 与夫人林青合著,韩再芬主演,获金鹰奖。

二、论述类

序号
 作品名称
 类别
 时间
 备注
 
 1
 《从农村到城市的黄梅戏》
 论述文章
 1951年
 黄梅戏史上,第一篇研究与介绍黄梅戏的文章
 
 2
 《关于黄梅戏》
 论述文章
 
 3
 《谈天仙配的改编》
 论述文章
 1954年
 发表于1954年12月10日《安徽日报》
 
 4
 《黄梅戏早期史探》
 论述文章
 
 5
 《黄梅戏的来源及其发展》
 论述文章
 
 6
 《关于黄梅戏的文学遗产》
 论述文章
 
 7
 《青阳腔散论》
 论述文章
 
 8
 《黄梅戏的稀见剧目》
 论述文章
 1953—1962
 
 9
 《话说四大徽班进京》
 论述文章
 
 10
 《漫谈徽戏的兴衰》
 论述文章
 1983年
 
 11
 《徽班领袖、京剧鼻祖程长庚百年祭》
 论述文章
 
 12
 《程长庚与徽、京百变》
 论述文章
 
 13
 《安徽省传统剧目汇编·黄梅戏卷》
 专著 
 主持校编
 
 14
 《安徽戏剧志·综述》
 专著
 1982年前后
 完成了安徽戏剧史框架
 
 15
 《黄梅戏源流》
 专著
 1985年出版
 安徽文艺出版社出版,是研究黄梅戏奠基之作。
 
 16
 《我所知道的严凤英》
 回忆文章
 1992
 载《史海拾贝》
 
 17
 《王少肪生平系年》
 论述文章
 1993年
 发表于《严凤英与王少肪的艺术历程》一书
 
 18
 《青阳腔散论》
 论述文章
 1994
 发表于《古腔新论》(94年安徽文艺出版社)
 
 19
 《王少肪走过的‘荒唐岁月’》
 回忆文章
 2001年
 发表于01年《黄梅戏艺术》
 
 20
 《皖戏丛谈》
 专著
 03年出版
 远方出版社出版 

1.1.2黄梅戏的发展历史

黄梅戏,作为全国重要地方剧种,已经有两百多年历史了。在其发展过程中曾有许多名称:黄梅调、黄梅采茶戏、花鼓戏、采茶戏、怀腔、府调、皖剧等等,这些名称则从一个侧面反映了黄梅戏发展的曲折历程,基本上可以看出其发展成因与流传范围,即在成因上是由采茶歌、黄梅调、花鼓戏诸因素孕育而成,在安庆地区流传、发展。

陆洪非先生曾上下求索,多方考究,写就《黄梅戏源流》一书,其对黄梅戏的起源提供了几种说法;一是梅子成熟的梅雨季节,安庆沿湖长江大堤未修之前十年九涝,人们在祈求上苍时形成了黄梅调;一是黄梅时节采摘黄梅的劳动曲子;一是黄梅县人在水涝之年来安庆地区唱采茶调乞讨,在当地发展而成黄梅戏。近年来关于黄梅戏的起源有了新的说法,《黄梅戏艺术》杂志曾开展过一争起源大讨论,有学者考证出黄梅县在清乾隆五十一年(1786年)大水冲破严家闸的相关文献中无“采茶”记载,黄梅县也不是“每年水灾”。曾任安徽大学校长的怀宁石牌人程演生于民国五年(1916年)出版的戏曲论著《皖优谱》中说:今皖上(安庆)各地乡村中,江以南亦有之,有所谓草台小戏者,所唱皆黄梅调……官司中往往严禁搬演,他省无此戏。”“他省无此戏”,自然道出了黄梅调在当时为皖省惟一性。

当然,起源之争有待进一步去考证。但黄梅戏从地方小戏走向全国,其发展脉络是非常清晰的。

第一阶段是黄梅戏的孕育阶段,在清代乾隆末期至辛亥革命前后。黄梅调在安庆地区流传,与此同时,皖北庐州、凤阳一带的灾民中带来了花鼓灯演唱节目,经过民间艺人的糅合加工,逐渐形成了自己的声腔体系。

第二阶段是黄梅戏的发展阶段,从辛亥革命至1949年,这期间开始有人正式组织戏班子,“三打七唱”(演出时由三人执打击乐器兼帮腔,七人登台演出)。是其主要表演形式。这些班子开始由农村走向城市,1926年秋,怀宁艺人金老三领班,第一次进省城安庆演出,主要演员有丁永泉、郑绍同等人。1934年,黄梅戏首次到上海演出,既扩大了黄梅戏影响,又与评剧、越剧,淮剧、沪剧等剧种相互交流。值得一提的是20世纪40年代中期。严凤英也搭上民间黄梅戏班子,很快在安庆唱红。

第三阶段是黄梅戏的繁荣期。中华人民共和国成立后不久,毛泽东提出了“百花齐鼓、百家争鸣”的方针,黄梅戏迎来了全所未有的春天,1953年成立了省黄梅剧团,其时省委第一书记曾希圣十分重视黄梅戏发展,一批著名的民间演员被充实到省黄梅剧团,陆洪非、时白林等知识分子也介入黄梅戏的创作,使得存在糟粕成份的地方戏向高品味艺术境界升华。随着《天仙配》、《女附马》搬上银屏,黄梅戏空前繁荣。

第四阶段是黄梅戏的再繁荣期。“文革”过后,进入上世纪八十年代的时候,被打成毒草的《天仙配》、《女附马》再度在全国上映。同时,原来拍成就封禁的《牛郎织女》也在禁闭十年之后与观众见面。黄梅戏再次成为全国人们的最爱,演员阵容中出现了“黄梅五金花”,编剧、作曲阵容也得以扩大。

第五阶段是黄梅戏的求索期。进入新世纪以后,电视普及、网络迅速发展,各种文化娱乐形式层出不穷。加之人们生活节奏变快,大多数年轻人不再仅仅是喜爱黄梅戏,黄梅戏剧目上还停留在《天仙配》、《女附马》等经典上,甚至,为了迎合政治需要,为了得到政府资助,排演了一些配合宣传的歌咏之作。虽然拿到了一些政府奖项,但老百姓不喜爱,不认可。黄梅戏的希望在哪?出路在哪?是许多专家探寻的问题。黄梅戏必须培养新的观众,必须精心打造新的经典剧目,必须有继承有革新有突破。

从黄梅戏的演变史可以看出,黄梅戏的繁荣时期是一个迫切需要文艺的时代,是百年难得的杰出演员、卓越编剧、作曲同时出现的结果。陆洪非,这个从小就喜爱黄梅调的知识份子,在时代的呼唤中,介入了黄梅戏的剧本改编、创作,化腐朽为神奇,对黄梅戏的繁荣发展功不可没。可以说,黄梅戏成就了他,他也成就了黄梅戏。

1.1.3雷池文化对陆洪非的影响

雷池文化是指生活在雷池大地上的人们和在外生活的雷池人所创造的精神、物质文明总和。据望江文联主席住春松先生,原博物馆馆长刘富强先生长期对雷池文化的研究结论,雷池文化主要特征体现在军事文化、尽忠文化、尽孝文化、尽义文化、清廉文化、黄梅文化、生态文化等方面。出生在古雷池大地的陆洪非,他热爱文化,喜欢黄梅调,有深厚的知识积累,最早浸润他的自然是雷池文化。

这里,着重探讨雷池文化中戏剧文化对陆洪非的影响。

望江地处安庆西南,濒临长江,背依大别山。安庆自古文风昌盛,名流辈出。在中国戏剧发展史上,安庆占有极其重要的地位。明万历年间,昆曲传到徽州、池州、安庆地区,与当地戏曲班社结伴演出,逐渐演化为“青昆时调”、“徽池雅调”。

至康熙、雍正时期,徽剧形成了独立剧种,在望江、宿松、潜山、石牌等地形成许多著名的班社,尤以石牌为甚,包世臣作于清嘉庆十四年(1809年)的《都剧赋》说:“徽班丽、始自石牌。”作为与石牌接壤的望江县,自然戏曲繁荣,名流纷呈,并对戏剧的发展起了促进作用。1995年《望江县志》中《檀萃传记》载“檀萃生平还喜爱戏剧。在北京见梨园雅部衰落,花部崛起,他不以为然,便倡导和鼓励徽班进京。乾隆五十五年(1790),由高郎亭“三庆班”首次入京,嗣后“四喜”、“春台”、“和春”相继赴京,在北京艺坛大放异彩,为后来京剧的诞生播下了可贵的种子。乾隆五十七年檀的云南各地门生齐集昆明鹤桥老郎宫为檀祝寿,邀请望江班主所率“阳春部”到昆明,演剧23出,每出终,合编为《梨园宴和歌》”檀萃女儿芙蓉是梨园名角,名噪京师。

比檀萃更远的龙燮则是清代一位影响深远的剧作家。龙燮(1640——1697年),字理侯,号石楼,又号改庵,雷岸居士。他出身于书香世家,6岁受业于吴廷楷门下,有神童之称,12岁童子试,20岁府学考试均名列第一,此后科举不利。康熙十八年举博学鸿词,授翰林院检讨,参与校正《二十一史》,他的第一部戏曲《江花梦》(《今乐考证》,作《琼花梦》),以曲折的故事情节使剧本产生巨大的艺术魅力,以致在后来近一个世纪内被多次刊印,确定了龙燮在清初作为一名有影响的戏曲家的历史地位。他的第二部剧作《芙蓉城》以离奇的故事情节,表现对被压迫妇女的深切同情。

陆洪非先生对家乡这位先贤非常景抑,早在1966年写了评介文章《龙燮及其〈江花梦〉与〈芙蓉城〉》并发表于1982年第3期《艺谭》,多次向研究戏剧的儿子陆林推介龙燮剧本。他一直珍藏着龙燮《芙蓉城》(龙文手抄本)及《龙燮公传和年谱》,(后来交给时任《文化时空》主编的周春阳,希望望予刊发。周春阳交付龙仲文整理,不久因工作变动,此愿尚未完成。笔者其时得知,联系龙燮后裔中一个老总资助出版,他在台湾答应归国后回话。其时,龙燮剧本被安徽古籍出版社纳入‘皖人戏曲选刊’出版计划,由南师大博士生导师陆林先生点校后由黄山书社正式出版。)可见陆洪非对龙燮的推崇,也可以推断龙燮这位戏剧家一定影响着陆洪非。

当然,在清代的剧坛上,起着影响,推动作用的不仅仅只有龙燮和擅萃。在影响深远的四大徽班进京中“三庆”、“四喜”艺人中望江艺人所占比例较大。乾隆六十年成书的》消寒新韵》载乾隆年间在京花、雅各部优伶中45名最优者,安庆班占9人,其中,望江的彭筏、曹印官与高郎亭齐名。《皖优谱》中记载望江名优的有刘庆裱、檀顺林、檀天禄、董多荣等人。其中檀天禄在道光年间执掌“春台班”,成为班主。

清末,望江京剧繁盛。民国3年,晚期徽班艺人帅普次、沈寅奎等人在石牌设同乐堂,继民国12年望江天乐堂后,陆读诵现许多京剧班社。

在黄梅戏的发展史上,望江更是功勋卓著。黄梅戏最早的流传形式为山歌、小调、清转,嘉庆年间,弹腔艺人吸收其元素后扩大到采茶调、花鼓调。到同治年间,黄梅戏老艺人蔡仲贤等从艺后,才基本上完成黄梅戏的形成历史。

蔡仲贤(1986年—1942年),字国清,出生在望江香茗山南麓。父亲蔡品瑞系业余徽班艺人。他从小喜爱唱戏和山歌小调,由于家境贫寒,10岁时学优砻匠。白天做手艺,晚上随父练戏,并加入徽班。他发现采茶调优美动听后,有意识将微调部分唱腔、动清、程序巧妙精含其中,在光绪七年(1881年)在家乡正式成立采茶调流动班子——长春班,活跃于怀宁、太湖、宿松、潜山、黄梅一带。光绪二十年前后,采茶调在蔡氏师徒的演唱中,逐步形成独特风格的地方小戏——黄梅调。到了清末,蔡仲贤的门下弟子徐焕卿、胡在江、王掌一、董汉文、檀盛云、韦春台、胡普伢等纷纷组建戏班,打着蔡仲紧的招牌吸引观众。到民国初年,杨润保重建长春班,云集了檀盛云、龙腊九等一大批艺人,他的尊称蔡仲贤为黄梅戏鼻祖,长春班的龙昆玉,在师傅杨润保去世后,接下师傅的行头,组建自己的班子,在广泛吸收民间山歌小调的基础上形成了与从不同的风格。即龙腔的出现,这时黄梅调在流行地区受方言影响,出现了声腔差异,比如太湖的“弥腔”,东至青阳的“南路子”,怀宁的“怀腔”。

龙昆玉后,望江又一位有影响的黄梅戏艺人是胡玉庭,胡玉庭(1889年—1958年,)名卯林,又称“卯林伢”,他8岁丧父,从小帮人牵驴磨面,在面坊师傅那耳濡目染学得了黄梅戏,很快成为名噪一时的艺人,30岁入赘至德(今东至县)香螺,他记忆力好,肚子里戏多,人称他“活戏篓”,经他口述编入《安徽传统戏剧目汇编》的大小剧目共有18种,陆洪非改编的《天仙配》即是其口述本。

与京剧大戏相比,黄梅戏贴近生活为老百姓喜闻乐见,但同时,它具备许多因罩报应等槽柏内容,加上有些台词直白甚至低俗淫靡,为上流社会所不齿,官方更是禁演。清光绪五年(1879年)的上海《申报》记载了其时黄梅戏演出活动:

“皖省北关外,每年有唱黄梅小戏者,一班有20余人,并无新奇足以动人耳目。惟正戏后,总有一二出小戏,花旦小丑演出百般丑态,与江省之花鼓戏无甚差别。少年子弟及乡僻妇女,皆喜听之,伤风败俗,莫此为甚……,屡经地方官示禁,终不能绝,刻下已届秋成,此风又将复炽,有地方之责者,宜禁之于旱也。”

可见,当时的演员过的是半演半乞讨的生活,地位低下,并且为了吸引眼球,不乏在内容上粗俗,在演出上穷尽形相,以求民游子弟观之。望江的黄梅戏第一次得以在官场公演是民国29年,县长范用九哈范氏祠堂送匾,召集艺人演戏庆贺,朱介凡、柯华庭等6人趁机组建同意堂,又称六股堂,以唱演“苦戏”闻名。

可见,黄梅戏要进一步发展,要拥有更广阔的天地。必须有文化人的介入,对它进行修正,扬长避短,陆洪非适逢其时,他出生在戏剧繁盛的望江,从小受黄梅戏的影响,又有较高的文化知识和出众的戏曲才情。正是他的介入,从整体上提升了黄梅戏的文学品味,保留了黄梅戏的乡土气息,规范了黄梅戏的审美兴趣,奠定了黄梅戏的抒情风格。

1.2研究现状

由于陆洪非先生为人低调,系统研究其创作的学术文章尚未出现,媒体上发表的一些文章多为介绍其经历为主,少数的为研究其作品。

目前,见诸报刊,著名网络的有《陆洪非传》/洪中为《黄梅戏艺术》2004年连载;《黄梅戏的代表人物·陆洪非》/安徽省黄梅戏研究所/《黄梅戏通论》安徽人民出版社;《一路上有你——陆洪非与林青的黄梅情缘》/笑眉/《安徽新戏》2002年第1期,《他,含笑而去》/林青/《黄梅戏艺术》2007年第4期;《风雨相知六十年》/李晴/《黄梅戏艺术》2007年第4期;《沉思生命》/林小青/《黄梅戏艺术》2007年第4期;《静穆的伟大》/王长安/《黄梅戏艺术》2007年4期;《我所认识的陆洪非》/周春阳/《安徽艺界》2007年9月号;《成如容易却艰辛——序陆洪非林青剧本选集》/周春阳《文艺百家》2007年增刊;《追思洪非先生》/朱万曙/《黄梅戏艺术》2008年第1期;《深情缅怀洪非同志》/张萍、潘汉明/《黄梅戏艺术》208年第1期;《何日归计雁寓滩——纪念陆洪非》/周玉冰/《雷池》2009年冬季号;《黄梅飘香·陆洪非传奇》/洪中为/中国文联出版社永2009年11月版。《黄梅戏代表剧目·天仙配》/安徽艺术研究所/《黄梅戏通论》/安徽人民出版社2000年12月版;《黄梅戏代表剧目·女附马》/安徽艺术研究所/安徽人民出版社2000年12月版,等等。

1.3研究目的

陆洪非低调为人,学者风骨,知道他的人不多。但他所改编的及与人合作创作的《天仙配》、《女附马》、《牛郎织女》却是黄梅戏中永唱不衰的经典,影响了许多观众。这些剧目几乎成了黄梅戏的代名词,黄梅戏从乡野崛起,表演上得益于严凤英、王少舫等卓越的演员,编剧上则得益于陆洪非凡之功。“剧本,一剧之本。任何杰出的表演艺术家,如果没有剧本提供的艺术创造的空间,其才华都难以施展;任何剧本缺乏优秀的剧本。都不可能得到迅速发展。陆洪非是黄梅戏剧本作家中最为杰出的代表。

本文试图分析家乡深厚的戏曲文化底蕴时对陆洪非的影响,梳理其艺术历程,剖析其对黄梅戏的贡献,在吸引更多进行深入研究,并为后来研究者提供一点参考资料。

第2章  陆洪非黄梅戏创作轨迹

原本是艺术谋生的山野小调,迅速为广大群众喜爱,尤其是到了上世纪五十年代,安徽省成立黄梅戏剧团,精心打造黄梅戏剧目。以《天仙配》为例,1956年初在全国正式上映,到1959年底,四年时间上映154108场次,观众达143049434人次。在蒙古、朝鲜、新加坡、加拿大等十几个国家和地区放映,观众如云,创下了国内影片在海内外最高卖座记录。至于后来的露天放映,几乎让每个中国都喜欢上了《天仙配》,都唱了“树上鸟儿成双对。”

一个地方戏剧种在短短的数年间,能在亿万国内外观众中产生如此巨大的影响与共鸣,实属罕见。这得益于严凤英、王少舫、陆洪非、时白林等一大批杰出的艺术家。

陆洪非,少年时期就喜欢民间歌谣,留心搜集流传于安庆地区的民歌小调,可以说把一生都奉献给了黄梅戏。纵观他的黄梅戏创作历程,大致可以分为四个阶段:黄梅戏创作准备阶段,黄梅戏创作发展阶段,黄梅戏创作徘徊阶段、黄梅戏创作转型阶段。

2.1陆洪非黄梅戏创作准备阶段(少年时期——1952年)

陆洪非1923年出生在安庆望江乡古雷池。前面已经论述,这一块土壤上戏曲文化底蕴深厚,尤其是黄梅戏,它出现了黄梅戏鼻祖蔡仲贤、形成了“龙腔”、产生了影响大的戏班,还出现了在黄梅戏发展史上做出重要贡献的龙昆玉、胡玉庭这“二玉”。陆洪非的父亲识文化,爱读唱本,祖国又喜爱唱小调。这些对陆洪非的艺术熏陶是最直接有。在他少年时代起,开始搜集民歌与黄梅戏剧本,在太湖中学,望江中学当过老师,又与进步青年一起办过刊物。1951年在担任安太行署文教科文化行政工作后,开始撰写研究黄梅戏的文章,并开始搜集《天侧配》素材,这些都为后来从事黄梅戏创作尊定了基础。

另外,望江这块土地上的自然风貌,民风民俗也给了陆洪非艺术才情和创作素材。在宋代之前,长江城南附近滚滚东流,江湖相连,一片汪洋,即为古雷池风貌。南朝著名读人《登大雷岸与妹书》用瑰有的笔触描绘了古雷池山川之美,物产之丰,沦海桑田,积淤成洲,洗输的雷池逐渐消失,形成武昌湖、湾湖、杨长河等河流湖泊,几十年前人们还是过着男耕女织、半渔半农的生活。这些生活特质烙印在陆洪非的心灵,因而他能写出乡土味农郁的词句。《天仙配》中“渔家住在水中央,两岸节花似围墙,撑开船儿撤下网,一网鱼虾一网粮”写的是望江如诗如画的渔家生活。

2.2陆洪非花梅戏创作发展阶段(1953年—1963年)

1953年1月24日,安徽省文化局组建省黄梅剧团。在安庆地区演艺高超的名家严凤英、丁永泉、胡遐龄、张云风、熊少云及王少舫、王少梅、潘泽海、王文治、程积善等相继调入省团,可谓群英荟萃。

陆洪非敏锐地调察到黄梅戏春天的来临,他集中精力搜集有关《天仙配》的材料和研究。主要有胡玉庭述本《天仙配》川剧艺术刘本初笔录的《槐荫记》、《织绢》等、湖北花鼓戏《槐荫会》、《日缘》。还有一件事必须提及,那就是在1952年前黄梅戏准备进上海演出时,在安庆文艺部门工作的郑立松及严凤英、王少舫开始整理改编《打猪草》、时任安庆文化馆馆长的班友书整理《天仙配》中“路遇”,但选去上海演出的是《打猪草》,并获得好评。陆洪非钟情《天仙配》,深信其所蕴藏的价值,只要去其糟粕、提炼新思想必定是好剧本,他也借了班友书手搞,开始改编《天仙配》,1953年4月写出初稿,9月在安徽投入排练,主要演员是为查瑞和与陈月环,在合肥公演后得到华东局领导谭震林和安徽省委第一书记曾希圣及桂林栖、陆学斌等人的高度评价,决定由陆洪非进一步修改剧本,由严凤英、王少舫主演,准备参加1954年的上海华东会演。

这一年,陆洪非调进安徽省文化局剧目室工作,开始黄梅戏剧本的专门创作。《天仙配》在上海公演后,轰动上海滩,各大媒体及文艺名流纷纷盛赞。该剧获得剧本一等奖、表演一等奖等奖项。值得补充的是,黄梅戏1952年在上海演出时,深受震撼的有在上海歌剧院从事表演的林青。她从上海歌剧院转至安徽黄梅剧团,只希望能与严凤英同台表演黄梅戏。在《天仙配》的舞台剧中排演七仙女(C角色),后因黄梅戏而与陆洪非结缘,相伴终身。

《天仙配》是黄梅戏剧史上里程碑的作品,被拍成电影,发行单行本,入选各种选集。著名学者王季思将其纳入“中国当代十大悲剧”之首而结集出版,成为永恒的经典。

随后,陆洪非为黄梅戏奉献了第二部经典代表作《女附马》。《女附马》原名《又救举》,是王兆乾在岳西民间发现,但仅仅是提纲式故事,并且夹有封建糟粕,1958年,王兆乾将其成《女附马》,后再由杨琦修改,参加在芜湖举行的省第二届戏剧会演。1959年省委和省文化局准备省团排演《女附马》,并指定陆洪非改编。陆洪非在改编中增加冯益民,集中刻画冯素珍,添补刘文举的笔墨,从唱词到道白进行了全方位改写,投入演出获好评,1959年7月被搬上银幕时,电影剧本仍由陆洪非撰写。

此后的岁月里,陆洪非又整理、改编、创作了《春香闹学》、《砂子岗》、《宝英传》、《告粮官》(合作)、《桃花扇》,与金芝、完艺舟、岑范含编电影文学剧本《牛郎织女》整理了庐剧小戏《打桑》,编创歌剧《春茶记》,直至“文革”开始,他中断了黄梅戏剧本创作。

2.3陆洪非黄梅戏创作徘徊阶段(1964—1976)

1964年,毛泽东严厉批评舞台充斥“帝王将相,才子佳人”要求大演革命现代戏。安徽积极响应,著名演员严凤英上演的是话剧《丰收之后》及《党的女儿》、《江姐》、《白毛女》等现代戏,陆洪非的黄梅戏创作开始徘徊,其后的1966年,配合时代需求,推出了《焦裕禄之歌》、《年轻一代》、《电闪雷鸣》等剧目。

1966年文化大革命开始,各种大字报铺天盖地,全盘否定了建国以来的文艺工作、文艺路线。1968年4月5日《红安徽报》发表题为《向文艺界的阶级敌人发起猛烈进攻》的社论,4月8日,一代演员严凤英的被迫含冤离世。陆洪非、王少舫等人成了“黑线人物”关进了“牛棚”。1970年3月28日的《安徽日报》发表狠批《天仙配》的文章。1970年4月间,陆洪非与王少舫参加“三代会”,组织的巡回批判队。泛批判队由两部分人组成,一部分人批判《天仙配》,另一部分批判省委书记李葆华和省长黄岩执行的资本主义路线。两部分人同乘一辆大客车,跑遍合肥以南大部分地区省属市,历时一个多月。《女附马》也被列为毒草,陆洪非的黄梅戏剧本创作完全中断。

原安徽黄梅戏研究所所长、编剧王长安先生的《静穆的伟大》一文可以看出这时期陆洪非的生活处境与内心的苦闷:“他不言不语,把我们练功用的海绵垫铺好,并立起一个来挡风,他就在那里过夜。早晨,当我们再次来练功房时,他又默默的夹着铺盖离开。有时当我一个人溜进排练场,准备练功时,又听到舞台深处传来‘砰砰’的敲击钉子的声音,那又是他在完成钉布景的任务……。我对他说:‘陆师傅,我帮你钉钉子,你教我写剧本好不好?’他沉默半晌:‘你还是不要学写剧本吧,我就是写剧本写到这里来钉钉子的。’”

2.4陆洪非黄梅戏创作转型阶段(1977—2007)

文革结束后,历经文化荒漠,人们对文化艺术如饥似渴。1978年7月,安徽黄梅剧团恢复《天仙配》公演,1978年10月18日恢复《女附马》的彩排。

安徽省黄梅戏剧团以马兰、黄新德、陈小芳等新人为骨干赴港演出《天仙配》、《女附马》。陆洪非对两剧进行重新的加工角色,结合自己的人生际遇,写出了“果腹充饥靠野菜,落叶添薪仰古槐”的唱词。

此后,陆洪非几乎没有进行黄梅戏的剧本合作。比如,相关领导找到他希望能将石楠小说《画魂》改成黄梅戏,他拒绝了。倒是其夫人接下了任务,以抒情瑰丽的笔触创作了《风尘女画家》,成为黄梅戏“梅开二度”的代表作。陆洪非则是潜心于黄梅戏研究,写相关的回忆文章。他上下求索,历时两余年,完成了30万字的《黄梅戏源流》一书,1985年由安徽文艺出版社出版,是第一部研究黄梅戏的专著,极具学术价值。

1979年陆洪非调任艺术研究所,担任《中国戏曲志·安徽卷》副主编,耗数年心血在撰写了四万余字的《综述》,详细介绍了夏代至今安徽的民间歌舞、百戏,这是一次历史性工作,从而奠定了安徽做为戏剧大省的地位。

此外,他以黄梅戏资深专家的身份和严谨的态度撰写回忆文章,及相关论文,让人们进一步了解黄梅戏。比如他的《黄梅戏杰出代表严凤英》一文,深情地评价了严凤英的人生历程与对黄梅戏艺术的贡献。4万余字《王少舫生平系年》详细介绍了王少舫的人生轨迹。

晚年,他的研究视角更大,包公戏、凤阳花鼓、佛教文化等,都有涉及和建树。他知识渊博,治学严谨,为人景抑。

第3章陆洪非黄梅戏创作的艺术成就

3.1剧本创作的艺术成就

陆洪非先生有良好的文化底蕴,他介入黄梅戏创作后,原本是民间艺人赖以生存的黄梅戏立即剔除了糟粕,剔除了粗俗甚至淫秽的内容,呈现出的是清新、健康、富有乡土气息的艺术形态。这里以《天仙配》、《女驸马》分析之。

3.1.1《天仙配》的艺术成就

《天仙配》的故事最早见于曹植的《灵芝篇》诗歌,其后逐渐丰满,晋代干宝《搜神记》中有《董永》一篇,到宋代,出现了《董永遇仙传》话本。明清时董永遇仙的题材为戏曲所搬演,入清后,它成了黄梅戏“三十六大本”剧目之一,但是思想上带有封建糟粕,艺术上较为粗糙。陆洪非先生在老艺人胡玉庭口述本基础上进行再创造,以其艺术才情化腐朽为神奇,使之成为黄梅戏剧库中的经典。其艺术成就体现在以下几点:

一是主题的积极提炼。陆洪非删除口述本“孝感天地”的内容,将七仙女与董永相遇后的感情成为主线,以弘扬纯真爱情,追求自由幸福生活为主题。

二是人物形象的成功塑造。七仙女是一个美丽、善良的女性形象,她敢于反抗天庭律条,追求自由。在与董永的相遇过程中她率真活泼又不失少女的娇羞。董永憨厚、善良,“路遇”中明明是七女撞了他一膀,受到责备后竟然相信是自己撞了她,自忖后赔礼相让,憨厚的形象跃然纸上。

三是悲中有喜、喜中有悲。王季思将《天仙配》列为当代十大悲剧之首,但这部戏的基调不是低沉冷寂。譬如七仙女寂寞中来了众姐妹载歌载舞四赞人间,当他们沉浸于歌舞中又传来天庭钟声,预示着天规森严。尤其是故事结局时,作者以喜衬悲:三年长工改为百日,百日满工却遭受夫妻离别。

四是作品洋溢着浓郁的乡土气息。这种乡土气息一方面是乡村情景的营造,另外是通过清雅又通俗的唱词来表现。比如,“面朝黄土背朝天”这样的唱词,极尽生活质感又通俗易懂。满工对唱以“树上鸟儿成双对,绿水青山带笑颜”描绘人物内心的喜悦。

3.1.2《女驸马》的艺术成就

《女驸马》是陆洪非奉献给黄梅戏的继《天仙配》后又一部经典作品。关于陆洪非对《女驸马》的改变成就与贡献,安徽艺术研究所编著的《黄梅戏通论》有论,兹作摘录:“陆洪非的改编本加强了对女主角冯素珍的描写。如原本中冯素珍中状元后即感到‘已成骑虎之势,进退不得’,紧接着就是刘大人上场说媒提亲,招她为驸马。改编本在这里添加了一段戏,让冯素珍为得中状元而兴奋、新奇,以为就此便能救出李兆廷。陆洪非为她写了一段唱词:‘为救李郎离家园,谁料皇榜中状元。中状元,着红袍,帽插宫花好新鲜。我也曾赴过琼林宴,我也曾打马御街前,人人夸我潘安貌,谁知纱帽罩婵娟’。同时还添了她与丫环春红互相逗乐的一段对白。这段戏情绪欢快,表现了冯素珍作为青年女性的天真、单纯和活泼的性格,富有强烈的艺术感染力,演出后十分成功。陆洪非改编本还加重了对刘文举形象的刻画,赋予他为了升官加爵而逢迎拍马又能随机应变的喜剧性格。为此,陆洪非在‘状元府’一场戏前专为他添了一场戏,既写他在皇帝面前作宠臣的得意之情,又绘出他揣度琼林宴上夸赞新科状元而中‘圣意’之态。‘金殿’一场,当冯素珍亮出女子身份后,他短暂尴尬后,又献计献策,先是建议将李兆廷私召进宫,牺牲冯素珍;后又撮合冯益民与公主的婚事,闯下大祸却‘化险为夷’,仍旧讨得皇帝的欢心。他的身上,聪明与糊涂、得意与逢迎二重性格组合为一体,终极结果是使他成为官场上的‘不倒翁’,是塑造得很成功的封建社会官僚形象。此外,在剧本的线索、结构及语言上,陆洪非都有不少加工改造。”

概括地说,《女驸马》的艺术成就体现在思想意蕴的丰厚,成功塑造了贫贱不移,忠诚于爱情的冯素贞和阿谀奉承的刘大人的艺术形象,用经典唱词烘托了喜剧氛围。

3.2研究论述的艺术成就
  陆洪非在黄梅戏研究领域同样是卓有成就,他知识渊博,治学严谨。八十年代,历经艰辛,多方考证而成的31万多字的著作《黄梅戏源流》出版了。这是第一部系统研究黄梅戏的著作,客观、详细地叙述了黄梅戏的产生、发展过程,解释了“皖腔”、“徽戏”、“怀腔”、“汉剧”、“弥腔”与黄梅戏的渊缘关系。

为研究安徽省戏曲艺术,陆洪非呕心沥血,孜孜不倦。他在《中国戏曲志·安徽卷》中的四万多言的《综述》中详尽介绍了夏代至今安徽民间歌舞、百戏。这是一项系统的重大工程,它以严谨的态度梳理出安徽戏曲的产生、发展的历史过程,完成了安徽戏曲史的框架。

陆洪非还有许多回忆,评介的文章,后来收在《皖戏丛谈》出版,这些文章研究严谨,描绘传神。尤其是让我们深刻地认识了严凤英、王少肪等艺术家。

3.3名家评论

陆洪非知识渊博,卓有才华,为人正直,品德高尚。从一些社会名流的评论中,我们可以感受先生的人格魅力与卓越成就。

性情耿介学养深厚,勤于钻研创作甚丰。

——郭因(著名美学家、学者)

知道黄梅戏的人很多,知道《天仙配》、《女驸马》的人也很多很多,然而,知道陆洪非的人却很少很少,这与他的静穆隐忍有关。这是一种反差,更是一种伟大——静穆的伟大。

——王长安(原安徽艺术研究所所长、著名编剧)

歌罢七女颂驸马,经典众人夸。织女、香君再宝英,黄梅剧库添财又增声,笔耕不辍为黄梅,尝尽苦辣味。

——时白林(著名黄梅戏作曲家)

陆老撰写的《安徽戏剧志·综述》,以4万5千字的篇幅,结合安徽历史文化的背景,梳理出安徽戏曲产生、发展的历史过程,详细介绍了各个历史时期安徽戏曲发展的特点和对中国戏曲发展的贡献,可以说,陆老这篇《综述》,已经完成了安徽戏曲史的框架。

—— 朱万曙(著名学者、教授)

品若梅花香在骨,人如秋水玉为神。

——陈建国(安徽文物局局长、著名书法家)

陆洪非先生改编的《天仙配》、《女驸马》真正做到了“去粗取精、去伪存真”和“立主脑、减头绪、密针线”的原则,使两剧主题鲜明、结构完整、情节生动流畅、故事耐人寻味、唱词浅白优美,从整体上提升了黄梅戏的文学品位,保留了黄梅戏的乡土气息,规范了黄梅戏的审美兴趣,奠定了黄梅戏的抒情风格。

——周春阳(原《文化时空》主编、教授)

陆洪非先生博学勤思、谦虚谨慎、和蔼可亲、长者风范、学者风骨,他的作品《天仙配》、《女驸马》等等,伴随着我们,影响着我们,滋养着我们……可谓 “黄梅不可无此翁”。

——精耕(著名黄梅戏作曲家)

陆洪非为《天仙配》殚精竭虑,多次修改,观众欢迎,长演不衰,它的舞台剧及电影的演映是黄梅戏发展史上重要的里程碑。

——潘汉明(黄梅戏著名作曲家)

  因为有您的作品,黄梅戏得以得丰富;因为您作品的经久不衰,您永远在我们身边。

——郭霄珍(黄梅戏著名演员)

他的忠诚、耿直、仗义、深沉和清廉,他对事业的刻苦精神,他对夫人的由衷赞美,都是我在朋辈中所仅见的。

——李晴(著名历史小说作家)

为研究安徽省戏曲艺术,先生呕心沥血,孜孜不倦,最完善、最具体、最能体现先生研究成果的是他在《中国戏曲志·安徽卷》中的四万多言的《综述》,奠定了安徽做为戏曲大省的地位。

——洪中为(作家、长篇小说《陆洪非传奇》作者)

是严凤英、王少肪、潘璟琍、张云风、麻彩楼等优秀演员和陆洪非、时白林、乔志良、李力平等优秀编剧、作曲、导演所组成的创作团队整体崛起,使黄梅戏从舞台走上银幕,从安徽走向全国。

——笑眉(著名作家、编剧)

参考文献:

《黄梅戏通论》(安徽文艺出版社、2000年12月版)

《皖戏丛谈》(远方出版社、2003年版)

《中国黄梅戏》(安徽文艺出版社、2009年版)

《黄梅戏源流》(安徽文艺出版社、1985年版)

《望江县志》(黄山书社、1995年版)

《黄梅戏艺术》(2007年4期)

《黄梅戏艺术》(2008年1期)

《成如容易实艰辛》(作者周春阳,载《文艺百家》2007年增刊)

陆洪非手稿若干

◆望江有座太阳山 / 周玉冰
  
   “山不在高,有仙则名”,这句话很适合太阳山。太阳山不高,横亘皖西南边陲的望江县凉泉乡境内,与碧波浩荡的武昌湖相依相偎。

   太阳山原名值雪山。明代《一统志》记载:“值雪山在安庆府望江县西北十八里外,上有平岗,相传唐朝李白游此山值雪,故名”。当年,大诗人李白巡游至皖西南时,慕名览游太阳山,投宿借住在一庄户人家,把盏小斟,饮酒吟诗……因大雪所阻,在此读书吟诗,观赏雪景……后人特地建起一座“太白书堂”。清代邓义在《太白台在邑值雪山》一诗中说道: “昔年避世隐书台,遗址于今没蒿莱,古树半林斜日桂,春风几度野花开。神随鲸去何曾见,月照诗魂不再来。白山青山今犹在,登临空惜谪仙才”。

   元朝时,太阳山下的桃岭,出了一个叫王幼学的学者,对朱熹所撰《通鉴纲目》一书,历时二十年,七易其稿,将此巨著全部加以引喻释义,编纂成59卷的《通鉴纲目集览》。他拒不事元,在至元二年(1336年)返回故里,于值雪山旁建“慈湖书院”,攻书讲学。

   清朝,太阳山脚下一个叫陈氏冲的村子里,出了个陈树屏,少时聪敏,10岁能文,28岁(1891年)中举,29岁登进士,授翰林院庶吉士,曾受李鸿章聘任为学府主讲。1894年起,任广西融县、湖北罗田县令、蕲州知州、武昌知府等职,最大贡献在于对任职地区教育的发展起了推动作用。他有个女儿叫陈勤宜,嫁给哈佛大学商学院毕业的张国珍,他们有个儿子叫张贤亮,是著名的作家、镇北堡西部影视城创建者。

    1949年渡江战役前夕,著名大将陈赓及十五军军长秦基伟来到陈氏冲,把陈氏宗祠作为渡江战役的一个重要前沿指挥部,为这个村子谱写了不平凡的篇章。

    1993年,陈氏冲青年陈求之只身去深圳,在大芬油画村创建了太阳山艺术中心。这个中心,融合了京派、客家、苏州园林等多种建筑元素,古风盎然,流光溢彩,茶与咖啡,书画与油画,写实与写意完美结合。已经是深圳一个独具特色的文化窗口,接待了许多党和国家领导人及艺术大家参观。“太阳山”在深圳成为一个响亮的名称。
 
◆《望江县文学精品选(暂名)》征稿启事

    巍巍茗山,滔滔雷水。坐拥雷池、臂揽长江的望江自古以来可谓地灵人杰。新中国成立以来,望江这块宝地产生了许多在全国有影响力的作家、诗人。为充分展示我县文学创作成就,在中共望江县委宣传部、望江县文联的支持下,现拟编辑出版《望江县文学精品选(暂名)》,全书分 “诗歌”、“散文及散文诗”、“小说 文论” 3卷。征稿对象为望江作家、诗人的优秀现代文学作品,以及外地工作的望江籍作家、诗人的优秀作品。因版面所限,原则上每位作家、诗人只选用一种文体稿件(作品质量非常优秀且颇具影响力的作家可酌情选用两种文体作品)。请相关作家、诗人尽快将自己具有代表性的精品力作以及200字左右个人创作简介发到指定邮箱以供编选。受稿篇幅:诗歌每人五至七首(120行内),散文每人一至三篇(3000字左右),散文诗每人(1200字左右),小说每人(一万字左右),文论每人(5000字左右)。本书交由正规出版社公开出版发行,将赠送每位入选者一本样书作为稿酬。

    征稿截止时间:2013年4月20日

    为避免遗珠之憾,请相关作家、诗人朋友相互转告本启事。谨以文学的名义向您致谢!

    受稿方式——

    诗歌、 文论:张建新  电子邮箱:wjyyzjx@126.com

    小       说:李俊平  电子邮箱:ljp.669123@163.com

    散文、散文诗:李  皓  电子邮箱:wjlihao@163.com


◆雷池酒:文化酒、生态酒 / 周玉冰

    家乡望江雷池酒业杨总送几瓶雷池酒,昨晚来了几位书画家朋友,大家一起雅聚,品尝雷池酒,都说口感好。我知道雷池酒历史非常辉煌的,上世纪八九十年代,雷池酒是安徽白酒老大,价格与茅台不相上下,那时的迎驾、古井还是小老弟呢。

    酒后回家,翻阅望江县志和安徽文化通史等书籍,发现雷池酒不久是生态酒,更是文化酒——

    雷池酒:文化酒、生态酒

    古有成语“不越雷池”,今有雷池酒清冽绵甜。

    雷池酒是古老的雷池大地人们酿造的生活琼浆,以鱼米之乡的小麦、稻米、豌豆等为原料,依托清冽的雷池水精心酿造而成。

    据史料记载,南朝宋文帝元嘉十六年(439年),著名文学家鲍照出任江州刺史,途经古雷池,登上大雷岸,喝过乡民酿制的酒后,高声称赞:“雷水酿酒真绵甜,引我诗情上云天”。鲍照在大雷岸停留数日,并因美好的风物引发乡情,写下了与《岳阳楼记》齐名的千古名篇《登大雷岸与妹书》。

    千百年来,雷池人们代代相传雷池酒酿造技艺。1950年,雷池酒厂成立,随后厂属安徽省轻工业厅,经改良生产技艺,生产出的雷池系列酒,市场上曾与茅台并驾齐驱,早在1992年,荣获全国首届食品博览会金牌奖,国家国货优秀奖,被誉为安徽省省酒。

◆陈树屏、陈赓、张贤亮和一个村庄 / 周玉冰

探寻望江陈氏冲宗祠
 
陈氏宗祠外貌
 
大门 
 
村庄水库 
 
远看太阳山 
  
    一个村子,走出了一个名重一时的晚清官员,随后又成为渡江战役指挥部,传统文化与红色文化聚集一起。而其后人中,还有张贤亮这样的作家,这样的村庄绝对是让人向往的。

    张贤亮怎说他是安徽人?

    张贤亮是当代中国文学史绕不过去的一位重要作家,他的《男人一半是女人》是一部主题深刻,独具艺术个性的作品。他创办镇北堡西部影视城,先后拍摄了《牧马人》、《红高粱》、《乔家大院》等上百部影视剧。

   2000年,文坛受人敬重的鲁彦周邀请当代文坛大家参加笔会。张贤亮到了,一开口就说他是安徽人。原来他老家在盱眙,1958年才从安徽划到江苏,母亲是安徽望江人氏。

    张贤亮的母亲陈勤宜可不是一般的寻常女子。她的父亲陈树屏少时聪敏,10岁能文,28岁(1891年)中举,29岁登进士,授翰林院庶吉士,曾受李鸿章聘任为学府主讲。1894年起,任广西融县、湖北罗田县令、蕲州知州、武昌知府等职。

    陈树屏老家在望江县凉泉乡一个叫陈氏冲的村子,村中有个保存尚好的陈氏宗祠,这个祠堂有两大特色,一是其内陈设彰显了陈树屏的一生功勋,二是渡江战役时,它是陈赓大将的指挥部。

    几经修建的陈氏宗祠

    虽然我自己也是望江人,但寻访陈氏宗祠的愿望一直没有实现,生活总是忙碌的。

   今年春节走亲戚,特意去陈氏冲。这是当地名山太阳山围绕的一个村庄,故以“冲”为名。一条乡村水泥路从村旁绕过,路的北侧是偌大的水库,石砌的台阶层层延伸水下,路的南侧是村庄,房子一排排的。这一切,让人感到这个村落的传统秩序传承很好,古风犹存。

    村子有几百户人家,2000多人口。我在村民陈潜进的带领下,来到了陈氏宗祠前,一排清代风格的房子展现在眼前,门额上的“陈氏宗祠”四个灰白色行楷体字保存完好。

    祠堂门前是一口几亩地的大池塘,眺望远处是一片开阔的农田。门前一对雄狮,气宇轩昂,这是后来增置的,旁边一对更为高大的石狮是古代的,可惜文革时期被毁残缺了。

    祠堂前后共三进,砖木结构。踏进大门,正中是大堂,左右都是厢房。大堂中间悬挂着钦点陈树屏为翰林院庶吉士内容的大匾。两边挂着几副对联,内容都与陈树屏有关。

    宗祠始建于清光绪十年(公元1884年),陈树屏出生于1862年,还没考上进士。因此,宗祠最早是族人共同建造的。1907年,祠堂重修时,陈树屏官声斐然,宗祠里有其对联:“入则孝出则悌守先王之道以待后学,诵其诗读其书发天下之士尚论古人。”1946年,在华阳救生局任职的陈树屏的儿子陈知白捐资倡修宗祠,并题对联:“梁栋重新一木高掌成寝庙,规模仍旧万年巩固绍箕裘。”

    大兴教育的陈树屏

    陈树屏官声颇佳,在明清两代几十位下至知县上至督府的望江籍官吏中,陈树屏排在第一。他任职罗田县时政令严明,办了许多好事,人称“陈青天”,黄梅戏有个传统剧目《罗裙记》,就是称颂他的事迹。此外,安庆一带还有陈树屏审假皇帝的故事。

    1903年10月,陈树屏考察日本半年后回国,后调任蕲州知州,在蕲州他最大的政绩是办学堂。一年之内创办师范学堂、实业学堂、高等小学堂各1所、模范初等小学堂5所、高等女子小学堂3所、初等小学堂60所。

    正因为陈树屏的教育贡献,湖广总督张之洞次年把他调入幕府从事学政。离任时,蕲州人自发筹资在麒麟山上建一个亭子纪念,取名“望江亭”。今天的蕲春县是全国著名的“教授县”,这与陈树屏当初大兴教育是分不开的。

    陈树屏写得一手好字,在安庆状元府门前的碑林中,陈列着不少近代安庆籍名士碑刻墨迹,其中有一块碑刻落款为“望江介庵”,介庵就是陈树屏的号。

    辛亥革命后,陈树屏寓居上海,袁世凯多次委以官职,他都拒绝。1917年夏,因与黎元洪关系甚好,一度出任黎元洪总统府顾问,见时局日非,一个月就离开了。晚年在上海致力兴办慈善事业。

    1923年冬天,陈树屏卒于上海寓所。后人按照他本人的遗愿,将其葬于故里太阳山脉。村民陈玉涛告诉我,墓地遭到两次盗墓,最后一次,墓室彻底打开了,盗墓贼将里面东西盗出,朝服、朝靴丢在墓旁,色泽如新。

    陈家女婿张国珍

    张家与陈家怎样联姻,暂不得考。可能缘于陈树屏与担任清朝武功将军、长江水师管带的张贤亮的曾祖是同朝官员。张贤亮爷爷张铭在安徽法政学堂毕业后又远渡重洋获得法学硕士学位,加入了孙中山领导的同盟会。回国后曾担任天长县长,天长图书馆上面镌刻篆书“图书馆”三字,系张铭手书。

   张铭长子张国珍是张贤亮父亲,曾经学习于哈佛大学商学院。抗日的烽火弥漫中国,他毅然回国参战,担任过张学良的英文秘书。西安事变后,他弃政从商,交往的都是戴笠等党政要员。张国珍长得帅,衣着得体入时,每天是一副绅士派头。同时,他兴趣广泛,唱京剧、作油画。他的妻子陈勤宜长得漂亮,自幼在文化家庭长大,诗书熏陶,知书达理。

   上海解放前夕,张国珍被捕入狱,1954年死于北京监狱中。1955年7月,生活没有着落的张贤亮和母亲、妹妹被发配到宁夏贺兰县垦荒。特殊历史时期中,陈勤宜含恨去世,弥留之际没有一个亲人在身边。

    陈赓来此指挥渡江战役

    1949年渡江战役前夕,一位姓陈的湖南湘乡人来到太阳山下,并恰恰住进陈树屏出生、成长的村子。此人便是著名大将陈赓。

    《陈赓日记》有记载:“4月20日16时后,乘车到凉泉铺东北之陈氏冲(陈氏祠堂)宿营。一连串的工作,深夜始息。”陈氏宗祠即成为中国人民解放军渡江战役的一个重要前沿指挥部,陈赓司令员在这里召开军事会议,传达作战部署,布置突破长江天堑事宜。

   祠堂东厢是当年中国人民解放军第二野战军第四兵团司令部电话室,西厢为二野四兵团司令员兼政治委员陈赓的办公室,如今还保留着他当年休息的木床、用的马灯、蓑衣、草鞋和雨伞。正因陈赓的小住,陈氏宗祠留下了光辉的一页,已经列为县级重点文物保护单位。
 
◆历代安徽籍状元谱 / 李仲谋
 
一、安徽籍状元知多少?

我国古代科举考试的选官制度,始于隋,历经唐、宋,延至元、明、清,终于清光绪三十一年(1905)诏令废除,计1300多年。科举考试是分科考试,设有很多种类和科目,最重要、最难考、影响也最大的是“贡举”中的“进士科”。进士科一般分为三级考试,所谓“三年大比”,即考试分三年举行,每年考中的人数越来越少:第一级是“州试”,或称“郡试”、“解试”,合格者称“举人”,其第一名称“解元”;第二级是“省试”,或称“乡试”,只有举人才有资格参加,中试的第一名称为“会元”或“省元”;第三级是由中央礼部在京师举行的“会试”,唐武则天天授元年(690)和宋太祖开宝六年(973)分别创立会试后再举行“殿试”或称“廷试”,其第一名称“状元”,第二名称“榜眼”,第三名称“探花”,其他合格者称“进士”。因此,状元是中国科举制度中的最高荣誉。

其实,进士第一人称“状元”,名起于唐代,但从唐代一直到辽代,状元也还只是士大夫和民间流行的一个通俗称谓,还不是朝廷规定。“状”取自“投状”,唐朝的会试,规定各州贡送到京城的举子,应试前要向礼部呈递州、府的解状和考生的出身履历等案状,统称为“投状”,相当于现在中考、高考上报的考生材料;经礼部会试合格后,礼部又要将新进士前若干名的身份材料、考试试卷和成绩评定一并呈报给皇帝,称为“奏状”;最后由皇帝亲策于廷和钦定名次,“元”即为第一名,居榜首之意。类似当今把各省高考的文、理科第一名称为“文科状元”、“理科状元”,甚至各县、各校的文、理科第一名,每个考试科目的第一名,都戏称之谓“状元”,被炒得很热。直至宋、明、清,都对三级科举考试制度和各级考试第一名称谓有了明文规定,所谓“状元”即为进士的第一名之谓也。

我国历代有多少状元?如果从隋炀帝大业中设进士科考试算起,应有进士十多万人,进士中的第一名“状元”者应有800多人。但据典籍,自唐至清开科次数为745次,有姓名、事迹可查的状元为653人(本文指文状元,不含武状元),其中有很多人的籍贯、字号不详。

历代安徽省有多少状元?安徽成为一个省份,始设于清康熙六年(1667)。此前诸状元的籍贯多只注明所在州、府,不可能注明属安徽省;此后即使是安徽籍的考生,有在客籍地参加考试。经考查其祖籍现为安徽省所属市、县的,一并计列在内,安徽籍历代状元共有41人,占全国状元总数的6.27%。600多名状元中,还有很多人籍贯不可考,其中可能还有安徽籍的。所以,安徽省历代状元很可能不止此数。安徽省的人口数,一般是占全国人口总数的5%左右,而历代状元人数占全国状元总数超过6%,高于安徽省同全国人口比例数。

历代安徽籍41名状元中,中状元时期分别为唐、五代4人,宋代6人,元代1人,明代7人,清代(含太平天国时期)23人;籍贯所在县分别在15个县,其中状元人数遥遥领居首位的是休宁县为17人(其中本籍2人、祖籍休宁县寄籍外县的15人,此外还出过两位武状元不在本文论列),因而有“全国第一状元县”之称;其次是歙县为6人(其中本籍3人、祖籍歙县寄籍外县的3人);一个县出过两个状元的有合肥、宣城、无为、太湖、和县等5县;一个县出过一个状元的有旌德、贵池、当涂、庐江、怀宁、安庆、寿县、颍州等8县。

古代徽州一府六县,宋、明、清三朝,据统计进士有1769人,是科场中的佼佼者。休宁、歙县历属徽州府,两县状元共有23人,占了安徽籍状元总数的56%,这是全国其他县无可比拟的。徽州府原有“连科三殿撰”之名,即连续出三个状元,据现在所掌握的资料,应更正为“连科五殿撰”,即乾隆年间,连续五科出五个状元,他们是:乾隆三十六年辛卯科状元、休宁县人黄轩,三十七年壬辰科状元、歙县人金榜,四十年乙未科状元、休宁县人吴锡龄,四十三年戊戌科状元、祖籍休宁县、寄籍江西大余县人戴衢亨,四十五年庚子科状元、祖籍休宁县、寄籍浙江杭州人汪如洋。歙县岩寺镇(今徽州区),一镇曾出四个状元,他们是:北宋宣元年间的吕溱,南唐年间的舒雅,明正德年间的唐皋,清乾隆年间的金榜。以至于徽州地域内有那么多的“状元坊”。文风之盛,其煌煌然,这在中国科举史上是罕见的。

历代科举考试中,最令人瞩目的是一个人“连中三元”,即在州、郡、府解试中取得举人第一名的解元,再在乡试、省试中取得第一名的会元或省元,最后在会试后的殿试或廷试中取得进士第一名的状元。全国“连中三元”者,有案可查的只有14人,其中安徽籍有2人,他们是:唐代庆历二年(1042)中状元的合肥人杨寘,明代洪武二十四年(1391)中状元的贵池人黄观。安徽籍“连中三元”者占全国总数的14.3%。

全国历代“连中二元”(会元和状元,或解元和状元)者计49人,其中安徽籍3人,他们是:宋元丰八年(1085)状元无为县人焦蹈,明正德九年(1514)状元歙县人唐皋,清乾隆四十五年(1780)状元祖籍休宁县人汪如洋,占全国“连中二元”人数的6%。

历代状元中,有亲属关系(父子、兄弟、叔侄、祖孙、翁婿等)先后中状元者计有32对65人,其中安徽籍的有3对,他们是:清康熙三十九年(1700)庚辰科状元汪绎和康熙五十七年(1718)戊戌科状元汪应铨,均祖籍休宁县,寄籍江苏常熟,他俩是叔侄关系;清乾隆七年(1742)壬戍科状元金甡,浙江仁和(今杭州)人,清乾隆四十五年(1780)庚子科状元汪如洋,他俩是外祖父与外孙的关系;清同治十三年(1874)甲戍科状元陆润庠,江苏元和(今吴县)人,清同治七年(1868)戊辰科状元洪钧,祖籍歙县人,寄籍江苏吴县,他俩是翁婿关系,陆润庠是洪钧二姨太之父,洪钧先于陆润庠中状元。

二、位尊宰辅的状元有哪些人?

毛泽东1964年7月同毛远新谈话说:“中国历史上凡是中状元的,都没有真才实学。”我认为这一说法过于绝对,不尽符合事实。历史上那些夺取“大魁天下”、“金榜题名”、“独占鳌头”美誉的状元,不能说是天下第一,天下第一的不都是状元。但历代状元中确实产生了不少名臣贤相、著名学者、文学艺术家、教育家等。据统计,我国历代600多名状元中,位尊宰辅的有80多人,其中安徽籍状元就有宋朝的吴潜、清朝的戴衢亨、潘世恩、孙家鼐等4人。

吴 潜(1196-1262),字毅夫,号履斋,祖籍休宁县城,寄籍宣州宁国县,宋宁宗嘉定(1217)丁丑科状元。吴潜一生任职繁多,两次为相。淳祐十一年(1251),为参知政事、右丞相兼枢密使,宝祐四年(1256)晋封崇国公。不久被召入朝,再次陈述“畏天命,结民心,进贤才,通下情”之必要,被理宗采纳,拜特进左丞相,晋封庆国公。景定三年(1262),吴潜暴病而亡。有文献说,他是被贾似道的党徒借宴会之机毒死的。德佑元年(1275),贾似道势败,吴潜被追封原职,特赠少师。

戴衢亨(1755-1811),字莲士,一字荷之,祖籍休宁县,寄籍江西大庾(今大余县),清乾隆四十三年(1778)戊戌科状元。戴衢亨出身书香门第,刻苦好学,博览诗文,但考了近30年仍未中秀才,他的诗文朋友捐钱给他买了顶“秀才”帽子。乾隆四十一年,跳过县考,直接去州府参加选拔举人的乡试中举。乾隆巡幸天津时召试,钦取一等,授内阁中书。第二年,连闯会试、殿试两关,连中二元,被钦点为状元。戴衢亨金榜题名、衣锦还乡,乡亲们在祠堂大摆宴席庆贺。醉意惺忪的戴衢亨提笔挥就一联为:“三十年间,县考无名,府考无名,道考亦无名,人眼不开天眼开;八十日里,乡试第一,会试第一,殿试又第一,蓝袍脱下紫袍归。”戴衢亨为官不依附权臣和珅,在乾隆年间屡遭贬抑,迟迟不能升迁,官职低微,仅为侍读学士。曾拜著名文学家、考据学家段玉裁为师。因才智出众,嘉庆二年(1707)命运开始转机,以侍读学士加三品卿衔,并因主张政府应节约开支、不加赋税而得到嘉庆帝的宠信。嘉庆三年,加恩军机大臣。嘉庆十五年,授体仁阁大学士。十六年四月,卒于京。嘉庆帝亲临祭奠,赏赐陀罗经被,入祀贤良祠,谥“文端”。

潘世恩(1770-1854),字槐堂,号芝轩,祖籍歙县,后以经商迁移浙江,再移居江苏吴县,清乾隆五十八年(1793)癸丑科状元。潘世恩参加童试时,终日坐不离席,吴县令李昶亭出对上联:“范文正以天下自任”,潘世恩即刻对出:“韩昌黎百世之师”。李县令又出横批“青云直上”,潘世恩又对上“朱绂方来”。李县令惊诧不已。潘世恩中状元后,授职翰林院修撰,掌修国史。潘世恩一生在乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝为官,先后为吏部、礼部、工部尚书、体仁阁大学士、军机大臣上行走、武英殿大学士、太子太保,为人处事端正,善始善终。道光宣宗皇帝对他宠遇特隆,特许他紫禁城乘轿,入宫派太监扶持,每逢大寿赐御书寿联。咸丰三年(1853),是潘世恩中状元生重逢甲子,被应邀参加礼部举办的当年癸丑科会试的“琼林筵宴”,主持本科考试的主考官正是潘世恩的孙子、礼部侍郎潘祖荫。这是科场上少有的盛事。为此,潘世恩赋诗志喜记盛,其中有“却喜新荫桃李盛,小门生认老同年”之句,一时被传为科场佳话。

孙家鼐(1827-1909),字燮臣,号蛰生,晚号澹静老人,寿县人,清咸丰九年(1859)己末科状元。孙家鼐在殿试试卷里把“董仲舒”的“舒”字误写成“书”字,十个阅卷大臣都未能看出来,竟拟为一甲第一名,叠在头一本进呈,道光皇帝钦定,照原次序发下,金殿传胪(唱名),孙家鼐中了状元。事后发现这个别字,阅卷大臣联名请求处分。道光皇帝想到已经自己钦定,既已发榜,就不予追究。于是就留下了“瞎眼皇帝、别字状元”的话柄,一时传为笑谈。实际上孙家鼐是很有才华的。皇帝廷试时,命他以大清王朝兴盛写一副对联,他挥笔立就:“亿万年济济绳绳,顺天心,康民意,雍和其体,乾见其行,嘉气遍九州,道统维羲皇尧舜;二百载绵绵奕奕,治绩昭,熙功茂,正直在朝,隆平在野,庆云飞五色,光华照月明星辰。”藏头顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光年号,自然天成。皇帝击节称道:“绝妙”,即钦点状元。孙家鼐历任内阁学士、侍郎、都察院左都御史、工、礼、吏三部尚书、协办大学士,退休后又拜东阁大学士、转体仁阁、武英殿大学士。设立京师大学堂时任第一任管学大臣。孙家鼐赞同变法,主张“国家欲富强,首先要开办学堂”、“开民智”、“通下情”,因为他坚持科举不停则学校不兴之议,新政皆废,独留大学堂。孙家鼐尽忠为国,不谋私利,严于利己,家教甚严。宣统元年卒后,赠太傅,谥“文正”,赐“太傅第”。

历史上安徽籍几位状元官至宰辅的,有比较好的政声,他们不但凭真才实学取得金榜桂冠,而且为官后不事权贵,正直清廉,特立历史潮头,在某些方面政绩突出,载誉史册。

三、侥幸中状元的有哪些人?

历代科举特别是贡举进士科角逐最激烈,考试很严格,最后经殿试由皇帝在少数入选者中钦点状元,更是难上加难。科举考试有严格的考试办法,虽在选试中舞弊现象很严重,但制裁措施很严厉。1300多年只产生600多位状元,与亿万“十年寒窗苦”的莘莘学子相比,确实是凤毛麟角。然而,由于各种各样原因,有些状元是侥幸取中的。这些人首先是凭考试进入了一甲之列,但仅凭考试不一定能夺魁,有时是由于意想不到的情况发生,才有了意外的幸运。历代安徽籍状元中不乏此例。

赶考迟到捶门求情应考的李群(805-?),合肥人,唐穆宗长庆四年(824)甲辰科状元。李群早年与杨衡、符载、王简言同隐于庐山,号称“山中四友”,均颇有文名,为宰相李宗闵所知。李宗闵曾传言,“如主考,庐山四友当以到京先后次序取中。”后果是李宗闵主考。李群年方18岁,独自一人离山。到京应考时,还是迟到了,考试已开始,贡院已锁门。他情急地捶门请求入院应试。李群容貌秀美,气质不凡,竟使主司为之动容,便放其入考,终一举夺魁。

被僧人所梦并得众人资助赴考的伍乔(?-966),庐江人,南唐保大十六年亦即中兴元年(958)戊午科状元。伍乔自幼勤奋好学,曾游学庐山,入庐山国学,苦研六经,尤善《周易》。山下有一僧人,夜梦有人指天上大星说:“此伍乔星也”。僧人本不认识伍乔。天一亮,僧人上庐山国学寻访,真见到伍乔,然后鼓励伍乔进取功名。伍乔以进京赶考费用匮乏相告,才有了僧人倾囊相助,山中众中捐资,助伍乔赴金陵应试,得中第一的事发生。南唐元宗李璟将其所作《画八卦赋》及《霁后望钟山诗》刻于石上,以为永式。

词翰爽美且有一手遒劲的颜体字为皇帝青睐的张孝祥(1132-1169),字安国,号于湖居士,和县人,宋高宗绍兴二十四年(1154)甲戌科状元。张孝祥16岁中举。绍兴二十四年会试后,主考官魏师逊等为逢迎秦桧,而拟一甲第一名为秦桧之孙秦埙,张孝祥第二。幸亏是高宗赵构慧眼识珠,复阅对策时认为秦埙文章尽是其祖父秦桧说过的套话,而另有张孝祥一卷,不但“议论雅正,词翰爽美”,且写得一手遒劲的颜体字,大加赞扬,遂定于首选,将秦埙降为第三。张孝祥是中唐著名诗人张籍的后人,南宋著名文学家,上承苏轼,下开辛弃疾的爱国词人。不幸于乾道五年(1170)泛舟芜湖时中暑身亡,年仅38岁。孝宗闻之,大有用人不尽之叹。

相貌英俊被备选驸马的周震炎(1231-?),字名光,当涂县人,宋理宗开庆元年(1259)己末科状元。周震炎相貌英俊,应试时正值理宗为公主物色驸马。考官丁大全为谄媚理宗,欲从新科进士中挑选一人,看中了周震炎,并于会试前私下告知试题,使周震炎得中会试第一,被钦点状元。没想到,公主见周震炎年近30,心中不悦,事遂被废。周震炎不但没有成为驸马,而且因为丁大全作恶多端被罢官而受到牵连,状元的头衔也被褫夺,降为最末一名,死于贬官途中。顺便说古代文学作品中戏说的状元驸马,考历代有姓名、事迹可查的只有唐宣宗万寿公主嫁给了河南孟津人、唐武宗会昌二年(842)壬戌科状元郑颢一例。此事系宰相白敏中所荐举。郑颢本已有婚约,是著名的氏族卢氏家千金。郑颢怀念卢氏女,公主又不以驸马为意,双方婚姻都不幸福。郑颢心中不快,又不能向公主表露,而只有深恨宰相白敏中。

名字好被皇上赏识的邢宽(?-1454),字用大,无为县人,明成祖永乐二十二年(1424)甲辰科状元。会试为第七名,廷试时初拟孙曰恭为一甲第一名,成祖觉得竖行的“曰恭”二字像个“暴”字,心中不悦。因为他一向倡言为政应克己宽仁,岂能容“暴”。遂将孙曰恭名字删掉,孙曰恭因名字不好应是状元而未得。成祖又于别卷中见有“邢宽”之名,甚喜,便道“孙暴不如刑宽”,遂定邢宽第一,用朱笔亲书于邢宽之名于榜首。邢宽因名字好而得到宠遇。明朝开科取士至此,江北学子名列第一者还只有邢宽一人。

两句话取悦皇上的沈懋学(1539-1596),字君典,号少林,宣城县人,明神宗万历五年(1577)丁丑科状元。沈懋学少负侠气,慷慨而有大志,曾多次往来于边寨,每纵论时事,人多奇之。廷对策试卷中有“处其始必厚其终,循其名当责其实”两名话。当时的神宗,励精图治,看了沈懋学的试卷后对辅臣说:“此二语即可作状元”。遂亲擢沈懋学为状元。而内阁首辅张居正欲使其子张嗣修进入鼎甲的只得为榜眼。

天幸乃尔的刘若宰(?-?),字荫平,一作颍平,号退斋,怀宁县人,祖籍潜山县,明思宗崇祯元年(1628)戊辰科状元。思宗刚登大任,亲阅廷试进呈试卷看中刘若宰。据传刘若宰相貌丑陋,思宗即降旨将呈上的36份试卷的名签装入金瓶中,用金箸夹之,一连三次夹中刘若宰,遂定状元。人们说是“天幸乃尔”。又传说,此科殿试中,刘的答卷令人绝倒。但思宗见其貌不扬,且驼背,心里踌躇,御笔蘸朱砂却始终点不下去,还说:“安庆地小风水差,不能点状元。”刘若宰闻言,立刻奏道:“陛下,臣的家乡上有七里凉亭(城外七里处),下有五里大庙(五里处),日有千人作揖(指船夫划船),夜有万盏明灯(指江上星斗)。风景甲天下,人杰地灵,理应点状元。”崇祯闻言,以为是七里长的凉亭,五里宽的大庙,日夜灯火通明,人流如海。正迟疑间,崇祯手中的御笔滴下了一滴朱砂,于无意中恰巧落在刘若宰的名字上。崇祯以为天意不可违,就把御笔趁势划了一圈,于是刘若宰终成状元。刘若宰的孙子刘辉祖、刘捷均是康熙年间解元。

家贫乐于助人、科场屡试不中的唐皋(1468-?),字守之,号心庵,歙县人,明武宗正德九年(1514)甲戌科状元。唐皋少即家贫,但力学不辍,早年已以文才出名。曾拜访浔阳太守,获得一些资助。但在途中见同行朋友手头拮据,便倾其所有相赠。又前往学政处支取口粮,途中又遇一对穷苦夫妇,丈夫正准备卖妻还债。唐皋顿生怜悯之心,又将自己的口粮全部送给了这对老夫妇。唐皋屡试不中,有好事者编了一首打油诗来讥讽他:“徽州好个唐皋哥,一气秋闱走十科。经魁解元荷色里,争奈京城剪绺多。”唐皋听了也不生气,在书房墙壁上写道:“愈读愈不中,唐皋其命何;愈不中愈读,命其为唐皋何?”还在一把画有渔人正在网鱼的扇面上题有一首小诗:“一网复一网,终有一网得;笑杀无网人,临渊空叹息。”最后一次入京参加会试,连中会元、状元,时年已46岁。正德十六年(1521),唐皋作为使节出使朝鲜。朝鲜国王欲为难一下这位大明状元,出上联:“琴瑟琵琶,八大王一般头面”。唐皋才思敏捷,即对下联:“魑魅魎魉,四小鬼各样肚肠。”唐皋对人生、官场看得透彻,曾作《劝世歌》:“人生七十古来少,先除少年后除老。中间光景不多时,更有炎凉与烦恼。官里有官做不尽,世上钱多赚不了。官大钱多转忧多,落得自家头白早。”

以书法取胜的戴有祺(?-1711),字丙章,号珑严,祖籍休宁县,寄居江南金山卫(今上海金山县),清康熙二十七年(1688)戊辰科赴京会试,得中贡士;三十年(1691)参加补行殿试,此次辛末科原读卷大臣初拟定:第一名吴昺,第二名戴有祺,第三名杨中纳。康熙帝认为戴有祺“书法尤嘉”,于是被拔置第一,和张孝祥情况类似。但戴有祺仕途不畅,登第后苦苦20年,未竟其用。他孤傲清高,超然出尘,厌恶官场,回乡构筑草堂而隐居,寄情山水。人称其为文奇古似柳宗元,诗旷达若陆放翁,书法遒劲如禇遂南。

蒙不白之冤而屡试不败的王以衔(1761-1823),字暑冰,号勿庵,祖籍休宁县,寄籍浙江归安(今吴兴县),清乾隆六十年(1795)乙卯科状元。据说王以衔和他的弟弟王以铻同时参加会试,分获前二名。主考官窦光鼐与和珅不和,和珅诬陷窦徇私作弊,致使会试再试,并派有卫士围观监查,然一无所获,但还是将窦光鼐降级,王以铻被停止殿试。殿试后,王以衔仍然被钦点状元。乾隆皇帝对朝臣们说:“难道朕也通关节了吗?”嘉庆年间,王以衔历任乡试考官、学政,而后由翰林编修提拔为国子监司业、侍郎,人直南书房、上书房,教皇子读书,克尽师道,被时人称为“长者”。

路边弃儿被御使收养教育的吴信中(?-?),字阅甫,号霭人,祖籍休宁县,寄籍江苏吴县(今苏州市),清嘉庆十三年(1808)戊辰科状元。先后任河南、广东、湖北乡试主考官,入值南书房,翰林院侍读学士。吴信中幼时被弃,御使吴云于途中将其拾回收养。状元及第后,吴云才向吴信中说明此事。吴信中得知生母还在,不计前嫌,迎来赡养,尽心孝敬,直至养老送终。吴信中养父吴云于河南彰德府辞官,归家养病。吴信中也以疾病为由告请长假,回乡侍奉养父母,而后不复为官,居家至终。吴信中以孝道闻名。

四、才华未展、英年早逝的状元

据事迹考,历代安徽籍状元41人中,才华未展,英年早逝的达四分之一。

杨 寘(1014-1044),字审贤,庐州合肥人,宋仁宗庆历二年(1042)壬午科状元。本科殿试第一名本是王安石,因考官见其卷中有犯忌之言语,而第二、第三名已有官职,故将本列第四名的杨寘考卷作第一名进呈。仁宗临轩启封,见名喜动于色,对辅臣道:“杨寘也”,遂擢为第一。杨寘是中国科举史上少有的三元及第者之一。其兄杨察以第二名进士及第。杨寘中状元后,授将作监丞,任颍州通判,因母亲病逝,办理丧事,未及赴任。丧事办完后,杨寘一病不起,终于撒手人寰,年仅30岁。仁宗特为降旨抚恤。

吕 溱(1014-1068),字济叔,祖籍歙县岩寺,寄籍江苏扬州,宋仁宗宝元元年(1038)戊寅科状元。曾任亳州通判、直集贤院、同修起居注,出知蕲、芜、舒州。英宗治平二年(1065)后起知池州、江宁府。神宗即位后,知杭州,改知开封府。期间,精识过人,辩讼立断。改枢密直学士、提举醴泉观后,病逝于任上,终年55岁,追赠礼部侍郎。

焦 蹈(?-1085),字悦道,庐州无为县人,宋神宗元丰八年(1085)乙丑科状元。焦蹈精通经史百家,四次在州郡试中名列第一,然而在省试中却连连失利。元丰八年,由户部尚书权知贡举。参加会试的举子们都住在贡院,焦蹈亦在其中。四更夜时,贡院火灾顿起。然后择地另考,焦蹈夺魁。神宗刚去世,哲宗刚即位,本科没有举行殿试,会元也就成了状元,焦蹈因此也可以说是名冠“三元”。曾有谚语:“不因南省火,安得状元焦”。但在不久,自京师传出:“揭榜六日后,焦蹈死矣。”怎么死的,无可考。

李 黼(1298-1352),字子威,颍州人,元泰定四年(1327)左榜状元。授翰林国史院修撰。先后改任河南行省检校官、迁任礼部主事、监察御史,入为国子监丞,宣文阁鉴书博士,升秘书太监、拜礼部侍郎,江州路总官、江西行省参知政事等职。至正十二年(1352)正月,与地方造反将领赵普胜激战于九江,李黼孤立无援,明知不能克敌,挥剑大呼:“杀我,毋杀百姓!”赵普胜将李黼刺落马下,李黼与从子俱骂不绝口而死,时年55岁。百姓闻之,哭声震天。相率具棺椁葬其于江洲城东门外。朝廷追赠李黼摅忠秉义效节功臣、资德大夫、淮南江北等行中书省左丞、上护军,追封陇西郡公、谥忠义,诏立庙江州,赐额“崇烈”。李黼是历代安徽省状元中唯一战死的,也算是死得轰轰烈烈。

黄 观(1364-1402),字伯澜,一字尚宾,直隶贵池县人,明太祖洪武二十四年(1391)辛末科状元。黄观因父亲本入赘许家,随母姓许。黄观是明代第一位“三元”及第的状元,时年38岁,授翰林院修撰,乃复黄姓。时燕王朱棣以“靖难”、“清君侧”为名起兵,欲夺取建文帝皇位。建文帝命黄观起草诏书,劝燕王解散军队,进京谢罪。黄观起草的诏书,言词激烈,还奉命招募军队和敦促各地增援皇都南京。朱棣占领南京,即皇帝位,公布文职罪臣,黄观名列第六,抄了黄观的家,将黄观之妻翁氏和两个女儿指配给一个驯象的奴隶,妻女不从,投江而死。黄观在率军东进中,在江边为妻女举行了“招魂”奠仪。在得知建文帝已逊去,燕王派来追捕自己的人已到,谎称“入贺新朝,礼当预习”,从容地穿好朝服,东向而拜,然后纵身投入罗刹矶的湍流之中,死得悲壮,终年38岁。朱棣闻报,怒火中烧,将黄氏一门男丁杀尽,诛连一百多人。

沈 坤(1507-1560),字伯载,号十洲,祖籍徽州休宁县,寄籍太和(一说江苏山阳,今淮安),明世宗嘉靖二十年(1541)辛丑科状元,时年34岁。嘉靖三十五年(1556),官至南京国子监祭酒。这年秋,奉母灵柩回乡安葬。因家乡屡遭倭寇侵犯,沈坤与吴承恩一起招募、训练乡兵,保卫家乡,人称“状元兵”。嘉靖三十九年(1560),调任北京国子监祭酒,未及上任,被劾奏擅自杀人,关锦衣卫狱。未及辨明,即被折磨而死,时年也只有53岁。

汪 绎(1671-1706),字玉纶,号东山,祖籍徽州休宁县,寄籍江苏常熟,清康熙三十九年(1700)庚辰科状元。会试后,即回家奔丧,未能参加殿试,未料此科补殿试,竟中状元。高中之日于马上口占诗言志:“归计讵谋千顷竹,浮生只办十年官”。只授职翰林院修撰,礼部分校、会试同考官,却遭排挤,仅三年便退隐告归。康熙四十五年(1706),汪绎年仅35岁,患病不治而亡,时以为诗谶。

吴锡龄(?-1776),字纯甫,徽州休宁县人,清乾隆四十年(1775)乙末科状元。授职翰林院修撰,掌修国史。还未及转为下科考官,一年后就患急病辞世,未尽其用,仅以夺魁留载史册。而同科第二名榜眼汪镛,因胪唱(殿试后,皇帝召见新进士,按甲第唱名传呼)未至而罚俸;第三名探花沈清藻,也是授编修后不久因病而亡。此科鼎甲三人均仕途坎坷、命运不幸,在科举史上也属罕见。

汪如洋(1755-1794),字润民,号方壑,祖籍休宁县,寄籍浙江钱塘(今杭州),清乾隆四十五年(1780)庚子科会试、殿试均为第一名的状元,时年25岁。汪如洋祖上显赫官禄地位已有五世。他的外祖父金甡是乾隆七年(1742)会试、殿试二元及第的状元。汪如洋的母亲是金甡的次女。金甡在汪如洋连中会元、状元后寄给次女一诗中有“当年会状怜娇女,今见教成会状儿”,说的是汪如洋的母亲是状元(金甡)之女,又是状元(汪如洋)之母,很是自鸣得意。汪如洋身材修长,体肤白皙,双目炯炯有神,朝廷官员多羡慕他的伟岸。授职翰林院修撰,掌修国史,入值上书房,山东乡试主考官,提督云南学政。汪如洋的祖父汪上堉曾任云南大理府知府。汪如洋也在云南学政任上,为适应边陲实际,改革教育制度,发展云南文化,起了巨大作用。乾隆五十六年,母丧回家丁母忧。再未到边疆作官,也没有在朝中晋职,于乾隆五十九年病逝。汪如洋通籍十五年,享年仅40岁。与汪如洋同科及第的三人中,第二人江德量先殁,次年汪如洋殁,再次年江、汪的先大夫庐恩泽殁,他们三人一同中科举考试,去世也接踵而至。

赵文楷(1761-1808),字介山,号逸书,太湖县人,清嘉庆元年(1796)丙辰科状元。本科为庆祝嘉庆帝登皇位而特开恩科兼正科。先后授职翰林院修撰、乡试同考官、会试同考官。嘉庆四年六月,奉诏充册封琉球国王正使,累官至山西雁平道兵备道员、山西按察史。嘉庆十三年,卒于任上,终年47岁。他的儿子赵畇,官至广东按察使。父子都以按察使终任职。

如前所述的张守祥,终年也只有38岁。

还如戴兰芬(?-?),字畹香,一字湘浦,祖籍休宁,寄籍天长县,清道光二年(1822)壬午科状元。为庆贺道光帝登基而特开的恩科。道光八年,出任福建乡试主考官。道光十年,任陕甘学政。道光十三年,升翰林院侍读,累迁官至侍讲学士。不久,患病身亡。本可以有所作为,也是中年凋谢,时人惜之。戴兰芬擅长诗词,著有《香祖诗集》、《望明轩诗赋》。

五、或为官、或弃官都很洒脱的状元

历代安徽籍状元中,有些人颇得时势,官运亨通;也有些人命运舛戾,仕途坎坷,因而淡泊功名,隐姓埋名,寄情山水,不为官所累。他们可以说是状元中潇洒超脱的一族。

舒 雅(?-?),字子正,旌德县人,南唐显德六年(959)乙末科状元。舒雅擅长绘画,工文,与当时著名文人吴淑齐名,以诗词赋被南唐中书侍郎、光政殿学士呈旨韩熙载所赏识。在韩熙载知贡举时,被拔为状元。先后任监丞、太常博士、秘阁校理等官职,累迁任职方员外郎,出任舒州。任满,上奏获准主持舒州境内潜山胜迹灵仙观。晚年尊崇道教,深居观内,不闻世事,寄情山水,吟咏自乐。70高龄辞世。

邱 旭(?-?),字孟阳,宣城人,南唐后主年间此科进士及第仅5人,邱旭被钦点状元。宋朝建立,得吕蒙正知遇,荐授令录,复迁京官,长于辞赋。卒于衡州。

任亨泰(?-?),字古雍,祖籍休宁县,寄籍湖北襄阳,明太祖洪武二十一年(1388)戊辰科状元。任亨泰的母亲是元代乌古伦氏公主,色目人,妻子为蒙古人。任亨泰的试卷,太宗称赞“是卷文字,不蔓不支”,钦点状元后,授翰林院修撰,赐其妻国姓朱氏,并特命有司在襄阳建状元坊,圣旨建坊自任亨泰始。后擢为礼部尚书,曾出使安南。出使归来,因私买蛮人为仆,被降为御使,后又因思明士官与安南争夺地界,讼词牵涉任亨泰,获罪免官。

汪应铨(?-?),字杜林,号梅林,祖籍休宁县,寄籍江苏常熟,清康熙五十七年(1718)戊戌科状元。授职翰林院修撰,掌修国史。后入值南书房,破格提为庶子,官至左春坊赞善。康熙六十年值会试同考官,将被升转,因才华显露,锋芒太胜,得罪权贵而反遭弹劾罢免。不久辞官离京返归江南老家,在钟山书院主讲多年,讲授经学,在教育上很有声名,得到地方称道。后来游历楚地,应湖北地方邀请,参与编撰湖北省志。善于书法,尤长小楷。著有《闲绿斋文稿》、《容安斋诗集》四卷。

金德瑛(1701-1762),字汝白,一字桧,号桧门,祖籍休宁县,寄籍浙江仁和(今杭州),清乾隆元年(1736)丙辰科状元。金德瑛的父亲原也是个读书人,后转而经商。金德瑛夺魁后,授翰林院修撰,在南书房行走。最主要政绩在于督办学政,三次学政,四主乡试,在选拔、培养人才方面很有贡献。金德瑛善书法,功诗文;喜欢戏曲,公务余睱,赴梨园以娱;衰迈之年,拨玩丝竹为乐。乾隆二十七年,卒于任上。

毕 沅(1730-1797),字秋帆,一字湘衡,号弇山,自号灵岩山人,祖籍休宁县,寄籍江南省镇洋(今江苏太仓),清乾隆二十五年(1760)庚辰科状元。毕沅少年丧父,全赖母亲督促教育。其母张藻是一位著名女诗人。毕沅长大后,师从著名学者沈德潜和经学大师惠栋。毕沅登第前,已以举人授内阁中书,在军机处行走。状元及第后,授翰林院修撰,曾任陕西按察使、布政使、巡抚,河南、山东巡抚,湖广总督等职。嘉庆四年,和珅被查办赐死,毕沅获罪,被褫夺原赐轻车都尉世职,籍没家产。毕沅仕宦,功名不终。但他博学多能,善书能画,喜好古玩,其门生下属投其所好,贡藏有佳品,也有赝品,皆以自赏。毕沅60大寿,有位县令派家丁送来“古砖”二十方,篆纹斑驳,非秦即汉,毕沅大喜,对家丁说:“我虽通告寿礼一概不收,你家主人能留意此物,决非俗吏,非比寻常之礼,就收下了。回去后代我致谢,过两天还会写书信再致谢忱。”家丁赶紧跪下如实说:“我家老爷为给大人庆寿,无物可敬,特此找来工匠,在衙署制造此砖,主人亲自监督,从所制的砖中挑最工整的,敬献给大人。今蒙赏收,家主荣幸之极。”毕沅明知为赝品,也只有无奈一笑作罢。毕沅也好与梨园中有色艺者相狎。为给自己解脱、解嘲,毕沅题诗于文天祥像:“自有文章留正气,何曾声妓累忠忱”,并加以解释说,大德不逾闲,小德出入可也。

黄 轩(?-?),字日驾,一字小华,号蔚塍,休宁县人,清乾隆三十六年(1771)辛卯科状元。授翰林院修撰,掌修国史,以后奉诏入值上书房,山东乡试同考官、会试同考官、四川东道道员,死于任上,加按察使衔。黄轩擅长书法,效法赵孟頫。黄轩与他的兄长黄腾达双双登科。

金 榜(1735-1801),字辅之,一字蕊中,晚年自号檠斋,歙县人,清乾隆三十七年(1772)壬辰科状元。乾隆二十九年,乾隆帝南巡,金榜应召献诗赋,钦赐举人,授内阁中书、充军章京。金榜再入春闱,经礼部会试,再入殿试,一举夺魁,授翰林院修撰。乾隆四十二年,出任山西乡试副主考官。次年,任会试同考官。未再有另职。回乡后,在家养病读书,遂不复出,徜徉林下,研究经籍,深通经术,尤精于“礼”、“易”二经,著书自娱,以经学家著称,时人誉为“江南魁俊”。终卒于家,享年67岁。

洪 莹(?-?),字宾华,号钤庵,歙县人,清嘉庆十四年(1809)为庆祝嘉庆帝50寿辰特设的恩科状元。授职翰林院修撰,掌修国史。洪莹虽高中状元,但对于仕途淡泊而无所追求。嘉庆十八年,出任顺天乡试同考官,累官至知府。深感仕途险恶,不久,上疏辞官,退职隐居,潜心学术,专意学问,对五经研究均有撰述,惜其著作多散佚。

李振钧(?-?),字仲衡,号海初,太湖县人,清道光九年(1829)已丑科状元。其父李长森是乾隆四十九年的进士,官至礼部郎中。李振钧是继嘉庆元年状元赵文楷之后30年太湖县的第二位状元,授职翰林院修撰达八九年,累官至侍郎。

汪鸣相(?-?),字朗渠,号珏生,祖籍休宁县,寄籍江西彭泽,清道光十二年(1833)状元,本科为庆祝道光50寿辰而改道光十二年为恩科,正科推迟至这一年。本科的主考官是内阁大学士曹振镛,歙县人。

洪 钧(1839-1893),字陶士,号文卿,祖籍歙县,先世经商而寄籍浙江,到洪钧时迁至江苏吴县(今苏州),清同治七年(1868)戊辰科状元。洪钧是我国历代状元中唯一担任过“大使”的状元。光绪十三年(1887)奉命出使俄、德、奥、荷等国,成为清末颇有外交才能的著名外交官。他在国外三年,自恃大国之尊严,身穿清廷官服,脚穿土布袜,不懂外文,也不肯说外语,坚持每天阅读从国内带出去的线装古书。回国后,任兵部左侍郎兼总理各国事务衙门大臣。洪钧嗜学,对蒙古史颇有研究,著有《元史译文证补》三十卷,编有《经训书院文集》十卷。洪钧娶傅彩云即名妓赛金花为妾,称“大使夫人”。洪钧于光绪十九年病逝,终年54岁。

黄思永(1842-1914),字慎之,号亦瓢,祖籍休宁县,寄籍江苏江宁,清光绪六年(1880)状元。黄思永年幼丧失双亲,投靠已行过聘的岳父,由岳父培养、教读、完婚。同治十二年(1873)朝考后任职礼部,后又考进军机处。中状元后,授翰林院修撰,掌修国史。但他不图仕途升迁,欲经商办实业,竟因此被参奏削官。晚清,朝廷设“商部”,黄思永被启用,充头等顾问官。黄思永与张謇并称为“商部两状元”。黄思永在北京琉璃厂开工艺局,生产制造景泰蓝。八国联军于光绪二十六年入侵北京,黄思永拒绝为洋人效力,拒挂外国旗。民国年间,黄思永家境贫困,病逝于上海。

太平天国三年(1853)定都天京,正式开科取士,分别天王洪秀全为天试(后改京试)、东王杨秀清为东试、北王韦昌辉为北试、翼王石达开为翼试。安徽籍状元有两位:武立勋,和县人,太天天国三年天试状元,曾任安徽乡试掌考官;杨朝福,安庆人,太平天国三年翼试状元,曾任湖北省乡试的正掌考官。他俩的生卒年、字号不详,也不知所终。
 
◆望江挑花1 / 周玉冰
  
    宣纸、歙砚,黄梅戏、花鼓灯……众多的文化艺术将一个“徽”字书写得多么耀眼,多么“徽”味十足。

    在江淮大地上,又有多少艺术之花悄然盛开,犹如农家少女,她娇羞含蓄,默默地在岁月的风口绽放美丽,摇曳婀娜身姿。匆忙中的你我不一定注意了她,然而一回眸,心灵为之颤抖。

    望江挑花就是这样穿越了千年历史的艺术奇葩。它是山野春风滋润的花朵,它是唐代诗人罗隐点化的诗。它三次进入人民大会堂,2008年被列入国家非遗名录。

    在土布底子上,挑花女纤细的手指随心灵飞动,以挑、钻、游、织针法,在经纬间绣制而成精美图案,正反成趣。不绚丽、不张扬,古朴而静谧。需要你静心去品读,一旦读懂了它的神韵,尘世的喧嚣、浮躁都在瞬间没有踪影。

    将一幅黑白分明的挑花工艺品挂在墙上,捧一杯香茗细心体会,似线条简洁的水墨画,清雅极致;又像年代久远的青花瓷,典雅极致。

    让我们与挑花相约,与心灵相约!

◆望江挑花2 / 周玉冰

    穿越千年的挑花 望江挑花的历史渊源

    2008年,望江挑花列入国家非物质文化遗产保护名录。挑花发源地鸦滩镇被授予“中国民间文化艺术之乡”称号。一时间,在商业大潮中几近遗忘的挑花艺术被抢救出来,并且飘洋过海。

    望江挑花,穿越千年历史,盛开成艺术奇葩。

    记忆里的挑花

    任何一件艺术,能作到大俗又大雅就会是难得的奇葩。我认为,望江挑花是这样的民间艺术。

    在我童年的岁月里,见得最多的情景是老人纺线妇女织布。纺车轻摇,细细的线儿在老人们手指间的棉条里均匀地抽出,再由妇女们坐在织机上织成长长的土布。

    望江挑花就是在这些经纬分明的布料上挑成的。女人的头巾、围巾,男人的腰带、背包,孩子们的背瘩、布鞋都是挑花织品。白色的底子上,青色的线挑出各种古朴的图案,正反入画,朴实却不乏雅致,贵气中兼有稳重。

    我外婆应该是挑花能手,据说心灵手巧。她是我五岁那年去世的,送我回家、喂我糖水的情形我都清晰记得,可是,极力去回忆她的模样却想不起来。不过,刻在记忆深处的还有她留给我的许多挑花制品,床单、被子、衣服等等,那些图案仿佛就在眼前,是那么鲜活。

前年,回老家望江参加雷池文化艺术节,看到许多挑花展品,特别是留存下来的几十年前的挑花,古朴得让人沉醉,仿佛穿过了深邃的历史,进入到了祥和的桃源世界。急忙回家翻箱倒柜去找外婆留下的那些挑花,可惜都没有了。

    挑花的日子

    我读小学的时候,望江挑花有过一段时间的兴盛,村子里的姑娘都学挑花。这可能源于1979年和1980年,人民大会堂安徽厅征集望江是挑花做沙发靠背和扶手,并且赢得来访的总统夫人们的喜爱,望江挑花成为馈赠友人的礼物。

    一时间,望江后山的一些乡镇都办起了挑花厂。于是,每天都能看到动人的情景:一群扎着麻花辫的姑娘骑着自行车去厂里学挑花,朝阳映着她们朝气蓬勃的脸;傍晚,她们披着夕阳有说有笑地回来,声音银铃一般。

    我一个表姑,方圆几里是长得最漂亮的,她也学挑花。我们村子里有个姑娘学得比她早,她常常来请教。暮色四合,炊烟袅袅升起,表姑夹着挑花回去。母亲在村口送她。这头喊:“妹,到了吗?”,那头应:“姐,我到了!”

    随着商业大潮的来临,表姑一时的挑花女都进城务工,加之人造纤维布料取代了棉土布。挑花一度淡出了我们生活,甚至,忘记了。

    现在想,随着城市化进程的加快,那些快活的挑花岁月,那种炊烟四起中的姐妹应答情形可能会成为远去的动人历史和醉人的记忆。

    像诗人海子一样,我真的很留恋八十年代的农耕气息,留恋村姑挑花的纯真岁月。

    诗人罗隐指点挑花

    在中国众多的挑花类型中,望江挑花源远流长,独树一帜。进一步追溯,望江挑花发源于鸦滩镇的香茗山下。

    历史上,望江的大部分地方在水下,江湖相连,是为雷池。沧海桑田,才有后来的华阳、漳湖等乡镇,大多数是移民。与之相对的鸦滩、长岭则称之为后山。

    几千年前,雷池的水一定拍打过香茗山。它不高,却是望江境内的名山、文化山。古塔群山环抱下的褒隐寺,像是一位隐士,凝视着朝阳庵那连绵百里的香火。

    香茗山吸引了无数名流驻足,梅福、李白、罗隐、解缙、翁溥等在此留有足迹。其中,唐代诗人罗隐将香茗山作为自己寄养心性的地方。

    罗隐爱诗,爱香茗山,也爱淳朴的山下居民。他看到妇女村姑在麻布上以发丝挑花,简朴的挑花拨动了诗人内心最温情的心弦,他亲自设计图案,指导村民去挑,去刺。

    诗人的点化像是神来之笔,挑花开始由神品、贡品向老百姓的日常生活用品转变。再后来,棉布取代了麻布,丝线取代了头发。挑花更进一步走进了老百姓的生活,走进老百姓的心灵。

    一路走来,摇曳着千年历史!

    附录:

    正反成趣的挑花

    望江挑花工艺多见于民间妇女的衣物服饰。农家用自纺、自织、自染的青(或黑)、白老布与棉线制作。有白底青花、青底白花两种颜色。制品有大头巾、围裙、小孩肚兜、绑腿、襟褡、披肩、袖口、荷包、褡裢、腰带。

    挑花原为当地民间敬神的神褡,是村姑用头发在土布(当地村民用丝麻纺织而成的布料)织绣而成。而唐末因仕途受挫,游历至鸦滩镇内香茗山境内的大诗人罗隐的点化,使得挑花题材也由原来单一的图腾纹样变得丰富起来。

    工艺分:挑、钻、游、织、滚、敲、贴、绣,其针法各具特色,数纱制作,构图于经纬之中,巧妙现出正反成形,要求严谨规格,制作者妙中有趣,观赏者回味无穷。其图案设置以象形、会意、寓意和花中套花组成,充满浓郁的乡土气息。尤其是多以寓意的手法、简易的图案反映心声,令人回味无穷。

    据《望江县志》

    望江挑花与十字绣的区别

    1、技法:望江挑花工艺非常复杂,针法多变,有挑、钻、游、织等针法,讲究正反成趣,实则原理完全不同,其双面挑花,正反一样。十字绣针法简单,画的背面杂乱无章。

    2、色彩:望江挑花色彩极其简洁,青白之间,挥洒自如,也有少量色彩,讲究一物一色,很少使用间色和复色。十字绣色彩繁杂。

    3、艺术风格:古朴典雅,像中国国画一样,意象为主,主观为主,形成独特的审美情趣,趋向于剪纸或者版画的艺术效果。

    4、题材:望江挑花所表现的题材主要是以吉祥美好为主,讲究寓意,多采用同声字,谐音字来会意,作品极具民族特色。大量而独特的民间图案使其艺术语言丰富多彩,具有良好的传统文化教育作用,古朴而典雅,令人百看不厌。

   “庐阳花布”与望江挑花

    1985年,安徽省群众艺术馆美术师张志借鉴挑花艺术的图案特点,创作设计出“庐阳花布”,由安徽印染等厂家大批生产,畅销中外。当时购买庐阳花布的盛况空前,布出厂还是热的就被买走。

    《安徽日报》曾在头版头条作了报导。中国美术馆还展出了“庐阳花布”,著名艺术家赖少其、工艺美术家张汀同志对“庐阳花布”给予了极高的评价,并欣然命笔题写了“庐阳花布”。

◆望江挑花3 / 张亚琴

    草根里走出雅文化

    访望江县惠龙挑花工艺品有限公司董事长茹占群
  
    一个初冬的午后,暖阳照进了位于合肥政务文化区的蔚蓝商务港里一个普通的写字间。

    这是个不大的地方,迎面走进去,映入眼帘的竟然全是一幅幅清新古朴的艺术作品、墙上挂的、地上摆的……原来,它们就是源于唐代的民间瑰宝——望江挑花。只见图案有的绣有徽州古民居、有的绣有送福童子,还有太极、日、月、星、云等图案和喜字、吉祥、平安等各种文字。细看下去,才品出这些佳品构图元素取材于生活生产、游戏,及喜庆等一些民间活动。

    正流连于挑花的艺术世界,一位中等身材的儒雅男士向记者伸出了欢迎的双手。他,就是望江县目前仅有的四家挑花企业之一的惠龙挑花工艺品有限公司总经理茹占群。“独特的民间传统美术、独特的民间手工技艺、古雷池文化艺术的结晶。”对于挑花,茹占群是这样品鉴的。

    一则新闻,引发持久的关注

    黄梅戏演员出身的茹占群,在到望江县文化馆工作后,因为职业的缘故,开始学习美术,因而对其它的艺术门类也发生了兴趣。偶然的一天,他看到报纸上刊登了一则望江挑花进人民大会堂的新闻,同时配发的多幅挑花图片瞬间牢牢吸住他的目光。喜欢挑花,从这时起,已由茹占群的内心油然而生。

    从此,他开始留意一切有关望江挑花的事物。

    事也凑巧,茹占群在望江县黄梅剧团工作时的团长和老师帅根元,竟然是挑花的大师。一次,茹占群去看望帅根元,在闲聊间得知老师收藏了4箱古挑花。帅根元是从失明的姐姐那学会了挑花的技艺。

    老师的经历让茹占群兴奋不已,传承这项古老的技艺,成了茹占群最大的心愿。2008年6月,作为挑花的传人,茹占群正式成立了“惠龙”挑花公司,投入资金240万元,成为当地实力最强的挑花企业。

    一个元素,包含丰富的含意

    在茹占群的介绍下,记者初步了解了望江挑花是通过谐音、借喻、比拟、双关、象征诸多表现手法,构成寄寓喜庆吉祥的内容和形式。

    如头巾上“凤戏牡丹”寓意独占爱情;敬褡上“九连灯”表示喜庆;围裙上“蝴蝶扑金瓜”抒发心灵深处的美好愿望;老人裙带上的“福寿双钱”预祝晚年幸福等等。“这些构图形象生动、寓意深刻,反映了望江劳动人民对美好生活的追求和向往。”茹占群解释道。

    一项技艺,濒临失传的局面

    在上世纪80年代,茹占群为收集挑花的资料和原物而经常往乡间田野奔波。在挑花制作过程中,有个工艺技术需要模板,可当时所有人从来没有见过。茹志群为此走遍了深山老林人家。终于打听了有一人持有,便立即赶过去,仍然迟了一步,持有者仙逝已久。没有见到传说中的模板,他很失望。正准备离开了,持有者的儿媳妇说:“这个工艺我做过,秘方只有我知道。我手里也有前人留下的作品。”原来,这项技艺按祖传规矩只传媳妇不传女。当激动的茹占群和同去的朋友们决定不计任何价钱都要购买此物件时,被对方严词拒绝。他们只好悻悻而归。直到今天,这项工艺的问题也没有得到解决。

    “现在有很多古人的艺术精品和制作工艺,都面临着失传的境地。我创建的‘惠龙’,不全是为了盈利,而是首先用现代的方式来解读挑花的历史文化内涵,从而去发扬光大。对有些技艺,我们会做深入的研究,因为抢救保留古老技艺,对我而言是种责任和义务。”对于记者提出的公司投入大量资金搞研究和搜集,茹占群的回答很坚定。

    一种责任,形成最终的意识

    在茹占群责任意识的引领下,他的公司本着“用继承传承文明,以创新开拓未来”的宗旨,以公司加农户的生产经营模式,为抢救和传承望江挑花,聘请挑花传承人帅根元为公司艺术指导,定期培训挑花工人。

    与此同时,肯定和荣誉接踵而来:创作的“徽式民居”系列作品荣获第四届中博会中国旅游商品博览交易会组委会“推荐旅游商品”称号;2010年6月,产品入展“上海世博会”;同年,大型壁挂“闹花灯”荣获“中国国际第二届旅游商品博览会大赛”银奖,这也是安徽省在这次大赛中获得的最高奖项。今年4月,惠龙公司产品“闹花灯”挂屏、“国粹”靠枕分别获“中国工艺美术百花奖”铜奖。

     如何将这项国家级非物质文化遗产项目传承给下一代,茹占群也想了很多办法并予实施。比如说把民间的老艺人请进公司,由他们在公司对新员工进行集中培训或一对一的传习;还建立了“望江挑花传习所”,培训了挑花工人;此外,通过收集、整理民间挑花艺术原件或孤本,再整理出册,作为教材把这种流传1000余年的民间艺术纳入中小学素质教育中。2008年12月,安徽省望江第一中学指定“惠龙”为其民间美术实践基地。

     在传承的同时,茹占群还开发了很多适合平常百姓适用的挑花产品,如壁画、方巾、抱枕、沙发扶手、挑花服饰、屏风等系列180多个品种。“合肥的老百姓也能亲自感受挑花的艺术魅力,我们研发的生活用品在省城的红星美凯龙、伊赛特、义乌小商品城、汽车城宝马店都有售卖。”

     茹占群说,下一步,他将把这项民间草根文化走入省城合肥,聘请了一批挑花老艺人在合肥亲自培训,手把手地教老百姓们挑花,并开展系列的挑花展览,让更多的人来关注它、喜欢它、保护它、传承它。

◆望江挑花4 / 张火旺 何杰华
 
    盼挑花灿烂

    访国家级非物质文化遗产“鸦滩挑花”传人帅根元
   
    今年88岁的帅根元,担任了几十年的鸦滩镇文化站站长。老人仍显得精神矍烁,提起望江挑花,如数家珍。据介绍,望江挑花始于唐、兴于今,原为当地民间敬神的敬褡,是村姑用头发在土布上织绣而成。在唐代大诗人罗隐的点化下,望江挑花便在村姑们的手中演变成以人物、动物、花卉、风景和图腾纹样、民风民俗为题材,将图案再现于经纬,应用于生活,融艺术性、实用性于一体。

    老人对于望江挑花的用心,像是对待自己心爱的女儿。交谈的过程中,老人极爱怜地拿出他收藏的几件挑花珍品,其中有一幅是清初时期的作品,老人告诉我这是一位大家闺秀完成的作品,作品由四个部分组成,作品的上方绘制的是“状元游街图”,下方是“七仙女打连枷”,左右两边是“凤朝牡丹图”,作品的中间是一首诗:塘沿一颗竹,风吹绿又绿;砍下做竹篮,吹出万千曲。老人详细地给我讲述这幅作品背后的故事,讲述它其中蕴含的艺术魅力。老人说曾有人出20万元欲收藏这幅作品,他当时婉拒了,他说这幅作品见证过挑花工艺的发展,蕴含着挑花工艺的精髓,是一件无价之宝。

    老人欣慰地告诉我,截至目前,我国分三批共认定了1488名国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,但耄耋之年者占到1/3,许多非遗项目后继无人。

    蕴藏着1100多年民间工艺的望江挑花,是首批国家级非物质文化遗产。当地政府积极引导,挑花女工抱团迈向市场,300余名女工纷纷提出申请,愿做下一代“望江挑花”传承人。

    作别帅根元老人,端坐在铺着挑花坐垫的木椅上,静静地看着由国家一级演员韩再芬主演的黄梅戏电视剧《挑花女》,电视剧播出后挑花服饰的惊艳曾引起轰动。剧中一群挑花女身着漂亮的挑花服饰,摇曳出浓厚的乡土气息。
 
◆望江挑花5 / 周玉冰
 
    将挑花这一民间瑰宝发扬光大

    专访省文化厅副厅长唐跃
 
   《杏坛讲学》 
 
   《八狮滚绣球》 
 
   《正月十五闹花灯》 
 
    台屏
  
    望江挑花艺术从深藏在山间到进入国家非遗名录,这其中有历代艺人传承的贡献,也有社会各界的重视与关怀。今天,望江挑花这一民间瑰宝该怎样去发展?记者为此专访了省文化厅副厅长唐跃。

    记者:望江挑花是有千年历史的民间瑰宝,请您谈谈对它的看法。

    唐跃:安徽是文化资源大省,历代人民创造了许多艺术瑰宝,比如文房四宝,比如芜湖铁画等等。望江挑花也是安徽具有代表性的民间艺术之一,它是流传在望江境内的一种家庭手工技艺。源于唐代,用麻与发为材料,制作祭祀供品。至晚唐时用本地棉花为原料制作,用于生产衣饰及家庭器用装饰制品。并逐渐形成每家每户女性必须精通的手工技艺。以其构图精美、正反成趣、内涵丰富、美观实用而为人民群众所喜爱。

    望江挑花在传承发展中,构图元素取材于生活,除各类几何图形变化外,常见的有植物藤蔓、花果、茎叶;如梅花、竹叶、十二生肖等等,创意独特、寓意深沉,具有浓郁的民族色彩和强烈的生活气息。

    发展到今天,望江挑花制品细腻精湛、色泽淡雅,有着深厚的文化底蕴,三次被选入北京,成为人民大会堂的艺术饰品。又多次在各种交易会、博览会上获奖,声名远播。

   记者:与徽州文房四宝、芜湖铁画所不同的是,望江挑花虽然有千年历史,但似乎还藏在深闺人不识。您认为要怎样进一步去发扬它?

   唐跃:省文化厅高度重视望江挑花保护工作,积极推荐望江挑花入选国家级非遗保护名录,在多个国际级、国家级、省级文化展演展示活动中,宣传推介望江挑花,争取保护经费用于望江挑花艺术保护。

   下一步将组织对望江挑花深入调查,进一步完善相关资料,建设望江挑花数据库;举办培训班,培养建设望江挑花传承人队伍;加大宣传力度,组织传承人展演,参加省内外文化交流活动;扶持望江挑花企业开展生产性保护,建设传习基地;继续争取国家、省财政对望江挑花项目及传承人保护进行资金扶持,将望江挑花这一民间瑰宝持续发扬光大。
 
    观点

    望江挑花未来是美好的

    原省文化厅厅长 卞国福

    当前,我们的国家非常重视文化的挖掘与发展,作为民间艺术的瑰宝,望江挑花艺术是国家级非遗,它的未来是无限美好的。

   望江挑花有自己独特的艺术风格,它是中华民族艺术领域的一朵奇葩,它是望江人民的,更是中华民族的,我们有责任发扬其艺术。在发展过程中,我们要让它更接近老百姓的生活,更能寄托人民的追求与情感表达。在艺术创新上,要注意它的时代性,它朴素的美学风貌要保持,但也要注意线条更加生动与神韵。

    挑花的机遇与考验并存

    合肥学院教授、江淮文化研究所所长何峰

    在社会生活越来越现代化的今天,挑花的发展既有难得的机遇,又面临着严峻的考验。

    机遇上,党中央对文化产业化的高度重视,安徽省委省政府提出由文化大省向文化强省迈进,这是发展的历史机遇。

    考验上,一是技艺与文化的传承,另外是面对众多的工艺品市场,望江挑花要考虑的是如何贴近百姓获得青睐,更要打好“国家级非遗”这个金字招牌,要加大宣传,研究市场需求,开发产品,开拓市场。

    望江挑花值得收藏

    安徽收藏文化研究院院长 蔡中寅

    望江挑花在千年的传承中为什么没有失传?这得益于收藏,技艺的收藏、挑花作品的收藏。

    望江挑花穿越千年历史岁月,最大的艺术价值是其文化内涵,它的古朴构图、清新画面能让人疲惫的心灵得到慰藉,也能让浮躁的心灵得到平静。购买这样的艺术收藏品,既是一种高雅的文化活动,又是一种经济投资行为,客观上繁荣了市场。

    让挑花艺术大放异彩

    望江县文体新局局长徐志斌

    在传承方面,一是工艺技艺的传承,望江挑花的技艺不同于十字绣和一般挑花,其技艺是精妙的。此外是文化符号的传承,望江挑花融合了民俗民情。

    在市场拓展上,要进一步培育发展能力强的市场主体,以市场为导向进行品牌整合,产品研发等,以公司+农户的方式将挑花产业做大,让挑花艺术发扬。

    在产业规划上,启动望江挑花艺术中心建设,完善法规,通过政策扶植、资金支持等方式打造挑花龙头企业。

◆陶天月题写书名《雷池论道》/ 周玉冰

安徽人民出版社的秦闯主任电话说,望江县政府的“雷池文化论坛”作品集《雷池论道》有望本月15日出来。

这本书望江宣传部的何立杰部长和文联的任春松主席等人一年来费了不少心血校订,书中收录了著名学者、作家郭因、王彬彬、翁飞、朱万曙、何峰、许辉、周春阳等人对雷池文化的论述。相信一定是一部弘扬雷池文化的难得佳作,将永载在望江的文化史册上。

今年的8月,望江宣传部的何立杰部长和文联的任春松主席等人来到合肥,正式与出版社签署合同出版该书,在天鹅湖畔的一家酒店,大家围绕如何做好该书各抒己见。期间,秦主任谈到了请一个书法名家题写书名,并且提了几位书法家名字。这几位我都认识,并有交往。但我没有承诺去请他们题书名,因为,现在书法家的润格都很清楚,怎能空着手去求人?而这本书的出版经费是大会上讨论的,是没有这项开支名目的。

一个多月前,县文联的任春松主席说出版社将书的封面设计好了,缺憾是书名是电脑字体。当天晚上,我给书法家陶天月打电话问候,陶老说身体不好,刚从医院回家。第二天,我去看望陶老。唯有这一次去他家,发现他家很清静,以往总是人走了一拨有来一拨。与陶老聊了一会,我提出请他题写《雷池论道》。陶老用小笔在一张小纸上写了一个,不满意,重写一幅,他还是不满意,便换了大毛笔,在一张大纸上写,写下一个,感觉到有个字不好,又重写了一幅。写好后,慢慢折叠起来,用报纸包着,又找个信封装好,交给我。他真的写得十分认真,让人感动。

陶老真是德高望重的书法家,他也收润笔费,当讲交情讲场合。不像有些书画家,不见金钱不开笔。前不久,听我说望江在筹建陆洪非纪念馆,他也无偿捐赠了一幅作品。用一位书画评论家的话说,陶老在书画界是个爷们!

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

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